Etninen edustus. Etniset ominaisuudet ja niiden rooli sosialisaatiossa. Mitä se koskee

Etninen kulttuuri on joukko tapoja, joukko perinteitä, uskomuksia, arvoja. Yhteiskuntaa, jolle se on ominaista, ohjaavat nämä oletukset (vaikka yksittäiset osallistujat voivat olla poikkeuksia säännöstä). Jos suurin osa yhteisön jäsenistä noudattaa jotain etnistä kulttuuria, hallitseva, hallitseva voi lukea sen. Etnisyyden lisäksi tällainen rooli voi olla kansallisella. Paljon riippuu tietyn yhteiskunnan organisaation erityispiirteistä sekä kyseisen valtion väestön koosta.

Mitä se koskee?

Etninen kulttuuri on sellainen kompleksi, joka antaa kuvauksen arjesta, arjen erityispiirteistä. On tapana korostaa ydintä, periferiaa. Termin nykyaikaisessa tulkinnassa etninen kulttuuri on luonnetta, tapoja, perinteitä. Tämä sisältää sovellettavat lait, työprosesseissa käytettävät työkalut, yhteiskunnan arvot ja jopa tyypilliset pukeutumiset. Kulttuuri on kansakunnan edustajien ja tietokokoelmiin keräämää ruokaa, ajoneuvoja, taloja, tietopohjaa. Myös usko ja kansantaide sijoittuvat tähän.

On tapana sanoa, että ihmisten etninen kulttuuri on kaksikerroksinen. Varhainen kerros on ensisijainen, mikä johtuu perinnöllisesti siirtyneistä elementeistä. Toinen kerros on myöhässä, jotkut teoreetikot kutsuvat sitä mieluummin ylemmäksi. Tällaiset etnisen kulttuurin elementit tulivat myöhemmin, ne kuvaavat nykyajan ilmiöitä ja ovat yhteiskunnan uusien muodostelmien aiheuttamia.

Jokapäiväisen elämämme perusta

Alakerrosta ei pidä aliarvioida. Se sisältää sellaiset etnisen kulttuurin piirteet, jotka ovat vakaimpia, koska ne ovat ehdollisia monien vuosisatojen takaisiin perinteisiin. On tapana sanoa, että juuri nämä elementit muodostavat etnisen, kansallisen kehyksen. Tämä lähestymistapa ilmiön rakenteen pohtimiseen mahdollistaa perinnöllisyyden ja uusiutumisen yhdistämisen.

Jos etnisen kulttuurin perusta tulee menneisyydestä, niin uusiutuminen voidaan liittää erilaisiin prosesseihin. On tapana erottaa eksogeeniset tekijät, kun jotain uutta on lainattu toisesta kulttuurista, sekä endogeenisiä eli ihmisten muodostamia kehitys- ja paranemisprosessina luonnollisena etenemisprosessina, mutta ulkoista vaikutusta heihin ei ollut. vaikutus, joka vaatii harkintaa.

Sukupolvelta toiselle

Etnisen, kansallisen kulttuurin luontainen jatkuvuus sekä sen muodostavien elementtien pysyvyys selittyy sukupolvien välisen tiedonsiirron erikoisuudella. Mukana ovat perinteet, joihin osallistuvat yhden sukupolven edustajat, kun sellaiset toimet ulottuvat vuosien, vuosikymmenten yli. On kuitenkin tilanteita, joissa tietty perinne on ominaista vain rajoitetulle osalle - vierekkäisille ikäluokille.

Sukupolvien väliset perinteet eivät ole yhtä tärkeitä etniselle ja kansalliselle kulttuurille. Nämä vaikuttavat hyvin pitkiin aikoihin. Mekanismi on korvaamaton, kun on kyse esi-isien elämän määrittäneiden arvojen siirtämisestä uudelle sukupolvelle.

Perinteinen etninen kulttuuri

Tällaisella termillä on tapana nimetä tilanne, jossa useat ihmiset liittyvät toisiinsa alkuperän, yhdessä tekemien toimintojen, yhtenäisyyden perusteella. Tämä osoittaa selvästi, miksi eri paikkakunnille muodostuu olemukseltaan ja luonteeltaan hyvin erilaisia ​​etnisiä kulttuureja.

Ilmiölle on ominaista rajallinen territoriaalisuus, lokalisaatio, sosiaalisen tilan eristyneisyys. Usein etninen kansankulttuuri edellyttää tiettyä heimoa, ihmisryhmää tai jonkin tekijän vaikutuksesta muodostunutta yhteisöä. Rajoitus on etnisen kulttuurin keskeinen piirre. Perinteen tavat ovat etusijalla kaikille yhteisön jäsenille. Tällainen etnisen kulttuurin ymmärtäminen ja tälle ihmisryhmälle tyypillinen kieli liittyvät hyvin läheisesti toisiinsa. Viestintämenetelmät, ajatuksen ilmaisun piirteet, käyttäytymissäännöt, hyväksytyt tavat säilyvät vuosisadasta vuosisadalle, siirretään sukupolvien välillä. Perhesiteet, naapurisiteet ovat erittäin tärkeitä, mikä auttaa säilyttämään tämän tiedon ja välittämään sen nuorille.

Erityistä huomiota

Funktionalismin näkökulmasta erityisen tärkeitä etnisen kulttuurin piirteitä liittyy kansallisuuteen luontaiseen elämäntapaan. Arkielämään ja liiketoimintaan liittyvä kulttuuri on jossain määrin syntetisoitu esine, joka muodostuu monien ihmisten useiden sukupolvien toiminnan tuloksista. Myös etninen kulttuuri heijastaa arkiasioihin liittyvää yleistä tietoisuutta, yleisön keräämää tietokantaa, tietoa, joka auttaa navigoimaan arjen ongelmien ratkaisemisessa.

Etninen kulttuuri on joukko sellaisia ​​työkaluja, joiden avulla jokainen uusi yhteisön jäsen voi ilman erityisiä vaikeuksia sitoutua tälle etniselle ominaisiin ja tyypillisiin saavutuksiin, arvoihin. Tämä koskee eniten pysyviä ilmiöitä. Persoonallisuus saa eräänlaisen moraalisen, hengellisen ilmeen sosiaaliseen ryhmään kuulumisesta johtuen. Tämän avulla voit navigoida elämässä, kehittää yksilöllistä asemaa ja määrittää arvot ja kehityssuunta. Jossain määrin etnisen kulttuurin arvoja voi verrata lähteeseen: se myös ruokkii ihmistä.

Voimaa ja joustavuutta

Etnisen kulttuurin uskotaan olevan itseluottamuksen lähde perustasolla. Heimotovereidensa saama tieto auttaa muodostamaan täysipainoisen ja vahvan persoonallisuuden, jonka perusteella on suhteellisen helppo muotoilla elämän oikeuttamisen periaatteet. Mitä vahvempi ja kyllästetympi etninen kulttuuri on, sitä helpompi siihen kuuluvan yksilön on selviytyä arjen vaikeuksista, kohtalon iskuista, shokista, katastrofeista, myös laajamittaisista sosiaalisista.

Uskotaan, että etninen kulttuuri vaikuttaa voimakkaasti persoonallisuuksiin, koska se pakottaa heidät taistelemaan ihmisiin luontaista passiivisuutta vastaan. Etnisen kulttuurin tyypillisimpiä piirteitä ovat mietiskelyn kieltäminen, toiminnan, yhteiskunnalliseen toimintaan osallistumisen vaatimus. Tämä ilmaistaan ​​seremonioiden, juhlien ja kaikenlaisten tapahtumien sosiaalisena luonteena. Kansanperinteet antavat kaikille kapean yhteiskunnan jäsenille mahdollisuuden näyttää omia kykyjään ja kykyjään ja liittyä siten kansan yhteishenkeen. Toisaalta se auttaa yksilöä kehittymään, samalla se vaikuttaa myönteisesti etnisen ryhmän kulttuuriin, tuo siihen jotain uutta, vahvistaa vuosisatoja ollutta, auttaa säilyttämään tietoa ja välittämään sitä tuleville sukupolville.

Etnisen kulttuurin merkitys

Moderni lähestymistapa ilmiön ymmärtämiseen olettaa, että termillä tarkoitetaan sellaista arvojärjestelmää, käyttäytymisnormeja, jotka ovat yleisesti hyväksyttyjä tietyn etnisen ryhmän sisällä. Kulttuuri tässä ymmärryksessä on toimintatapa, biologisen ulkopuoliset systemaattiset mekanismit, joiden avulla voit tehokkaasti stimuloida, ohjelmoida ja muuttaa ihmisen toimintaa todellisuudeksi. Tämä käsitteen ymmärtämisen lähestymistapa antaa meille mahdollisuuden puhua sen ensisijaisesta roolista osana, joka auttaa muodostamaan kansakunnan ja säilyttämään sen koskemattomuuden vuosisatojen ajan. Etnisen kulttuurin tutkimuksen perusteella voidaan sanoa, että yhteisö on jonkinlainen muodostelma, jonka sisällä on kulttuurisia siteitä sanan laajimmassa tulkinnassa.

Aihetta kehitettäessä on huomioitava, että etnos on tietyn kulttuurin kantajien muodostama yhteisö, joka puolestaan ​​on itsesäilytysjärjestelmien monimutkainen rakenne. Tämä auttaa jokaista etnisen ryhmän jäsentä sopeutumaan ulkoisiin olosuhteisiin, yhteisön kulttuuriseen, poliittiseen ympäristöön, luontoon. Kaikkien etnoksen jäsenten elintärkeä toiminta, heidän kommunikointi omalla kielellään ja muut arkipäiväiset näkökohdat auttavat lujittamaan kansalliselle kulttuurille ominaisia ​​malleja.

Toiminnallinen kuormitus

Useiden teoreetikkojen mukaan etnisen kulttuurin päätehtävä on varmistaa yksilön, hänen psyykensä, suojelu. Jokainen ihminen tuntee alitajuisesti olevansa ulkomaailmasta tulevassa vaarassa, ja ahdistuksen lähde voidaan harvoin muotoilla - se on kirjaimellisesti "kaikki", joka ympäröi meitä. Voidakseen toimia vihamielisissä olosuhteissa ihmisen on määritettävä, mikä aiheuttaa suurimman vaaran tunteen, ja muotoiltava avaintekijät. Etnisestä kulttuurista tulee monella tapaa tietolähde tällaisista vaaroista, joten kaikkea ei tarvitse oppia "omalla iholla".

Jos ihminen ei yritä järkeistää jokapäiväistä elämää, hän riistää itseltään mahdollisuuden toimia mielekkäästi. Rationalisointi auttaa muuttamaan yleisen ahdistuneisuuden erityisiksi kuviksi, jotka liittyvät vaaraan. Tähän liittyy toimintatavan muotoilu vaarallisissa olosuhteissa, negatiivisissa, vihamielisissä tilanteissa. Etninen kulttuuri tarjoaa joitain valmiita malleja vaaran voittamiseksi, välttämiseksi, mikä vähentää jonkin verran tarvetta kerätä "käpyjä" yksin.

Luottamus ja tieto

Nykyihminen on pakotettu selviytymään valtavassa ja vaarallisessa maailmassa, jonka ideaa ei ole syntynyt syntymästä lähtien, ja tietoa on kerättävä vähitellen kirjaimellisesti pala kerrallaan. Edistymiseen tarvitaan itseluottamusta, joka saavutetaan erityisten tietojen tai työkalujen, kykyjen läsnäololla. Toiminnan aloittamiseen liittyy yleensä alustava tiedonkeruu olosuhteista, jotka auttavat menestymään. On tarpeen tietää, mitä ominaisuuksia toiminnan aloittava ihminen tarvitsee menestyäkseen siinä.

Etninen kulttuuri auttaa vastaamaan kaikkiin näihin kysymyksiin aloittamatta suoraan toimintaan. Jossain määrin tämä on ympäröivän maailman havainnon prisma, paradigmien joukko, jonka mukaisesti ihminen toteuttaa jokapäiväistä elämää. Tämä antaa suojaa, joka on etnisen kulttuurin pääpiirre ja tehtävä.

Muodostumisen ominaisuudet

Uskotaan, että keskeinen ärsyke, joka käynnistää etnisen kulttuurin muodostumisprosessin, on ihmisten halu sopeutua ulkoisiin olosuhteisiin, jotka muuttuvat jatkuvasti ihmisen elämän, sukupolven ja useiden sukupolvien ajan. Samalla sosiaalinen tuotanto johtaa myös ulkoisten olosuhteiden muutokseen, joka pakottaa yksilöt sopeutumaan tähän, minkä jälkeen tapahtuu muutos koko yhteiskunnan rakenteessa. Muutokset tapahtuvat yleensä vähitellen, mutta jälkikäteen ajatellen voit nähdä ne tekijät, jotka ovat aiheuttaneet ne.

Nykyaikainen kulttuurin ja yhteiskunnan kehityksen teoria edellyttää kulttuurin synnyn ymmärtämistä useiden prosessien kokonaisuutena menneisyydessä ja nykyisyydessä. Kaikki kansallisuudet, eri aikakaudet ja ajat huomioidaan. Tämä termi sisältää historialliset muutokset, yhteiskunnan kehityksen dynamiikan, kulttuuristen ominaisuuksien vaihtelevuuden, joka on kaiken kaikkiaan jatkuva kulttuuriilmiöiden ilmaantumisen ja aiemmin olemassa olevien muuttumisen prosessi.

Kulttuurin muodostumisen piirteet ajassa

On tapana puhua kerrostumisesta: kulttuurin ylä-, alaosa, joka on ominaista tietylle etniselle ryhmälle. Molemmat kerrokset eivät pysy vakaina, muutoksia tapahtuu jatkuvasti. Kulttuuriarvot, jotka mahdollistavat suurten väestömassojen tarpeiden täyttämisen, yksinkertaistuvat ajan myötä, ihmiset itse luovat uusia tällaisia ​​arvoja - melko yksinkertaisia, ilman selvää jälkeä luojan yksilöllisyydestä. tietty ilmiö tai esine. Tietyt arvot, jotka ovat ilmaantuneet yläkerroksiin, tunkeutuvat alaspäin, jolloin ne yksinkertaistuvat, muuttuvat ja mukautuvat laajojen massojen vaatimuksiin. Uudet esineet mukautuvat niihin, jotka jo hallitsevat ihmisten mielissä. Samalla ylemmät kulttuurikerrokset rakentuvat eri logiikan mukaan.

Laajoille massoille luontaiset kulttuuriarvot eivät voi tyydyttää kaikkia. On välttämättä yksilöitä, joille yleisesti hyväksytyt arvot eivät ole hyväksyttäviä, soveltumattomia tai arvottomia. Tällaiset ryhtyvät toimenpiteisiin parantaakseen yleisesti hyväksyttyä, mikä tapahtuu mukautumalla omaan makuun. Usein arvo muuttuu sellaisen muutoksen yhteydessä laajojen massojen ulottumattomiin, mutta se osoittautuu merkitykselliseksi etnosta hallitsevalle kapealle yhteisölle. Se auttaa murtautumaan kulttuurin huipulle.

Luomalla ja omaksumalla

Tässä kapeassa yhteisössä syntyy tietty määrä jonkin etnisen ryhmän hallitseville kerrostuksille tyypillisiä kulttuuriarvoja, joihin voivat osallistua sekä kaikki "huipun" jäsenet että tietty prosenttiosuus siitä. Tällaisen työn tuote on hienovaraisempi, mukautettu vaativiin makuun. Jos verrataan sitä laajoille massoille ominaiseen kulttuuriin, tulee monimutkaisempia arvoja, alkeellista lähestymistapaa ei voida hyväksyä.

Usein lähtökohtana on kuitenkin jotain matalakulttuurisen yksilön luomaa. Tämä tarkoittaa, että massasta on tulossa arjen arvojen lähde. Prosessi on melko monimutkainen: vaikka kirjoittaja on yksilö alemmasta kerroksesta, tämä arvo tulee laajoille massoille "huippujen" omaksuman idean yksinkertaistamisen puitteissa. Vuorovaikutus, jatkuva tiedonvaihto, saavutukset ovat minkä tahansa ihmisyhteisön ydin. Tiedonvaihdon kiihtymisen taustalla on usein yhteiskunnan ylemmän kerroksen koostumuksen ja koon vaihtelu.

Venäjän etnisen kulttuurin piirteet

Tätä yhteiskunnallista ilmiötä silmällä pitäen on muistettava, että maamme laajat joukot ovat melko pirstoutunut yhteisö. Monimutkainen etnografinen luonne, läheisten siteiden runsaus muiden heimojen ja kansallisuuksien eri kulttuureihin vaikutti voimakkaasti nyky-Venäjän etnisten ominaispiirteiden muodostumiseen. Peruselementti on slaavilainen, mutta esi-isien ulkonäkökin näyttää monille tällä hetkellä hyvin heikolta - sen välittävät vain jotkut monille kirjallisille teoksille tutut kielelliset kuvat. Tiedetään, että aiemmin oli olemassa yhteinen kieli, joka on nyt myös peruuttamattomasti menneisyyttä.

Slaavit puolestaan ​​olivat osa indoeurooppalaisia, mikä määräsi ennalta etnoksen kulttuurisen ilmeen. Läheiset suhteet etelään, itään ja länteen johtuivat siitä, että heimot asettuivat keskustaan ​​ja pakotettiin ylläpitämään suhteita kaikkiin naapureihin. Ajan myötä slaavit jakautuivat useisiin haaroihin, joista jokainen loi läheiset siteet lähimpiin naapureihin pääpisteissä. Sillä oli myös vahva vaikutus etnisen kulttuurin muodostumiseen. Ajan myötä kävi selväksi, että venäläisen etnisen kulttuurin klassinen piirre on ylemmän kerroksen pyrkimys muilta kansallisuuksilta lainattuihin perinteisiin, johon liittyi tiedon käsittely tavanomaista elämäntapaa varten, kun taas alempi kulttuurikerros eli omat juurensa, mikä aiheutti selvän yhteiskunnan jakautumisen kahteen tasoon.

Vähän
kansoista, etnisistä ryhmistä ja tieteellisistä lähestymistavoista.

Jotkut käsitteet.
Etnologia kreikkalaisista sanoista - etnos - ihmiset ja logos - sana, tuomio - tiede maailman kansoista (etnosit, tarkemmin sanottuna,

etniset yhteisöt), niiden alkuperä (etogeneesi), historia (etninen historia), niiden kulttuuri. Termi etnologia on omansa
jakelu kuuluu kuuluisalle ranskalaiselle fyysikolle ja ajattelijalle M. Amperelle, joka määritti etnologian paikan humanististen tieteiden järjestelmässä historian, arkeologian ja muiden tieteenalojen ohella. Samaan aikaan etnologiaan kuului mukaan
ajatuksia Amperesta fyysisen antropologian alatieteenä (tiede yksittäisten etnisten ihmisten fyysisistä ominaisuuksista
ryhmät: hiusten ja silmien väri, kallon ja luuston rakenne, veri jne.). XIX vuosisadalla. Länsi-Euroopassa
etnologinen tutkimus on kehittynyt menestyksekkäästi. Termin "etnologia" ohella tälle tieteelle toinen nimi, etnografia, on tullut laajalle levinneeksi.
- kreikan sanoista - etnos - ihmiset ja grafo - kirjoitan, ts. kuvaus kansoista, niiden historiasta ja kulttuurisista piirteistä. Kuitenkin sisään
XIX vuosisadan toinen puolisko. vallitsi näkemys, jonka mukaan etnografiaa pidettiin
pääosin kenttämateriaaliin perustuva kuvaileva tiede ja etnologia teoreettisena tieteenalana,
etnografisten tietojen perusteella. Lopulta ranskalainen etnologi K. Levi-Strauss uskoi niin etnografia, etnologia ja antropologia ovat kolme peräkkäistä vaihetta ihmistieteen kehityksessä: etnografia on kuvaava vaihe etnisten ryhmien tutkimuksessa, ala
tutkimus ja luokittelu; etnologia - tämän tiedon synteesi ja niiden systematisointi; antropologia pyrkii tutkimaan
henkilö kaikissa ilmenemismuodoissaan... Tämän seurauksena eri aikoina ja eri maissa etusija annettiin jollekin näistä termeistä riippuen
kehittynyt perinne. Joten Ranskassa termi "etnologia" (l'ethnologie) on edelleen vallitseva, Englannissa sen mukana
käsite "sosiaalinen antropologia" (etnologia, sosiaalinen antropologia) on laajalti käytössä, Yhdysvalloissa nimitys
tämä tiede on "kulttuuriantropologia" (kulttuuriantropologia). Venäläisessä perinteessä
termejä "etnologia" ja "etnografia" pidettiin alun perin synonyymeinä. Kuitenkin 1920-luvun lopulta lähtien. Neuvostoliitossa etnologiaa alettiin tarkastella sosiologian ohella
"porvarillinen" tiede. Siksi neuvostoaikana termi "etnologia" korvattiin melkein kokonaan termillä "etnografia". Viime vuosina kuitenkin
vallitseva taipumus kutsua tätä tiedettä länsimaisten ja amerikkalaisten mallien mukaan etnologiaksi tai sosiokulttuuriksi
antropologia.

Mikä on etnos tai etninen ryhmä (tarkemmin sanottuna etninen yhteisö tai etninen
ryhmä)? Tämä ymmärrys vaihtelee suuresti eri tieteenaloilla - etnologiassa,
psykologiaa, sosiologiaa sekä eri tieteellisten koulukuntien ja -suuntien edustajia. Tässä
lyhyesti joistakin niistä.
Joten monet venäläiset etnologit pitävät etnosta edelleen todellisena
olemassa oleva käsite - sosiaalinen ryhmä, joka on kehittynyt historian aikana
yhteiskunnan kehitys (V. Pimenov). Y. Bromleyn mukaan etnos on historiallinen
tietylle alueelle perustettu vakaa joukko ihmisiä, jotka omistavat
kielen, kulttuurin ja psyyken yhteiset suhteellisen vakaat piirteet ja
myös tiedostamalla niiden yhtenäisyyden (itsetietoisuuden), joka on kiinnitetty itsemääräämiseen.
Tärkeintä tässä on itsetietoisuus ja yhteinen itsenimi. L. Gumiljov ymmärtää etnosta
ensisijaisesti luonnonilmiönä; tämä tai tuo ihmisryhmä (dynaaminen
järjestelmä), joka vastustaa itseään muihin vastaaviin ryhmiin (emme ole
me), jolla on oma erityinen sisäinen
rakenne ja tietty stereotyyppi käyttäytymisestä. Sellainen etninen stereotypia, mukaan
Gumilyov, ei periydy, mutta imeytyy lapseen prosessin aikana
kulttuurinen sosialisaatio ja on melko vakaa ja muuttumaton aikana
ihmiselämä. S. Arutjunov ja N. Tšeboksarov pitivät etnosta avaruudellisena
rajalliset rypäleet erityistä kulttuuritietoa ja etnisiä
yhteystiedot - tällaisten tietojen vaihtona. On myös näkökulma mukaan
joka etnos on, kuten rotu, alun perin ikuisesti olemassa oleva yhteisö
ihmisiä, ja siihen kuuluminen määrää heidän käyttäytymisensä ja kansallisen luonteensa.
Äärimmäisen näkökulman mukaan etnisyys määräytyy syntymän perusteella -
tällä hetkellä käytännössä kukaan ei jaa sitä vakavien tiedemiesten keskuudessa.

Ulkomaisessa antropologiassa on viime aikoina levinnyt laajalle uskomus, että etnos
(tai pikemminkin etninen ryhmä, koska ulkomaalaiset antropologit välttävät käyttöä
sana "etnos") on keinotekoinen rakennelma, joka syntyi tarkoituksenmukaisuuden seurauksena
poliitikkojen ja intellektuellien ponnistelut. Useimmat tutkijat ovat kuitenkin yhtä mieltä siitä, että etnos (etninen ryhmä)
edustaa yhtä Lulin vakaimmista ryhmistä tai yhteisöistä.
Se on sukupolvien välinen yhteisö, ajallisesti vakaa, vakaalla koostumuksella
jokaisella ihmisellä on vakaa etninen asema, on mahdotonta "sulkea pois"
etnisestä ryhmästä.

Yleisesti ottaen on huomattava, että etnosteoria on venäjän suosikki aivotuoksu
tiedemiehet; lännessä etnisistä ongelmista keskustellaan aivan eri tavalla.
Länsimaiset tiedemiehet puolestaan ​​ovat etusijalla kansakunnan teorian kehittämisessä.

Vuonna 1877 E. Renan antoi tilastollisen määritelmän käsitteelle "kansa": kansa yhdistää
kaikki tietyn osavaltion asukkaat rodusta tai etnisestä taustasta riippumatta. Uskonnollinen
tarvikkeet jne. XIX-luvulta lähtien.
kaksi kansakuntamallia muotoutui: ranskalainen ja saksalainen. Ranskalainen malli seuraa
Renan, vastaa käsitystä kansakunnasta kansalaisyhteiskunnana
(valtio) perustuu poliittisiin valintoihin ja kansalaisyhteyteen.
Reaktio tähän ranskalaiseen malliin oli saksalaisten romantiikan malli, houkutteleva
"veren äänelle" kansa on hänen mukaansa orgaaninen yhteisö, joka liittyy toisiinsa
yhteinen kulttuuri. Nykyään puhutaan "länsimaisista" ja "itäisistä" yhteiskuntamalleista,
tai kansakunnan siviili- (alue-) ja etnisistä (geneettisista) malleista, paljon
tutkijat uskovat, että kansakunnan ideaa käytetään usein poliittisiin tarkoituksiin - hallituksessa
tai ne, jotka haluavat saada valtaa ryhmissä. Mitä
koskee etnisiä ryhmiä tai etnisiä ryhmiä (etnisiä ryhmiä), sitten ulkomailla ja viimeisellä
vuosia ja kotimaisessa tieteessä tähän on tapana erottaa kolme päälähestymistapaa
ongelmien ympyrä - primordialistinen, konstruktivistinen ja instrumentalistinen
(tai Situationisti).

Muutama sana jokaisesta heistä:

Yksi etnisyyden tutkimuksen "pioneereista", jonka tutkimuksella on ollut valtava vaikutus yhteiskuntatieteisiin,
oli norjalainen tiedemies F. Barth, joka väitti, että etnisyys on yksi muodoista
sosiaalinen organisaatio, kulttuuri (etninen - sosiaalisesti järjestäytynyt
eräänlainen kulttuuri). Hän esitteli myös tärkeän "etnisen rajan" käsitteen - el
se etnisen ryhmän kriittinen piirre, jonka jälkeen sen antaminen loppuu
itse tämän ryhmän jäseniä sekä muiden ryhmien jäsenten ansioita siihen.

1960-luvulla esitettiin muiden etnisyyden teorioiden tavoin primordialismin teoria.
Suunta itsessään syntyi paljon aikaisemmin, se palaa jo mainittuun
ajatuksia saksalaisten romantiikan, hänen seuraajansa pitivät etnosta - alkuperäistä ja
muuttumaton ihmisten yhdistäminen "veren" periaatteen mukaisesti, ts. omistaa muuttumattomana
merkkejä. Tämä lähestymistapa ei kehitetty vain saksaksi, vaan myös venäjäksi
etnologia. Mutta siitä lisää myöhemmin. 1960-luvulla. lännessä ei
biologis-rotuinen, mutta "kulttuurinen" primordialismin muoto. Joten yksi hänestä
perustajat, K. Geertz väitti, että etninen itsetietoisuus (identiteetti) on
"alkuperäisiin" tunteisiin ja että nämä alkuperäiset tunteet määräävät suurelta osin
ihmisten käyttäytyminen. Nämä tunteet eivät kuitenkaan ole synnynnäisiä, K. Geertz kirjoitti,
mutta ne syntyvät ihmisissä osana sosialisaatioprosessia ja ovat myöhemmin olemassa
perustavanlaatuisena, joskus - muuttumattomana ja määrittelevänä ihmisten käyttäytymisen -
saman etnisen ryhmän jäseniä. Primordialismin teoriaa on kritisoitu useaan otteeseen, erityisesti
F. Barthin kannattajat. Joten D. Baker totesi, että tunteet ovat muuttuvia ja
tilannesidonnainen, eikä se voi luoda samaa käyttäytymistä.

Reaktiona primordialismille etnisyys alettiin ymmärtää ideologian elementiksi (syyksi
tähän ryhmään tai muiden ryhmien jäsenten siihen antamalla henkilöllä). Etnisyydestä ja etnisistä ryhmistä on tullut
katsottuna myös resursseista, vallasta ja etuoikeuksista käytävän taistelun yhteydessä. ...

Ennen kuin luonnehditaan muita etnisyyttä koskevia lähestymistapoja (etnisiä ryhmiä), on aiheellista palauttaa mieleen määritelmä,
jonka saksalainen sosiologi M. Weber antoi eräälle etniselle ryhmälle. Hänen mukaansa tämä
ryhmä ihmisiä, joiden jäsenillä on subjektiivinen usko yhteiseen
alkuperä johtuu ulkonäön tai tapojen samankaltaisuudesta tai molemmista
toinen yhdessä tai yhteisen muistin vuoksi. Tässä sitä korostetaan tarkasti
USKO yhteiseen alkuperään. Ja meidän aikanamme monet antropologit uskovat, että tärkein
etnisen ryhmän erottava piirre voi olla IDEA yhteisöstä
alkuperä ja/tai historia.

Yleensä lännessä, toisin kuin primordialismi ja Barthesin ideoiden vaikutuksesta, he saivat eniten
etnoksen konstruktivistisen lähestymistavan leviäminen. Hänen puolensa uskoivat
yksilöiden tai eliitin (voimakas, älyllinen,
kulttuurinen), joilla on tietyt tavoitteet (taistelu vallasta, resursseista jne.). monet
korostaa myös erityisesti ideologian (ensisijaisesti nationalismien) roolia rakentamisessa
etniset yhteisöt. Konstruktivismin seuraajia on englanti
tiedemies B. Anderson (hänen kirjallaan on "puhuva" ja ilmeikäs otsikko "Imaginary
yhteisö "- sen fragmentit lähetettiin tälle sivustolle), E. Gellner (myös hänestä
keskusteltiin tällä sivustolla) ja monet muut, joiden teoksia pidetään klassikoina.

Samaan aikaan jotkut tutkijat eivät ole tyytyväisiä molempien lähestymistapojen äärimmäisyyksiin. Niitä on yritetty "sovittaa":
yrittää esittää etnisiä ryhmiä "symbolisina" yhteisöinä
symbolijoukot - jälleen usko yhteiseen alkuperään, yhteiseen menneisyyteen, yhteiseen
kohtalo jne. Monet antropologit korostavat etnisten ryhmien syntymistä
suhteellisen äskettäin: ne eivät ole ikuisia eivätkä muuttumattomia, vaan muuttuvat alle
erityistilanteiden, olosuhteiden vaikutus - taloudellinen, poliittinen ja
jne.

Kotimaisessa tieteessä etnosteoriasta on tullut erityisen suosittu, ja alun perin
äärimmäisessä primordiaalisessa (biologisessa) tulkinnassaan. Sen on kehittänyt S.M. Shirokogorov, joka
piti etnosta biososiaalisena organismina ja korosti sitä tärkeimpänä
ominaisuuksien alkuperä sekä kieli, tavat, elämäntapa ja perinteet
[Shirokogorov, 1923. S. 13]. Hänen seuraajansa oli monella tapaa L.N. Gumiljov,
osittain tätä perinnettä jatkaen, hän piti etnosta biologisena järjestelmänä,
korostaen intohimoa sen kehityksen korkeimpana vaiheena [Gumilev, 1993]. Noin
tästä lähestymistavasta on kirjoitettu melko paljon, mutta nyt harvat vakavat tutkijat
jakaa täysin L. N. Gumiljovin näkemyksen, jota voidaan pitää äärimmäisenä ilmaisuna
primordialista lähestymistapaa. Tämä teoria palaa saksalaisten näkemyksiin
romantikot kansakunnalle tai etniselle ryhmälle "yhteisen veren ja maaperän" näkökulmasta, toisin sanoen
joku sukulaisryhmä. Tästä johtuu L.N:n suvaitsemattomuus. Gumiljov K.
sekaavioliitot, joiden jälkeläisiä hän piti "kimeerisinä muodostelmina",
yhdistämällä yhteensopimattoman.

P.I. Kushner uskoi, että etniset ryhmät eroavat toisistaan ​​useiden erityispiirteiden suhteen,
joista tiedemies korosti erityisesti kieltä, aineellista kulttuuria (ruokaa, asumista,
vaatteet jne.), sekä etninen identiteetti [Kushner, 1951. S.8-9].

S.A.:n tutkimukset. Arutjunov ja N.N.
Cheboksarova. Heidän mukaansa "...etniset ryhmät ovat alueellisesti rajallisia
Erityisen kulttuuritiedon "hyytymät" ja etniset kontaktit - vaihto
tällaiset tiedot ", ja tietolinkkejä pidettiin perustana olemassaololle
etnos [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. S. 23-26]. Myöhemmässä S.A. Arutyunova
koko tälle ongelmalle omistetulla luvulla on "kertova" otsikko: "Verkko
viestintä etnisen elämän perustana ”[Arutyunov, 2000]. Ajatus
etniset ryhmät erityisinä kulttuuritiedon "hyytyksinä" ja
sisäiset tietolinkit ovat hyvin lähellä nykyaikaista ymmärrystä
järjestelmät eräänlaisena tietokenttänä tai tietorakenteena. V
edelleen S.A. Arutjunov kirjoittaa tästä suoraan [Arutyunov, 2000, s. 31, 33].

Etnosteorialle on ominaista se, että sen kannattajat pitävät sitä
etniset ryhmät yleismaailmallisena kategoriana, eli ihmiset sen mukaan kuuluivat
jokin etninen ryhmä / etnos, paljon harvemmin - useita etnisiä ryhmiä. Kannattajat
Tämän teorian mukaan etnisten ryhmien uskottiin muodostuneen jossakin historiassa
ja muuttunut yhteiskunnan muutosten mukaisesti. Marxilaisten vaikutus
teoria ilmaantui myös yrityksissä korreloida etnisten ryhmien kehitystä viiden aikavälin jakautumiseen
ihmiskunnan kehitys - johtopäätös, että jokainen sosioekonominen muodostuminen
vastaa sen etnostyyppiä (heimo, orjakansa, kapitalisti
kansallisuus, kapitalistinen kansakunta, sosialistinen kansakunta).

Myöhemmin monet Neuvostoliiton tutkijat kehittivät etnosteorian vuonna
Yu.V. Bromley, kuka
uskoi, että etnos on "... historiallisesti muodostunut
tietyllä alueella
vakaa joukko ihmisiä, joilla on yhteinen suhteellisen vakaa
kielen, kulttuurin ja psyyken piirteet sekä tietoisuus niiden yhtenäisyydestä ja
erot muista samankaltaisista muodostelmista (itsetietoisuus), kiinteästi sisään
itsemäärääminen ”[Bromley, 1983. S. 57-58]. Tässä näemme ideoiden vaikutuksen
primordialismi - S. Shprokogorov ja M. Weber.

Teoria Yu.V. Bromleya, kuten hänen kannattajiaan, kritisoitiin oikeutetusti Neuvostoliiton aikana.
Joten, M.V. Kryukov toistuvasti ja mielestäni aivan oikein huomautti
koko tämän kansallisuuksien ja kansakuntien järjestelmän kaukaa haettua [Kryukov, 1986, s. 58-69].
SYÖDÄ. Esimerkiksi Kolpakov huomauttaa, että Bromley-määritelmän mukaan etnos
hyvin monet ryhmät sopivat, eivät vain etniset [Kolpakov, 1995, s. 15].

1990-luvun puolivälistä lähtien venäläinen kirjallisuus alkoi levitä
näkemykset lähellä konstruktivismia. Heidän mukaansa etniset ryhmät eivät ole todellisia
olemassa olevat yhteisöt ja poliittisen eliitin luomat rakenteet tai
tiedemiehet käytännön tarkoituksiin (katso lisätietoja: [Tishkov, 1989. s. 84; Tishkov,
2003.S. 114; Cheshko, 1994. S. 37]). Joten V.A. Tishkova (yksi teoksista
joka kantaa ilmeistä nimeä "Requiem for Ethnos"), Neuvostoliiton tiedemiehet itse
loi myytin etnisten yhteisöjen ehdottoman objektiivisesta todellisuudesta, kuten
tietyt arkkityypit [Tishkov, 1989. s.5], tutkija itse pitää etnisiä ryhmiä keinotekoisina
rakenteet, jotka ovat olemassa vain etnografien päässä [Tishkov, 1992] tai
tulos eliitin pyrkimyksistä rakentaa etnisyyttä [Tishkov, 2003, s.
118]. V.A. Tishkov määrittelee etnisen ryhmän ihmisryhmäksi, jonka jäsenet omistavat
yhteinen nimi ja kulttuurin elementit, myytti (versio) yhteisestä alkuperästä ja
yhteistä historiallista muistia, yhdistää itsensä erityiseen alueeseen ja tuntea sitä
solidaarisuus [Tishkov, 2003. s. 60]. Jälleen - Max Weberin ilmaisemien ajatusten vaikutus
melkein sata vuotta sitten...

Kaikki tutkijat eivät jaa tätä näkemystä, joka ei ollut ilman ideoiden vaikutusta
M. Weber, esimerkiksi S.A. Arutjunov, joka on toistuvasti arvostellut häntä [Arutjunov,
1995. s.7]. Jotkut tutkijat työskentelevät Neuvostoliiton teorian mukaisesti
etninen ryhmä, etniset ryhmät pitävät objektiivista todellisuutta, joka on olemassa meistä riippumatta
tietoisuus.

Haluaisin huomauttaa, että huolimatta etnosteorian kannattajien kovasta kritiikistä,
konstruktivististen tutkijoiden näkemykset eivät poikkea niin radikaalisti
näkemykset ensimmäisestä. Etnisten ryhmien tai etnisten ryhmien määritelmissä
lueteltujen tiedemiesten, näemme paljon yhteistä, vaikka asenne määrätietoisia
esineet eroavat toisistaan. Lisäksi, tahtomattaan tai tahtomattaan, monet tutkijat
toista M. Weberin antama etnisen ryhmän määritelmä. Toistan sen uudelleen
kertaa: etninen ryhmä on ryhmä ihmisiä, joiden jäsenillä on subjektiivinen
usko yhteiseen alkuperään, joka johtuu ulkonäön tai tapojen samankaltaisuudesta,
tai molemmat yhdessä, tai yhteisen muistin vuoksi. Näin ollen tärkeimmät säännökset
M. Weberillä oli huomattava vaikutus erilaisiin etnisyyden tutkimuksen lähestymistapoihin.
Lisäksi hänen etnisen ryhmän määritelmää käytettiin joskus melkein kirjaimellisesti
eri paradigmojen kannattajia.

Kaikki suuren planeettamme asukkaat ovat hyvin erilaisia: esimerkiksi ylämaan asukkaat eivät ole ollenkaan samanlaisia ​​kuin saarilaiset. Jopa saman kansan tai maan sisällä voi olla erillisiä etnisiä ryhmiä, jotka eroavat toisistaan ​​kulttuurisilta ominaisuuksiltaan ja perinteistään. Itse asiassa etninen ryhmä on osa etnosta, eräänlaista yhteisöä, joka on historiallisesti muodostunut tietyllä alueella. Tarkastellaan tätä asiaa tarkemmin.

Termin historia ja alkuperä

Nykyään etninen ryhmä on tärkeä tutkimuskohde sellaisille tieteille kuin historia, väestömaantiede ja kulttuurintutkimus. Sosiaalipsykologit tutkivat tätä asiaa tavoitteenaan ehkäistä ja ratkaista erilaisia ​​etnisiä konflikteja. Mikä on tämän termin alkuperä?

Sanan "etnos" etymologia on erittäin mielenkiintoinen. Se voidaan kääntää "ei kreikaksi". Eli pohjimmiltaan "etnos" on muukalainen, ulkomaalainen. Muinaiset kreikkalaiset käyttivät tätä termiä viittaamaan useisiin ei-kreikkalaista alkuperää oleviin heimoihin. Mutta he kutsuivat itseään toiseksi, ei vähemmän kuuluisaksi sanaksi - "demos", joka tarkoittaa "ihmisiä". Myöhemmin termi siirtyi latinan kieleen, jossa esiintyi myös adjektiivi "etninen". Keskiajalla sitä käytettiin aktiivisesti myös uskonnollisessa merkityksessä, ja se oli synonyymi sanoille "ei-kristity", "pakana".

Nykyään "etnos" on tullut puhtaasti tieteellinen termi kaikenlaisille etnisille ryhmille. Niitä tutkivaa tiedettä kutsutaan etnografiaksi.

Etninen ryhmä on...

Mitä tämä termi tarkoittaa? Ja mitkä ovat sen ominaisuudet ja erityispiirteet?

Etninen ryhmä on vakaa ihmisyhteisö, joka on muodostunut tietylle alueelle ja jolla on omat erityispiirteensä. Puhumme tällaisen ryhmän merkeistä hieman myöhemmin.

Tieteessä tämä termi yhdistetään hyvin usein sellaisiin käsitteisiin kuin "etnisyys", "etninen identiteetti", "kansa". Mutta oikeudelliselta alalla se puuttuu kokonaan - siellä se korvataan usein termeillä "ihmiset" ja kaikkien näiden käsitteiden selkeiden määritelmien puute on vakava tieteellinen ongelma. Monet tutkijat uskovat, että jokainen niistä kätkee oman erityisen ilmiönsä, joten niitä ei voida tunnistaa. "Etnisessä ryhmässä" Neuvostoliiton tutkijat käyttivät usein väärin sosiologian luokkia ja länsimaiset - psykologiaa.

Länsimaiset tutkijat erottavat kaksi erittäin tärkeää etnisten ryhmien piirrettä:

• Ensinnäkin heillä ei ole omaa valtiollisuutta;
• toiseksi etniset ryhmät, joilla on oma historia, eivät ole aktiivisia ja tärkeitä historiallisia toimijoita.

Etnisen ryhmän rakenne

Kaikilla olemassa olevilla etnisillä ryhmillä on suunnilleen sama rakenne, joka koostuu kolmesta pääosasta:

1. Etnisen ryhmän ydin, jolle on ominaista tietyllä alueella asumisen tiiviys.
2. Periferia on osa ryhmää, joka on maantieteellisesti erillään ytimestä.
3. Diaspora on se osa väestöstä, joka on maantieteellisesti hajallaan, mukaan lukien se voi miehittää muiden etnisten yhteisöjen alueita.

Etnisten yhteisöjen pääpiirteet

On olemassa useita merkkejä, joiden perusteella tietty henkilö voidaan liittää tiettyyn etniseen ryhmään. On huomionarvoista, että yhteisön jäsenet itse pitävät näitä ominaisuuksia itselleen merkittävinä, ne ovat itsetietoisuutensa taustalla.

Tässä ovat etnisen ryhmän tärkeimmät merkit:

• sukulaisuus veren ja avioliiton kautta (tätä ominaisuutta pidetään jo jonkin verran vanhentuneena);
• yleinen alkuperä- ja kehityshistoria;
• alueellinen piirre, toisin sanoen sitova tiettyyn paikkaan, alueeseen;
• niiden kulttuuriset ominaispiirteet sekä perinteet.

Etnisten ryhmien päätyypit

Nykyään on olemassa useita etnisten ryhmien ja etnisten yhteisöjen luokituksia: maantieteellinen, kielellinen, antropologinen ja kulttuurinen ja taloudellinen.

Etnisiin ryhmiin kuuluvat seuraavat tyypit (tasot):

• Suku ei ole muuta kuin lähisukulaisten yhteisö.
• Heimo on useita klaaneja, joita yhdistävät yhteiset perinteet, uskonto, kultti tai yhteinen murre.
• Kansallisuus on erityinen etninen ryhmä, joka muodostui historiallisesti ja jota yhdistää yksi kieli, kulttuuri, usko ja yhteinen alue.
• Kansa on etnisen yhteisön korkein kehitysmuoto, jolle on ominaista yhteinen alue, kieli, kulttuuri ja kehittyneet taloudelliset siteet.

Etninen identiteetti

Tärkeä sosiaalisen etnisen ryhmän, erityisesti kansakunnan, muodostumistason indikaattori on etninen itsetietoisuus. Tämä termi on yksi tärkeimmistä tarkastelemiemme ryhmien psykologiassa.

Etninen itsetietoisuus on tunnetta tietyn yksilön kuulumisesta tiettyyn etniseen ryhmään, etniseen, kansakuntaan. Samalla ihmisen tulee olla tietoinen yhtenäisyydestään tämän yhteisön kanssa ja ymmärtää laadulliset erot muihin etnisiin ryhmiin ja ryhmiin verrattuna.

Etnisen identiteetin muodostumisen kannalta on erittäin tärkeää tutkia oman kansansa historiaa sekä sukupolvelta toiselle siirtyviä kulttuurisia piirteitä, kansanperinnettä ja perinteitä, oman kielen ja kirjallisuuden perusteellinen tuntemus.

Lopulta...

Etnisyys on siis varsin mielenkiintoinen ilmiö ja erillinen tutkimuskohde. Yksittäisiä yhteisöjä opiskelemalla opimme paitsi niiden kulttuurisista tai historiallisista piirteistä, myös kasvattamme suvaitsevaisuutta, suvaitsevaisuutta ja kunnioitusta muita etnisiä ryhmiä ja kulttuureja kohtaan. Viime kädessä muiden etnisten ryhmien ominaispiirteiden ymmärtäminen ja kunnioittaminen vähentää merkittävästi etnisiä kiistoja, konflikteja ja sotia.

Ihmisten vuorovaikutuksen etnisten piirteiden pääpiirteet

Etnosta kuvattaessa käytetään laajalti sellaisia ​​käsitteitä kuin ihmisten tahto, heidän muistinsa, ajattelunsa, henkinen rakenne, luonne, ihmisten tunteet ja tietoisuus. Suurimmassa osassa tapauksia käytetyillä ominaisuuksilla on erittäin epävarma merkitys. Käsite "henkinen varasto" tulkitaan eri kirjallisuuslähteissä täysin eri tavoin sisällöltään suurella epävarmuudella, samanlainen tilanne havaitaan muiden termien käytössä. Syy tähän tulokseen on ensisijaisesti siinä, että psykologiset ominaisuudet siirtyvät suoraan yhteisöön, joka esitetään yhtenä kokonaisuutena, ja etnos nähdään kerran muodostuneena muuttumattomana yhteisönä.

Kansojen yhteisöt kietoutuvat tiiviisti etnisiin muodostelmiin, jotka syntyvät ja katoavat, sulautuvat toisiinsa tai syrjäyttävät heikompia, alistavat tai tuhoavat ne kokonaan. Tästä syystä yhteiskunnallisten suhteiden järjestelmässä on otettava huomioon etniset tekijät ja ennen kaikkea taloudelliset tai taloudelliset, jotka synnyttävät vastaavat poliittiset, oikeudelliset, eettiset, kulttuuriset ja muut suhteet.

Heidän tarpeitaan tyydytettäessä tarvitaan kommunikaatiota, jossa suhteita muodostuu. Ihmisten ryhmätoiminnan sosiaaliset suhteet kehittyvät objektiivisten lakien mukaan, jotka määräävät etnisten muodostelmien muodostumisen ja tietyn etnisen yhteisön jäsenen yksilön sosiaalisen käyttäytymisen. Etnisyys tai kansallisuus, joka on erittäin merkittävä kommunikoinnin ensimmäisessä vaiheessa, jää taustalle verrattuna ryhmävaikutustekijöihin, joista määräävänä tekijänä ovat ryhmävuorovaikutuksen tavoite, yhteisen toiminnan luonne ja vuorovaikutuksen tehokkuutta. Tämä synnyttää eräänlaisen "tavoite - toiminta - tulos" -tapahtumatilan, joka määrittää vuorovaikutuksessa olevien osapuolten yhteisten ponnistelujen yhteisten suhteiden muodon.

Jokainen ihminen joutuu historiallisesti muodostuneeseen ihmisten suhteeseen luontoon ja toisiinsa ja muodostuu ihmisenä tässä ympäristössä. Historiallisesta prosessista syntyy monia erilaisia ​​etnisten kommunikaatioiden muotoja, jotka liittyvät epäsuorasti toisiinsa, ja tässä prosessissa subjekteina toimivat vain yksilöt, jotka toistavat suhteitaan vakiintuneiden yhteistoiminnan muotojen määräämänä.

K. Marxin ja F. Engelsin teoksissa on todettu, että tuotantovoimien yleismaailmallisen kehityksen myötä universaali kommunikaatio vakiintuu ihmisten välille. Nykyiset etniset suhteet ja niin sanottu "henkinen rakenne" ovat puhtaasti historiallinen tuote kehittyvästä yhteisestä taloudellisesta toiminnasta. Kaikki etnoset ja kansakunnat, joilta on riistetty historiansa, menettävät "henkisen rakenteensa" ja muut olemassaolonsa ominaisuudet.

Näin ollen mikä tahansa yhteistä taloudellista toimintaa harjoittava ihmisyhteisö, joka tapahtuu samanlaisissa historiallisen kehityksen olosuhteissa, riippumatta niiden sijainnista ajassa ja tilassa, saa tunnusomaiset piirteet toisiinsa riippuvaisille suhteille, jotka yhdistetään tähän toimintamuotoon. Antropologisissa tutkimuksissa puhutaan yhteisön kehityksen lähentymisestä ja hajoamisesta, mikä vahvistaa jälleen kerran ympäristön ja olemassaolon kohteen yhtenäisyyden aseman ja itseorganisoitumisen yleisten periaatteiden toiminnan isomorfismin. . Samat ympäristöolosuhteet synnyttävät aina riittävät olosuhteet vastaaville adaptiivisille käyttäytymismuodoille, ja päinvastoin, ympäristön monisuuntaiset muutokset johtavat lopulta erilaisiin, jopa päinvastaisiin adaptiivisiin käyttäytymisstereotypioihin.

Jos palaamme "henkisen meikin" käsitteeseen, siihen on yleensä upotettu ihmisen psykologian vakaimmat piirteet, jotka ovat kehittyneet tietyn kansan pitkän kehityshistorian perusteella. Mielen meikki identifioidaan usein luonteen käsitteellä, joka tulkitaan ominaisuusjärjestelmäksi, joka useimmiten ilmenee suuressa ihmisryhmässä, kansassa tai kansallisuudessa. Joissakin tapauksissa uskotaan, että luonne on suppeampi käsite kuin henkinen rakenne ja ymmärretään psyyken kaikkien pysyvien ominaisuuksien kokonaisuutena. Luonteelle on mahdollista antaa selkeämpi määritelmä, kun sitä pidetään joukona stereotyyppisiä käyttäytymismuotoja, joita tavataan useimmiten yhteiselämän keskinäisissä riippuvuussuhteissa. Tällä määritelmällä on tilastollinen perusta, eikä se pysty selkeästi muodostamaan käyttäytymisstereotypioiden luetteloa, mikä antaa sen keskiarvon ja sigmapoikkeaman vaihtelun keskiarvosta tai tyypillisimmästä. Tästä johtuen sekä "henkinen varasto" että "ihmisten luonne" ovat tietty joukko vakiintuneita käyttäytymismuotoja, joilla jokaiselle kansakunnalle on oma vaihteluvälinsä ja sijaintinsa sosiobiologisen olemassaolon kentällä.

Sekaannusta käsitteissä "henkinen rakenne" ja "ihmisten luonne" syntyy yleisen, yksittäisen ja yksilön sekoittumisesta, itse termien moniselitteisyydestä ja henkisen ongelman huonosti kehittyneistä teoreettisista säännöksistä. kansakunnan rakenne ja rakenne. Monien virheiden ja näiden termien sisällön väärinymmärrysten ydin on ensisijaisesti siinä, että monet kirjoittajat yrittävät saada määritelmänsä joko vain sosiaalisten tai psykologisten perusteiden perusteella ottamatta huomioon todellisia prosesseja. tapahtuvat kaksiulotteisessa tapahtumakentässä, jossa jokainen ominaisuus toimii tämän tilan itsenäisenä koordinaattina.

Yrittäessään tarkentaa termiä "etninen luonne", he yrittävät laittaa siihen temperamentin biologisen olemuksen piirteenä ihmisen käyttäytymisen henkisten prosessien kulussa. Joissakin tapauksissa hahmo liittyy ihmisten emotionaalisiin ilmenemismuotoihin, mutta emotionaalinen ilmentymä on tila, joka heijastaa asennetta nykyiseen prosessiin, ei stereotypia yleisimmistä käyttäytymismuodoista. Muissa tapauksissa ero sosiaalisissa asenteissa, arvoorientaatioissa, moraalissa, asenteissa työhön jne. on upotettu hahmoon. Juuri tämä lähestymistapa on lähimpänä totuutta, koska näiden hahmojen stereotypioilla on vakaa suhde ihmisiin. yhteisen taloudellisen toiminnan muoto ja ovat luonteenomaisia ​​sen organisaatiolle ja tietysti sen tarjoamiseen liittyvien henkilöiden käyttäytymiseen.

Säännökset ihmisten synnynnäisestä luonteesta ja heidän perinnöstään ovat virheellisiä. Sosiaalinen ympäristö ilmentymisvakaudessaan määrää persoonallisuuden muodostumisen, ja muodostuneiden stereotypioiden ilmeneminen voi vaihdella yksilön temperamentin mukaan. Siirrettäessä tämä termi koko yhteisöön, tulisi ymmärtää tarkemmin tämän käsitteen määrittelevien ominaisuuksien sisältö. Tässä tapauksessa on tarpeen puhua massojen toimintaprosessista, joka liittyy positiiviseen ja negatiiviseen asenteeseen tapahtuvaan, kehityksen nopeudesta, vahvuudesta, positiivisten ja negatiivisten suhteista, tämän asenteen leviämisasteesta. massojen keskuudessa ja uskomusten lokalisoituminen sen yksittäisiin muodostelmiin. Tällaisella ihmisten temperamentin esityksellä on yhteistä yksilön temperamentin kanssa vain meneillään olevien prosessien heijastustilan rakentamisen luonteessa, mutta tämä ei anna aihetta siirtää temperamentin käsitettä fysiologisten prosessien alalta sosiaalisten prosessien kentälle. Kansallisesta luonteesta puhuttaessa on pidettävä mielessä joukkojen aktiivisuus, yleinen kehitys, suhtautuminen tapahtuvaan. Näiden prosessien hallinta on jossain määrin toisaalta ideologisen vaikuttamismuodon suorittamaa ja toisaalta pakollista. Tämä vastaa jossain määrin johtamisen periaatteita ja persoonallisuuden temperamentin biologista luonnetta, mutta tässä tapauksessa voimme puhua monimutkaisten järjestelmien järjestämisen yleisten periaatteiden isomorfismista.

Kansallista luonnetta arvioitaessa on tarpeen puhua sellaisen ominaisuuden yleisyydestä, joka varmistaa yhteisön ja ympäristön vakaan tilan sen kehittymiselle, nimittäin toiminnan leviämisnopeudesta massojen kesken, sen säteilytysasteesta. ja keskittyminen, ilmentymisen voimakkuus, hyväksynnän tai tyytymättömyyden hallitsevuus. Sosiaaliset prosessit, jotka ovat rakenteeltaan samankaltaisia ​​kuin organisaationsa, synnyttävät siihen liittyvän kansallisen luonteen, luonteen, henkisen rakenteen. Siten temperamentti määrittää etnoksen, kansan, ihmisten luonteen ja henkisen rakenteen ilmentymisen ominaisuudet. Temperamentin ilmentymisen erikoisuus voidaan esittää tapahtumatilan muodossa, jossa sitä on kätevää karakterisoida vertaamalla sen ilmentymisen eri muotoja.

Monet kirjoittajat pitävät muistia etnisen yhteisön olennaisena ominaisuutena. Muisti tila-ajallisena jälkinä aikaisemmasta kokemuksesta säilyttää ympäristön kanssa kommunikoinnin kokemuksessa hankitun tiedon ja mahdollistaa sen tarkoituksenmukaisen hyödyntämisen sukupolvenvaihdoksessa historiallisessa prosessissa.

Etnisen yhteisön sisäiset keskinäiset suhteet säilyvät perinteiden, rituaalien ja tapojen muodossa. Ulkoiset suhteet naapureihin muodostuvat joko ystävällisinä tai vihamielisinä, mikä säilyy vihollisen kehotusten, eeppisten uskomusten ja kuvien muodossa, joissa on erityinen ulkonema hänen käyttäytymisensä vaarallisimmista piirteistä. Sellaiset legendojen muodot ovat ideologisia töitä, jotka syntyivät ennen kuin sitä määrittelevä termi ilmestyi. Nykyään ajatusten muodostuminen sekä yhteisön sisäisistä suhteista että sen ulkoisista suhteista on täysin joukkoviestimien ja ideologisen työn suunnan määräämää. Juuri elokuvien, kirjojen, radio- ja televisio-ohjelmien avulla muodostetaan ja ylläpidetään tarkoituksenmukaisesti tarpeellista tietoa. Näin ollen on väärin puhua kansan muistista eräänlaisena etnoksen erityispiirteenä, joka on sen kulttuurin ja omaperäisyyden ikuinen varasto.

Yleisön muistin vakauden luonne on seurausta toisistaan ​​riippuvaisten yhteisten suhteiden vakaudesta. Juuri niiden pysyvyys toistaa perinteiden, kulttuurin säilyttämisen, tärkeimpien suhteiden systemaattisen ylläpidon sekä yhteisön sisällä että ympäröivien naapureiden kanssa. Elinolojen yhteisyys, taloudellisen tilanteen taso synnyttää samoja mielikuvia, jotka ovat ominaisia ​​minkä tahansa etnisen ryhmän elämälle. Muuttuvat elinolot vievät muiston menneestä, historian yksityiskohdat pyyhitään pois, ja muutaman sukupolven kuluttua uusi ympäristö muodostaa uusia tarpeita, jotka ilmentävät niitä normeihin, perinteisiin ja tarkoituksellisesti eroon menneestä, jos se estää organisaation uusista suhteiden muodoista. Kaikki, mikä yhdistää ihmisten välisiä suhteita, säilyy muistona maalauksen, eeppisen kielellä, muodostaen ihmisten tunteet suhteiksi, jotka syntyvät julkisessa elämässä etnisten yhteisöjen ihmisten välillä, heijastaen heidän yleisiä moraalisia ominaisuuksiaan. Kansallisesta tunteesta tai kansallismielestä puhuttaessa on paljon järkevämpää puhua tällaisten tunteiden ja tunnelmien syntymiselle ominaisista elämänolosuhteista. Ja jos puhutaan "syvästä surusta", joka läpäisee useimmat irlantilaiset laulut kansallisten tunteiden heijastuksena, niin sama suru tunkeutuu ukrainalaisten, venäläisten, virolaisten ja minkä tahansa suuren tai pienen kansan tai kansallisuuden kappaleisiin, jotka olivat tai ovat samoissa olosuhteissa.

Jos ihmisten tunteet ovat heijastus historiallisen todellisuuden kokemuksesta, niin heidän määrätietoinen toimintansa ilmenee tahdonvoimaisessa toiminnassa, joka on erityisen elävää missä tahansa etnisessä yhteisössä, kansakunnassa, maassa luonnonkatastrofien, sotien ja muiden ilmiöiden aikana, kun eniten tärkeä, rakas, tämän yhteisön yhdistäminen vaikuttaa itsenäiseksi yhteiseksi koulutukseksi.

Ihmisten tahdonvoimainen toiminta riippuu aineellisesta olemassaolosta, tuotantosuhteista. Jotta enemmistön jäsenillä olisi sama tahto, heillä on oltava samat intressit, sama elämäntilanne, samat olemassaolon ehdot. Siten ihmisten tahdonvoimainen toiminta määräytyy ihmisten elinolosuhteiden ja toiminnan perusteella, riippuu tämän toiminnan tarkoituksesta ja määräytyy sen mukaan.

Etninen tietoisuus ja itsetietoisuus ovat tärkeässä roolissa etnisen yhteisön toiminnassa. Voimme puhua erilaisesta etnisestä identiteetistä, jonka määräävät tietyn yhteiskunnan ihmisten hallitsevat ideologiset asenteet ja viime kädessä heidän aineellisen elämänsä olosuhteet. Etnisen ja kansallisen identiteetin sisältö käy läpi merkittäviä muutoksia sen yhteiskuntahistoriallisen prosessin eri vaiheissa. Sen muodostumiseen vaikuttavat ensisijaisesti sosiaalinen toiminta, yhteistyö, kommunikaatio ja etniset suhteet.

Historiallisesta prosessista syntyy monia erilaisia ​​etnisten kommunikaatioiden muotoja, jotka liittyvät epäsuorasti toisiinsa. Jokainen yksilö löytää "ihmisten historiallisesti luodut suhteet toisiinsa", mikä toimii ihmisten muistina. Historiallisessa prosessissa vain yksilöt toimivat subjektina, ja heidän suhteensa tuotettiin ja tuotettiin uudelleen ja määräytyvät tuotantovoimien kehityksen mukaan. Juuri jälkimmäiset vaikuttavat etnisen ympäristön laadulliseen muutokseen, toimintaan, motiivien, tarpeiden, kiinnostuksen kohteiden muutoksiin, viestintään. Etniset tai kansalliset tekijät, joilla on merkittävä rooli kommunikoinnin alussa, jäävät taustalle verrattuna yhteisen riippuvaisen toiminnan tekijöihin, joita ovat vuorovaikutuksen tavoite, toiminnan luonne ja vuorovaikutuksen tehokkuus.

Etnopsykologiset tutkimukset osoittavat, että maailmassa ei ole "puhdasta" ihmistä, joka ei olisi imenyt itseensä monia vieraita elementtejä ja säilyttänyt tiettyjä pysyviä ominaisuuksia. Nykyiset etnopsykologiset erot eivät johdu etnisten yhteisöjen pysyvistä ominaisuuksista, vaan paikallisista historiallisen kehityksen piirteistä. Siksi etnisen psykologian tehtävänä yhteiskunnan nykyisellä kehitystasolla on tutkia kansallisia suhteita ja niiden ominaisuuksia uusien kansainvälisten suhteiden muodostumisessa.

Kysymyksiä itsehillintää varten

1. Elämän perusolosuhteet, jotka määräävät sosiokulttuuristen suhteiden ominaispiirteet.

2. "Mental meikki" etnisenä ominaisuutena ja sen historiallisena olemuksena.

3. Käsite "kansan luonne" ja sen määrittelevät ehdot.

4. "Kansallinen temperamentti", sen ilmenemismuoto ja ominaispiirteet.

5. Ihmisten muisti, sen luonne.

6. Kansallisten tunteiden muodostumisen luonne.

7. Kansan tahdon määräävät tekijät.

8. Etninen tietoisuus, sen olemus ja sisältö.

Kirjasta Filosofisia tarinoita elämän pohtimiseen tai hauska kirja vapaudesta ja moraalista kirjailija Kozlov Nikolai Ivanovitš

Tutkimuskohteen pääpiirteet ja sen yhteiskunnalliset toiminnot Ottaen huomioon, että lukutaidottomia nuorten tutkijoiden joukossa on paljon, on myönnettävä, että väitöskirjan kirjoittaminen on yleensä hyödyllistä. Sitä kirjoittaessaan he lukevat kirjoja ja tekevät niistä otteita,

Kirjasta Woman. Missä hänen painike on? kirjoittaja Vitalis Vis

OSA I PERUSTIEDOT SEKÄ TAKTISET JA TEKNISET PERUSTIEDOT

Kirjasta Ethnopsychology kirjailija Stefanenko Tatiana Gavrilovna

4.1. Etnisten konfliktien määrittely ja luokittelu Ryhmien väliset suhteet muodostuvat konfliktin ja yhteistyön erottamattomasta linkistä, mutta minkä tahansa yhteiskunnan pääongelmat tuovat esiin lukuisat konfliktit. Kun sanomme - "ryhmien väliset konfliktit", mieleen

Kirjasta Organisational Behavior: The Cheat Sheet kirjailija tekijä tuntematon

4.4 Etnisten konfliktien ratkaiseminen Monissa maissa ympäri maailmaa on jo vuosikymmeniä ollut palveluita etnisten konfliktien ratkaisemiseksi. Esimerkiksi Yhdysvalloissa 50-luvulta lähtien. etnisten konfliktien analysoinnin järjestää yhteisöpalvelu. V

Kirjasta Elements of Practical Psychology kirjailija Granovskaja Rada Mikhailovna

Kirjasta Altered States of Consciousness kirjailija Tart Charles

Havaintokyvyn pääpiirteet Edellisessä osiossa tarkastelimme joitain yleisiä korkeampien henkisten prosessien kehityksen vaiheita. Siirrytään nyt keskustelemaan kunkin niistä ominaisuuksista. Aloitetaan havainnolla. Havainto on esineiden heijastusta tai

Kirjasta Psycholinguistics kirjailija Frumkina Rebeka Markovna

Mystisen kokemuksen pääpiirteet Olettaen, että deautomaatio tapahtuu, on tarpeen selittää viisi mystisen kokemuksen pääpiirrettä: a) vahva tunne tapahtuvan aitoudesta, b) epätavalliset havainnot, c) yhtenäisyys, d) sanoinkuvaamattomuus. ja e)

Kirjasta Good Power [Self-Hypnosis] kirjailija Lecron Leslie M.

J. Piaget. Fragmentteja Ch. V "Lapsen logiikan pääpiirteet" kirjan "Lapsen tuomio ja järkittely" § 1. Itsekeskeisyys lapsen ajattelussa... Looginen toiminta on todistamisprosessia, totuuden etsimistä. Milloin katsomme tarpeelliseksi tarkistaa oikeellisuus

Kirjasta Rainbow of Characters. Psykotyypit liiketoiminnassa ja rakkaudessa kirjailija Karnaukh Ivan

Hypnoottisen tilan pääominaisuudet Hypnoottisessa upotuksessa on kolme vaihetta: helppo, keskipitkä ja syvä. Kevyessä transsitilassa havaitaan: syvä lihasrelaksaatio, apatia, raskaus kaikissa jäsenissä, alapuolella olevien pupillien havaittava vapina.

Kirjasta Auto-training kirjailija Artur Aleksandrov

Kirjasta Cheat Sheet on General Psychology kirjailija Voytina Julia Mikhailovna

Hypnoottisen tilan pääominaisuudet Hypnoottisessa upotuksessa on kolme vaihetta: helppo, keskipitkä ja syvä. Kevyessä transsitilassa havaitaan: syvä lihasrelaksaatio, apatia, raskaus kaikissa jäsenissä, alapuolella olevien pupillien havaittava vapina.

Kirjasta Turvallinen kommunikaatio eli Kuinka tulla haavoittumattomaksi! kirjailija Kovpak Dmitry

55. HUOMIO-OMINAISUUKSIEN PÄÄOMINAISUUDET Tarkkailulla on useita ominaisuuksia, jotka luonnehtivat sitä itsenäiseksi henkiseksi prosessiksi. Huomion tärkeimmät ominaisuudet ovat vakaus, keskittyminen, jakautuminen, vaihtaminen, häiriötekijä ja tilavuus.

Kirjasta Psychology of Human Development [Development of Subjective Reality in Ontogenesis] kirjailija Slobodchikov Viktor Ivanovich

Vuorovaikutuksen perustekniikat "vaikeiden" ihmisten kanssa On olemassa tiettyjä tekniikoita, joita voidaan käyttää vuorovaikutuksessa vaikeiden ihmisten kanssa. Näiden tekniikoiden hallitseminen vie aikaa, mutta investointi on sen arvoista. Tarjoa yhteistyötä. Ihmiset eivät

Kirjasta Hu from Hu? [Psykologisen älykkyyden käsikirja] kirjailija Kurpatov Andrei Vladimirovitš

Kirjasta Vaikeat ihmiset [Kuinka kommunikoida heidän kanssaan?] kirjailija Dmitri Kovpak

PSYKOLOGISET PERUSOMINAISUUDET "PSYKOLOGISET KUVOJA" LIIKETOIMINNAN KANSSA

Kirjailijan kirjasta

Luku 3. Perusteknologiat vuorovaikutukseen "vaikeiden" ihmisten kanssa On olemassa tiettyjä teknologioita, joita voidaan käyttää vuorovaikutuksessa vaikeiden ihmisten kanssa. Niiden hallitseminen vie aikaa, mutta investointi on sen arvoista.

On mahdotonta tutkia etnologiaa tieteenalana abstraktisti. On tarpeen viitata etnisten ryhmien erityisiin psykologisiin ominaisuuksiin. Näiden piirteiden huomioiminen tapahtuu korostamalla yhden kansan erityispiirteitä ja vertaamalla niitä oman kansansa ominaisuuksiin. Tämän tuloksena muodostuu vastaavat etniset stereotypiat ja mielikuvat jokaisesta tarkastelusta etnosta. Tässä suhteessa osavaltiomme, joka on yksi maailman monietnisisimmistä, kansat ovat erittäin kiinnostavia - sen alueella asuu yli 70 kansaa. Suurin osa heistä eroaa huomattavasti venäläisistä lukumäärältään: 125 miljoonaa on venäläisiä; 5,5 miljoonaa - tataarit; 4,4 miljoonaa on ukrainalaisia. Noin 2 miljoonaa on tšuvashia. Vain 10 kansallisuuden väkiluku on yli miljoona ihmistä. Toisessa 15 maassa asuu yli 100 tuhatta ihmistä. Siellä on myös alle tuhannen ihmisen etnisiä yhteisöjä.

Tässä monimuotoisuudessa ei ole mahdollista ottaa huomioon kaikkien kansojen etnisten mielikuvien piirteitä, joten huomiomme keskittyy vain tärkeimpien etnisten yhteisöjen ominaisuuksiin.

venäläiset. Valtaosa venäläisistä asuu historiallisesti muodostuneella etnisellä alueellaan - Venäjällä. Venäläisten esi-isät olivat maanviljelijöitä, jotka asuivat 1. vuosituhannella laajalla Dnesterin välissä. 1X-X vuosisatojen aikana tälle alueelle muodostui suuri Kiovan Venäjän valtio, jonka väestö puhui samaa vanhaa venäjän kieltä ja kutsui itseään "Rusiksi", "Rusichiksi" ja kotimaansa "Venäjän maaksi". Se oli Kiovan Venäjä, joka toimi etnisenä perustana kolmen suuren kansan muodostumiselle: venäläiselle, ukrainalaiselle ja valkovenäläiselle. Venäläinen kansallisuus itsenäisenä etnisenä yhteisönä muodostui 1600-luvun alussa. Hieman myöhemmin pohjoisvenäläiset ja etelävenäläiset erottuivat kielelliseltä murteelta ja eräiltä aineellisen kulttuurin erityispiirteiltä.

Jokaisella kansalla on omat positiiviset ja negatiiviset ominaisuutensa. Venäläiset eivät ole tässä suhteessa poikkeus. Yllä mainittujen ominaisuuksien lisäksi niistä voi usein löytää sellaisia ​​ominaisuuksia kuin laiskuus, kokoonpanon puute, projisointi, kyvyttömyys viedä aloitettua työtä loppuun. Nämä ovat piirteitä, joita Venäjällä aina naurettiin ja ulkomaalaiset panivat merkille. Samalla viimeksi mainittu korosti aina korkeaa kansalaissolidaarisuutta, auttamisvalmiutta, sosiaalisuutta, hyväntahtoisuutta, rohkeutta, rohkeutta, vaatimattomuutta ja ahkeruutta.

Muinaisista ajoista lähtien venäläiset olivat kuuluisia vieraanvaraisuudestaan, vieraanvaraisuudestaan ​​ja kovasta työstään. Venäläisten ahkeruus ja taito ovat olleet ja ovat edelleen ihmisarvon mitta. Jokaisessa venäläisessä perheessä vanhemmat ovat aina kasvattaneet lapsissaan halua elää rauhassa, rakkautta työhön, ihmisiin ja tuominneet laiskuuden, loisisuuden ja pettämisen. Venäläiset, joilla on monia positiivisia ominaisuuksia, voivat samalla helposti periksi kielteisille vaikutuksille, omaksua muiden ihmisten paheita, olla liian luottavaisia ​​ja puhelias, vastuuttomia ja huolimattomia.

Venäläiset ovat yleensä hyvin valmistautuneita itsenäiseen elämään, mutta heillä on taipumus romantisoida liikaa sen tiettyjä puolia. Tämä piirre kehittää joskus taipumusta olla liian aktiivinen, mikä johtaa lopulta pettymykseen työssä.

Venäjän etnoksen edustajat sopeutuvat melko helposti hyväksyttyyn elämäntapaan, tottuvat nopeasti heille uusiin olosuhteisiin, eivät osoita erityistä taipumusta kansalliseen ruokaan, vaatteisiin. He arvostavat koulutusta ja hallitsevat onnistuneesti tiedon, tottuvat nopeasti muiden vaatimuksiin. Ilman paljon psykologista stressiä he havaitsevat muuttonsa muille alueille, he kestävät melko helposti eron sukulaisistaan. Venäläisten ystävyyssuhteiden muodostuminen perustuu ensisijaisesti elämänkokemuksen ja kiinnostuksen kohteiden yhteisyyteen. Tässä prosessissa he pitävät pääkriteerinä tovereiden yksilöllisiä ominaisuuksia yhteisessä toiminnassa, ei viimeksi mainitun kansallisuutta. Lisäksi heidän kokemuksensa kommunikaatiosta ja suhteista muihin etnisiin ryhmiin kuuluvien henkilöiden kanssa on usein vähäistä ja suurelta osin hankittu heidän oleskelunsa aikana jollakin etnisellä alueella.

ukrainalaiset. Tälle, yhdelle vanhimmista slaavilaisista kansoista, on ominaista kiinnostus suoritettavaa työtä kohtaan, itsevarmuutta, kovaa työtä, kykyä näyttää itsensä ja työnsä, tarkkuus, ahkeruus, iloisuus, tehokkuus, riippumattomuus. Ukrainalaisten erityispiirre on ylpeys historiallisesta menneisyydestään, vanhoista sotilaallisista perinteistään taistella hyökkääjiä vastaan, jolloin heidän sotilaidensa osoittivat päättäväisyyttä, sinnikkyyttä, hyvää organisointia ja hallinnan helppoutta.

Ukrainalaisten tunnusomaisia ​​piirteitä ovat myös liikkuvuus ja iloisuus, vaikka heille uusien ihmisten kanssa tekemisissä vieraassa ympäristössä he saattavat vaikuttaa vetäytyneiltä. Heillä on hyvin kehittynyt huumorintaju. Kaikista slaavilaisista kansoista ukrainalaiset ovat musikaalisimpia. Kyläläisille on ominaista erityisesti korkea moraali ja paheiden harvinaisuus. Heidän sitoutumisensa lakiin ja järjestykseen tunnetaan laajalti. Heillä on suuri kiintymys luontoon, keskinäiseen viestintään ja ryhmätyöhön.

Suurin osa ukrainalaisista erottuu ahkeruudesta ja tunnollisesta tehtäviensä suorittamisesta. He sopeutuvat helposti erilaisiin elämänolosuhteisiin ja toimintaan monikansallisissa ryhmissä.

Liiketoiminnassa ukrainalaiset ovat perusteellisia, laskevia ja itsevarmoja. He pyrkivät aina erottumaan, kuulumaan parhaiden joukkoon, mikä on yleisesti ottaen positiivista, mutta joskus he eivät pidä muiden kansallisuuksien työntekijöistä. Tämä on täysin ymmärrettävää, koska ahkera ja toimeenpaneva ukrainalainen taustalla laiskoja ja aktiivisuutta ei osoita paremmin. Tällaisissa tilanteissa ukrainalaiset menevät rohkeasti konflikteihin pahantahtoistensa kanssa.

valkovenäläiset. Valko-Venäjän etnoksen lopullinen muodostuminen tapahtui melko myöhään - 1800-luvun lopulla. Lisäksi tämä prosessi oli vaikea ja vaikea, koska hyvin usein oli tarpeen taistella hyökkääjiä vastaan ​​ja jokaisen hyökkäyksen jälkeen alkaa rakentaa elämää melkein uudelleen. Näistä olosuhteista johtuen valkovenäläisten tyypillisimpiä piirteitä ovat sinnikkyys, ahkeruus, luotettavuus, vaatimattomuus kaikissa olosuhteissa, uskollisuus ystävyydessä.

Sosiologien ja psykologien todistuksen mukaan valtaosa valkovenäläisistä ilmentää selkeimmin sellaisia ​​piirteitä kuin halu suhtautua tunnollisesti mitä tahansa liiketoimintaa, itsepäisesti saavuttaa tavoitteensa, tehokkuus, järjestyksen kunnioittaminen, kurinalaisuus, ihmisiin luottaminen, sosiaalisuus, rehellisyys, säädyllisyys, tunnollisuus. . He suorittavat ammatilliset tehtävänsä innokkaasti.

Pääsääntöisesti valkovenäläiset eivät osoita taipumusta maanmies- ja etnisten ryhmien muodostumiseen, koska he arvostavat ihmisessä ennen kaikkea hänen henkilökohtaisia ​​ominaisuuksiaan, ja etnisyystekijä ei ole heille ratkaiseva. Konfliktitilanteet, joissa valkovenäläiset osallistuvat, syntyvät melko harvoin, koska he ovat hyväluonteisia tovereidensa vitseille, eivät reagoi kiusaukseen.

Samanaikaisesti on pidettävä mielessä, että valkovenäläiset ovat ylpeitä, heidän ylpeytensä ilmaistaan ​​välinpitämättömänä asenteena epäoikeudenmukaisuutta ja henkilön nöyryytystä kohtaan. Täällä valkovenäläiset osoittavat itsepäisyyttä, periksiantamattomuutta, kyvyttömyyttä tehdä kompromisseja. Kuten eri alueiden valkovenäläisten asiantuntijakyselyt osoittavat, he ovat sulkeutuneempia kuin esimerkiksi ukrainalaiset, osoittavat hillittyä asennetta uusia tuttavuuksia, työtovereita ja työtovereita kohtaan, kunnes he tunnistavat heidät käytännössä, mutta sitten heistä tulee luotettavia tovereita.

amerikkalaiset. Samaan aikaan amerikkalaisten etnisessä kuvassa esiintyy rinnakkain monia ristiriitaisia ​​piirteitä, jotka ovat seurausta maan ja kansan omalaatuisesta historiasta. Heille, kuten useimmille muiden etnisten ryhmien edustajille, on ominaista kova työ, jolla on kuitenkin omat ominaisuutensa. Amerikkalaiset ovat enimmäkseen ahkeria, kun se heille sopii. Tässä tapauksessa he ovat energisiä, energisiä, täynnä ehtymätöntä bisnesinnostusta. Muissa tapauksissa nämä ominaisuudet ovat heikkoja. Siksi amerikkalaisten työkykyä, ahkeruutta ja päättäväisyyttä jokapäiväisessä elämässä ei voida arvioida yksiselitteisesti. Mutta missä nämä ominaisuudet ilmenevät, amerikkalaisten aloitteellisuus, kekseliäisyys, rohkeus ja sitkeys vahvistavat niitä jonkin verran.

Amerikkalaisten etnisiä piirteitä ovat tehokkuus ja käytännöllisyys. Tehokkuus amerikkalaisella tavalla on työn organisointia, selkeyttä, tarkkaa laskelmaa, asian perusteellista tuntemusta, kykyä löytää järkevimpiä ratkaisuja käytännön ongelmiin. Amerikkalainen käytännöllisyys on kykyä hyötyä kaikesta.

Korkea työn organisointitekniikka, kyky arvostaa aikaa ovat amerikkalaisten erityispiirre. Tämä organisoitumistaipumus vahvistaa heidän oma-aloitteisuuttaan ja riippumattomuuttaan. Amerikkalaisilla on vankka organisointikyky, toisin kuin esimerkiksi saksalaisilla, joiden organisointikyky on korvattu kurinalaisella. Samaan aikaan amerikkalaiset erottuvat itsenäisyydestä, aloitteellisuudesta ja sinnikkyydestä. Heidän itsenäisyytensä, halu luottaa vain omiin voimiinsa missä tahansa liiketoiminnassa, on muotoiltu määrätietoisesti lapsuudesta lähtien.

Itseluottamus, kaiken ei-amerikkalaisen halveksuminen, liioiteltu itsetunto omiin vahvuuksiin ja kykyihin ovat myös amerikkalaisten etnisen kuvan tyypillisiä piirteitä. Etnologit ja etnososiologit toteavat, että amerikkalaiset iästä ja sukupuolesta riippumatta erottuvat ensi silmäyksellä nimenomaan itsenäisyydestään, itseluottamuksestaan ​​ja äänekkäästä keskustelustaan.

Intohimo huippuosaamiseen ja keksintöihin on koko Amerikan kansan tunnusmerkki. Käytännössä tämä näkyy siinä, että amerikkalaisilla on käytännön teknisiä taitoja teini-iästä lähtien. Tavallisessa elämässä he ovat yksinkertaisia, iloisia. Amerikkalaiset ilmaisevat tunteitaan suoraan, suoraan. He ovat hieman herkkäuskoisia, ymmärtävät huumoria hyvin, osaavat nauraa itselleen.

Brittiläinen. Brittien etnisen kuvan oikean ymmärtämiseksi on muistettava, että he ovat ystävällisiä, avuliaita ilman tuttuja, tasapainoisia ja kunnollisia ihmisiä. Nämä piirteet ovat tulosta englantilaisen luonteen paradokseista - konformismin ja individualismin yhdistelmästä, eksentrisyydestä ja sileydestä, ystävällisyydestä ja eristäytymisestä, yksinkertaisuudesta ja snobista.

Englantilaisilla on huumorintajua, ts. hyväntahtoinen, pilkkaava, ironinen asenne tapahtumiin, myös itseensä. Samaan aikaan englantilainen huumori eroaa merkittävästi ranskalaisesta nokkeluudesta, joka pyrkii osoittamaan mielen hienovaraisuutta ja kekseliäisyyttä kirkkaissa, hauskoissa ja kaustisissa arvioinneissa eri tapahtumista ja ilmiöistä. Briteille huumori on ajatuksen yksinkertaisuus, joka heijastaa asioiden todellista tilaa ja lievää skeptisyyttä.

Pitkä ja kova työ kaupan alalla synnytti brittien etniseen psykologiaan kuivan varovaisuuden ja yrittäjyyden, hillityksen, kestävyyden ja itseluottamuksen piirteitä. Rauhallinen ja tasapäinen englantilainen eroaa jyrkästi paitsi helposti innostuvasta, intohimoisesta ranskalaisesta, myös vilkkaammasta ja dynaamisemmasta amerikkalaisesta. Elämän vauhti Englannissa on hieman hidastunut, ja siksi britit ovat flegmaattisia ja kylmäverisiä, heille on ominaista hillitön rauhallisuus, pidättyvyys, mutta ei välinpitämättömyys, aloitteellisuuden ja yrittäjyyden puute.

Brittien elämässä perinteillä on erityinen rooli, jonka eteen he sokeasti kumartavat. He päättävät kaikista liiketoimista "tavan mukaan". Jos amerikkalainen on standardin orja, niin englantilainen on perinteidensä orja. Englannin perinteet on muutettu fetissiksi, kulteiksi, ja on luonnollista, että niitä on siellä paljon. Vakaimmista englannin perinteistä tulee huomioida lasten urheilukasvatus perheessä, koulussa, yliopistossa; brittiläinen rakkaus yksinkertaisiin, mukaviin arkivaatteisiin. Lisäksi ruoassa vakiintuneet säännöt ovat heille horjumattomia. Jälkimmäiset edellyttävät ensimmäistä aamiaista aamulla, toista aamiaista klo 13, teetä klo 17 ja lounasta klo 19-20. Britit eivät pidä illallisesta. Tätä ruoan ja ajan tiukkaa täsmällisyyttä noudatetaan tiukasti, mikä luo mitatun työ- ja elämäntavan.

saksalaiset. Saksalaisten tunnetuimpia kansallisia ominaisuuksia ovat tarkkuus, käytännöllisyys, tunnollisuus, täsmällisyys, tarkkuus, sitoutuminen, kova työ. Heidän ajattelunsa erottuu kyvystä abstraktoida rakenteita, abstraktion syvyydellä ja filosofisella leveydellä. Etnisen psykologian tutkijoiden mukaan toisaalta ajattelun joustavuus, terävyys, rationaalisuus ovat jossain määrin vieraita saksalaisille, ja toisaalta saksalaiset ovat monien muiden etnisten yhteisöjen edustajia parempia kyvyllään suunnittelemaan tulevaa toimintaansa. Samaan aikaan saksalaisilla on hyvä maalaisjärki, mikä ei estä heitä olemasta samalla vaikutuksellinen ja suhteellisen helppo vaikuttaa. Mutta jos ranskalaiset ovat erityisen vaikuttaneet ideoista, tunteista ja äänekkäistä lauseista, niin saksalaiset - tosiasiat, digitaaliset laskelmat ja muut konkreettiset argumentit.

Maan keskittäminen, tiukka hallintojärjestelmä ja valtion elämän kaikkien osa-alueiden tiukka sääntely pitkän historiallisen ajanjakson aikana saivat aikaan pedantrismin ja järjestelmän noudattamisen Saksan kansallisluonteisena. Tämä on saksalaisen etnisen psykologian suuri haitta, koska tiukan järjestyksen ja järjestelmän noudattaminen synnyttää rakkauden malliin, tukahduttaa aloitteen. Saksalaiset ovat kurinalaisia ​​ja täsmällisiä. Nämä ominaisuudet ovat samanaikaisesti sekä positiivisia että negatiivisia, koska pieninkin rikkomus missä tahansa toimintasuunnitelman osassa johtaa pääsääntöisesti koko järjestelmän rikkomiseen, aiheuttaa hämmennystä ja epäjärjestystä heidän elämässään.

Ensi silmäyksellä näyttää siltä, ​​​​että saksalaiset ovat melko ystävällisiä ja tavoitettavissa kommunikaatiossa. Todellisuudessa ihmissuhteet ovat kuitenkin paljon vaikeampia ja vaikeampia, pääsy saksalaisen sieluun on vaikeaa. Ensimmäisten huomion jälkeen voit nopeasti varmistaa, ettei ulkoisen ystävällisyyden ja hyväntahtoisuuden takana ole aitoa kiinnostusta.

ranskalaiset. Tämän etnisen kuvan tunnusomaisia ​​piirteitä ovat lisääntynyt herkkyys kaikkeen kansalliseen ja pitkälle kehittynyt kunnianhimo.

Nykyaikaisille ranskalaisille on ominaista analyyttinen mieli, runsas mielikuvitus, jatkuva uteliaisuus ja rohkeus elämän tuntemisessa. Ranskalaisten mentaliteetti on jatkuvasti liikkuvan luonteen vaikutuksen alaisena: pyrkiessään saavuttamaan päämäärää nopeammin ja luottamaan samalla intuitioonsa, ranskalainen mieli tekee päätöksiä liian nopeasti - sille on väsyttävää ryhtyä rationaaliseen arvioimiseen. tekoja ja tilanteita.

Herkkyys ja lievä emotionaalinen kiihtyvyys ovat ranskalaisen temperamentin pääpiirteitä. Vahvuudeltaan ja kiihtymisnopeudeltaan ranskalaiset ovat täsmälleen flegmaattisen ja pidättyvän englannin vastakohta.

Liikkuva temperamentti määrittää ajattelutavan, tahdon, motoriset taidot, ilmenee ranskalaisten kaikilla toiminta-alueilla. He ovat herkempiä ideoiden ehdotuksille kuin muut ihmiset - loppujen lopuksi ideat ovat heille parempia kuin tosiasiat.

Psyyken vastakohdat näkyvät voimakkaasti ranskalaisen luonteessa. Ne tuovat rohkeutta rohkeuteen, vapauden rakkautta tottelemattomuuteen. Arkielämässä heitä ohjaavat useammin tunteet kuin järki - heidän logiikkansa on aina intohimon ja tunteiden palvelija, heille on ominaista äkilliset päätökset. Samaan aikaan ranskalaiset pysyvät kaikissa arjen tilanteissa iloisina, nokkelaisina, optimistisina, seurallisia ihmisiä, jotka rakastavat vitsejä. He ovat syövyttäviä, iloisia, vilpittömiä, kerskailevia ja urhoollisia.

Japanilainen. Japani oli 1800-luvun puoliväliin asti suljettu despoottinen valtio, joka perustui feodaalihallittajien - shogunien - diktatuuriin, jotka päättivät oman harkintansa mukaan kaikki alamaistensa elämää koskevat kysymykset. Tämä synnytti japanilaisten kansallisen psykologian erityispiirteet - heikkojen alistuminen vahvoihin, auktoriteetin ihailu, konformismi, eristäytyminen vertailuryhmissä, välinpitämättömyys muiden ihmisten kärsimyksiä kohtaan, periaatteiden noudattamatta jättäminen.

Useita vuosia maassa vallinnut feodaalinen sorto ja armeijan ylivalta, samurailuokan rajoittamaton ylivalta, tuomitsivat tavalliset ihmiset kovaan työhön, laittomuuteen ja kärsimykseen. Samaan aikaan hedelmällisen maan puute, vaikeat ilmasto-olosuhteet, korkea väestönkasvu pakottivat japanilaiset työskentelemään lujasti, etsimään sellaisia ​​toimintamuotoja ja keinoja, jotka voisivat tarjota heille ainakin minimaaliset mahdollisuudet ja elinolosuhteet. Tämän seurauksena japanilaisten kansalliseen luonteeseen muodostui sellaisia ​​piirteitä kuin kova työ, säästäväisyys, sinnikkyys asetettujen tavoitteiden saavuttamisessa, sisäinen itsekuri ja vaikeuksien vastustuskyky.

Japanilaiset kasvatettiin monien vuosien ajan uskonnollisen mytologian postulaattien varaan, jotka vahvistivat japanilaisten jumalallisen alkuperän ja keisarillisen vallan, japanilaisten paremmuuden muihin kansoihin nähden. Heidän vaikutuksensa alaisuudessa muodostuivat sellaiset japanilaisen itsetietoisuuden piirteet, kuten ”esi-isien kultin” noudattaminen, etnisen eksklusiivisuuden tunne, kiihkeä nationalismi ja usein menneisyydessä ilmennyt petollisuus muita kansoja kohtaan. Japanilaiset pitävät kaikkia ulkomaalaisia ​​itseään ala-arvoisina. He ymmärtävät, että ulkomaalaiset eivät ole syyllisiä alkuperästään, mutta silti he pitävät heitä täysin vieraina ja täysin eriarvoisina ihmisinä.

Monet etnososiologit ja etnopsykologit panevat merkille vastakkaisten ominaisuuksien yhtenäisyyden japanilaisten ajattelussa: abstraktioihin sitoutuminen, oivallus, kekseliäisyys, rationalismi ovat rinnakkain henkisten toimintojen hitauden, itseluottamuksen ja itseluottamuksen puutteen, aloitteellisuuden puutteen kanssa.

Tavallinen japanilainen yhdistää olemassaolonsa siihen ryhmään, johon hän kuuluu. Suurin osa Japanin toiminnasta on ryhmätoimintaa: japanilaiset työskentelevät ryhmissä, matkustavat ryhmissä, opiskelevat ryhmässä ja osallistuvat lomiin ryhmissä. Jokaisen ryhmän jäsenen käyttäytyminen keskittyy ensisijaisesti siihen, kuinka sopeutua ryhmän kehitykseen ja samalla olla sille hyödyllisin. Ryhmän jäsenen arvokkain ominaisuus on kyky priorisoida joukkueen edut, halu ja halu olla hyödyksi hänelle.

Japanilaiset ovat omanlaisensa kulttuuria. Kaikella, mitä muut ihmiset tekevät, on heille merkitystä. Kun kommunikoit heidän kanssaan, sinun ei tule istua alas, ellei sinua pyydetä istumaan. Et voi katsoa ympärillesi, koska heidän ideoidensa mukaan tämä tarkoittaa, että olet hajamielinen ja välinpitämätön. Jokainen mekkosi ja käytöksesi kosketus vaikuttaa siihen, miten japanilaiset kohtelevat sinua.

Kiinalainen. Kiinan historiallisen, sosiaalis-poliittisen, taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen omaperäisyys määräsi ennalta sen asukkaiden etnisen psykologian muodostumisen. Jälkimmäisen tärkeimpiä ominaisuuksia ovat seuraavat täydellä luottamuksella: kova työ, kärsivällisyys, kestävyys, sinnikkyys, sinnikkyys, maltti, kestävyys, rauhallisuus, omistautuminen. Näiden ominaisuuksien yhdistelmän vuoksi kiinalaisten luonteessa mikään toiminta ei loukkaa heitä, ei sorra heitä, ja jokaisessa he voivat saavuttaa korkeita tuloksia.

Maan vaikeat ilmasto- ja luonnonolosuhteet, joista tuli yksi syy luonnonkatastrofien varalta suojaavien kastelulaitosten rakentamiseen, sekä siihen liittyvä tarve kovan, titaanisen työn tekemiseen, määrittelivät yhteisön ja kollektiivisen työvoiman poikkeuksellisen roolin. pelataan kiinalaisten elämässä. Tämän seurauksena kiinalaiset kehittivät sellaisia ​​ominaisuuksia kuin kova kuri, yksilön suuri riippuvuus ryhmästä, erityinen yhteenkuuluvuus, joka perustuu selkeään roolijakoon, korkea luottamus ryhmän mielipiteeseen sekä empatian ja kokemuksen erityinen luonne, joka ilmenee ihmissuhteissa.

Kiinalaisten ajattelutapaa voidaan kutsua puhtaasti käytännölliseksi, tarpeettomien komplikaatioiden vieraaksi. Kiinalaiset pitävät pääsääntöisesti parempana yksinkertaisia ​​henkisiä rakenteita, koska ne ovat helpoimpia ja järkevimpiä muistamiseen, elämään ja toimintaan. Häntä ohjaavat hyvin harvoin abstraktit periaatteet, hänen logiikkansa on erittäin objektiivista.

On laajalti tiedossa, kuinka vaatimattomia kiinalaiset ovat. He olivat ikimuistoisista ajoista lähtien olleet tyytyväisiä siihen, mitä heillä oli, yrittäen saada vähimmäismäärän ruoasta vaikean olemassaolotaistelun edessä. Kungfutselainen filosofia vaikutti tähän kiinalaisten piirteeseen, joka ei suuntannut ihmisten tietoisuutta tuonpuoleisen elämän iloihin, vaan tyytyväisyyteen tosielämän minimiin. Hän opetti heitä näkemään sosiaalisen ihanteen ei monenlaisten tarpeiden tyydyttämisessä, vaan onnen tunteessa siitä, mitä on tarjolla. Seurauksena oli vaatimattomuus, maltillisuus, nopea sopeutumiskyky, kyky nauttia elämästä, tyytyä vähään.

Kiinan ja muiden ihmisten välisen kommunikoinnin muoto ja menetelmät ovat hyvin omituisia. Kun tapaat toisen henkilön, kiinalaisen on osoitettava ja ilmaistava syvä kunnioitus häntä kohtaan. Samalla hänen on korostettava, että hän pitää keskustelukumppaniaan kehittyneenä ja koulutettuna ihmisenä, vaikka molemmat ymmärtäisivät hyvin, että tämä ei pidä paikkaansa. Vieraiden kanssa kommunikoidessaan kiinalaiset käyttäytyvät myös tietyllä tavalla. Heillä on tapana käyttää mahdollisimman vähän ilmeitä ja eleitä. Kiinalainen pitää kasvojensa ja vartalonsa asennon liikkumattomana, istuu suorassa, kaareva selkä, ei liiku ollenkaan ja hänen äänensä on lähellä kuiskausta. Erittäin äänekäs keskustelu ei ole hyväksyttävää kiinalaisen kannalta. Koko keskustelun ajan kiinalaisen kasvot pysyvät puolueettomana tai ilmaisevat välinpitämättömyyttä. Kiinalaiselle kiitollisuus on hänen käsityksensä mukaan kohteliaisuuden muoto. Viestintäprosessissa kiinalaiset välttävät katsomasta suoraan keskustelukumppaniin, koska heidän mielestään viholliset tai ihmiset, jotka vihaavat toisiaan, tekevät niin. Tältä osin muiden etnisten ryhmien edustajat alkavat epäillä kiinalaisia ​​epärehellisyydestä ja välinpitämättömyydestä heitä kohtaan, pitäen näitä epämiellyttäviä ominaisuuksia juuri vakiintuneen perinteen mukaisesti. Yleensä kiinalaisille on ominaista hämmästyttävä kohteliaisuus kommunikaatiossa, mikä ei ole pelkkä muodollisuus, ulkoinen käyttäytymismuoto. Kiinalaisten kohteliaisuudelle on ominaista kohteliaisuus, mielikuvitus, kyky asettua toisen tilalle ja vaatimattomuus yhdistettynä haluun kunnioittaa keskustelukumppania.

arabit. Lukuisat havainnot ja tutkimukset arabeista planeetan eri alueilla antavat meille mahdollisuuden päätellä, että he ovat iloisia ja iloisia ihmisiä, jotka erottuvat tarkkaavaisuudestaan, kekseliäisyydestään ja ystävällisyydestään. Samanaikaisesti samojen lähteiden mukaan heiltä puuttuu usein aloitteellisuutta ja yritteliäisyyttä, ja lyhytnäköisyys, huolimattomuus ja huolimattomuus aiheuttavat monia vaikeuksia heidän elämässään ja työssään.

Historiallisesti vakiintunut hierarkkinen alisteisuusjärjestelmä arabien keskuudessa on kehittänyt tiettyjä suhteita yhteiskunnan alemman ja ylemmän kerroksen, perheen ja klaanin nuorempien ja vanhempien jäsenten välille. Ylimielisyys, töykeys ja usein jopa pahoinpitely ovat yleisiä korkeampien ja vanhempien käytäntöjä suhteessa alempaan ja nuorempaan. Alemman asenne korkeampaan erottuu aina orjuudesta. Samaan aikaan arabi, joka on tottunut alistumaan kestämään esimiehen epäoikeudenmukaisuutta, osoittaa suurta emotionaalista kiihtyneisyyttä ja usein ekspansiivisuutta ikätovereidensa kanssa puolustaen kunniaansa ja ihmisarvoaan.

Arabien työ on aina ollut raskasta työtä, ja siksi heidän kovalla työllään on omat erityispiirteensä. Se ei ole yhdistetty kurinalaisuuteen, pedanttisuuteen ja tunnollisuuteen, kuten muissa kansoissa. Samaan aikaan äärimmäisen vaikeat elinolosuhteet opettivat arabeja kestämään rauhallisesti vaikeuksia ja vaikeuksia, vahvistaen heissä sellaisia ​​​​luonteen ominaisuuksia kuin vaatimattomuus, maltillisuus, nopea sopeutumiskyky ja kärsivällisyys. Lisäksi heille on ominaista poikkeuksellinen rakkaus elämään, unohtaminen, seurallisuus, vieraanvaraisuus ja huumorintaju.

Islamin moraalioppi antaa absoluuttisen merkityksen Koraanin moraalisille normeille. Ne on julistettu ikuisiksi ja muuttumattomiksi. Islamin moraalinen ihanne on ikuisesti katuva syntinen, joka pyrkii ansaitsemaan Allahin armon rukouksillaan ja hurskaalla käyttäytymisellään. Tästä syystä arabit kehittivät nöyryyttä, nöyryyttä, nöyryyttä, orjuutta, maltillisuutta. Samaan aikaan islamin vaikutuksesta arabien keskuudessa levisivät monenlaiset taikauskot ja ennakkoluulot, jotka tähän päivään asti tuovat heidän jokapäiväiseen elämäänsä liiallista valppautta, epäluuloa ympäröivän maailman havainnoinnissa ja ymmärtämisessä.

Arabian kielen vaikutuksesta, jolle on ominaista leksikaaliset ja syntaktiset toistot, hyperbolit, metaforat, erityinen rytminen ja intonaatio puheen rakenne, arabeilla kehittyi taipumus liioitella ympäröivän todellisuuden, ei niinkään sen loogisen, havaitsemisessa. ymmärtäminen huomiona esitystyyliin, puhujan kaunopuheisuuteen. Arabit eivät pidä tiukasta logiikasta ja objektiivisista todisteista, mutta pitävät heistä parempana aforismia ja erilaisia ​​​​vaikutelmia. Heille on ominaista lisääntynyt reaktiivisuus, toiminnan väkivaltaisuus, impulsiivisuus, kiihkoisuus, hillittömyys tunteidensa ja tunteidensa ilmentymisessä.

Yleensä arabit ovat rauhallisia, uteliaita, vieraanvaraisia, ottavat helposti keskinäisiä kontakteja, pyrkivät kaikin tavoin edistämään suhteiden jatkamista ihmisten kanssa, joista he pitävät. He eivät piilota todellisia tunteitaan keskustelukumppania kohtaan, jos he pitävät hänestä, ja kommunikointi hänen kanssaan tuo tyytyväisyyttä ja edistää heidän henkilökohtaista kehitystään.