Aitous on yksittäinen olemus, joka on hajallaan eri tieteenalojen partaalla. Käsite "aito" psykologiassa

Mikä on aitous? Sanan "aitoisuus" merkitys suosituissa sanakirjoissa ja tietosanakirjoissa, esimerkkejä termin käytöstä Jokapäiväinen elämä.

"Aitouden" merkitys sanakirjoissa

Aitous - Liiketoiminnan sanasto

Aitous - Sosiologinen sanakirja

Aitous - Filosofinen sanakirja

Eksistentalistisen filosofian käsite, joka liittyy ihmisen itsemääräämis- ja itserakentamiseen liittyviin ongelmiin, hänen valintojensa ehdollisuuden luonteeseen ja kykyyn olla oman elämänsä kirjoittaja, omaa olemusta, joka sai yksityiskohtaisin työstö M. Heideggerin ja JP Sartren teoksista. Ottaen huomioon Heideggerin myöhemmän etääntymisen eksistentialismin filosofiasta ja keskustelun siitä, missä määrin häntä voidaan pitää eksistentialistina, on tärkeää pitää mielessä, että juuri Heideggerin kuvaus ihmisen taipumuksesta pitää parempana autenttisuutensa olemassaolon anonymiteetistä. , hänen kuvauksensa ahdistuksesta kuoleman edessä ja olemassaolon "hylkäämisen" tunteesta ja antavat monille filosofian historioitsijoille mahdollisuuden luonnehtia Heideggeriä eksistentialistina. ihmisen elämää ja jokapäiväistä elämää. Suurin osa ihmisistä viettää merkittävän osan ajastaan ​​työelämässä ja yhteiskunnassa ymmärtämättä päivittäisessä käytöksessään yksilöllisen olemassaolonsa ainutlaatuisia mahdollisuuksia. Mukavuus ja suuntautuminen toisiin hallitsevat jokapäiväistä käyttäytymistä. Alkaen t. Sp. Heideggerin mukaan ihmisen huoli asemastaan ​​yhteiskunnallisessa hierarkiassa ja kiinnostus yhteiskunnalliseen asemaansa määräävät hänen alistumuksensa muille. Sillä vakiinnuttuakseen yhteiskunnassa tietyn aseman omistajana henkilön on tehtävä mitä hän hyväksyy ja vaatii (aas Man). Tällöin ihminen altistuu yhteiskunnallisten normien ja käytäntöjen hienovaraiselle ja usein huomaamattomalle vaikutukselle ja laiminlyö kykynsä toimia ja ajatella itsenäisesti. Tämä alisteisuus ja riippuvuus yhteiskunnallisista normeista ilmenee arjessa ensisijaisesti keskiarvon laskemisessa sosiaalinen käyttäytyminen homogeenisuuden ja identiteetin tasolle. Siten ihminen vapautuu yksilöllisen olemassaolon tarpeesta ja vastuusta yksilöllisestä olemassaolostaan ​​ja sopeutuu yhteiskuntaan, palkitsee mukautumisesta. Sillä välin Heidegger kirjoittaa, "olemassa nimetyissä moodeissa, sen läsnäolon itse ja muiden läsnäolon minä ei ole vielä löytänyt itseään, sen mukaisesti se on menettänyt. Heideggerin luonnehdinnalla ihmisten arkielämässä vallitsevaksi epäaitoksi käyttäytymistavaksi oli hänen mielestään "puhtaasti ontologinen merkitys" ja se oli hyvin kaukana arjen läsnäolon moralisoivasta kritiikistä ja "kulttuurifilosofisista pyrkimyksistä" (Oleminen ja aika, s. 167). Huolimatta siitä, että Heidegger oli vakuuttunut siitä, että hänen pätevyytensä kuuluivat "puhtaan ontologian" piiriin, Heideggerin epäautentsista käyttäytymisestä esittämän päättelyn konteksti tuo sen lähemmäksi 1800-luvun lopun ja 1900-luvun ensimmäisen puoliskon eurooppalaiselle filosofialle yhteistä. negatiiviset arviot jokapäiväisen käyttäytymisen sosiaalisista muodoista. Tämä herättää keskeisen kysymyksen Heideggerin aitoutta-epäaitoa koskevien ajatusten tulkinnassa: ovatko ne puhtaasti kuvailevia vai arvioivia luokkia. Vaikka monet Heideggerin tulkit nojaavatkin näiden ajattelijan päättelyjen arvioivaan neutraalisuuteen ja välinpitämättömyyteen, toiset (erityisesti D. Kellner) epäilevät, etteikö Heideggerin esittämä erottelu olisi täysin vailla arvioivia kohtia. Ensinnäkin näillä käsitteillä on arvioivia konnotaatioita sekä jokapäiväisessä käytössään että sisällä filosofisia tekstejä Kierkegaard, Nietzsche, Simmel, Scheler, johon Heideggerin pitämä kaksijakoisuus nousee. Toiseksi, Heideggerin kuvaus teoksessa Oleminen ja aika "putoamisesta" "minästä" epäaitoon olemiseen sisältyy tiettyjä negatiivisia konnotaatioita, erityisesti hänen kuvauksensa epäautentisesta olemassaolosta imeytyneenä jokapäiväiseen rutiiniin, "hajaantuvan" sellaiseen. epäaito tavat olla "keskustella niiden sisältämän julkisen tulkinnan kanssa", jatkuva viihteen etsintä ja ulkoinen, valehteleva turhamaisuus yritysten tehdä jotain ja muuttaa, muuttamatta todellisuudessa mitään, toisin sanoen "vietelun" ilmiöissä. , rauhallisuus, vieraantuminen ja itsensä kietoutuminen" (Being and Time, s. 167-180). Joten puhetta, tyhjää puhetta luonnehditaan kommunikaatiotoiminnan vääristymiseksi, mikä johtaa väärään ymmärrykseen. "Kiireinen uteliaisuus" ja "epäselvyys" kuvataan "jokapäiväisen läsnäolon" vieraantuneiksi muodoiksi, joissa se jatkuvasti kitkee itsensä juuriltaan. Koko epäaitoon olemassaoloon putoamisen prosessia kokonaisuutena kuvataan "hajoamiseksi" "sopimattoman jokapäiväisen elämän perusteettomuuteen ja merkityksettömyyteen" (Oleminen ja aika, s. 178). Kolmanneksi hän A:n käsitteeseen viitaten korostaa, että hänen tulkintansa perustuu ihmisen olemassaolon ihanteeseen, "todelliseen läsnäolon ihanteeseen" (s. 310), mikä D. Kellnerin mukaan antaa mahdollisuuden puhua aksiologinen dualismi autenttisten ja epäaitojen välillä. Samalla tietysti Heideggerin päättelyllä on myös kognitiivinen, kuvaava merkitys. Muut ihmiset, joiden kanssa yksilö elää rinnakkain jokapäiväisessä elämässä, eivät kuitenkaan ole vain uhka hänen yksilölliselle olemassaololleen. On myös mahdollista elää autenttisesti toisten kanssa olemisessa, jos ihminen onnistuu katsomaan heitä täsmälleen niin kuin muut, eli näkemään heidät omana olemuksensa samalla tavalla kuin hänellä on ihminen (Dasein) . Samaan aikaan käsityksemme toisista liian usein liukuu kohti sitä, että kohtelemme heitä nimettöminä olentoina. Tässä tapauksessa emme enää näe heitä Daseineina, vaan vain erilaisina meistä ja etäisinä meistä. Myötätuntoinen asenteemme heitä kohtaan korvataan kohtelemalla heitä kilpailijoina tai ihmisinä, joista olemme riippuvaisia. Tuntuimmepa heistä paremmalta tai jäljessä heistä, on tärkeää, että tässä tapauksessa, kun muut ihmiset muuttuvat havainnoissamme kasvottomaksi "heiksi", he, emme me itse, asettavat ne standardit, joilla arvioimme itseämme. Kun muut muuttuvat "heiksi", kommunikointia rikotaan, eli dialogi muuttuu tyhjäksi keskusteluksi, jonka osallistujat eivät koskaan kysy itseltään, mistä he puhuvat, he vain vaihtavat joitain yleisesti hyväksyttyjä sanallisia kliseitä, kaikkea tässä. tapaus ymmärretään vain pinnallisesti ja likimääräisesti, vapauttaen yksilön aidon ymmärryksen pyrkimyksistä. Tässä tapauksessa ihmisen elämä näyttää ohenevan, koska hänen kokemuksensa keskittyvät täysin "heidän" odotuksiinsa, jotka ovat lähellä yleisen mielipiteen odotuksia. Tässä tapauksessa henkilö ei havaitse maailmaa sellaisenaan, kaikessa sen monimuotoisuudessa ja mysteerisyydessä, kauneudessa ja kauheudessa. Tällä olemisella ihminen hakee turvaa "niiden" luokse juuri siksi, että he lupaavat hänelle mahdollisuuden välttää olemista maailmassa sen luontaisen kauhun ja kauneuden kanssa. Sitten kysymys siitä, miten ja mitä olla, korvataan hänen mielessään joukolla kysymyksiä siitä, mitä tehdä, joihin puolestaan ​​​​on erittäin helppo löytää vastaus, riittää, kun kääntyy "niiden puoleen". Se, mitä meidän on tehtävä, määräytyvät luokan normien, etnisen ryhmän, johon kuulumme, ammatin, jonka olemme hallinnut, ja tulomme mukaan. Heidegger kuvailee tätä elämäntapaa Daseinin "langetukseksi". Koska he ovat itsevarmoja ja kaikkitietäviä, ihminen ei tarvitse autenttista ymmärrystä tapahtuvasta ja itsestään, vaan hän itse asiassa täydentyy illuusiolla, että hän ymmärtää kaiken, koska hän on hankkinut hyvin ulkoisen ja pinnallisen näkemyksen mitä tapahtuu, vaikka todellisuudessa hän ei tiedä eikä ymmärrä mitään. Itse asiassa "lankaistuminen" on juuri se mielentila, jota eurooppalainen ajattelu Heideggerin mukaan ylisti neljän vuosisadan ajan "tieteellisenä" asenteena todellisuuteen. Arviointipisteiden juurtuminen hänen ontologiaoppiinsa liittyy ajattelijan vakaumukseen mahdollisuudesta muuttaa epäautentteja olemistapoja, erityisesti siihen asemaan, että ollakseen autenttinen ihmisen on muutettava elämäänsä: ihmisillä on yksinomainen subjektin asema, mutta ihmisten eksistentiaalinen modifikaatio oleellisena eksistentiaalina "(Oleminen ja aika, s. 130) Läpimurto autenttiseen olemassaoloon on Heideggerin mukaan mahdollista vapautumis- ja yksilöllistymisprosessin pohjalta, jonka aikana henkilö kokee ahdistusta, joka johtuu kyvyttömyydestä toteuttaa omia aitoja mahdollisuuksia, merkityksettömän olemassaolon johtamisesta, § 40, väistämättömyyden kokemisesta omaa kuolemaa , joka saa hänet ymmärtämään oman ainutlaatuisuutensa ja sen tosiasian, että hänellä on käytettävissään vain hyvin rajallinen aika (§ 46 - 53) ja tuntee omantuntonsa äänen kertomassa hänelle hänen syyllisyydestään epäautentisessa elämässä, pakenemassa itseään , joka saa ihmisen tulemaan aidoksi, ottamaan päättäväisesti vastuun = -svoboda-vybora-6366.html "> vaaleista (§ 54 - 60). elämä, jossa ymmärrämme täysin epävarmuutemme, vapautemme. hyväksyminen, ei yritys välttää olemasta Daseinina, maailmassa olemisena.Tieto tai ymmärrys siitä, että me kuolemme, vapauttaa meidät putoamisesta, herättää meidät. onko tämä tieto, ja vain tämä tieto, jonka avulla voimme täysin ymmärtää olemuksemme, käsittää sen yleisesti ja kokonaisuutena. Ollakseen autenttinen, ihmisen on suosittava sitoutumista autenttisiin mahdollisuuksiin, hänen on hyväksyttävä niiden vapaus, ainutlaatuisuus, rajallisuus, epäonnistumisia ja päättäväisesti osallistua autenttiseen projektiin, jonka kautta hän syö on kyky luoda oma autenttinen "minä". Avain tähän projektiin on Heideggerin mukaan päättäväisyys. Ollakseen autenttinen, ollakseen autenttinen, ihmisen on päättäväisesti valittava oman vapautumisensa puolesta yhteiskunnallisista konventioista ja epäautentisista olemistavoista, vapauttaa itsensä omille prosesseilleen ja itsemääräämisoikeutelleen. Epäaito ihminen ei määrittele itseään, koska hän joko seuraa sokeasti yhteiskunnallisia konventioita, välttelee tietoisia päätöksiä, elää hajamielisesti ja konformistisesti tai pelleilee vain turhaan. Tätä poikkeamista itsemääräämisoikeudesta Heidegger kutsuu päättämättömyydeksi. Päättäväisyyteen kykenemätön ihminen on ikään kuin yleisesti hyväksyttyjen maailman tulkintatapojen piirittämä, ja hän elää yhteiskunnan määräämää ja hyväksymää elämää. Samalla autenttinen henkilö määrätietoisesti hylkää yhteiskunnan ja muiden ihmisten auktoriteetin ja herruuden ja suosii vapautta ja vastuuta oman tilanteensa järjestämisestä. "Tilanne on aina se, joka on päättäväisyydessään avoin, eli jonka ominaisuudessa on olemassa oleva olento" (s. 299), eli vain toteuttamalla tiettyä projektia tai valitsemalla joukko autenttisia mahdollisuuksia, ihminen luo oman tilanteensa. "Tilanne" tarkoittaa siis ihmisen ratkaisevaa yksilöllistä valintaa omista kyvyistään, kiintymyksistään, elämäntavoistaan, eli vain tietylle henkilölle ominaista erityistä tapaa olla maailmassa. Aito minä luo oman tilanteensa hankkeiden ja ratkaisujen pohjalta. Aito "minä" on henkilön itsensä toteuttama projekti. Heidegger väittää, että ihmisen luoma oma autenttinen "minä" on prosessi ja tulos, joka on mahdollista vain projektin perusteella olla oma itsensä, kun taas useimmat ihmiset eivät tee itseään, koska heidän sosiaaliset "tekevät" heidät. ympäristöön. Väite, että A. on itsemuutosprojektissa, liittyy Heideggerin yleisiin näkemyksiin "projektista", jonka konseptissa Heideggerille ensisijaisia ​​painopisteitä olivat mahdollisuuksien pohtiminen, projektien valinta ja vaihtoehtojen punnitseminen. on mahdollista tehdä, pohtimalla, kuinka parhaiten toteuttaa päätöksensä. Kaiken tämän pitäisi muodostaa ihmisen ymmärryksen ensisijainen tehtävä. Siten A:n yhteys autonomiaan on selvä, mikä edellyttää kykyä valita vaihtoehtoisten mahdollisuuksien välillä ja valinnan kykyä. Vain autenttisella henkilöllä on olennaisia ​​itsekkyyden ominaisuuksia (yksilöllisyys, itse-identiteetti, yhtenäisyys, substantiivi). Aito "minä" on määrätietoisen yksilön luomus, joka on tehnyt valinnan A:n ja aitojen mahdollisuuksien hyväksi. Olla "minä" tarkoittaa päättäväisyyden, autonomian, yksilöllisyyden, vastuullisuuden, lojaalisuuden ja kiintymyksen saavuttamista ja sitoutumista autenttisiin projekteihisi, pysymistä uskollisena itsellesi loppuun asti. Heidegger jätti avoimeksi kysymyksen siitä, mitkä ovat itse asiassa yksilön aidot kyvyt. Useimmat hänen työnsä tulkit ovat vakuuttuneita siitä, että A. on yksinomaan olento-kuolema. Tämä ei tarkoita, että kaikki ihmiset ovat kuolevaisia, vaan kuoleman merkitys elämälle. Yksilöelämälle kuolema on lopullinen ja peruuttamaton sulkeminen. Kuten Heidegger sanoo, olemukseni perimmäinen mahdollisuus on ei-olemattomuus. Tämä on kaikkien inhimillisten projektien sulkeminen. Vaikka sen tosiasiaa tai ajankohtaa ei määritellä, kuolema on väistämätön, joka koostuu ongelmallisesta suhteesta ihmisen kaikkiin projekteihin. Vaikka tämä tyhjyyden tausta aina välkkyy tietoisuutemme reunalla, vastustamme Heideggerin mukaan sitä, mitä hän meissä paljastaa. Uppoutuneena päivittäisiin huolenaiheihimme, toteutamme projekteja toisensa jälkeen, kyllästymme, jos viivyttelemme jonkin asian parissa liian kauan, vaikka etsimme jotain uutta ja jännittävää, olemme liian kiireisiä huomioimaan toimintamme yleistä merkitystä. Lähdemme siitä olettamuksesta, että aika kuluu ja jokainen esine löytää perustansa ja perusteensa toisessa projektissa. Kaikki tämä merkitsee Heideggerin mukaan turvapaikan etsimistä das Manissa, persoonattomassa ja nimettömässä kaikki-ja-ketään, jossa jokainen yksilö on vaihdettavissa jokaisen kanssa. Päinvastoin, kuoleman kohtaaminen paljastaa ihmisen olemassaolon radikaalin "pesun". Kuolema ilmaisee tai eristää yksilöitä. Aivan kuten kukaan ei voi kuolla puolestani, ei kukaan voi elää elämääni puolestasi. Kuolema vetää minut pois das Manin nimettömyydestä. Voimme sanoa, että ihmisen aidoin mahdollisuus on hänen oleminen kuolemaan. Mutta vain Tämä henkilö saattaa osata vastata autenttisesti tähän radikaalin äärellisyytensä tosiasiaan, koska tämä rajallisuus on hänen olemuksensa ominaisuus, ei kenenkään muun. Kuolema on ihmisen ainoa mahdollisuus, koska vain kuolemassa hän on korvaamaton, kukaan ei voi kuolla hänen puolestaan. Tunnustettuaan kohtalonsa kuolemassa, henkilö vapautuu anonyymin olemassaolon illuusioista, jotka piilottivat hänen "minänsä" häneltä. Tästä johtuu ihmisten laajalle levinnyt taipumus välttää tätä häiritsevää seikkaa tutun arkipäivän huolissa. Heideggerille A:n käsite oli tapa päästä käsiksi olemisen käsitteeseen. Ihmisen päättäväisyys vahvistaa, että hänen todellinen olemassaolonsa on olemista kuolemaan, paljastaa sen merkityksen, mikä hänen olemuksensa muodostaa hänelle itselleen ja sille, joka yrittää ymmärtää sitä. Siksi termiä "aitoisuus" käytetään sekä ontologisessa että epistemologisessa merkityksessä. Samalla Heidegger viittaa toiseen mahdollisuuteen - autenttiseen inhimilliseen perintöön perustuvaan valintaan. Oleminen ja aika -teoksen lopussa, jossa Heidegger tulkitsee historiallisuuden käsitettä, hän käsittelee sellaisia ​​aiheita kuin historiallinen menneisyys, yksilön ja hänen sukupolvensa suhde. Yhdistämällä nämä teemat yksilön ongelmaan autenttisen olemassaolon ongelman kanssa, Heidegger osoittaa, että ihmisen olemassaolo, Dasein, voi periä ja jatkaa perinteitä, pyrkiä ylittämään menneisyyden sankarit, olla uskollinen heille, olla totuudenmukainen he jopa toimivat "kohtalon" voimalla, jonkun historiallisen aseman määräämänä, ja tehdä kaiken tämän autenttisesti, minkä takaa hänen tietoisuus, että kaikki tämä on hänen valitsemansa ja vapaasti valittu. Toisin sanoen, on ero sokean ja heijastamattoman konformistin ja ylpeän ja tunnollisen perinteen kantajan välillä. Aito toisto menneestä olemassaolon mahdollisuudesta, sankarisi valinta perustuu kypsyvään päättäväisyyteen. "Sankarisi valitseminen" kohteesta kulttuuriperintö mallina, jota voidaan ohjata hankkeidensa toteuttamisessa, on lähellä ammatinvalintaa. Tästä johtuen ihmisen uskollisuus, uskollisuus sekä projektinsa että mahdollisesti ”sankarinsa” valinnalle (esim. filosofian valinta projektiksi edellyttää sellaisia ​​sankareita kuin Aristoteles tai Nietzsche, ja kristinuskon valinta projekti edellyttää Jeesuksen Kristuksen mahdollisuutta sankarina) vastakohtana arjen ihmisen päättäväisyyden kyvyttömyydelle, joka ryntää tilaisuudesta tilaisuuteen pysähtymättä mihinkään, ei lopulta omistaudu mihinkään merkittävään ja vain hukkuu. tämä kyvyttömyys tyhjissä keskusteluissa. Siten Heidegger ehdottaa tapaa muuttaa vieraantunut, hajallaan oleva olemassaolo olemassaoloksi, mikä on tapa toistaa autenttisia mahdollisuuksia, mukaan lukien ihmisen taistelu sen puolesta, mihin hän on sitoutunut, uskollisuus täydelliselle valinnalle mahdollisesta sosiaalisesta paineesta huolimatta. J. P. Sartre uskoi, että sekä Heideggerille että hänelle A. on moraalinen käsite. Sartren teoksessa Oleminen ja olemattomuudessa antama lupaus luoda "autentuuden kautta vapautumisen etiikka" ilmeni ensisijaisesti hänen todistuksessaan epäautentisen ihmisen olemassaolon väistämättömyydestä (katso "Bad Faith"). täydellinen määritelmä ne A. sisältyy teokseen "Reflexions sur la question juive", joka tunnetaan myös nimellä "Antisemiitti ja juutalainen" (1946): Sartren mukaan A. on oikean ja selkeän tilanteen tiedostaminen. , ottaa sen vastuun ja riskin, hyväksyä tämän ylpeydellä tai nöyryytyksellä, joskus kauhussa ja vihassa. Heideggerin näkemyksistä Sartren asema erottuu sillä, että hänelle A. ei ole niinkään olemisen, vaan toiminnan ja tulemisen luokka. Koska ajattelija oli vakuuttunut siitä, että "minä" voi olla vain sosiaalinen, niin ymmärrettävälle "minälle" oli poissuljettu mahdollisuus saada A.. Vain paljastamalla se tosiasia, että henkilöllä ei periaatteessa ole mitään "luontoa", vain vapautumisen kautta sosiaalisen "minän" pakkopaidista on mahdollista vapautua tullakseen sellaiseksi, mitä haluamme. Mutta mikä voisi olla perusta parempana toiselle maailmassa, joka on olemukseltaan absurdi? Miksi ei sitten tehdä eikä ajatella sitä, mikä ensimmäisenä tulee mieleen, kunhan nämä ajatukset ja teot eivät johdu ihmisen sosiaalisesta roolista? Esimerkiksi Sartren pahoinvoinnin sankari päättää olla pistämättä päivällisveistä toisen syöjän silmään vain siksi, että tässä tapauksessa hän päättää, että hänellä olisi vain erilainen sosiaalinen rooli. Hän ei silti olisi saavuttanut A.:ta tällä tavalla, tai hetken päästä hän olisi menettänyt hänet välittömästi. Eksistentialistisen antisankarin ainutlaatuisuuden ylistys, joka toimii toivoen löytävänsä A:n ja pitää itseään vapaana kaikista ehdollisista odotuksista ns. ihmisluonto", joka sisältyy myös A. Camus'n romaaneihin" Muukalainen "ja" Rutto. " ohjaa ainutlaatuinen herkkyysmalli. Se, mitä hän näkee ympärillään, on merkityksetöntä verrattuna hänen janoonsa ainutlaatuiseen näkemykseen, nähdä asioita ainutlaatuinen, omalla tavallaan Sellaisen ainutlaatuisen yksilön valtaa valinnan kauhu: hän alkaa pitää itseään omien periaatteidensa keksijänä, keksijänä ilman tarkoitusta, suuntaa tai muotoa. A. etiikan positiivinen konteksti julisti Sartre tekee sen mahdolliseksi rekonstruoida yksi Sartren myöhemmistä teoksista "Notebooks on Ethics" (1983). Se koostuu sellaisista käsitteistä kuin hyvä usko , anteliaisuus, "positiivinen tekopyhyys". Aitous edellyttää inhimillisen projektimme hyväksymistä sekä lahjana että tietoisesti assimiloituna. Väittäessään, että "ihminen on se, mitä hän tekee itsestään", Sartre myöntää, että itsestään miehen tekeminen on seurausta luonnollisesta ja spontaanista prosessista. Eli toisin kuin Heidegger, jonka näkemysten mukaan projekti on aina suunnitelma, joka sulkee pois spontaanisuuden. Sartren mukaan A. edellyttää tiettyä kaksinaisuutta: toisaalta salaisuuden paljastamista (sen radikaalia mahdollisuutta), toisaalta luovuutta (refleksiivistä reaktiota tähän mahdollisuuteen). Alkaen t. Sp. T. Flynn, "Muistikirjat..." tekevät Sartren opetuksesta A.:sta entistä laajemman, mikä mahdollistaa laajalle levinneen käsityksen hänestä väistämättömän epäaitouden laulajana, koska tämä teos hahmottaa historiallisen ja sosioekonomisen kontekstin pessimistisimmät arviot kuuluvat Sartrelle. Aitous edellyttää ihmisprojektin hyväksymistä sekä lahjana että heijastavasti ymmärrettävänä. A. koostuu paljastamisen ja luomisen kaksinaisuudesta. Samalla A.:lla on sosiaalinen ulottuvuus, koska ihminen omistautuu muuttamaan muiden ihmisten tilanteita, jotta hekin voivat toimia autenttisella tavalla. A. olettaa jännitteen kokemusta, joka syntyy ihmiserän totuuden hyväksymisestä, mikä on, että jälkimmäinen on rajallinen ja kehittyvä ajan muutosten virta ja että sen sujuvuus edellyttää jokaisen ihmisen perusvastuuta noista saarista jatkuvan, jonka he luovat tämän täydellisen muutoksen keskellä. Heideggerin ja Sartren näkemyksille yhteistä on hetki, jolloin yksilön eteen avautuu kaksi vaihtoehtoa: hän joko luo itsensä tai toimii yhteiskunnan anonyymien ohjeiden mukaisesti. Ihminen on vastuussa elämästään vain, jos hän on sen kirjoittaja, tai tarkemmin sanottuna: hän on vastuussa, ymmärsi hän sen tai ei. Kysymys kuuluu, ottaako hän vastuun vai väistääkö sitä. Heideggerille ja Sartrelle yhteinen ihanne A.:sta tekijänä suhteessa heidän omaan elämäänsä, mutta traagisen paatos Sartre pitää tätä ihannetta saavuttamattomana. Vaikka termiä "aitoisuus" käytetään usein identtisenä sanan "autentiteetti", "uskollisuus itselleen", "itsensä toteuttaminen", eksistentialismissa näitä termejä ei voida soveltaa sillä perusteella, että teesi "olemassaolo edeltää olemusta", joka on keskeinen tämä suuntaus edellyttää, ettei ole olemassa eikä ollutkaan petettyä minää, kokonaisuutta, tyyppiä, joka voitaisiin toteuttaa luovalla valinnalla. Tarkempi vastine sanalle A. Tulee ilmaisu "uskollisuus kohtalolleen", ottaen huomioon viimeisen sanan luontaiset konnotaatiot satunnaisuudesta, ajassa ja sisäisestä etäisyydestä. Osoittakaamme kaksi kritiikkiä A:n ideasta. Ensimmäisen, radikaalin, on kehittänyt J. Derrida. Hylkäämällä itse ajatuksen läsnäolosta, mukaan lukien oleminen läsnäolona, ​​Derrida vastustaa modernistista uskoa, että minää kuvataan persoonallisuuden keskuksen tai olemuksen kautta. Tällainen näkemys viittaa siihen, että kun puhumme ihmisen omista ajatuksista, hänen rehellisistä aikomuksistaan ​​tai aidosta valinnasta, oletamme myös yhtenäisyyden periaatetta, joka pitää elämän koossa hänen elämänsä, ei jonkun muun elämänä. Periaate "yksi monissa asioissa" heijastaa Derridan mukaan psykologista versiota klassinen idea logon ykseys, joka ikään kuin kokoaa ihmissielun hiukkaset alle yleinen kuvaus ... Periaate A. Derrida tarkastelee A.:ta seuraavasti: A. on täysin alttiina äänen ja merkityksen, sanotun ja implisiittisen väliselle yhteydelle, koska totuus on etuoikeutettu (ja väärin) sidottu äänimaailmaan, puhemaailmaan . Derridan ilmaisu "sentendre porler" ilmaisee läheistä suhdetta tarkoituksen ja merkityksen välillä: se tarkoittaa sekä itsensä kuulemista puhujana että sanotun merkityksen ymmärtämistä yksinkertaisella teolla. Koska tämä on luonteenomaista autenttiselle puheelle, voimme kutsua tätä hetkeä "aitouden periaatteeksi". Dekonstruktio kritisoi molempia periaatteita (yksi monessa suhteessa ja A.): se kritisoi logosentriä ajatuksena keskittyneestä mielestä, joka järjestää universumiamme; Fonosentrismin kritiikki, joka perustuu uskomukseen, että totuus on luonnostaan ​​muiden dialogissa kuulemassa puhutussa sanassa. Toisin sanoen tämä on kritiikkiä valistunutta poliittista mieltä, joka uskoo universaaleihin vapauden, tasa-arvon, solidaarisuuden periaatteisiin (järjen fragmentteja tai fraktaaleja esitetään niiden tilalle). Toisaalta se on kritiikkiä autonomisen yksilön kasvatukselliselle ajatukselle (Hegelin ajatus yhdestä historiallisesta mielestä ja ajatus autenttisesta subjektista, joka juontaa juurensa Kierkegaardiin), jonka sijaan anonyymi yksilö esitetään rakenteen, vallan tai narratiivin pelin alaisena. Toinen kritiikin linja liittyy siihen, että eksistentialismissa korostetaan ihmisen kirjoittajaa suhteessa hänen omaan elämäänsä. Tätä seikkaa kiistelevät filosofisen ajattelun myöhemmässä kehityksessä, kuten esimerkiksi tutkijat H. Arendt, A. Schapp ja A. McIntyre. Heidän yhteinen patosensa piilee siinä, että koska ihmisten yhteinen olemassaolo koostuu heidän elämänsä tarinoiden kutomisesta, jotka näyttävät jatkuvasti "hankaavan" toisiaan vasten (X. Arendtin ilmaus), tämä tuskin sallii puhua siitä. ihmisen elämästä itsestään "tehty", sen radikaalista tekijästä suhteessa hänen omaan elämäänsä. Tai kuten A. McIntyre sanoi: "Emme ole enempää (ja joskus vähemmän) kuin kertomustemme kirjoittajat." Sellaiset huomautukset kohdistuvat A.:n eksistensialistista ihannetta vastaan, vaikka ne kohdistuvatkin enemmän Sartren kuin Heideggterin versioon. A.:n idean kriitikot ovat vakuuttuneita siitä, että se edustaa yhtä modernismin aikakauden individualismin ja itsekeskeisyyden illuusioista. Modernistinen näkemys itsensä ymmärtämisestä ("hyvä usko") liittyy "minän" kolmen aspektin jakamiseen: (1) historialliset ja modernit olosuhteet persoonallisuuden identiteetin muodostumiselle ja vakiinnutukselle; (2) persoonallisuuden todellinen, todellinen "minä"; (3) hänen ihanteellinen egonsa. Modernistisen ajattelun tuottamana illuusiona nämä kriitikot pitävät ensinnäkin uskoa, että ensimmäinen, toinen ja kolmas edustavat erillisiä "minän" hetkiä, ja toiseksi olettamukseen, että polku A:hen piilee siinä tosiasiassa, että ei anna todellisen, todellisen "minän" hämärtyä vieraantuneella, väärällä "minällä", eli (1) ja (3). Tällainen todellisen "minän" tarkastelu olettaa, että on luonnollista, että ihminen näkee "minänsä" suoraan, minkä tahansa käsitteellisen suunnitelman asettamien rajoitusten ulkopuolella ja lisäksi. Siten autenttisen olemisen mahdollisuuden ongelma liittyy yleiseen kritiikkiin, joka koskee taipumusta nähdä ihmisen minä diskursiivisesti ei-välitteisenä, joka on luontainen nykyaikaisuuden projektiin, ja luottamusta siihen, että henkilö voi löytää todellisen minänsä reflektoimatta. sen perustamisen ja perustamisen ehdoista. Samaan aikaan hänen sosiaalinen roolinsa, hänen historiansa, hänen ihanteensa "eivät ole ominaisuuksia, jotka vahingossa kuuluvat henkilölle, jotta hänet voitaisiin repiä pois "todellisen minän" löytämiseksi (A. McIntyre). Tieto, joka on tarpeen tietääkseen, kuka joku on, ei ole sellaista, jota yksilö itse voi saada käsiinsä tai nähdä sen täysin selkeästi, koska hänen muodostumiseensa, rakenteeseensa ja vakiintumiseen liittyvät ehdot ovat liian monimutkaisia, historiallisesti juurtuneita ja monitasoisia. avautua mille tahansa yksilölliselle tietoisuudelle. Tämän epäselvyyden voittaminen on kollektiivinen, ainakaan ei-individualistinen projekti, koska syvän itseymmärryksen ja sosiaalisen ymmärryksen saavuttaminen vaatii julkista käsitetarjontaa ja yleisön osallistumista näiden käsitteiden kehittämiseen. Tietysti sosiaalinen maailma koostuu ennalta määrätyistä sosiaalisista rooleista ja ennalta määrätyistä vaihtoehdoista ihmisen kehitykselle, niin sanotusti tarinoista, joita hän ei ole kirjoittanut. Ihmisen olemassaolo tulee ymmärtää ongelmana jo olemassa olevan ohjelmiston määrittelemien roolien hyväksymisestä ja toteuttamisesta, joutumisesta jo kehittyviin tarinoihin, mukaan lukien omaan historiaan. Eikä tässä ole mitään, minkä vuoksi ihmistä pitäisi perustella tai nähdä vieraantumisena todellisesta "minästä". Kaoottisesti muuttuvassa yhteiskunnassa yksilöllä on edessään joukko sosiaalisia rooleja, jotka ovat yhtä standardoituja kuin massatuotannon kohteet, ja jos hän kieltää nämä roolit, hän kieltää jossain määrin itsensä. Näiden roolien ja elämäntarinoiden ulkopuolella ei ole "minää". Voidaan sanoa, että yksilön kirjoittajaa suhteessa omaan elämäänsä rajoittaa se yksinkertainen tosiasia, että hänen elämänsä ja sen historia on saanut alkunsa hänen vanhempiensa korvista ja ruumiista jo ennen hänen syntymäänsä ja sisälsi hänen olosuhteet ratkaisevina tekijöinä. varhaislapsuus, kauan ennen kuin hän tuli tietoiseksi itsestään erillisenä ja itsenäisenä yksilönä. Hänen varttuessaan hänen elämäänsä on imenyt monia rooleja, joita hän on esittänyt ja pelaa edelleen, erilaisia ​​tarinoita, joissa hän oli mukana. Toisten ihmisten vaikutuksen omaan elämään koettuaan ihminen ja hänen elämäntarinansa ovat itse vaikuttaneet muiden ihmisten tarinoihin. A. McIntyre kutsuu tätä prosessia "yhteistekijäksi". Mutta sen olettaminen, että yksilö voisi koskaan täysin määrittää olemassaolonsa kulun tai päinvastoin katua traagisesti tämän mahdottomuutta, on viljellä illuusiota mahdollisuudesta olla Jumala. Samalla tällainen kritiikki sisältää oikean osoituksen siitä, että kutsu A:lle tai itsekirjoittajuudelle, uskoi henkilö sen toteutumiseen tai ei, on osoitus vakaumuksesta, ettei yksilöllä ole kenen puoleen kääntyä. paitsi itselleen, ei kenelle enemmän tukeutua. Vaikka nämä pohdinnat, jotka on ilmaistu yrityksissä tarkastella A.:n ongelmaa modernin teollisen yhteiskunnan negatiivisten suuntausten yhteydessä, ovat monessa suhteessa vakuuttavia, ne eivät kuitenkaan ratkaise kaikkia eksistentialismin filosofiassa esiin tulleita ongelmia. . Ongelma A. siten vain suhteellistaa, sen Heideggerin antama keskustelun korkeus pienenee merkittävästi. On tietysti totta, että yksilön epätietoisuutta arjen todellisuuden monimuotoisuuden ja kaaoksen edessä voi osittain rajoittaa hyväksymällä hänelle osoitettu rooli. Se, että tekee vain sen, mitä muut tai koko yhteiskunta odottaa henkilöltä isänä, työntekijänä, kansalaisena jne., voi todella olla hänen vastauksensa eksistentiaalisiin kysymyksiin, se voi olla hänen versionsa ymmärtää tilanteensa. Heideggerin ja eksistentialistien mukaan mitään sellaista roolia ei kuitenkaan tarvitse hyväksyä, vaikka se näyttää ihmisestä kuinka selvältä ja ongelmattomalta, riippumatta siitä, että hän voi olla täysin vakuuttunut siitä, että sen hyväksyminen ja suorittaminen on hänen oma itsenäinen valintansa. . Tunnettu on yksi eksistentialismin paradokseista, jonka mukaan valitsematta jättäminen tarkoittaa myös valinnan tekemistä. Rooliisi astuminen ja sen kanssa toimeentuleminen asteittain tarkoittaa myös todellista valintaa mahdollisten vaihtoehtojen joukosta, vaikka emme olisikaan niistä tietoisia. Minkä tahansa tai minkä tahansa toimintatavan "tarpeettomuuden" hetki elämän polku, eksistentalistisen opin mukaan, on osoitettu olemuksemme

(kreikaksi autentikos - aito, peräisin alkuperäisestä lähteestä) - 1) minkä tahansa asiakirjan teksti, joka, mikäli siihen on tarpeellista perustetta (jos se täyttää tietyt kriteerit), on virallisesti tunnustettu alkuperäisen kanssa identtiseksi, oikeaksi, oikeaksi , pätevä; synonyymi sanalle "virallinen asiakirja". Kuten A. voidaan pitää lainsäädäntö- ja alatason oikeudellisten normatiivisten asiakirjojen tekstejä, jotka on julkaistu asianomaisten valtion viranomaisten virallisissa lähteissä. Tällaisia ​​lähteitä ovat julkaistu "Lainsäädäntökokoelma Venäjän federaatio... Virallinen viikoittainen julkaisu "," Kokoelma liittovaltion perustuslait ja liittovaltion lait"," Normatiivisten säädösten tiedote liittovaltion elimet toimeenpanovalta"., -

2) Jäljennös valtioiden välisestä virallisesta asiakirjasta (asianmukaisesti täytetty, joka sisältää kansainvälisen sopimuksen tekstin), jolle on oikeudellinen asema aito, aito, perustava.

Nykyaikaisessa käytännössä kahdenvälisten kansainvälisten sopimusten tekemisessä, jotka yleensä laaditaan vastapuolimaiden valtionkielillä, jokainen allekirjoitetuista jäljennöksistä tunnustetaan yhtäläisesti, mikä on yhdenmukainen kansainvälisen oikeuden yhden perusperiaatteen - periaatteen kanssa. valtioiden suvereeni tasa-arvo. Joissakin muissa tapauksissa kahdenväliset kansainväliset sopimukset sisältävät tarvittavat selvennykset:

Siten vuonna 1905 solmitussa Venäjän ja Japanin välisessä rauhansopimuksessa (Portsmouth Peace Agreement), joka laadittiin englanniksi ja ranskaksi (ja se osoitti suoraan molempien painosten sisällön ehdottoman samankaltaisuuden), määrättiin, että jos kiista sen määräysten tulkinnasta sitova (eli A.) katsotaan ranskaksi laadituksi tekstiksi. Aikaisemmin monenvälisiä kansainvälisiä sopimuksia tehtiin "diplomaattisilla kielillä" - latinaksi (keskiaika), ranskaksi (XVII-XIX vuosisatoja), englanniksi (XIX vuosisadan loppu - XX vuosisadan alku), joiden yhteydessä on ongelmia tekstien aitoutta, jota ei yleensä syntynyt. Nykyään, kun kaikille valtioille ei ole yhtä ja pakollista "diplomaattista kieltä", tämä kansainvälisten sopimusten luokka laaditaan sopimuspuolten sopimilla kielillä (useimmissa tapauksissa kaikkien tai joidenkin valtioiden kielillä). niitä). Erityisesti yksi tunnetuimmista monenvälisistä kansainvälisistä sopimuksista - YK:n peruskirja - pannaan täytäntöön kiinaksi, ranskaksi, venäjäksi, englanniksi ja Espanja, jossa jokainen teksti on yhtä suuri kuin A.

Todennusmenettelystä voidaan määrätä itse sopimustekstissä tai neuvotteluihin osallistuvien valtioiden erikseen sopia. Jos tällaista menettelyä ei ole, valmistetun tekstin aitous varmistetaan jollakin seuraavista tavoista: allekirjoittamalla sillä ehdolla, että kyseisen sopimusvaltion toimivaltainen viranomainen vahvistaa sen myöhemmin, tai aloittamalla (sitomalla jokaisen sivun). teksti, jossa on neuvotteluihin valtuutettujen henkilöiden nimikirjaimet osoituksena heidän suostumuksestaan ​​kyseisen painoksen kanssa).

3) A. lain tulkinta - eräänlainen virallinen tulkinta normatiivisen säädöksen tekstistä tai sen erillisestä määräyksestä (oikeusvaltiosta), joka tulee sellaiselta viranomaiselta, joka on antanut tällaisen säädöksen. Tämä selvennys on pakollinen, ts. on luonteeltaan normatiivinen kaikille tätä säädöstä tai oikeussääntöä soveltaville henkilöille ja elimille. A. Tulkintaa voivat antaa myös elimet, jotka eivät ole antaneet tulkittua säädöstä, mutta joilla on toimivaltaisten viranomaisten erityisvaltuudet (esimerkiksi asianomaisen profiilin ministeriön valtuudet selittää valtion säädöksiä, jotka liittyvät tämän ministeriön toiminta); A. Kansainvälisen sopimuksen tulkinta - sopimuksen todellisen merkityksen ja sisällön selvittäminen, sopimuspuolten itsensä suorittama molemminpuolisen suostumuksen perusteella ja siten sopimusvaltioita sitova. Tämänkaltainen tulkkaus tapahtuu noottien vaihdolla, pöytäkirjan allekirjoituksella tai erityisellä sopimuksella. Volosov M.E.

Asianajajan tietosanakirja. 2005 .

Antonyymit:

Katso, mitä "AUTHENTIC" on muissa sanakirjoissa:

cm… Synonyymien sanakirja

Oikeudellinen sanakirja

Aito, luotettava, alkuperäistä vastaava, ensisijainen lähde. Liiketoiminnan termien sanakirja. Academic.ru. 2001... Liiketoiminnan sanasto

- [te], oh, oh; chen, chna (kirja). Sama kuin aito. | substantiivi aitous ja vaimot. Sanakirja Ožegova. SI. Ožegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992... Ožegovin selittävä sanakirja

aito- voi voi. aito adj. Sama kuin aito. Lex. Ush. 1935: aito ja autenttinen; SIS 1937: aito; BAS 2: aito... Historiallinen sanakirja venäjän kielen gallismit

aito- ja vanhentunut aito. Lausutaan [aito]... Nykyaikaisen venäjän ääntämis- ja stressivaikeuksien sanakirja

aito- Aito, peräisin alkuperäisestä lähteestä. Kirjanpidon aiheet... Tekninen kääntäjän opas

AITO- aito, peräisin ensisijaisesta lähteestä ... Oikeudellinen tietosanakirja

aito- [te], oh, oh; chen, chna, kirja. Aito, peräisin alkuperäisestä lähteestä. Aito teksti. Aiheeseen liittyvät sanat: aitous Etymologia: Kreikan kielestä authentikos 'aito'. Puhekulttuuri: Adjektiivit autenttinen ja autenttinen ovat samat ... ... Suosittu venäjän kielen sanakirja

Aito (gr. Authentikos) aito, peräisin alkuperäisestä lähteestä; kansainvälisen sopimuksen todistusvoimainen teksti - yhdellä tai useammalla kielellä laadittu teksti, jota pidetään yhtä todistusvoimaisena ja yhtä todistusvoimaisena; aito, aito... Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

AITO- (kreikan sanasta authentikos authentic) vastaa aitoa, pätevää, totta, alkuperäisen lähteen perusteella; todistusvoimainen teksti asiakirjan teksti, joka on virallisesti tunnustettu vastaavaksi toista tekstiä ja joka on yleensä laadittu toisella kielellä, ... ... Ammattimainen koulutus. Sanakirja

Kirjat

• Aito henkilöbrändi. Myy itsesi, kun kukaan ei osta, Rumpersade Hubert. Uusin malli Hubert Rampersadin aito aito brändäys edustaa moderni lähestymistapa luoda vahva henkilöbrändi - avain kestävään liiketoimintaan ja henkilökohtaiseen ...

(kreikaksi authentikys - aito). Humanistisessa psykologiassa ja psykoterapiassa kehitetty käsite, joka heijastaa yhtä ihmisen tärkeimmistä integratiivisista ominaisuuksista. Rogersin (S. R.), joka käytti tätä termiä aktiivisesti tietyn henkilön ajatukset, tunteet ja käyttäytyminen. Ehdottoman hyväksynnän ja empatian kyvyn ohella A. on tehokkaan inhimillisen viestinnän välttämätön osa. A.-käsitteen rajat ovat sumeat. Usein synonyymeinä termille A., määritelmät, kuten täysin toimiva persoonallisuus (Rogers S. R.), vapaus (Allport F.N.), itsensä toteuttaminen (Maslow AH), minä, integraalinen persoonallisuus (Perls FS), kongruenssi (Grinder J. , Bandler R.). A:n psykologinen merkitys voidaan määritellä koordinoiduksi, kokonaisvaltaiseksi, toisiinsa liittyväksi ilmentymäksi psykologisista perusprosesseista ja -mekanismeista, jotka määräävät henkilökohtaisen toiminnan. A.:n ilmentymistä tai ilmentymättömyyttä tästä näkökulmasta havaitaan, kun henkilökohtaiset motiivit ja intressit törmäävät sosiaalisten normien, hallitsevien taipumusten kanssa. yleinen omatunto... Tällaisessa tilanteessa autenttinen käyttäytyminen edellyttää välittömän kokemuksen kiinteää kokemusta, jota psykologiset puolustusmekanismit eivät vääristä. Ihminen on mukana tapahtumissa ja ilmaisee sitten suoraan tunne-asenteensa häntä kohtaan. Hänen ajatuksensa ja tekonsa ovat sopusoinnussa hänen tunteidensa kanssa. Nykyaikaisissa psykologian suuntauksissa, jotka kehittävät kommunikaation muodollista rakennetta, tällaisen henkilön käyttäytyminen arvioidaan yhteneväiseksi (eli ulkopuolisen tarkkailijan näkökulmasta häneltä verbaalisten ja ei-verbaalisten kanavien kautta tuleva tieto on johdonmukainen). Humanistisen psykologian perinteissä A. luonnehtii myös tiettyä ihannepersoonallisuutta, toisin kuin neuroottinen persoonallisuus. Matkalla A.:hen tapahtuu henkilökohtaista kasvua. A.:n gestaltterapiassa minää edeltävät sosiaalisten normien suhteellisuuden, käyttäytymismallien tehottomuuden, oman arvon vahvistamisen vaiheet, joissa havaitaan itsessä mahdollisuus ilmentää mitä tahansa, jopa negatiivisia tunteita. , samalla kun otetaan vastuu aidosta käyttäytymisestä yhteiskunnassa. Tässä yhteydessä A. ei ole esikuva vaikkapa sankarille, vaan kärsimyksen kautta saavutettu vapaus kamppailussa itsensä kanssa omien ainutlaatuisten ominaisuuksiensa ja ainutlaatuisen strategian hyväksymiseksi oman elämän rakentamiseksi. Esimerkki autenttisesta käytöksestä on harjoitusryhmän osallistujan käytös, joka peläten tulevaa ryhmäkeskustelua kysymyksestä "Miten voit nyt?", myöntää rehellisesti pelkäävänsä.

Sanan määritelmät, merkitykset muissa sanakirjoissa:

Kliininen psykologia. Sanakirja toim. N. D. Raejuusto

Aitous (kreikan sanasta authentikys - aito) - viestinnässä olevan henkilön kyky luopua erilaisista sosiaalisista rooleista, mikä mahdollistaa aitojen ajatusten, tunteiden ja käytöksen ilmentymisen, joka on ominaista vain tietylle persoonallisuudelle (K. Rogers). Aito käyttäytyminen humanistisessa...

Filosofinen sanakirja

Hei rakkaat blogisivuston lukijat. Sana "aito" on tullut muotisanaksi.

Se kuuluu televisioruuduilta, esiintyy lakimiesten, taidehistorioitsijoiden, psykologien puheissa ja löytyy sosiaalisista verkostoista.

Tätä sanaa käytetään eri yhteyksissä, joten sen todellinen merkitys ei ole aina selvä. Jotta et joutuisi sotkuun, kannattaa "kaivaa syvemmälle" ja selvittää kaikki tästä salaperäisestä termistä.

Aitous - sanan merkitys yleisessä merkityksessä

Käsite, joka kantaa kevyen mysteerin ja mysteerin verhon, tuli kreikan kielestä. Käännetty venäjäksi αὐθεντικός tarkoittaa " aito", "todellinen". tarjoaa lisää "viimeistelyä muotokuvaan", jotta sana on helpompi ymmärtää:

1. totta;
2. aito;
3. vastaava;
4. pätevä;
5. luotettava.

Aito on ominaisuus, joka tarkoittaa, että kyseinen esine on todellinen, aito, ei väärennös.

Käsitteet, merkitykseltään päinvastainen- väärennös, ei todellinen, väärennös, ei alkuperäinen, vaan kopio. Sanalla sanoen, toinen muotisana, käännetty englannista "fake".

Halpojen väärennösten laajalle levinneessä tilanteessa (kilpailut aidoimman tuotemerkin tittelistä ovat jo yleistyneet) todellisen, aidon esineen hankkiminen on suuri menestys.

Siksi nykyaikaisessa tulkinnassa "aito" tarkoittaa myös "laatua".

Joskus kuulet ääntämisen "aito" tai "aito". Tällaiset nimitykset ovat vastaavia. Mutta samalta kuulostava käsite "autistinen" on otettu "toisesta oopperasta", se liittyy kehityshäiriöihin.

Mutta älä kiirehdi tekemään johtopäätöksiä, että aitous on hyvin yksinkertaista... Itse asiassa tätä termiä käytetään kymmenillä aloilla psykologiasta oikeustieteeseen, ja joka kerta sen merkitys tulkitaan omalla tavallaan.

Esimerkiksi ihmisen käyttäytymisen aitous on se, kuinka erilaista hänen käytöksensä on "julkisesti" ja kun kukaan ei katso häntä. Tämä sana tarkoittaa myös valmistettujen tuotteiden aitoutta. Verkkosivuston todennus tarkoittaa henkilöllisyytesi aitouden varmistamista. Jne.

Mutta älä huoli, nyt selvitämme tämän kaiken nopeasti.

Mikä voi olla aitoa

Joten he sanovat mistä tahansa aidosta alkuperäinen tuote... Esimerkiksi afrikkalainen amuletti, Rostovin emali, Chanel No. 5 hajuvesi, venäläinen tattari, Uzbekistanin matto, Nike-lenkkarit voivat olla aitoja.

Matkailun ystävät tuntevat ilmaisun " aito keittiö". Tämä tarkoittaa Kansallisia ruokia joka ilmentää kulinaariset mieltymykset maan asukkaat (espanjalainen paella, israelilainen falafel, meksikolainen tortilla).

Sanaa aitous käytetään usein, kun se tulee asiakirjoista... Tämä termi on yleinen kansainvälisessä oikeudessa kahdella tai useammalla kielellä tehtyjen sopimusten yhteydessä.

Teksti voi olla alunperin laadittu jollekin niistä, mutta kaikki muut versiot katsotaan todistusvoimaisiksi, yhtä vahvoiksi, toisin sanoen todistusvoimaisiksi.

Muusikoiden huulilta kuulet lauseen " autenttinen suoritus". Niin sanotaan, kun muinaisia ​​teoksia soitetaan vastaavan aikakauden soittimilla erikoisella tavalla, jotta meille välitettäisiin musiikki siinä muodossa, jossa sen on luonut Bach tai Beethoven.

Tämän suunnan edelläkävijä oli britti Arnold Dolmech, joka rekonstruoi muinaiset soittimet ja loi teoksen vanhan musiikin esittämisen periaatteista.

Kirjallisuudessa termi aitous koskee muuttumattomia tekijänoikeustekstejä. Useimmiten puhumme täällä henkilökohtaisesta kirjeenvaihdosta, päiväkirjoista, käsikirjoituksista.

On tapauksia, joissa aitous ei ole sama asia kuin aitous - esim. v nykytaide ... Tässä tällainen laatu voidaan katsoa kopiolle, joka välittää täysin kirjoittajan tyylin ja idean - kaikki on kuten alkuperäisessä lähteessä.

Todennus on aitouden testi

Henkilökohtaisena ominaisuutena, aitous on kyky olla oma itsesi eri tilanteissa elämäkäsitysten ohjaamana ja vastuun kantaminen tästä valinnasta. Tämä on päinvastainen nimi.

Yksin itsensä kanssa, kun ei ole ketään, joka tekisi vaikutuksen ja voittaisi, ihmiset yleensä käyttäytyvät autenttisesti. Käyttäytyminen voi muuttua dramaattisesti muiden läsnä ollessa. Aitous on luontaista pienille lapsille - kunnes aikuiset opettavat heitä käyttäytymään eri tavalla.

Mitä vähemmän eroa ihmisen käyttäytymisessä yksin ja "julkisuudessa" on, sitä autenttisempi hän on.

Aidon henkilön merkkejä:

1. realistinen käsitys itsestäsi ja muista;
2. tunteidensa ja mielipiteidensä avoin ilmaisu, jopa ne, jotka poikkeavat enemmistön mielipiteestä.
3. lausuntojen ja toimien puute, jotka ovat ristiriidassa elämänohjeiden kanssa;
4. omavaraisuus, epämukavuuden puute yksin ollessa ();
5. välinpitämättömyys juoruja ja perusteettomia huhuja kohtaan, ei loukkaa muiden ihmisten kritiikkiä ja taipumus tuomita muiden teot.

Psykologian näkökulmasta käsitteitä ovat sanat, jotka ovat merkitykseltään lähellä sanaa "aito". Vilpitön, avoin, rehellinen... Nämä ominaisuudet eivät ilmene vain suhteessa muihin ihmisiin, vaan myös itseensä.

Lyhyt yhteenveto

Maailmassa, joka on täynnä kopioita (väärennettyjä merkkivaatteita, kenkiä ja älypuhelimia, suhdetta kasvonaamioihin, väärennetyt tilit), aitous on saanut erityistä arvoa... Eikä sillä ole väliä, ettei sen takana usein ole ulkoisia etuja: nautintoa, rikkautta tai mainetta.

Onnea sinulle! Ennen nähdään pian blogisivuilla

voit katsoa lisää videoita menemällä osoitteeseen

Saatat olla kiinnostunut

Todennus - mitä se on ja miksi kaksivaiheista todennusta käytetään nykyään laajalti Trendit ja trendit - mikä se on ja mikä on ero Kuinka lisätä Alt-attribuutti automaattisesti WordPress-blogisi Img-tunnisteisiin (jos niitä ei ole) CoinMarketCap on CoinMarketCap kryptovaluuttaluokituksen (Cryptocurrency Market Capitalizations) virallinen verkkosivusto. Mikä on pudotettu, hylätty tai vapautettu verkkotunnus

Aitous - mitä se tarkoittaa? Vieras sana yhä yleisempää elämässämme. Yksi syy on se, että markkinoilla myydään usein väärennettyjä tuotteita. Ja niiden "laskemiseksi" sinun on määritettävä tuotteen aitous. Tätä käsitettä käytetään myös oikeuskäytännössä, taiteessa, filosofiassa ja tietotekniikassa. Tässä materiaalissa käsitellään monia sanan "aitoisuus" merkityksiä.

Sanakirjan tulkinta

"Aitouden" merkitys sanakirjassa selitetään seuraavasti. Tämä termi on luonnehdittu kirjalliseksi ja ilmaisee esineen ominaisuutta adjektiivin "aito" - aitous mukaisesti (Syyttäjänvirasto vahvisti toimittajien esittämien nauhojen aitouden).

Adjektiivi "autenttinen" on myös kirjallinen ja sen tulkitaan "vastaavan aitoa, todellista, todellista, alkuperäistä, kopioimatonta" (lunollista tanssia seurasi aito meksikolainen melodia, jonka esittivät muusikot värikkäissä kansanpukuissa).

Synonyymit ja alkuperä

Synonyymit sanalle "aitoisuus" ovat uskottavuus, aitous. Sitä vastaavan adjektiivin synonyymit ovat todellisia, aitoja, aitoja, ja antonyymit ovat väärennettyjä, väärennettyjä.

Sana "aitoisuus" tulee adjektiivista "aito", joka tuli venäjän kieleen ranskasta - authentique. Ja siellä se syntyi antiikin kreikan sanasta αὐθεντικός, joka tarkoittaa "pääasiallista, autenttista", joka tuli sanasta αὐθέντης - "autokraattinen hallitsija, oma kätensä". Kreikan adjektiivista tuli englanninkielinen autenttisuus - "vastaavuus alkuperäiselle lähteelle, aitous".

Erilaisia ​​merkityksiä

Sanakirjan tulkinnan perusteella voimme päätellä, että aitous on yksinkertaisilla sanoilla: esineiden tai ilmiöiden ominaisuus, joka kuvaa niiden aitoutta, todellisuutta, luotettavuutta. Voimme puhua tuotteen aitoudesta, asiakirjasta, tunteista, näkemyksistä, aikomuksista. Tarkastellaanpa joitain tämän sanan merkityksen sävyjä yksityiskohtaisemmin.

Aitouden käsite on myös läsnä:

• Psykologiassa sitä pidetään kongruenssina ja se ilmaisee itsensä johdonmukaisuutta, yksilön koskemattomuutta.
• Oikeuskäytännössä, jossa se tarkoittaa kansainvälisten sopimusten monikielisten tekstien logiikan ja sisällön yhtäläisyyttä.
• Taiteessa, jossa se tulkitaan näytteen aitoudeksi, lähetyksen luotettavuudeksi ja vastustetaan "plagioinnin" käsitettä.
• Tekniikassa, jossa se ymmärretään julkaistun tuotteen aitoudeksi eli vahvistukseksi siitä, ettei se ole väärennös.
• Filosofiassa, jossa se on muotoiltu ihmisen kyvyksi kieltäytyä erilaisista sosiaalisista rooleista kommunikaatiossa ja näyttää vain tietylle persoonallisuudelle luontaisia ​​ajatuksia ja tunteita.
• Tiedoissa, jotka antavat mahdollisuuden välttää sellaiset viat, kuten epätäydellisyyden ja tarkkuuden puute, kun sitä muutetaan luvatta.

Oikeuskäytännössä

Ymmärtääksesi paremmin, mikä se on - aitous, harkitse yhtä sen oikeudellisista näkökohdista.

Lakimiehet käyttävät usein termiä "aitoteksti". Se tarkoittaa virallisen asiakirjan tekstiä millä tahansa muulla kielellä esitetyn vastaavan tekstin merkityksessä. Sillä on sama oikeudellinen voima, koska tekstit on kirjoitettu vieraat kielet, merkityksen ja logiikan on vastattava täysin toisiaan.

Kansainvälisellä oikeuden alalla termiä "todistusvoimainen teksti" käytetään, kun sopimuksen teksti on laadittu, sovittu ja hyväksytty jollakin kielestä, mutta käytön helpottamiseksi sen sisältö on esitetty kahta tai useampaa kieltä.

Tässä tapauksessa sopimuksen tekstiä pidetään yleisesti hyväksyttyjen sääntöjen mukaisesti yhtä todistusvoimaisena ja yhtä pätevänä kullakin kielellä. Eli se on yhtä autenttinen. Sen aitous vahvistetaan kahdella tai useammalla kielellä.

Yksi varoitus kuitenkin on. Itse sopimusteksti voi sisältää lausekkeen siitä, millä kielellä (kielillä) sillä on oikeudellisia etuja, jos tämän asiakirjan tulkinnassa on eroja.

Taiteessa

Tällä alueella aitous on käsite, joka puhuu siirron luotettavuudesta, esitetyn näytteen aitoudesta. Joissakin tapauksissa sitä käytetään teoksen omaperäisyyden määrittämiseen. Sen vastakohta tässä yhteydessä on plagiointi.

Kirjallisuudessa autenttisella tarkoitetaan tekijän tekstejä, joihin muokkaukset ja toimitukselliset muutokset eivät ole vaikuttaneet. Usein tätä käsitettä sovelletaan päiväkirjoihin, henkilökohtaiseen kirjeenvaihtoon, tiettyjen kirjoittajien käsikirjoituksiin. Maalauksessa tämä on tekijän tyyli, erityinen esitys ja tekniikka. Musiikissa tarkoitamme tiettyä esitystapaa ja tiettyjen instrumenttien käyttöä.

Todennus

Lopuksi pohditaan kysymystä siitä, mikä se on - aitous, on suositeltavaa tutustua sellaiseen käsitteeseen kuin todennus. Tämä sana viittaa menettelyyn, jolla todennus tapahtuu. Se tapahtuu, kun esim.

• käyttäjän aitous varmistetaan vertaamalla hänen antamansa nimetyn kirjautumisen salasanaa kirjautumistietokantaan tallennettuun salasanaan;
• sähköpostin aitous vahvistetaan sen sisältämällä vahvistuksella digitaalinen allekirjoitus lähettäjän julkisella avaimella;
• tiedoston tarkistussumma tarkistetaan, jotta nähdään, vastaako se tämän tiedoston kirjoittajan ilmoittamaa summaa.

Venäjällä termiä "todennus" käytetään yleensä alalla tietotekniikat... Suoritettavat tarkastukset voivat olla sekä molemminpuolisia että yksipuolisia. Ne suoritetaan yleensä kryptografisilla menetelmillä. Tätä ei pidä sekoittaa:

• todennus, joka on olennaisesti menettely tiettyjen oikeuksien myöntämiseksi yksikölle;
• tunnistus, joka on prosessi, jossa kohde tunnistetaan vastaavan tunnisteen perusteella.

Sim-Sim, avaa!

Yksi vaikeista tehtävistä, joita ihmiset ovat kohdanneet muinaisista ajoista lähtien, oli varmistaa vastaanotettujen viestien luotettavuus. Tätä varten he keksivät puhesalasanat, monimutkaiset sinetit. Milloin tietyt todennustavat syntyivät käyttämällä erilaisia mekaaniset laitteet, se yksinkertaisti asiaa huomattavasti.

Esimerkki tästä on tavallinen lukko ja avain, jotka keksittiin kauan sitten. Toinen esimerkki, joka juontaa juurensa aikaisempiin ajoiin ja on otettu itämaisesta tarinasta Ali Babasta ja neljästäkymmenestä rosvosta, on tarina luolaan piilotetuista aarteista.

Luolan sisäänkäynnin estäneen kiven siirtämiseksi oli sanottava salasana: "Sim-Sim, avaa!" Verkkoteknologioiden nopean kehityksen aikakaudellamme automaattinen todennus on laajalti käytössä.