Darg Kokhin kylä. Huomautuksia Pohjois-Ossetian siirtokuntien historiasta - darg-koh. Kuinka käsitellä auringonpolttamaa, jos olet palanut

Aurinko on elämän lähde planeetalla. Sen säteet antavat tarvittavan valon ja lämmön. Samaan aikaan Auringon ultraviolettisäteily on haitallista kaikille eläville olennoille. Kompromissin löytämiseksi Auringon hyödyllisten ja haitallisten ominaisuuksien välillä meteorologit laskevat ultraviolettisäteilyindeksin, joka kuvaa sen vaaran astetta.

Mikä on auringon UV-säteily

Auringon ultraviolettisäteily on laaja-alaista, ja se jakautuu kolmeen alueeseen, joista kaksi saavuttaa maan.

• UV-A. Pitkäaaltoinen säteilyalue
  315-400 nm

  Säteet kulkevat lähes vapaasti kaikkien ilmakehän "esteiden" läpi ja saavuttavat maan.

• UVB. Keskiaaltosäteilyn alue
  280-315 nm

  Säteet absorboivat 90 % otsonikerrosta, hiilidioksidia ja vesihöyryä.

• UVC. Lyhytaaltoinen säteilyalue
  100-280 nm

  Vaarallisin alue. Stratosfäärin otsoni absorboi ne kokonaan saavuttamatta Maata.

Mitä enemmän ilmakehässä on otsonia, pilviä ja aerosoleja, sitä vähemmän Auringon haitallinen vaikutus on. Näillä säästötekijöillä on kuitenkin suuri luonnollinen vaihtelu. Stratosfäärin otsonin vuotuinen enimmäismäärä tapahtuu keväällä ja minimi - syksyllä. Pilvisyys on yksi vaihtelevimmista sääominaisuuksista. Myös hiilidioksidipitoisuus muuttuu koko ajan.

Millä UV-indeksin arvoilla on vaara

UV-indeksi antaa arvion Auringosta tulevan UV-säteilyn määrästä maan pinnalla. UV-indeksiarvot vaihtelevat turvallisesta 0:sta äärimmäiseen 11+.

• 0-2 Matala
• 3–5 Keskitaso
• 6-7 Korkea
• 8-10 Erittäin korkea
• 11+ Extreme

Keskileveysasteilla UV-indeksi lähestyy vaarallisia arvoja (6–7) vain Auringon enimmäiskorkeudella horisontin yläpuolella (tapahtuu kesäkuun lopussa - heinäkuun alussa). Päiväntasaajalla UV-indeksi saavuttaa vuoden aikana 9...11+ pistettä.

Mitä hyötyä auringosta on

Pieninä annoksina Auringon UV-säteily on välttämätöntä. Auringon säteet syntetisoivat melaniinia, serotoniinia, terveydelle tarpeellista D-vitamiinia ja ehkäisevät riisitautia.

Melaniini luo ihosoluille eräänlaisen suojakerroksen auringon haitallisilta vaikutuksilta. Sen ansiosta ihomme tummuu ja muuttuu joustavammaksi.

Onnellisuushormoni serotoniini vaikuttaa hyvinvointiimme: se parantaa mielialaa ja lisää yleistä elinvoimaa.

D-vitamiini vahvistaa immuunijärjestelmää, vakauttaa verenpainetta ja suorittaa riisitautia estäviä toimintoja.

Miksi aurinko on vaarallista?

Auringonotossa on tärkeää ymmärtää, että raja hyödyllisen ja haitallisen auringon välillä on hyvin ohut. Liiallinen auringonpolttama rajoittuu aina palovammaan. UV-säteily vahingoittaa DNA:ta ihosoluissa.

Kehon puolustusjärjestelmä ei kestä tällaista aggressiivista vaikutusta. Tämä heikentää immuunijärjestelmää, vaurioittaa verkkokalvoa, aiheuttaa ihon ikääntymistä ja voi johtaa syöpään.

Ultravioletti tuhoaa DNA-juosteen

Miten aurinko vaikuttaa ihmisiin?

Herkkyys UV-säteilylle riippuu ihotyypistä. Herkimmät auringolle ovat eurooppalaisen rodun ihmiset - heille vaaditaan suojaa jo indeksillä 3, ja 6 pidetään vaarallisena.

Samaan aikaan indonesialaisten ja afroamerikkalaisten kohdalla tämä kynnys on 6 ja 8.

Keneen aurinko vaikuttaa eniten?

ihmisiä valolla
ihonväri

Ihmisiä, joilla on monia luomia

Keskileveysasteiden asukkaat rentoutuen etelässä

talven ystäville
kalastus

Hiihtäjät ja kiipeilijät

Ihmiset, joiden suvussa on ollut ihosyöpää

Millä säällä aurinko on vaarallisin

Se, että aurinko on vaarallinen vain kuumalla ja kirkkaalla säällä, on yleinen väärinkäsitys. Voit myös palata viileällä pilvisellä säällä.

Pilvisyys, olipa se kuinka tiheä tahansa, ei vähennä ultraviolettisäteilyn määrää ollenkaan nollaan. Keskileveysasteilla pilvisyys vähentää merkittävästi auringonpolttaman riskiä, ​​mitä ei voida sanoa perinteisistä paikoista. rantaloma. Esimerkiksi tropiikissa, jos aurinkoisella säällä voit palaa 30 minuutissa, pilvisellä säällä - parissa tunnissa.

Kuinka suojautua auringolta

Suojaa itsesi haitallisilta säteiltä noudattamalla näitä yksinkertaisia ​​sääntöjä:

Altistu vähemmän auringolle keskipäivän tunteina

Käytä vaaleita vaatteita, mukaan lukien leveälieriset hatut

Käytä suojaavia voiteita

Pitää aurinkolaseja

Pysy enemmän varjossa rannalla

Mikä aurinkovoide valita

Aurinkosuojavoide eroaa suojausasteelta auringolta ja on merkitty 2 - 50+. Numerot osoittavat sen osuuden auringonsäteilystä, joka voittaa voiteen suojan ja saavuttaa ihon.

Esimerkiksi kun käytät voidetta, jossa on merkintä 15, vain 1/15 (tai 7 %) ultraviolettisäteilyltä päästä eroon suojakalvosta. Kerman 50 tapauksessa vain 1/50 eli 2 % vaikuttaa ihoon.

Aurinkosuojavoide luo vartalolle heijastavan kerroksen. On kuitenkin tärkeää ymmärtää, että mikään voide ei pysty heijastamaan 100 % ultraviolettivaloa.

Päivittäiseen käyttöön, kun auringon alla vietetyn aika ei ylitä puoli tuntia, sopii varsin hyvin voide, jonka suoja on 15. Rannalla rusketukseen kannattaa ottaa 30 ja enemmän. Vaaleaihoisille on kuitenkin suositeltavaa käyttää 50+ voidetta.

Kuinka levittää aurinkovoidetta

Voidetta tulee levittää tasaisesti kaikille paljaalle iholle, mukaan lukien kasvot, korvat ja kaula. Jos aiot ottaa aurinkoa pitkään, voidetta tulee levittää kahdesti: 30 minuuttia ennen ulos menoa ja lisäksi ennen rannalle menoa.

Katso voiteen ohjeesta kuinka paljon levittää.

Kuinka levittää aurinkovoidetta uinnin aikana

Aurinkovoidetta tulee levittää joka kerta kylvyn jälkeen. Vesi huuhtelee pois suojakalvon ja heijastaen auringonsäteitä lisää vastaanotetun ultraviolettisäteilyn annosta. Näin ollen kylpemisen yhteydessä polttoriski kasvaa. Viilentävän vaikutuksen vuoksi et kuitenkaan ehkä tunne palamista.

Liiallinen hikoilu ja pyyhkeellä hankaus on myös syy suojata ihoa uudelleen.

On muistettava, että rannalla, edes sateenvarjon alla, varjo ei tarjoa täyttä suojaa. Hiekka, vesi ja jopa ruoho heijastavat jopa 20 % UV-säteistä, mikä lisää niiden vaikutusta ihoon.

Kuinka suojata silmäsi

auringonvalo, joka heijastuu vedestä, lumesta tai hiekasta, voi aiheuttaa tuskallisen verkkokalvon palovamman. Käytä ultraviolettisuodattimella varustettuja aurinkolaseja silmiesi suojaamiseksi.

Vaara hiihtäjille ja kiipeilijöille

Vuorilla ilmakehän "suodatin" on ohuempi. Jokaista 100 korkeusmetriä kohden UV-indeksi kasvaa 5 %.

Lumi heijastaa jopa 85 % UV-säteistä. Lisäksi jopa 80 % lumen heijastamasta ultraviolettisäteilystä heijastuu jälleen pilviin.

Siten vuorilla aurinko on vaarallisin. Kasvojen, leuan alaosan ja korvien suojaaminen on välttämätöntä myös pilvisellä säällä.

Kuinka käsitellä auringonpolttamaa, jos olet palanut

Käsittele vartaloa kostealla sienellä kastellaksesi palovamman

Voitele palaneet alueet palovammavoiteella

Jos lämpötila nousee, ota yhteys lääkäriin, sinua voidaan neuvoa ottamaan kuumetta alentavan lääkkeen

Jos palovamma on vakava (iho on erittäin turvonnut ja rakkuloita), hakeudu lääkärin hoitoon.

JOHDANTO

Maan päällä oli monia kansoja ja heimoja, ei yhtään vähemmän nykyään. Jokaisella kansalla ja heimolla on oma kielensä, oma historiansa, kulttuurinsa, uskontonsa, omat tapansa ja perinteensä, oma asuinpaikkansa. Olemme osseeteja. Mistä olemme tulleet näihin paikkoihin? Keitä ovat esi-isämme? Missä ja miten muinaiset esi-isämme asuivat? Kansallamme on suuri vuosisatoja vanha historia, ja me olemme osa kansaamme. Kyytien-sarmatialaisten-alanien historian ongelma vuosikymmeniäEri maiden tiedemiehet tutkivat osseeteja, ja käsittelemme vain tämän monimutkaisen ongelman tiettyjä puolia.

Skytialaiset saapuivat Mustanmeren pohjoisrannikolle 700-luvulla eKr. Keski-Aasiasta, ja he miehittivät laajoja alueita tasangoilla. Pohjois-Kaukasus. Osa skytoista vietti nomadista elämäntapaa, joka oli heidän pääammattinsa- karjankasvatus. Asuneet skyytit viljelivät maata. Molemmat olivat kuuluisia sotilaallisuudestaan. He voittivat voiton kaikista niistäseisoivat heidän tiellään.

Ajan myötä skythalaisessa yhteiskunnassa tapahtui kerrostuminen, rikas aatelisto ilmestyi, joka hallitsi köyhempiä. Varakkaat klaanit ja klaanit hallitsivat muita heimomiehiä siitä yksinkertaisesta syystä, että heillä oli vahvempia, voimakkaampia ihmisiä, jotka pystyivät kantamaan aseita. Välttämättömiä olivat yhteenotot ja kiistat eliitin, toisaalta aateliston ja köyhien välillä -toisen kanssa. Viime aikoihin asti esi-isämme esittivät sellaisen rukouksen: "Jumala, älkää antako miehiä ja ratsumiehiä siirtää tähän taloon!"

Aika on muuttunut, luonto ja ihmisten elämät ovat muuttuneet. Yhteiskunta korvattiin toisella.

IV- IIIvuosisatoja eKr., skyytit alkoivat menettää entisen voimansa ja loistonsa. Heidän sarmatilaistensa voittavat heidät, ja yhteiskuntaa alettiin kutsua ei skyttilaiseksi, vaan sarmatialaiseksi. Paljon aikaa on kulunut, ja kohtalon tahdosta sarmatialaiset itse antavat tien historialliselle areenalle alaanien sukulaisheimoilla. Siitä lähtien yhteiskuntaa alettiin kutsua ei sarmatialaiseksi, vaan alanialaiseksi. Kaiken tämän kanssa he kuuluivat samaan sivilisaatioon, heillä yksin oli historialliset juuret ja kohtalot, ja he erosivat vain voimaltaan erilliset synnytykset, varustetumman armeijan läsnäolo, miesvoima.

1. vuosisadalle jKr mennessä alanilainen yhteiskunta oli vahvistunut, tullut voimakkaaksi ja kyennyt käymään voittoisia taisteluita naapuriensa kanssa. Yhdessä alaanien kanssa skyytit, sarmatialaiset ja aorit lähtivät yleensä kampanjoihin. He olivat yhtä kansaa ja puhuivat samaa kieltä.

Naapurikansat voivat olla vuorovaikutuksessa, kommunikoida ja vaikuttaa toisiinsa kaikilla toiminta-alueilla. Toisen kansan kielen sanat tunkeutuvat yhden kansan kieleen. Sama tapahtuu tullin kanssa. Tämä on väistämätön historiallinen molemminpuolisen rikastumisen ja molemminpuolisen vaikutuksen prosessi. Myös väistämätön perhesiteet naapurikansojen välillä. Ihmiset ovat sukulaisia, perhesiteet vahvistuvat, minkä seurauksena heidän ulkonäkönsä muuttuu. Nämä muutokset historiallisen ajan kuluessa alkavat syveneä ja vaikuttavat ratkaisevasti ihmisten kohtaloon. Ei ole yllättävää, että nykyiset ossetit eivät ilmeisestikään muistuta juurikaan skyytit, sarmaatit ja alaanit sekä ulkonäöltään ettäkieli, uskomukset, elämäntapa, tavat ja perinteet. Meidän ja esi-isiemme välillä oli valtava kolmen tuhannen vuoden historiallinen kaistale.

Esi-isiemme kielessä oli sanoja, jotka ovat joko meille tuntemattomia tai vähän tunnettuja. Sanotaan, että sanan "min" sijaan he sanoivat "aerdzae", "kah" ja "kuh" sijaan -"villitys", "käsivarsi" ...

Joten ossetioiden esi-isät olivat skyytit, sarmatialaiset, alanit ja muut paikalliset kaukasialaiset heimot. Ossetioiden välittömät esi-isät ovat alaanit. 4. vuosisadalla jKr. Alanian yhteiskunta saavutti voimansa ja vaurautensa, sillä ei ollut vertaa sotilaallisessa kyvykkyydessä. Harvat uskalsivat hyökätä maihinsa, sillä he olivat valmiita antamaan murskaavan vastalauseen jokaiselle tunkeilijalle. Alaanien kunnia levisi kaikkialle maailmaan. Mutta voima murskaa voiman. Lopussa4. vuosisadalla jKr. hunnit hyökkäsivät alaanit, ja kiivasta vastustuksesta huolimatta heidät kukistettiin ja hajotettiin. Suurin osa alaneista kuoli, eloonjääneet turvautuivat vuorille. Samaan aikaan osa esivanhemmistamme päätyi Kaukasian harjanteen taakse.

7. vuosisadalla alaanit kokivat voimakkaita iskuja arabien taholta, ja tämä järkytti heidän yhteiskuntansa perustaa. Mutta ne eivät ole vaipuneet unohduksiin. 10. vuosisadalla he saivat takaisin entisen valtansa, entinen loistonsa palasi heille. Tuohon aikaan karjankasvatus ja maatalous kehittyivät alaanien keskuudessa suuresti. He viljelivät ruistavehnää, ohraa, kauraa... Ja yhteiskunnan omistuspohjainen kerrostuminen kiihtyi jälleen - rikkaat sorsivat köyhiä. 10.-1100-luvuilla alanialaisessa ympäristössä oli jako yhteiskuntaluokkien mukaan: toisaalta rikkaat, al-darit, toisaalta mustat ihmiset. Oli prinssejä, kuninkaat. Alanilla ei kuitenkaan ollut yhtä keskitettyä valtiota. Kolme kertaa - vuosina 1222, 1239, 1363. - Alania joutui tatari-mongolien hyökkäyksen kohteeksi. Huolimatta rohkeasta vastustuksesta vihollista vastaan, alaanit lopulta kukistettiin. Jotkut heistä menivät vuorille, asettuivat Darialin, Dargavin, Kurtatinsin, Alagirin ja Digorin rotkoihin, toiset -muutti Eurooppaan, sellaisiin maihin kuin Unkari, Ranska.

Vuorille ajetut alaanit eivät myöskään löytäneet siellä rauhaa. Kabardialaiset ruhtinaat sorsivat heitä kaikin mahdollisin tavoin, ja he valtasivat esi-isiensä maat. Tämä kesti Ossetian vapaaehtoiseen liittymiseen Venäjän valtioon asti. Vasta sen jälkeen historiallinen tapahtuma ylämaan asukkaat pystyivät muuttamaan vuorilta hedelmällisille tasaisille maille kokonaisiin kyliin, perheisiin.

1. KAKADUR VUORI

Tie Gizelin kylästä syöksyy syvälle rotkoon haarautumaan sinne. Oikealla - Koban, vasemmalla - Karmadonin sairaala. Täällä heti solan jälkeen alkaa Dargavin rotko, joka puolestaan ​​on täynnä sivurotkoja, vähemmän syviä, mutta tiheästi asuttuja. Parantolasta "Karmadon" tie kulkee eteläistä rinnettä pitkin tilavaan Dargavin rotkoon, jossa on useita kyliä -Lamardon, Hyntsag, Dargavs, Jimara, Fazikau, Kakadur.

Viimeisen toponyymin alkuperästä on useita legendoja.

Tässä on yksi niistä.Kauan sitten, kun Dargavan rotko oli vielä tiheän metsän peitossa, käveltiin vesillä rotkon pohjalle metsäpeikkojen läpi. Jotta he eivät menisi harhaan eivätkä eksyisi, he jättivät merkkejä polkujen varrelle oleviin kiviin. Näitä merkittyjä kiviä he kutsuivat "hahhhaenaen durtae". Täältä -Kylän nimi on "Khaakhkhaadur".

Siinä asuivat sellaiset sukunimet kuin Dzantievs, Urtaevs, Aldatovs, Kumalagovs, Kantemirovs, Ramonovs, Sidakovs, Tsirikhovs, Kochenovs, Yesenovs, Kotsoevs., Kulievs, Digurovs, Dudievs, Temesov, Belikovs, Salamovs, Gusalovs, Doevs, Tsegoevs, Bekoevs, Gutoevs, Khadikovs, Khabalovs-Ta-bekovs ja muut.

Siitä, kuinka esi-isämme asuivat vuoristossa, et voi kertoa paremmin kuin Costa hänen "Iron Fandyr" -kirjassaan.

Köyhyys, maattomuus, sairaudet, tarpeet, piina, kärsimys - tämä oli noiden aikojen ylämaan asukkaiden kohtalo. Väkiluku on vähentynyt rajusti. Ihmiset menehtyivät pimeyteen. Unelma muuttaa lentokoneeseen siirtyi sukupolvelta toiselle. Ihmiset näkivät pelastuksensa tasangolla, esi-isiensä esi-isien mailla. Mutta heidän tiellään oli monia ylitsepääsemättömiä esteitä. Uudelleensijoittamiseen ei ollut kuninkaallista lupaa, ja ilman kuninkaan asetusta oli mahdotonta ottaa askelta. Turvallisuudesta ei ollut takeita - kaikkialla ryöstöjä, väkivaltaa, ryöstöjä. Ja Kabardialaisten ruhtinaiden vartijat, jotka ottivat oikeuden omistaa Ossetian maita, olivat nopeita kostotoimiin. Sanalla sanoen, vaikeudet odottivat ihmistä joka askeleella, kunnes vuorikiipeilijöiden perimmäinen halu löytää rauhaa ja maata laillistettiin Venäjän viranomaisten toimesta ja ottivat uudisasukkaat suojeluksensa.

Suoraan sanottuna ossetioiden kansallisella ominaisuudella, keskinäisellä avulla, oli myös suuri rooli. Kauan ennen kommunistisia subbotnikeja ossetit harjoittivat laajalti niin kutsuttua ziua. Silloin koko maailma rakensi kyläläiselle talon, niitti heinää ja korjui leipää orpojen äidille, valmisti polttopuita tulevaa talvea varten jne. Tällainen keskinäinen avunanto oli suuri rooli varsinkin aluksi, kun kylä nousi jaloilleen. Ka-kadurin asukkaat kasvatettiin esi-isiemme parhaiden perinteiden mukaisesti. He kokivat samoja vaikeuksia, jakoivat samoja iloja, minkä vuoksi he ymmärsivät paremmin ja toivoivat vilpittömästi hyvinvointia toisilleen. Keskinäinen avunanto ja keskinäinen ymmärrys, hyvän ja lähimmäisen onnen halu auttoivat voittamaan vaikeuksia, seuraamaan elämänpolkua uusissa olosuhteissa.

Zarondkau tunnetaan mustastaan. Ja vaikka työvälineitä ei riittänyt, uudet uudisasukkaat pystyivät ensimmäisenä vuonna kylvämään hirssiä, ohraa, vehnää, herneitä ja istuttamaan perunoita. Sato osoittautui erinomaiseksi, eikä sitä voi verrata niihin surkeisiin muruihin, joita vuoristossa oleva maa antoi.

Myöhemmin Brutin kylästä useita Kavdasardien perheitä muutti Flat Kakaduriin. Yhteisin ponnistuksin alettiin nostaa peltojen tuottavuutta ja karjanhoidon tuottavuutta. Vähitellen rikkautta tuli jokaiseen taloon.

Vuorilla vuosisatoja palvottuja pyhiä ei petetty unohduksiin uudessa paikassa. Kuten aiempina vuosina, todettiin valoisia päiviä, ja laajemmin ja rikkaammin. Juhlimmin juhlittiin Wacillan päivää (vastaa profeetta Elian kristillistä lomaa). Ossetialaisessa mytologiassa Uatsilla -hedelmällisyyden suojelija, joka suojelee satoa rakeilta ja kuivuudesta. Hori Uatsilla (Uatsilla-leivät) ja Tbau Uatsilla nauttivat erityisestä ossetialaisten palvonnasta. Nyt molempien pyhimysten päivät on yhdistetty yhdeksi yhteiseksi Tbauuacilla-juhlaksi.

Uudet asukkaat löysivät lopulta mahdollisuuden muuttaa asuja. Vuoristossa käytettävien raskaiden ja epämukavien vaatteiden sijaan alettiin ommella kevyempiä, sileämpiä vaatteita ilmasto-olosuhteiden mukaisesti. Varallisuuden kasvun myötä he alkoivat pukeutua tyylikkäämmin, etenkin vuonna vapaapäiviä kun he pitivät yhteisiä maaseutukuvdeja, joukkojuhlia. He alkoivat kasvattaa kanoja, hanhia, kalkkunoita ja harjoittaa mehiläishoitoa. Kylä kasvoi ja kehittyi työssäkäyvien väestöryhmien kustannuksella. Maatiloja oli yhä enemmän. Täällä virtaava pieni joki ei enää pystynyt tyydyttämään koko väestön tarpeita: sitä käytettiin sekä juomiseen että ruoanlaittoon, jatkuvasti kasvavan karjan pesuun ja juottamiseen. Lisäksi vesi oli murtovettä ja mautonta. Mutta minun piti kestää. Veden puute on johtanut siihen kesän lämpöä karjaa ei enää päästetty jokeen, heiltä riistettiin lepopaikka. Tulos ei ollut hidas vaikuttaa - eläimet alkoivat sairastua suu- ja sorkkatautiin. Tämän vuoksi ihmiset ovat jäähtyneet tähän "epäystävälliseen" paikkaan, he eivät olleet enää tyytyväisiä Zaerondhaeuun. Jotkut alkoivat etsiä uusia vesilähteitä. Ja he löysivät monia lähteitä lähempänä Terekin rannikkoa. Sen perusteella he päättivät - muuttaa vähitellen pois Vanhasta kylästä ja muuttaa uuteen paikkaan, joka tunnetaan pitkästä lehdosta. Tämä oli juuri se paikka, jossa nykyaikainen Darg-Koh (Pitkä lehto) on nyt levinnyt säilyttäen entisen nimensä - Kakadur. Ensimmäiset uudisasukkaat asettuivat tänne vuonna 1842 ja aloittivat lehdon kitkemisen juurineen. Tämä käy ilmi Ossetian historian virallisista asiakirjoista.

Muutama sana toponyymisistä nimistä.

Kerran, kun työskentelimme kolhoosin maissin kitkemisen parissa Uatartikomissa, aloitimme keskustelun Kakaduran vanhanajan Gabyla Digurovin kanssa. Hän sanoi:

- Esivanhempamme tässä rotkossa tiesivät vain kyntäneensä, kylvänsä ja kasvattaneensa karjaa. Lisäksi pieniä nautakarjaa laidutettiin juuri siinä paikassa, joka on edelleen säilyttänyt nimensä Uaetaertik -lammasleirien rotko. Kyläläiset kasvattivat perunoita samoilla pelloilla. Silloin ihmiset kutsuivat rotkoa Kartaeftykomiksi. Kaikki nykyisen Darg-Kohin kentät eivät ole menettäneet entisiä nimiään: Suargom, T'aepaenk'okh, Dzaeg'aalkom, Kukustulaen, Guypp-guypgaenag, Chiriagaehsaen, Taetaertuppy obau, Raebyny faendag, Sydzhytk'akhaen, Daeldzynyl, Tuats'ae, Faezyzaitkhkhyta. d.

Vuonna 1850 Darg-Kohissakotitalouksia oli 49, väkiluku 389 henkilöä. Muutti tänne viisi vuotta myöhemmin. uusi ryhmä Redantilta, niin kutsutut farsaglagit ja kavdasardit. Asuneiden kotitalouksien määrä kaksinkertaistui ja oli 89...

Monien vaikeuksien jälkeen ylämaan asukkaat alkoivat asettua uuteen paikkaan. Rajat naapuripihojen välillä määriteltiin. He alkoivat rakentaa asuntoja niin pitkälle kuin mahdollista. Talojen seinät rakennettiin adobetiiliä, osa savella rapattua vatsaa, jossa oli savilattia ja olkikatto.. Viljasadon olkia säästettiin enemmän karjan rehuksi ja pääosin tuatsin saraa ja ruokoa.

Asunnot, karjarakennukset, vajat ja vajat peitettiin tällaisella sekamassalla. Noina kaukaisina aikoina Tuatsin-pellot olivat pahamaineisia jatkuvan suokauden vuoksi, ne toimivat hyttysten kasvualustana. Ihmiset alkoivat kärsiä malariasta, reuma- ja keuhkosairauksista.

Ajan myötä uudisasukkaat tuhosivat ruokopensaat, pensaat ja käyttivät tyhjiä tontteja kyntämiseen.

Kovalla työllään Dargkokhit antoivat nopeasti kylän ilmeen uudelle asuinpaikalle. He tekivät epäitsekkäästi työtä oman hyvinvointinsa eteen. Myös rakennustyöt laajenivat. Kumpikin paransi oman harkintansa mukaan asuntoaan, pihaansa omaksuen toisen parhaan kokemuksen. Epäilemättä uudisasukkaiden joukossa oli myös loafereja, laiskoja, joista he yleensä puhuvat: magusayae tsaeluarzag (okhlamon ja hemmottele itseäsi ilolla). Mutta he eivät säätäneet kylässä. Se oli ahkera henkilö, jolla oli työkalut, hyvä hevonen, hyvät härät taloudessa. Sellainen henkilö tunnettiin todellisena mestarina. Kukapa ei haluaisi olla sellainen?! Tämä ei kuitenkaan riittänyt normaaliin elämään. Tarvitsimme järjestystä, harmoniaa yhteiskunnassa. Ja tämä vaati lujaa kättä, jota ilman ei tarvinnut odottaa oikeaa järjestystä. Mutta tämä asema voitiin vain maksaa. Aluksi häntä miehitti työnjohtaja Khatakhtsiko Dzantiev, joka avustajana toi kaimansa nimeltä Tota lähemmäksi häntä. Se oli syntyperäinen, ehkä köyhimmästä perheestä. Mutta nuori Tota nautti auktoriteetista henkilökohtaisten ominaisuuksiensa - nopeuden, säädyllisyyden - vuoksi. Ikhatakhtsikosta ja Totasta tuli kylän vaikutusvaltaisimmat persoonallisuudet, jokainen laski mielipiteensä.

Tuohon aikaan Darg-Kohin asukkaat käyttivät edelleen maita oman harkintansa mukaan, he itse jakoivat sen koteihinsa. Samaan aikaan väestöä ei ole vielä määritetty, ja se kasvaa joka päivä uusien maahanmuuttajien tulvan vuoksi.

Lupa uudelleensijoittamiseen saatiin Venäjän viranomaisilta. Dar-gavin ylängön asukkaille annettiin maata Terekin oikealla rannalla. Samaan aikaan vasemmalle rannalle asettuivat kasakkakylät: Arhonskaya, Nikolaevskaya, Ardonskaya, Zmeiskaya, Polygons ... Kurtatinskyn, Alagirskyn ja Digorskyn rotkojen uudisasukkailla ei ollut tarpeeksi varattua maata Terekin vasemmalla rannalla, joten ihmiset ryntäsi kaikista rotoista oikealle. Monet mainituista rotkoista on myös kehitetty Darg-Kohissa. Vuoteen 1860 mennessä täällä oli jo 130 kotitaloutta. Siksi Darg-Kokhan alkuperäisväestössä on nykyään sukunimiä eri rotkoista.

1800-luvun loppuun - 1900-luvun alkuun mennessä Darg-Kokhin väestö näytti tältä:
vuonna 1860 asui - 291 taloa,
vuonna 1866 -355 taloa

vuonna 1890 -449 taloa

vuonna 1917 -539 taloa

vuonna 1921 -552 taloa.

Kylä oli täynnä kaikille. Siksi myöhään muuttaneita alettiin hyväksyä väliaikaisesti, joten heille säilytettiin nimi "väliaikainen". He asettuivat myös muihin kyliin. Terekin alueen viranomaiset ratkaisivat maan puutteen ongelman myöntäessään "väliaikaisille" vuonna 1911 asuinpaikan nimeltä "Tsrau" samannimisen joen nimen mukaan. Noin 45 kotitaloutta muutti Darg-Kochista Zrauhun samana vuonna 1911. Heidän joukossaan: Taso Btemi-rov, Khatu Bekuzarov, Aleksei Belikov, Tembol Gadzalov, Elzarik Galabaev, Dakhtsiko Gasiev, Tago Dzanagov, Dzeka Dzboev, Beki Dudiev, Aleksei Kallagov, Sadulla Salamov, Bitka Tekhov, Kuda Tabekov ja muut.

Vuoden 1911 jälkeen uudelleensijoittaminen Darg-Kohin kylään pysähtyi. Paikallisten asukkaiden määrä kasvoi luonnollisesti.

Peltomaan kanssa se kiristyi jälleen, minkä seurauksena joukko perheitä muutti kylästä Kabardin tasangolle. Esimerkiksi Mozdokin takana on tähän päivään asti säilyttänyt nimensä pieni kylä"Tsorajevskin maatila".

On huomattava, että hallituksen käskystä köyhin talonpoika asettui Darg-Kohiin.

Pakkakuljetuksen sijaan he saivat härkäkärryjä, kärryjä, kärryjä, rekiä. Talonpojan kova työ tasaisilla pelloilla helpottui.

Dargkokhien kenttätyöt suoritettiin pääasiassa tasaisilla avoimilla alueilla. He pääsivät työskentelemään pellolla kärryjen ja ratsastushevosten parissa. Samalla tavalla he matkustivat työasioissa ja vierailivat muilla paikkakunnilla. Härkää sitä vastoin käytettiin useimmiten matkustettaessa mäkisten paikkojen läpi, läpitunkemattomien metsäpeikkojen läpi, sillä härkä, vaikka se käveleekin määrätietoisesti ja hiljaa, on välttämätön siellä, missä tarvitaan suurta voimaa.

Uusi elämäntapa johti käsityön jatkokehitykseen. Esimerkiksi ilman vyötä on mahdotonta valjastaa hevosta kärryyn, sitä on myös mahdotonta satuloida. Näin kylään ilmestyivät satulamiehet ja sepät.

Sen jälkeen olikin sitten vakavampien opintojen aika. Kargin-joen rannoille ilmestyi useita tehtaita tiilien ja laattojen tuotantoa varten. Yksi heistä kuului Gusaloville. 1800-luvun lopulla saralla ja kaislikolla peittämien talojen ja majojen viereen alkoi ilmaantua yhä useammin laatoitettuja massiivitaloja. Niissä asuvia perheitä arvostettiin suuresti.

Joka vuosi kylästä tuli kauniimpi, mukavampi. Sen kolmesta rinnakkaiskadusta varustettiin ensimmäisenä Kambile-evka-jokea lähempänä oleva, sitten keskimmäinen. Kolmas katu, jota pitkin Moskovan-Baku, asuttu viimeksi. Sen taakse säilyi nimi "teenaeg sykh" eli "nestemäinen neljännes". Ensimmäinen talo tälle kadulle ilmestyi vuonna 1905. Sen rakensi Dziu Kochiev. Georgi Kaloev asuu siellä nyt.

Asuntopaikkoja jaettaessa otettiin huomioon sukunimien kompaktin asuinpaikan periaate, jotta jokainen perhe voisi asettua lähemmäs sukulaisiaan. Kylän esikaupunkialueet Brutin suuntaan kutsuttiin "khaeuysaeriksi", eli kylän alkuun, huipulle ja Kardzhinin rajalle.- "Khaeuybyn", eli loppu, kylän pohja. Ylhäältä kylä alkoi Khabosh Tsallagovin talosta. Bichinka ja Gigola Urtaevs muuttivat Srednyaya-kadulle. Pohjalla"esikaupunkitalot osoittautuivat sellaisiksi, joissa Uruskhan Bekoev nyt asuu. Asukkaita ei enää ollut. Ilmaiset tontit kuitenkin purettiin uusien talojen rakentamista varten ehdollisesti: veljien jaossa tai iso perhe .

Vuoden 1886 väestönlaskennan mukaan, voit oppia paljon esi-isiemme elämästä. Esimerkiksi ensimmäisten uudisasukkaiden nimet, perheiden lukumäärä perheessä, miesten ja naisten lukumäärä, heidän ikänsä ja paljon muuta selvitetään. Lukuisimmat klaanit olivat Digurovien, Belikovien ja Urtajevien sukunimet. Heitä seurasivat Gabisovit, Kallagovit, Gusalovit, Ramonovit... Akhtanagovien sukunimi mainitaan vain kerran. Ja kuten muinaisina aikoina, niin nyt tämä sukunimi on ainoa kylässä. Ei ole toista Akhtanagovin perhettä, ei vain Darg-Kohissa, vaan koko Ossetiassa.

Esimerkiksi tässä väestönlaskennassa näin itseni peilistä. Aldatovin perheestä ainoa miespuolinen Dzodzi, isoisäni, asui Darg-Kohissa. Hänen jälkeläisensä tänään -kaikki Aldatovit Darg-Kohissa.

Löysin Dzizzo Ramonovin. Ei tiennyt, että hänellä oli lapsia. Näin hänet aina yksin ratsastamassa kärryillä pellolla. Väestönlaskennan mukaan näin suuren Jizzo-perheen. Hänen poikansa Bydzygo (kirkon mittareiden mukaan Eugene) tunnettiin aatelisena ihmisenä koko neuvostomaassa, mutta en tiennyt, mistä hän tuli, kenen poika.

Kuulin paljon Kallagovin veljistä Mishasta ja Grishasta, mutta en tiennyt, että he olivat kyläläisten Akso ja Sandro Kallagovin nuorempia veljiä.

Luulin aina, että kylämme ensimmäinen lääkäri oli Kaurbek Belikov. Osoittautuu, että hänen setänsä, hänen isänsä veli Aslanbek (Mihail), oli myös lääkäri. Talon, jossa Avan Digurovin perhe nykyään asuu, rakensi aikoinaan tohtori Mihail Belikov.

Darg-Kohissa asui myös perheitä Kanukovien ja Btemirovien sukunimistä.

Khabalovien sukunimeä kutsuttiin myös Tabekoviksi. Ja Kochenoveja pidettiin myös Musalovina.

Olen kuullut Orak Urtaevista pitkään. Kukaan Darg-Kohissa ei rakentanut parempia taloja kuin hän, mutta Tembolata piti häntä veljenä. Väestönlaskennan mukaan sain tietää, että Tembolat -Orakin poika. Hänellä oli myös lapsia: Kambolat, Dzybyrtt, Ga-bola, Ugaluk, Dzaehuna, Aisaedu, Nadya. Ja sain myös tietää, että Tembolatilla oli poika Khariton...

Luettelo muista ihmisistä, jotka asuivat noina aikoina, on myös mielenkiintoinen. Niitä ovat Ashpyzhar, Khuydae, Mykhua, Gutsi, Dzage, Kokaz, Sako, Kakus, Tepa, Babyz, Bandza, Khatana, Usylyko- miesten nimet. Myös naisten nimet kuulostavat epätavallisilta nykyaikana: Uryskyz, Shymykhan, Dudukhan, Izazdae, Zhaki, Nalkyz, Nalmaet, Naldyssae, Gadzyga, Imankyz, Gosaekyz, Gekyna, Uykki, Hake, Zake, Gri, Melesh, Guymae, Doda, Doda , Kezgi, Dzakhoy, Mango, Khuyre ja monet muut.Tällaisia ​​nimiä ei enää löydy ossetialaisista. Lentokoneeseen siirtymisen jälkeen ihmiset alkoivat antaa lapsilleen uusia, enimmäkseen venäläisiä nimiä: Ivan, Ilja, Vasily, Andrey, Mihail, Georgi, Aleksanteri, David, Volodja, Katja, Sasha, Sashenka, Mashenka ... Ja se ei ollut turhaan jäi esi-isien sanonta: hohai - would-dyrmae, bydyrazy - uyrysmae, eli vuorilta - tasangolle, tasangolta -Venäjälle.

Tuo vanha väestönlaskenta todistaa, etteivät esi-isämme eläneet meitä pidempään. Tytöt menivät naimisiin hyvin nuorina, pojat menivät naimisiin aikaisin. Siksi puolisoilla oli noin kolmenkymmenen vuoden iässä 5- 6 lasta.i Heitä ei pidetty enää nuorina.

Vaikka esivanhemmilla oli suuri jälkeläinen, he menettivät sen lapsuudessa paljon enemmän kuin nyt.

Vuorilla esi-isät työskentelivät enemmän, enimmäkseen aasilla. Tämän laskennan mukaan aaseista tai sioista ei ole tietoa. Tasangolla on tietysti helpompi työskennellä hevosilla ja härillä. Darg-Kohin asukkaat uskoivat ammoisista ajoista lähtien Jumalaan, tunnustivat kristinuskoa, mutta eivät harjoittaneet siankasvatusta. Eikä suinkaan uskon takia, vaan siksi, että "harkkoa kaivataan kaikkialla".

2. MAASEUDUN YHTEISÖN MUODOSTAMINEN

On jo sanottu, että nykyinen Darg-Koh (Bydyry Khakhkhaadur) perustettiin vuonna 1842. Kaikki halukkaat eivät kuitenkaan olleet ehtineet muuttaa tänne tuolloin. Kylä ei voinut kasvaa yhdessä yössä.Ensinnäkin kaikki eivät uskaltaneet

liikkua yhtäkkiä. Ihmiset asuivat vielä silloin heimoyhteisöissä. Ilman vanhimman lupaa, ilman perheen omaisten suostumusta, heillä ei ollut moraalista eikä laillista oikeutta hajota. Yksikään perhe ei voinut eristäytyä, vaihtaa asuinpaikkaa kuulematta sukulaisiaan. Nykyään näemme, että monet saman sukunimen perheet asuvat kylässä lähellä toisiaan. Esimerkiksi Dzantievin perhe asettui kerran kylän yläosaan. Sellaiset sukunimet kuin Digurovs, Urtaevs, Tuaevs, Gusalovs, Kallagovs, Tsoraevs, Belikovs, Dzutsevs ja monet muut asettuivat lähelle. Kukaan heistä ei asunut kylän alaosassa.

Uudisasukkaat eri rotkoista ja klaaneista alkoivat konsolidoitua vasta 1800-luvun lopulla. He ottivat yhteyttä, tutustuivat toisiinsa, tulivat sukulaisiksi. Tämän seurauksena he saivat moraalisen oikeuden kutsua heitä yhdeksi yhteiseksi kyläksi.

Mistä olet kotoisin?

Darg-Kohista!-jopa ne, jotka eivät tulleet vuoristoisesta Ka-kadurasta, vastasivat.

Myös Kurtatinsky- ja Alagirsky-rotkojen uudisasukkaat pitivät itseään Kakadurina heti asettuessaan tänne. Tämä ilmaisi yhteisöllisyyttä, eri rotkojen ihmisten yhtenäisyyttä. Ja jokainen heistä oli ylpeä kuulumisestaan ​​tähän kylään. Dargkokh-maiden ääriviivat, niiden rajat ja käyttömahdollisuudet on hahmoteltu. Kylän ääriviivat määriteltiin vuoteen 1887 mennessä. Lisäksi Darg-Koh sai väestönlaskennan jälkeen virallisesti itsenäisen kylän aseman. Hänen maansa ulottuivat Karji-nasta Suargomin pohjoisrinnettä pitkin- Terekistä kohteeseen metsämaata, ja sieltä suoraan metsän syvyyksiin. Brutuksen puolella raja kulki Chelemetsky-kukkulalta Terekille. Koillispuolella raja kulki vanhasta kylästä Dalniy Dzagalkomin kautta Zamankuliin. Suargomin, Tapankokhin, Dza-gapkomin, Far Dzagalkomin maat -koko tämä alue kuului laillisesti Darg-Kohin kylään. Lisäksi siellä on Tuatsinin arot Terek-joen rannoille asti. Ja Darg-Kohin ja Brutuksen, Darg-Kohin ja Kardzhin Kakadurin väliset tilavat pellot omistettiin alkuperäisinä laitumina.

Kun viranomaiset selvittivät väestönkylät, karjan ja pienkarjan määrä, myllyt, tiili- ja kaakelitehtaat, kaikki joutuivat maksamaan lisäveroja. Niiden koot otettiin "katosta", kuten esimies haluaa. Näistä veroista johtuen viranomaisten ylhäältä nimittämien virkamiesten työ maksettiin.

3. ENSIMMÄINEN MAASEUDUN CUYVD

Darg-Koh tuli vihdoin viranomaisten tiedoksi itsenäisenä hallintoyksikkönä. Valtion lait koskivat myös eilisen ylämaan asukkaita. Ensimmäinen rekrytointi aktiiviseen asepalvelukseen tapahtui. Kyläläiset alkoivat viettää venäläisiltä otettuja kristillisiä uskonnollisia juhlapäiviä. Pääsiäistä juhlittiin erityisesti. Seuraavan pääsiäispäivän aattona kylän työnjohtaja ja hänen julkinen avustajansa Khata / tsiko Dzantiev määräsivät heroldin matkustamaan hevosella ympäri kylää ja ilmoittamaan jokaisella neljänneksellä:

metrin päässä kylästä rakennettiin samanniminen asema. Darg-Kohit kävivät hänen luonaan uteliaana katsomassa junia. Yllätyksen aiheuttivat myös ihmiset muissa asuissa. He katsoivat matkustajia pitkään.lasit kirjojen ja matkalaukkujen kanssa. Kaikki oli heille uutta. Pian he alkoivat työskennellä aseman lähellä

kauppoja, leipomo, kerosiinin ja tervan varastot. Kerosiinia tarvittiin talojen lamppuihin ja tervaa kärryjen akseleiden voiteluun, raakanahkahihnojen pehmentämiseen.

Pankin ostamat maataloustuotteet kuljetettiin junalla Venäjälle Vladikavkaziin. Kyläläiset tunsivat samalla sokerin maun, alusvaatteiden sileyden, jotka olivat heille aiemmin tuntemattomia.

Ymmärtäessään rahan voiman yksittäiset kyläläiset ryntäsivät töihin aseman laitoksiin. Yksi ensimmäisistä oli Nikolai (Tsibo) Aldatov, Dzodzin poika. Nuoresta iästä elämänsä loppuun asti hän vaihtoi asemalla kerosiinia ja tervaa. Kerran kylässä levisi epätavallinen huhu, jonka väitettiin Qibon käyttäneen vedenpitäviä kenkiä. Osoittautuu, että nämä olivat tavallisia kumikaloshia, jotka Qibo antoi työssä. Ja hänen kyläläisilleen ne olivat uteliaisuus. Galoshit näyttivät erityisen epätavallisilta kotitekoisten raakanahasta valmistettujen zabyrtae- ja aerchitae-kenkien rinnalla. Aseman leipomoa kutsuttiin purnaeksi - Kreikan sana Ossetialaisella tavalla. Tässä purnaessa leivottuja punertavia, korkeita ja pörröisiä leipiä ihailivat talonpojat, vaikka kaikilla ei ollut siihen varaa. Joka päivä myyntiin ilmestyi yhä enemmän välttämättömiä tavaroita: saippuaa, lankaa, neuloja, kirveitä, haarukoita, viikateitä, sahoja, kattiloita, valurautaa, lautasia.

Uusien tavaroiden tunkeutumisen ansiosta dargkokh-ihmiset tutustuivat paremmin ulkomaailmaan, muiden kansojen elämäntapaan. Ja he itse löysivät tien tähän uuteen maailmaan, alkoivat nopeasti havaita kaiken hyödyllisen, siihen asti tuntemattoman. Ihmisten tietoisuus kasvoi, kulttuurin taso nousi, syntyi taitoja tehdä elämässään sitä, mitä siihen asti ei ollut pystytty tekemään. Se oli suuri kannustin kehitykselle ja eteenpäin menemiselle henkisen ja taloudellisen elämän uusille korkeuksille.

4 . KIRKKO

Darg-Kohin kirkon tarkkaa rakennusaikaa ei tunneta. Olemme saaneet vain oletuksen, että Ossetiaan alkoi ilmestyä temppeleitä ja moskeijoita vuoden 1875 jälkeen, kun Rostovin rautatielinja käynnistettiin.- Vladikavkaz. Siihen mennessä kokoonpano oli jo enemmän tai vähemmän määrätty.tasaisten kylien asukkaat. Ja ottaen huomioon kunkin kylän väestön, arkkitehdit suunnittelivat ja määrittelivät temppelien koon. Kaikki ne Venäjällä rakennettiin saman tyypin ja kaltaisuuden mukaan, eroavat vain kooltaan, kupolin korkeudelta. Ardonin temppeli on säilynyt tähän päivään asti. Tyyppinsä mukaan rakennettiin Dargkokh, ainoa ero, että se oli korkeampi ja kalkittu kalkkilaastilla. Ardonin temppelissä kellot roikkuvat kellotapulista ja Dargkokhin temppelissä- neljällä pilarilla rakennuksen vieressä. Temppelin seinät tehtiin tiilistä, lattia betonoitu. Vertex- suppilon muotoinen, torni ylhäällä, ja aivan korkeudella oli kimalteleva iso kupariristi. Itse rakennus peitettiin galvanoidulla raudalla. Arshin paksuiset seinät. Ikkunat ovat kapeita ja korkeita. Rakennus sisäpuolelta oli koristeltu monilla freskoilla, pyhien värikuvilla. Suurin seinällä oli Uastirdzhin muotokuva- miesten suojelija. Kuuluisalla valkoharjaisella hevosella hän näytti elävältä. Pyhä Uastirdzhi istui hevosen selässä ja syöksyi keihään myrkyllisen lohikäärmeen suuhun, joka kietoutui sen jalan ympärillehevonen. Muotokuva on epäilemättä tehty erinomaisen siveltimen mestarin käsin.

Maalauksellisista freskoista erottui ristille ristiinnaulitun Kristuksen muotokuva. Ylösnoussut Jeesus, joka laskeutui maan päälle, ja muut uskovien palvomat kuvat olivat aitoja taideteoksia. Kirkon sisustus oli jaettu kahteen osaan: seurakuntalaisille ja saarnaajalle -ikonostaasilla aidattu alttari.

Kirkon kalliiden esineiden joukossa oli myös puhdashopeaisia ​​astioita, kuten soikea astia. Kapasiteettihänelle noin 2 ämpäriä vettä. Talvella loppiaisen pakkasten aikaan se täytettiin joen vedellä ja lapset kastettiin. Hän seisoi vahingoittumattomana pääsiäislomaan asti. Myös suitsutusastia ketjuineen oli puhdasta hopeaa; samasta jalometallista -lusikat sakramentin jakamiseen (zharoba).

Temppelin rakentamista, kuten aiemmin korostettiin, ei toteutettu valtion varoilla, kuten aiemmin ensimmäisessä pääsiäisjuhlassa luvattiin, vaan se kaatoi raskaan taakan ihmisten harteille. Rakennusmateriaali, tiiliin asti,Se kuljetettiin Venäjältä junilla Darg-Kohin asemalle, josta paikallisväestö kuljetti sen kylään hevosvetoisessa järjestyksessä (kerjäläinen). Tämä oli aikaan, jolloin teitä ja siltoja ei vielä ollut, ja asemalta kylään piti ylittää soiset joet ja suot. Kärryjen pyörät ja akselit katkesivat täällä jatkuvasti, joten tämä työ muuttui eläväksi helvetiksi. Ja ylitti kolmessa paikassa ihmeellisesti syviä soita.

Venäjän keisari itse kutsui muurareita Kreikasta rakentamaan temppeliä. Työ oli hellittämätöntä. Temppeleitä ja moskeijoita rakennettiin jokaiseen suureen asutukseen. Rakentajat maksettiin paikallisilta asukkailta perityillä veroilla. Siksi viranomaiset verottivat häpeämättömästi väestöä yhä useammalla maksulla. Ja tämä siitä huolimatta, että arkkitehdit ja insinöörit pitivät tarkkoja arvioita rakennustöistä ja tekivät arvioita pakollisista kustannuksista. Kaikki tämä sinetöitiin keisarin itsensä allekirjoituksella, ja yhdessä hankkeen kanssa tarvittavat varat lähetettiin paikallisille pankeille. Mutta synkät lukutaidottomat ihmiset eivät voineet tietää, että valtion kavaltajat omaksuivat rahat, ja ihmisiltä revittiin kolme nahkaa. Ja ihmiset maksoivat hiljaa laittomasti paisutettuja veroja. Kirkon ympärillä olevan aidan rakensivat dargkokhit mukulakivistä kalkkilaastilla. Sen korkeus oli noin 2 metriä. Asukkaat itse toivat mukulakiveä Terekin rannoilta, rikkoen vaunujen pyöriä ja puisia akseleita Tuatsinin suoalueen läpipääsemättömillä teillä. Venäjältä saapunut lasti oli erityisen raskasta - kirkon iso kello. Sen paino oli noin yksi tonni. Vanhat ihmiset muistelivat, että hänet tuotiin Darg-Kohin asemalta kylään talvella reellä. Loput kolme kelloa olivat kooltaan pienempiä, minkä vuoksi ne toimitettiin nopeammin ja helpommin.

Dargkokhin kirkon ensimmäisen saarnaajan nimi ei ole säilynyt tähän päivään asti. Kirjallisissa piireissä Seka Kutsirievich Gadiev tunnetaan ossetialaisen kirjallisuuden klassikona, yhtenä ossetialaisen proosan perustajista. Seka ja oli maaseurakuntamme psalmista vuonna 1882. Pappimme palveli paikallinen Ivan Nikolaevich Ramonov, joka on nykyajan Beshtau Gikoevich Ramonovin setä (isän veli). Henkilökohtaisesti tätä pappia käsitellään edelleen esseissämme.

Ja nyt, toistaiseksi tarina yhdestä Dargkokhin kirkon palvelijasta. Se oli Mihail Khetagurov. Todisteena tästä voi olla nelikulmainen kivimuistomerkki, joka on säilynyt tähän päivään nykyisen koulun pihalla, joka on rakennettu entisen temppelin paikalle. Jonkun kaukonäköisen ihmisen tulevaisuudesta huolehtimisen ansiosta menneiden aikojen rappeutunut muistomerkki säilyi vahingossa. Tämä "fragmentti" menneisyydestä toimi meille todisteena, joka vahvisti olettamuksemme. Monumentin kirjoitus, joka on lähes hävinnyt ajan myötä, sanoo: "Tässä makaa kirkon ministerin Mihail Khetagurovin tyttären Ninan ruumis, joka syntyi vuonna 1869 1. heinäkuuta. Hän kuoli vuonna 1888 19. helmikuuta. Siksi Mihail Khetagurov palveli tässä kirkossa. Vain kenen toimesta? Pappi, diakoni vai psalmista? Katkaistu monumentti on jalkojen alla nykyisen koulun pihalla. Kukaan ei ole huolissaan hänen kohtalostaan, mutta löytö ansaitsee ainakin museotyöntekijöiden huomion.

Myöhemmin ossetialainen K'ola (Nikolai) Markozov palveli Dargkokhin temppelissä, mutta tästä perheestä ei ole toista perhettä Ossetiassa. Kjola muistettiin pitkästä vartalostaan, vahvasta vartalostaan, hyvin hoidetusta, mustat viikset, pitkät hiukset taakse kammattu. Hän oli naimisissa Sonya (Shona) Kotsoevan, Asakhmatin ja Lady Kotsoevin sisaren kanssa. Markozovin puolisoiden ainoa poika, Valentin, lähti kylästä 1900-luvun 30-luvulla ja katosi veteen - hän ei koskaan palannut, eikä kukaan kuullut hänestä mitään. Kaksi kolmesta tyttärestä - Anfisa ja Sonya -työskenteli opettajina Dargkokh-koulussa, ja vuosina 1960-1970 Raisa johti Ardonin sisäoppilaitosta. Nyt hän asuu Vladikavkazissa miehensä Vasilievin nimellä. Kukaan heistä ei palannut kotikylään kirkon romahtamisen jälkeen. Pappi K'ola itse omisti elämänsä viimeiset vuodet maataloudelle, työskenteli jonkin aikaa Khumalag-kolhoosin vihanneskasvatustiimissä, sitten ohjasi kalalammioiden työtä.

Juuri ennen kirkon sulkemista vuonna 1925 viimeinen papiston "mohikaaneista" oli diakoni Misost Babitsoevich Khabalov. Muistan yhden hänen nimeensä liittyvän merkittävän tapauksen. Eräänä lauantai-iltana kirkonkellot soivat. Voimakas ääni kantoi kauas. Minikellot olivat staccato korkeammalla äänellä, kutsuen ihmiset sunnuntai-iltaa edeltävään saarnaan. Istuin tuolloin serkkuni Koljan kanssa kylän ulkopuolella olevassa kopissa vartioimassa melonejamme. Molemmat olivat paljain jaloin. Kuultuaan jyskyttävän soittoäänen Kolja työnsi minua ja tarjoutui menemään kirkkoon liturgiaan. Jumala, he sanovat, antaa meille kengät. Olin iloinen ja otin heti hänen tarjouksensa vastaan. Mennään... Alkoi jo hämärtää, viimeiset auringonsäteiden heijastukset alkoivat haalistua kirkon kupoliin. Pihalla ei ollut paikkaa, jossa omena putoaisi. Enimmäkseen tuli naisia ​​ja lapsia. Vanhempia miehiä ei ollut juuri ollenkaan. Diakoni Misost veti kellojen köydet sormilleen ja työskenteli kuin virtuoosi. Kun hän alkoi vetää sormiinsa sidottuja köysiä, pienet kellot soivat. Diakoni sitoi köyden isosta kellosta vyöhönsä. Pienten kellojen karmiininvärisen soiton jälkeen kuului ison kellon voimakas soitto kolme kertaa. Häntä kuultiin koko alueella. Se kuului Brutin ja Kardzhinin kyliin asti, molemmat muuten muslimikyliä. Luonnollisesti heidän moskeijansa eivät tarvinneet kelloja.

Joskus, kun he tapasivat, Brutes tai Kardzhins olivat kiinnostuneita siitä, kuinka dargkokhit elävät. Jälkimmäinen vastasi vitsailevasti: "Etkö kuule? Eivätkö soittajamme kerro sinulle, että emme valita elämästämme? Moskeijoissanne mullahit tekevät vain sen, mitä he rukoilevat Allahille, jotka eivät saavuta meitä. Siksi haluaisimme kysyä sinulta elämästäsi ja olemuksestasi.

Misost soitti kelloja tietämättään väsyneestä: hän kutsui ihmiset iltapalvelukseen. Me lapset ympäröimme diakonia uteliaasti ja ihailimme hänen kätensä näppäryyttä. Jossain vaiheessa Misost soitti minulle silmäyksellä, pyysi minua menemään kirkkoon ja olemaan antamatta suitsutusastiaa sammua. Sitouduin ehdoitta täyttämään pyynnön. Jos kieltäydyn, minua syytetään uskonnon kunnioittamisesta. Hän juoksi nopeasti kirkkoon, eikä siellä ollut ainuttakaan sielua. Vain pyhien kuvat katsoivat minua kaikilta seiniltä. Siivekkäät enkelit, parrakkaat jumalat jostain syystä juurruttivat minuun pelkoa. Hän seisoi keskellä ikäänkuin jaloilleen juurtuneena ja hyppäsi välittömästi takaisin peloissaan, juoksi suoraan kadulle, ei voinut pysähtyä edes pihalle.

Toisen kerran elämässäni vierailin kirkossa keväällä 1925 lepopäivän jumalanpalveluksen aikana. Pappi Kjola Markozov heilutti alttarilla tupakoivaa suitsutusastiaa. Hän luki saarnoja: ”Anna meille syntimme anteeksi, Kaikkivaltias! Anna meidän syntimme anteeksi!" Sen piti nimetä Kaikkivaltias kolme kertaa peräkkäin. Kolmannella kerralla hän lausui rukouslauseen pitkään, ikään kuin laulaessaan. Sitä ennen hän selitti meille, että kuultuamme evankeliumin sanat meidän tulee langeta polvillemme ja rukoilla päämme maahan haudattuina. Polvistuessamme betonilattialla vapisimme, varsinkin kevyesti pukeutuneita vapisi. Siinä ratkaiseva hetki saarna yhtäkkiä pihalta kuului aseiden volley. Puolueen ja komsomolin jäsenet hyppäsivät temppelin tiloihin. Jotkut heistä ampuivat temppelin seinillä olevia freskoja. Pelästynyt pappi hyppäsi peloissaan alttarin taakse, sitten hyppäsi ulos takaovesta ja juoksi minne hänen silmänsä katsoivat. Juosimme myös ulos kadulle huutaen ja huutaen. Massiivisten kirkon ovien suuri riippulukko heitettiin jonnekin sivuun. Ovet lennätettiin auki. Tässä uskovaiset ihmiset erosivat temppelistään. Kukaan ei tiedä, minne kirkon kallisarvoiset esineet katosivat. Siitä päivästä lähtien pappi Kjola ei enää tullut lähelle kirkkoa. Sen ovet ja ikkunat pysyivät auki pitkään. Totta, koululaiset tulivat tänne nappaamaan puhtaat lakanat kirkon kirjoista kirjoitustaitoa varten, koska muistikirjoja ei silloin ollut juuri ollenkaan.

Tällaisen temppelin barbaarisen tuhon myötä väestön metriset tiedot menetettiin. Kyläläisten iän selvittämiseksi tarvittiin kotitalouskirjoja. Tällainen siviilisäädyn rekisteröinti aloitettiin Darg-Kohissa vuonna 1927. Kyläläiset lisäsivät ikänsä tiedot kirjaan oman harkintansa mukaan, oman laskelman mukaan. Luonnollisesti epätarkkuuksia tehtiin koko ajan.

Maatalouden kollektivisoinnin aikana kirkkorakennusta käytettiin kolhoosin viljavarastona. He pitivät vehnän siemenrahastoa kemikaaleilla käsiteltynä. Piha on muutettu vasikoiden ja pieneläinten laitumeksi. Mutta tämä pyhä paikka, johon on haudattu kylän arvovaltaisia ​​ihmisiä, heidän joukossaan esimerkiksi ensihoitaja Krymsultan Digurov ja muut.

Kirkko palveli ortodokseja, mutta jostain syystä vanhemmat miehet eivät käyneet siellä paljoa. He rukoilivat enimmäkseen Jumalaa kotona, istuen fyn-g:ssä (ossetioiden jalustapöytä). Ossetiat eivät ole erityisestihe rukoilevat eivätkä ota kastetta, vaan pyytävät Jumalalta ja kaikilta pyhiltä hyvinvointia. Dargkokhit osallistuivat liturgiaan vain uskonnollisia vapaapäiviä: pääsiäispäivinä Uatsilla (profeetta Elian vertaus) ja Dzheorguba (pyhän Yrjön juhla) ja he kantoivat uhreja kirkolle. Tällainen perinne on perustettu muinaisista ajoista lähtien, ja sitä pidettiin uskovien kunniallisena velvollisuutena.

Talon emäntä (afsin) nautti suuresta arvovallasta ja erottui vieraanvaraisuudesta. Tällaiset rakastajattaret ylistettiin juuri ihmisten edessä liturgian aikana, kun he kaikkien rehellisten ihmisten edessä luovuttivat huyn (uhrinsa) papille. Khuyn koostui kolmesta piirakasta, niiden päällä keitetystä kanasta tai kalkkunasta, ja vielä kunniallisempaa- paistettua lammasta. Kaikkeen tähän on myös neljäsosa arakaa tai olutta (neljännes, eli kolmen litran pullo, vain muodoltaan- pidennetty pullo). Pappi itse yritti huomata ne, jotka toivat khuyneja. Ja pappi yleensä muisti sellaiset yllätykset. Ja jos edes puolet seurakuntalaisista toi sellaista paskaa, tämäkin riitti vauraaseen elämään, ei vainpappi, mutta myös diakoni, kylän ylläpitäjä, työnjohtaja.

Temppelin luomisella Darg-Kohiin oli suora tavoite- suostutella kyläläiset uskontoon, jotta heistä tulisi lainkuuliaisia ​​ja implisiittisesti noudattamaan epävanhurskaita lakeja. Pappille, kylänhoitajalle, virkailijalle ja muille työntekijöille maksettiin lahjuksia veroista ja muista maksuista. Rahan lisäksi saarnaaja sai jokaiselta pihalta maissintaimen vuodessa, hänelle osoitettiin tietty tontti omiin tarpeisiinsa. Tähän päivään astipäivää Suargomissa pohjoiset chernozem-alueet säilyttivät nimensä "Papin peltomaa" (Saudzhyny zaehkhytae).

Vaikutusvaltainen kyläläinen Tembolat (Fjodor) Tsoraev asui kirkkoa vastapäätä, vanhan koulun seinän toisella puolella. Hän oli arvoltaan odotetulla tavalla ystävä papiston korkea-arvoisten edustajien kanssa. Eikä ihme, että he jakoivat kaikki ilot ja surut keskenään. Tembolat arvovaltaisimpana henkilönä piti velvollisuutensa ylläpitää järjestystä kirkossa ja koulussa. 30-luvulla hän jätti kylän ja muutti perheensä kanssa Vladikavkaziin. Hän kuoli siellä vuonna 1934. .

5 . KOULU

Darg-Kohin kirkon rakennusvaiheessa lähelle rakennettiin samalla neljän huoneen talo koulua varten. Rakennus on edelleen samassa paikassa. Se oli ensimmäinen kolmiluokkainen maaseutukouluDargkokhin lapsille. Se riitti opiskelijoille kahdeksi ensimmäiseksi vuodeksi. Mutta ajan myötä hakijoiden määrä kasvoi, koulu lakkasi majoittamasta kaikkia, jotka halusivat opiskella. Meidän piti löytää ulospääsy. Ja samalle pihalle pohjoisen puolelle kyläläiset rakensivat kolmen huoneen puutalon, jossa oli veranta. Nyt koulu on muutettu neliluokkaiseksi. Mutta pian oppilasmäärän kasvaessa pihan eteläpuolelle piti saada valmiiksi kolme tilavampaa luokkahuonetta. Talo on edelleen samassa paikassa tähän päivään asti. Alkeisluokat opiskelevat siellä ja kutsuvat rakennusta, kuten ennenkin, "isoluokka" tai "keltainen koulu", koska kalkiminen tehdään okralla. Vähän aikaa kului ja vielä oli tarpeen rakentaa nelihuoneinen Adobe-talo kirjaimellisesti Bi-bol Brtsievin talon viereen.

Julkisella koulutuksella ei niinä alkuvuosina ollut valtion tukea. Vaikka neljä taloa rakennettiin Dargkokh-lasten koulutusta varten, ne eivät yhteensä olleet edes yhden hopeaesineen arvoisia kirkosta.

Luokkahuoneissa kaikki varusteet olivat pöydät ja liitutaulut. Heillä oli vain yksi maantieteellinen kartta koko koululle. Siinä kaikki yksinkertaiset harjoitusvälineet. Talvella luokkahuoneita lämmitettiin polttopuilla. Ja kiitos siitä. Nykyään kukaan ei kuitenkaan voi nimetä tämän surkean koulun ensimmäistä opettajaa tai ensimmäisiä oppilaita. Tiedetään, että opettajat itse olivat lukutaidottomia, heillä oli kahden tai kolmen luokan koulutus. Niinä vuosina koko Ossetiassa ei ollut yhtään lukioa!

Vuodesta 1921 lähtien opettajan nimi "Mina" on muistettu. Hänen tunneilleen osallistui eri-ikäisiä lapsia. Sen sijaan, että olisivat kuunnelleet opettajan selityksiä, useimmat puhuivat keskenään. Kun pääsin lapsena sellaiselle tunnille sukulaiseni-oppilaani kanssa, katsoin kaikkea hämmästyneenä, en oikein ymmärtänyt, mistä opettaja puhui. Mutta kun hän löi yhtä pojista pilkun takia, minä pelästyin ja ryöppyin nopeasti pöydän alle. Ja vaikka olin jo 8-vuotias, minua ei hyväksytty kouluun paikkojen puutteen vuoksi. Lisäksi jos yksi lapsi perheestä jo opiskeli, niin tämä katsottiin riittäväksi, kaikille ei tarvinnut ollenkaan opiskella.

Ehkä syy ei piiloutunut luokkahuoneiden puutteeseen. Aika itsessään oli kapinallista. Käveli Sisällissota. Ihmiset ovat menettäneet suuntansa uusiin Neuvostoliiton lakeihin ja vanhoihin, jotka ovat unohduksissa. Ihmiset elivät hämmentyneenä tietämättä, kumpi valta on vahvempi, ketä pitäisi totella ja ketä hylätä.

Koulun oppitunnit häiriintyivät usein joko lämmittämättömien luokkahuoneiden takia tai yöksi asettuneiden sotilasryhmittymien saapuessa. luokkahuoneet. Koulun työ sujui itsestään, opettajan harkinnan mukaan, ilman ohjelmaa. Lapsia opetettiin lukemaan, kirjoittamaan ja laskemaan. Siinä kaikki koulutus ja kasvatus.

Joka vuosi koululuokat tuhoutuivat yhä enemmän, kukaan ei välittänyt korjauksista, valmistautumisesta uuteen kouluvuoteen. Varsinkin kun luokkahuoneisiin asettuivat pakolaiset Etelä-Ossetiasta, jotka Georgian menshevikit karkoittivat. Seurauksena oli, että kyläkoulussa ei ollut pöytää, pöytiä tai tauluja. Tällaisen tuhon jälkeen koulu toimi vasta vuonna 1924. Sinä vuonna olin kirjoilla kouluun ja olin 10-vuotias. Vasta sitten huomasin tämän kauniin opettajan nimeltä Mina.

Mina on Jizzo Ramonovin tytär. Hän oli naimisissa vallankumouksellisen Misha Kotsoevin kanssa, joka kuoli rosvojen käsiin 20-luvulla. Työskenneltyään useita vuosia kotikoulussaan Mina Dzitsoevna lähti Moskovaan veljensä Bydzygon luo eikä koskaan palannut Darg-Kohiin. Hänet mainitaan henkilökohtaisesti yhdessä tämän kirjan osista, joten en laajenna ensimmäistä opettajaani.

Muistan myös opettajan Liza Salamovan, Dzakko Dzhantievin vaimon. He kasvattivat pojan ja tyttären nimeltä Tasoltan ja Tauzhan. Perhe lähti Darg-Kohista 1930-luvun sortotoimien seurauksena.

1920-luvulla koulussamme opetti Sashinka Kotsoeva, Asakhmat Kotsoevin sisar.

Vasily Tsoraev antoi monta vuotta elämästään tälle koululle. Vaimonsa, tyttärensä Tepsariko Dzantievin kanssa he kasvattivat kaksi tytärtä Azan ja Fatiman sekä pojan Inalin. Nykyään he voivat hyvin.

Samana aikana papin Kjolin tyttäret Anfisa ja Sonya työskentelivät koulussa. Jonkin ajan kuluttua, noin vuonna 1926, kylään saapui uusi opettaja Tembot Salkazanov, joka jätti tiukan ja vaativan opettajan muiston. Aiemmin hänen väitetään nousseen upseerin arvoon tsaariarmeijassa. Tässä arvossa seminaari Daniil Tsoraev opetti menneisyydessä.

Ja vasta vuonna 1930 koulusta tuli viisivuotinen koulu. Vanhempi georgialainen nimeltä Gakhokidze työskenteli siinä vanhempana johtavana opettajana. Piiriviranomaiset nimittivät hänen sijaiseksi Jakov Kodoevin Digorasta. Kaikista mainituista opettajista kenelläkään ei ollut edes toisen asteen koulutusta. Poikkeuksena oli Jevgeni Podkolzin, 4.-5. luokan opettaja Stavropolista. Ehkä hän osoittautui valmistautuneimmaksi, asiantuntevimmaksi opettajaksi, jolla oli todellinen pedagoginen tahdikkuus ja tieto.

On mahdotonta olla muistamatta opettajan Daniil Tsoraevin luovia kykyjä. Meille opiskelijoille hän luki kerran otteita runostaan ​​"Irkhan". Sitten tuli tunnetuksi, että tyttö nimeltä Irkhan - Fedor Salamovin tytär - oli hänen rakastajansa. Mutta kahden rakastavan sydämen ei ollut tarkoitus yhdistyä: Salamovin perhe karkotettiin ja karkotettiin Siperiaan. Daniil meni Keski-Aasiaan ja kuoli monta vuotta myöhemmin Taškentin maanjäristyksessä.

Vuonna 1928 Darg-Kohiin avattiin kolhoosinuorten koulu (ShKM), seitsenvuotinen ohjelma Pravoberezhnyin alueen nuorille. Kun uusi koulu avattiin, tunnit pidettiin lääkäri Kaurbek Belikovin talossa (Avan Digurovin perhe asuu nyt siellä). Sitten koulu siirrettiin Ora-ka Urtaevin suureen taloon. Pian minun piti muuttaa Saukudzin ja Akso Kochenovin taloon. Talo on vielä tänäkin päivänä ehjä. Johtaja oli Muharbek Inariko-evich Khutsistov, joka nimitettiin myöhemmin Pohjois-Ossetian autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan opetusministeriksi. Hän kuoli Vladikavkazissa vuonna 1994.

Darg-Kohin alakoulu säilyi seitsemänvuotiaan koulun tavoin alkuperäisellä paikallaan. Amurkhan (Dotto) Drisovich Kochenov johti sitä. Opetushenkilöstöineen, joihin kuuluivat Sasha Kochenova, Gagudz Gusov,

Olga Urtaeva, Tatyana Ramonova, Nadezhda Kozyreva ja muut, hän antoi arvokkaan panoksen maaseudun nuorten koulutukseen ja kasvatukseen.

Samaan aikaan Pohjois-Ossetian pedagogiseen instituuttiin avattiin kirjeenvaihto, keskitason opettajien takomo, jossa monet huonosti koulutetut opettajat jatkoivat opintojaan. Täällä myös opettaja Boris Nigkolov kompensoi menetettyä aikaa. Sitten valmistuttuaan Pedagogisesta instituutista, joka on kotoisin Mostizdakhin kylästä Digorskyn alueella, Nigkolov aloitti uransa vuonna 1931 Darg-Kohin kylässä, jossa hän pysyi päivänsä loppuun asti. Hän työskenteli rehellisesti, tunnollisesti ja laittoi koko sielunsa suosikkiliiketoimintaansa. Hänet saatettiin kunnialla ansaituun lepoon. Jäädessään asumaan Darg-Kohiin, josta tuli hänen kotiseutunsa, Nigkolov jatkoi kohtuullisen ja hyvän kylvöä kyläläisten keskuudessa. Mutta nykyinen saatanallinen aika ei ota huomioon kunniaa eikä ikää. Obskurantismi valtaa kaikkialla. Toisten omaisuuden metsästäjät, rosvot ja rosvot kohtelivat Boris Nigkolovia äärimmäisen häikäilemättömästi. Sellaiset paskiaiset tappoivat omassa kodissaan rehellisen, jalon, kunnioitetun nuorten mentorin.

Hänen opettajansa, mies, jolla on iso kirjain Vuonna 1992 kaikki Darg-Kohin ja lähikylien asukkaat lähtivät kunnialla viimeiselle matkalleen.

Sillä välin kolhoosin nuorisokoulu jatkoi toimintaansa ahtaissa, epämukavissa huoneissa yksityiskodeissa. Seitsemän vuoden suunnitelmaa johti Khadzimurza Kiltsikoevich Gutnov, myöhemmin NLKP:n Pohjois-Ossetian aluekomitean korkea virkamies. Seitsemännen luokan lopussa lapset tarvitsivat edellytykset jatkokoulutukseen. Ja missä? Kylässä ei ollut niin tilavaa taloa. Kaikkia mahdollisuuksia kokeiltuamme päädyimme siihen tulokseen: tarvitsemme tyypillisen koulun, jonka rakentamista valtio ei pysty toteuttamaan - kustannukset ovat liian korkeat. Tällaisen vastauksen viranomaiset antoivat kaikille, jotka vaivasivat tyypillisen koulurakennuksen rakentamisesta. Sitten kyläläiset tekivät seuraavan päätöksen: tuhota kirkko ja rakentaa koulurakennus sen tiilistä. Tämä päätös ei ollut ollenkaan jonkun ateistin mielijohte. Sekä puolueen elimet että kunnat pääsivät yhteisymmärrykseen - sanalla sanoen kaikki vastuulliset työntekijät, joista yhteiskunnan kohtalo oli riippuvainen.

Siihen mennessä aita kirkon ympäriltä oli jo kadonnut. Piha avautui ja siitä tuli vasikoiden ja pienkarjalaidun. Kukaan ei ollut vastuussa kirkosta, kukaan ei tuntenut tarvetta sille hengellisesti. Päinvastoin, alkoi ankara taistelu uskonnollisia uskomuksia vastaan, papistoa vainottiin ja heidän johtajiaan rangaistiin. Eikä kukaan uskaltanut sanoa sanaakaan kirkon puolustamiseksi, sen rakennuksen säilyttämiseksi.

1930-luvulla Darg-Kokh-puolueen aktivistit olivat edustettuina seuraavasti: Kabo Gadzalov, Gogo Daurov, Andrey Kotsoev, Agsha Khabalov, Khan-dzheri Galabaev, Isak Gabisov, Kazbek Datiyev, Savely Aldatov, Georgi Daurov, Kabekat Urakov, Matsal,, Jakov Digurov ym. He muodostivat vallan pääytimen paikan päällä, he kantoivat kaiken vastuun korkeammille viranomaisille. Yhdessä he nimittivät kirkon purkamispäivän - arvokkaimman arkkitehtoninen rakenne, Darg-Kokhan historiallinen muistomerkki. Tämä oli vuonna 1933. Jokainen työnjohtaja toi aukiolle useita kolhoosia kirveillä, lapioilla ja sorkkaraudoilla. Edelliset kyläläiset sitoutuivat epäilemättä toteuttamaan viranomaisten päätöksen. Jos puolustat kirkkoa ja uskontoa, pudotat huolimattoman sanan, olet kansan vihollinen, apoliittinen henkilö, rikollinen. Joten kaikki pitivät suunsa kiinni.

Heräsi kysymys: kuka alkaa tuhota? Ja se oli välttämätöntä aloittaa tornista ja kupolista. Vain rohkeimmat pääsivät kiipeämään sinne, koska siellä ei ollut korkeita tikkaita, ei nostorakennetta. Kuten vanhat ihmiset, "tuhoon" osallistuneet, muistavat, huipulle kiipesi ketterä naapurimies Ma-harbek Kallagov. Hän nyökkäsi äkillisesti kimaltelevan ristin temppelin huipulta ja heitti sen maahan. Sitten hän alkoi leikata peltikattoa kirveillä, paljasti ilman suuria ponnistuksia kattopalkit.

Kirveillä, sorkkaraudoilla, hakkuilla ja lapioilla kokoontuneet ryhtyivät yksimielisesti töihin. Mutta se ei ollut siellä. Tiiliä tiilestä ei voitu repiä irti. Metrin paksuiset seinät vastustivat alkeellisia työkaluja. Kesti uskomatonta vaivaa tehdä reikä seinään. Vähitellen asia alkoi kiistellä, vaikka tiilet saatiin raivata suurilla vaikeuksilla. Ne laitettiin häkkeihin, jotta niitä käytettäisiin myöhemmin koulun tulevien seinien tekoon, jonka hanke oli siihen mennessä jo valmis ja hyväksytty.

Ennen ojien kaivamista perustusten laskemista varten he eivät onneksi unohtaneet kaivaa esiin kirkon pihalle haudattujen papistojen muinaisia ​​hautoja ja siirtää heidän jäännöksensä uusiin arkkuihin. Heidät siirrettiin välittömästi yhteiselle maaseutuhautausmaalle ja haudattiin kristillisen tavan mukaan. Tämän kertoi tuon kulkueen osallistuja Vladimir Kochenov. Ja Mukhtar Kotslovin sanojen mukaan tallennettiin seuraava: "Vanhojen hautojen kaivamisen aikana löydettiin ensihoitaja Krymsultan Digurovin tuhkat. Hänet tunnistettiin hopeakellosta. Tästä ilmoitettiin edesmenneen Kudinan vaimolle, joka tavanomaiseen tapaan leipoi kaksi piirakkaa, keitti kanan ja toi ne yhdessä neljänneksen ossetialaisista arakoista kirkon pihalle, jotta ihmiset muistaisivat hänen miehensä. Kudi-na itse tunnisti myös miehensä haudan ja tuhkan. Miehet suostuttelivat hänet ottamaan hopeakellon, hopeisen vyön tikarilla. Mutta Kudina ei antautunut suostuttelulle, hän piti sitä pyhäinhäväistyksenä. Hänen tahtonsa mukaan he päättivät laittaa kaikki arvoesineet uuteen arkkuun ja haudata jäännökset maahan. Krymsultania muistettiin ja haudattiin uudelleen samaan hautaan. Joten Krymsultanin tuhkat jäivät nykyisen koulun rakennuksen alle.

Tällainen on mallikoulun rakentamisen historia Darg-Kohissa vuonna 1934. Kun koulu sai toisen asteen aseman, sitä johti Georgi Blikievich Belikov, joka oli tuolloin valmistunut Pohjois-Ossetian valtion pedagogisen instituutin historian osastosta. Hänestä tuli Dar-Kohin koulun ensimmäinen johtaja korkeampi koulutus. Mutta valitettavasti kohtalo antoi vähän aikaa tälle miehelle. Hän kuoli yllättäen nuorena vuonna 1940.

Darg-Kohin ensimmäisen lukion ensimmäiset opettajat olivat: Grigory (Grisha) Kotsoev, Roman Burnatsev, Mihail Kuliev, Boris Nigkolov, Kazbek Digurov, Mirzakul Kumalagov, Native Kuliev, joka vastasi myös opetusosastosta. Biologiaa, maantiedettä ja matematiikkaa opettivat vierailevat puolisot Maria ja Vasily Khavzhu. He rakastuivat kylään, ystävystyivät kyläläisten kanssa ja tunsivat olonsa kotoisaksi täällä. Tutustuimme paikallisiin tapoihin ja kansallisiin perinteisiin, esitimme auliisti, rakkaudella kaikkia paikallisia tapoja. Isällistä huolenpitoa osoitettiin niille, jotka olivat ahtaita koko kylässä oleskelunsa vuodet. Pariskunta Khavzha kasvatti ainoan poikansa nimeltä Mark, joka vei jo eläkkeellä olevat vanhempansa pysyvään asuinpaikkaan johonkin Venäjän kaupungeista.

Alkeisluokat sijaitsivat myös uuden lukion rakennuksessa. Heitä johtivat Ekaterina Tsoraeva, joka asuu nyt Vladikavkazissa, sekä Zamira Digurova ja Lipa Kotsoeva. Natsien ilmahyökkäysten aikana kylään vuonna 1942 Lipa ja hänen lapsensa kuolivat pommin sirpaleisiin.

Andrey (Avan) Digurov vietti koko tietoisen elämänsä samassa peruskoulussa ja sitten kolhoosissa. Edesmennyt Fariza Cherievna Gusalova, Avan Digurovin vaimo, opetti myös ala-asteilla.

Ennen sotaa viisivuotiskoulu toimi itsenäisesti vanhassa rakennuksessaan. Se oli silloin vastuussa Grisha Asabeevich Ramonovista. Zamira Kotsoeva, Fariza Kotsoeva, Uruskhan Kochenov, Sasha Kochenova ja Viktor Aldatov opettivat myös vanhassa viisivuotiskoulussa ennen sotaa. Vanhempi Sasha sai koulutuksen tsaarin aikana Olginskajan naisten lukiossa. Hän meni naimisiin Savkudz Kochenovin kanssa Dargkokhista, joka oli myös valistunut arvovaltainen henkilö. Pariskunta kasvatti neljä poikaa - Kostya, Yurik, Tembolat ja Volodya sekä kaksi tytärtä - Lena ja Nina. Nykyään vain Vladikavkazissa asuva Jurik on elossa.

Tässä tapauksessa puhutaan valistajista, 20-30-luvun opetushenkilöstöstä, heidän työoloistaan, kouluverkoston kalustosta ja noiden kaukaisten vuosien sosiaalisista puolista. Eikä vain yllätä, vaan myös ilahduttaa silloisen nousevan sukupolven halua oppia ja tietoa. Ja tämä heidän köyhyydestään huolimatta. Opiskelijat pukeutuivat huonosti, ja heidän kenkänsä olivat kankaiset jätkät ja raakanahka-archita. Räsypussissa he kantoivat kirjoja, vihkoja ja mustepulloa. Muistikirjoja ja oppikirjoja ei ollut tarpeeksi, kynä oli primitiivinen, joskus se oli vain keppi, johon oli sidottu kynä. Heidän vieressään pussissa oli kouluaamiainen, joka koostui neljänneksestä ossetialaisesta maissichurekista. Koko luokalla muutama 2-3 oppikirjaa!

Niin väkirikkaassa kylässä he eivät vielä tienneet mitä kirjasto on, heillä ei ollut aavistustakaan aine- ja taidepiireistä. Koulu oli ainoa tiedon lähde. Ei radiota, ei elokuvia. Tuolloin heillä ei ollut aavistustakaan teatterista. Kylän ihmiset elivät kuuroina, kuten sanotaan, haudutettuina omassa mehussaan. Sanalla sanoen, noiden vuosien koulua ei voi verrata nykyaikaisiin koulurakennuksiin, koulutuksen ja kasvatuksen järjestämiseen.

Nykyään Darg-Kokhin lukiossa opiskelee noin 300 lasta. Siinä on 17 siistiä settiä. Sen kirjastorahasto sisältää yli 22 tuhatta kirjaa. Koulussa on kaikki tarvittavat opetus- ja visuaaliset apuvälineet ja laitteet. Kaikki tämä edistää luokkien onnistunutta suorittamista hyväksytyn ohjelman mukaisesti.

Oma vapaa-aika koululaiset viettävät pääsääntöisesti hyvin varustetussa urheilukeskuksessa, joka on rakennettu dikavkazin varoilla, ja lähisukulaiset asuivat- kaimakset. Isä halusi sijoittaa poikansa väliaikaisesti heidän perheeseensä, jotta hän kommunikoimalla heidän kanssaan hallitsisi venäjän kieltä. Mutta hän hämmensi kertoa siitä sukulaisilleen. Kuinka voit asettaa sellaisen taakan sukulaisille, antaa heille ilmaislataajan? Vuodet kuluivat. Vanhimmat pojat ovat jo kasvaneet, pikkuhiljaa he alkoivat auttaa isäänsä kotitaloudessa. As-lanbek-Mihail täytti myös 7 vuotta- 8 vuotta. Eräänä kauniina päivänä Kakus keräsi rohkeutta ja vei hevosen vetämillä kärryillä nuorimman poikansa Vladikavkaziin sukulaistensa luo. Ilmeisen hämmentynyt ja siksi tuskin sanoja lausunut Kakus kertoi vierailunsa tarkoituksesta, lupasi ottaa kaikki aineelliset kulut poikansa elatukseen. Sukulaiset suostuivat, ja kun poika hieroi itseään hieman uusissa olosuhteissa, alkoi puhua venäjää, sitten vuonna 1871 hänet määrättiin Tiflis-sotilaalliseen ensihoitajakouluun, jonka utelias nuori mies valmistui vuonna 1875.

Darg-Kohissa, Boulevard Streetillä, oli kaksi-
Krymsultan Dzammurzovich Diguron korkea kerrostalo
va. Krymsultan syntyi vuonna 1874. hänen vanhempansa,
lukutaidottomat talonpojat halusivat saada koulutusta
poika. "Me itse, kuten sokeat, kaivamme maahan, ainoana
pojalle, joka tasoittaa tietä valoon! .. "- uneksin
isä ja äiti. Maaseutukoulun jälkeen oli vaikeaa saada lasta läpi jatko-opintoihin. VastaanottajaSitä paitsi itse Ossetiassa ei tuolloin ollut yhtään yliopistoa.
Mutta vanhempien unelma toteutui silti. Heidän poikansa Krymsultan sai ensihoitajan ammatin. Missä ja milloin hän opiskeli, mitä oppilaitos valmistui, ei kukaan
tuntematon tänään. Mutta tosiasia on- Krymsultandigurittuli yksi ensimmäisistä intellektuelleista Darg-Kohissa.

Krymsultan DzammurzovichTyöskenteli kotona. Hän hoiti sairaita lähes ilmaiseksi, toisin kuin entiset vierailevat lääkärit ja opettajat, jotka repäisivät väestöltä viimeisenkin nahan lasten opettamisen vuoksi. Ja ne, jotka eivät kyenneet maksamaan hoidosta ja koulutuksesta, turvautuivat vapaaehtoisesti tai tahattomasti parantajien, sarlataanien apuun. todellinen Dargkokh sairaanhoito tunsi kiitosta Krymsultanille. Elämänsä loppuun asti hän palveli kansaansa menemättä minnekään.

Digurov oli ammatiltaan taitava lääkäri, jolla oli vain keskiasteen lääketieteellinen koulutus. Hänellä oli Jumalan antama luonnollinen lahja. Hän tunsi kylän ympäristön hyvin ja parantavia yrttejä, hän valmisti seoksia ja keitteitä, antoi suosituksia potilaille. Tuatsan alueen ruoko suot olivat hyttysten pesimäalueita -malarian aiheuttajia. Punataudin lähde kesällä oli eläinten lantaa, tartunnan kantoi mustakärpäs. Tätä ihmisten tietämättömyyttä vastaan ​​oli taisteltava paitsi lääketieteellisin keinoin, myös koulutustyöllä. Krymsultan ei säästellyt vaivaa ja aikaa selittääkseen ihmisille terveys- ja ennaltaehkäisevän työn perusteet. Ensihoitajan suositukset eivät aina löytäneet vastausta kyläläisten sydämiin, toiset suhtautuivat niihin skeptisesti. Mutta

Krymsultan ei antanut periksi. Hän oli yhä vaativampi. Hän esimerkiksi suositteli hankkimista juomavesi kaivoista, ei eri ämpeissä, vaan vain yksi kaikille: ota pois ja kaada omaan. Tästä on tullut yksi infektioiden leviämisen esteistä. .

Darg-Kohin pelloilla kasvoi monia marjoja ja syötäviä yrttejä. Digurovin suosituksesta kyläläiset keräsivät metsämansikoita, karhunvatukoita, villiruusuja, kirveliä, sylissä, herukoita, puolukoita, vadelmia, viburnumia ja paljon muuta.

Krymsultan kasvatti kolme poikaa: Ismael, Aleksei ja Taimuraz. Aleksei asui Alagirissa. Kaksi muuta veljeä asettui asumaan Vladikavkaziin .

6 . ELÄMÄ PERUSTAA VIISAUKSEEN JA YKSILÖLLISYYTEEN

Darg-Kohissa yksi näistä viisaista miehistä ja rehellinen työntekijä oli Orak Aspizarovich Urtaev. Hänen vaimonsa nimi oli Dzini. Orak itse syntyi vuoristoisessa Kakadurassa. Kun vuoristokakadurialaiset muuttivat koneeseen, Orak oli 5-vuotias. Hän kasvoi tanakkaaksi, vahvaksi, lihaksikkaaksi. He kasvattivat Dzinin kanssa viisi loistavaa poikaa ja kolme tytärtä: Tembolat, Kambolat, Dzybyrt, Gabol, Dahuyna, Aisada, Nadia. Kahdeksan lasta ei ole niin helppoa ja yksinkertaista kasvattaa ja kouluttaa arvokkaiksi yhteiskunnan jäseniksi. Mutta Orak ja Dzini, voisi sanoa, selviytyivät loistavasti, vaikka heillä ei vain ollut pedagogista koulutusta, vaan he olivat täysin lukutaidottomia.

Vanhin veljistä Tembolat osoittautui myös vahvatahtoiseksi, energiseksi henkilöksi. Tehokas, ahkera oleminen on jo suuri luonnon ja onnen lahja. Hän perusti perheen ja erotti itsensä itsenäiseksi taloukseksi, rakensi kauniin asunnon Bulvarnaja-kadulle. Nykyään nämä rakennukset ovat samalla paikalla. Uutta taloa rakentaessaan Tembolat ei halunnut mennä kauas kotitakasta, pojan ja isän pihat ovat kosketuksissa takasivuihin. Tätä voidaan pitää merkkinä perheen yhteenkuuluvuudesta. Muinaisista ajoista lähtien useiden veliperheiden on aina ollut vaikeaa asua yhdessä samassa talossa. Tämä on puhtaasti ulkoista, mutta veljekset eivät koskaan eronneet sielultaan. Perheen yhteenkuuluvuus riippuu vanhimmista, he vahvistavat perhesiteitä, mikä tarkoittaa, että heidän jälkeläisensä jatkavat elämäänsä yhtenäisyydessä. Tembolat osoittautui niin viisaaksi mieheksi nuoremmille veljille. Hän ei pitänyt itsensä arvoisena kutsua perheen vanhimpia ja ilmoittaa heille jakautumisesta, pyytää häntä jakamaan kuuluvan osuutensa isänsä omaisuudesta.

Tässä Tembolathin teossa itse Orakin viisaus ilmeni. Hän kasvatti poikansa kunnioittaen toisiaan ja kunnioittaen vanhimpia. Vanhat ihmiset sanovat, että aloite Tembolatin erottamisesta tuli Orakilta itseltään. Väitetään, että hän soitti pojalleen ja sai tämän ymmärtämään, ettei veljiä asunut yhdessä, ennemmin tai myöhemmin heidän piti erota. Sinäkin, sanotaan, on aika luoda oma piha, rakentaa oma talo. Lasten myötä jokaisesta tulee itsenäinen perhe ja he ainakin elävät itsenäisesti. Tarvittaessa veljet ovat tietysti aina paikalla.

Ossetioiden historiassa tämä tiukka sääntö elää säilyttääkseen yhteisen onnen, vahvistaakseen isän tulisijaa. Orakilla ja hänen pojallaan Tembolatilla kylässä ei ollut sivumahdollisuuksia ansaita rahaa. He eivät myöskään olleet koulutettuja, vaan he rakensivat omin voimin, kasvojensa hiessä, karkaistuin käsin aidosti kaupunkimaisia ​​taloja.

Erityisesti on syytä mainita kahden muun pojan - Ugaluk ja Gabol - nimet. Aluksi, kun he vielä opiskelivat maaseutukoulussa, he ymmärsivät koulutuksen tarpeen. Ja sitten, kuin poikaset, he leimahtelivat alkuperäisestä tulisijastaan ​​ja asettuivat suuriin kaupunkeihin.

Nykyään emme tiedä tarkalleen missä he asuivat ja opiskelivat, mutta oletettavasti he olivat Pietarissa ja Berliinissä. Ugaluk palasi Ossetiaan insinööriksi, Gabola lääkäriksi.

Uuden talouspolitiikan aikana Ugaluk rakensi sairaalan, jossa oli hotelli, ja Darg-Kohin kylään telatehtaan. Sekä osseetialaiset että venäläiset ympäröivistä kylistä ja kylistä osallistuivat vesijohdon kaivamiseen lahjuksesta. Heitä johti veli Ugaluk -Dzybyrt. Vaikka hän oli lukutaidoton talonpoika, luonnollinen äly auttoi häntä selviytymään vaikeasta tehtävästä.

Kuten myöhemmin kävi ilmi, Kardzhin-joki ei pystynyt saamaan virtaa vieritykseen. Minun piti ottaa hiha pois Kambileevkasta. Kun joet tulvivat, padot ja padot romahtivat, Dzybyrt piti olla jatkuvasti hereillä vahvistaakseen vaarallisimpia paikkoja.

Vuonna 1931, vehnäpellojen sadonkorjuun jälkeen, Dargkokhin kolhoosin työnjohtaja Abi Gutoev käski minua, V. Aldatovia, viemään kymmenen säkkiä uutta sadon vehnää Urtaevin myllylle ja jauhamaan ne yhteisviljelijöiden julkista ruokaa varten. Suoritin tehtävän ja toin korkealuokkaiset jauhot tilan johdon pihalle.

Työntekijät suutelivat iloisesti Urtaevin tehtaan korkealaatuisista jauhoista leivottuja sämpylöitä.

Miksi urtajevit pystyttivät niin arvokkaan rakennuksen ei itse kylään, vaan kylään lähellä rautatieasemaa? Osoittautuu, että omistajat ottivat huomioon mahdollisuuden kuljettaa viljaa ja valmiita jauhoja eri maat raiteita pitkin. Ugaluk aikoi rakentaa toisen myllyn itse Darg-Kohiin, Kardzhin-joelle, entistä lastentarhaa vastapäätä. Perustus oli jo luotu, mutta NEP:n loppu sekoitti kaikki kortit. Viranomaiset alkoivat viedä pois kauppoja, tehtaita, tehtaita ja omistajien omaisuutta. Myös Urtaevin valssaamo kansallistettiin. Luonnollisesti toisen valssauksen rakentaminen keskeytettiin.

Saatuaan tietää, että Dzybyrt oli karkotettu ja karkotettu perheineen Kazakstaniin, veljekset Ugaluk ja Gabola valittivat Stalinille. He selittivät, että heidän lukutaidoton veljensä rakensi valssaimen, ei omalla kustannuksellaan eikä omasta aloitteestaan. He väittivät, että jos ihminen syrjäytetään myllyn takia, niin me, Dzybyrtan veljekset, rakensimme sen, ja tässä tapauksessa meidät pitäisi karkottaa ja köyhä työntekijä, lukutaidoton talonpoika vapautetaan vastuusta. Dzybyrt sai mennä kotiin. Veljet veivät hänet ja hänen perheensä Leningradiin. Joskus Nevan kaupungista tulleiden huhujen mukaan Dzybyrtin pojan Albeg väitettiin olleen elossa vuoteen 1950 asti. Tembolat Orakovichin nuorin tytär, Bazhurkhan, asuu edelleen Vladikavkazissa. Näin päättyi Orakin suuren perheen ja hänen jälkeläistensä kohtalo.

AT

Era Biboevna Tuaeva, Klara Vasilievna Gusalova, Minka Gadozievna Tebieva, Zemfira Bimarzovna Esenova-Kalmanova ja monet muut tytöt soittivat huuliharppua kauniisti tuoden todellista nautintoa. Tällaisten kykyjen ansiosta Dargkokhin nuorten ei tarvinnut kutsua harmonisteja muista kylistä.

Miesharmonikansoittajien joukossa on aiheellista muistaa Dzakhotin ja Raziat Dudievin ainoa poika. Heidän pikku Babattinsa sokeutui kaksivuotiaana tuntemattomista syistä. Pojalle ostettiin leluharppu, ja tämä päätti hänen kohtalonsa: hän kiinnostui musiikista ja huuliharppun soittamisesta. Häntä auttoi soittamaan naapurimies Gabeg Kochenov, joka istui hänen kanssaan portilla. Ja Gabeg itse oli juuri alkanut tutustua huuliharppunsoittotekniikkaan sisarensa, huuliharppusoitin Varechkan kanssa. Vuodet kuluivat. Babatti varttui, ja hänen vanhempansa ostivat hänelle suuremman haitarin. Joten pikkuhiljaa sokea poika alkoi hallita kohtalon asettamaa tehtävää - oppia soittamaan huuliharppua, jonka hän saavutti. Babatti valmistui myös musiikkikoulusta Vladikavkazissa ja suoritti sitten kurssin Pohjois-Ossetian valtion pedagogisen instituutin historian osastolla. Joten opittuaan sokeiden lukemisen ja kirjoittamisen ranskalaisen tiedemiehen pistekirjoituksen menetelmän mukaisesti Babatti sai toissijaisen musiikillisen ja korkeamman Opettajan koulutus. Asui ja kuoli Vladikavkazissa .

7. KÄYTTÖTYÖ JA LÄÄKKEET

Ossetiannainen oli ennen kaikkea kuuluisa kyvystään ommella, työskennellä neulalla ja langalla. Ompelukone oli erittäin harvinainen maaseutukodeissa. Kauneimpia asuja käytettiin juhlapyhinä, vaikka näitä vaatteita ei nykystandardien mukaan voitu kutsua juhlallisiksi. Mutta silloin nuorten asut miellyttivät silmää. Tämä oli kansallispukuja taitavasti ompelneiden käsityöläisten ansio. Neulanaiset käyttivät laajasti kansallista koristetta, jonka he itse keksivät, ja tietysti kaikki tehtiin käsin.

Miehet käyttivät tšerkessejä, beshmetsejä, joten naisten piti ommella ne, vaikka kaikilla ei ollut tätä taidetta. Erityisen työläs työ oli silmukoiden valmistus beshmetille ja tšerkesseille, koristeena punoksesta. Muut naiset osasivat ommella pistooliin sellaisen kotelon, että sitä arvostettiin taideteoksena. Siellä oli sellainen kirjoittamaton sääntö: jokaisella naimisiin menevällä tytöllä oli oltava etukäteen hääpuku, huivit ja yöasu.

Naista kuormattiin talossa paljon enemmän kuin miestä. Ja tämä huolimatta siitä, että enimmäkseen naiset olivat monien lasten äitejä. Muinaisista ajoista lähtien ossetioiden keskuudessa nainen on ollut tulisijan vartija. Ei ole sattumaa, että sanonta elää edelleen: "Talo ilman naista on kuin kylmä kulma." Ympäri vuoden talossa olevan naisen ongelmat eivät vähentyneet. En noussut valoa enkä aamunkoittoa. Hänen työpäivänsä alkoi pihan siivouksella. Piti myös lakaisua katu koko talosi leveydeltä, sitten lypsätä lehmät, tehdä maidosta juustoa, voita, jogurttia, huolehtia niiden säilyvyydestä varsinkin kesähelteellä. On pidettävä mielessä, että silloin ei ollut jääkaappeja, joita on nyt jokaisessa kodissa. Perheet olivat suuria - jopa kaksikymmentä henkilöä tai enemmän. Edes leivän leipominen niin monelle suulle ei ollut helppoa.

Oli naisia, joilla oli kotitöiden lisäksi muita kykyjä. Esimerkiksi ossetioiden joukossa ei ollut lääkäreitä, mutta oli naislääkäreitä, jotka ilman koulutusta pystyivät löytämään tapoja hoitaa monia sairauksia. Yksi näistä lääkäreistä oli Gase Gusalovin tytär - Dadyka. Luonto on antanut hänelle kyvyn parantaa haavoja ja haavaumia. Jopa kun hän meni naimisiin Temiriko Kulovin kanssa ja hoiti perhettään harteillaan, Dadyka löysi aikaa auttaa sairaita. Kesäpäivinä, kun perhe lähti pelloille, Dadyka työskenteli tasavertaisesti kaikkien muiden kanssa, mutta samalla hän ei unohtanut kerätä kaikenlaista kylää ja sen ympäristöä puolustavaa tavaraa. Se sai kaikki asukkaat menemään kotiin - niin sanotaan, että se on turvallisempaa.

Vähitellen dargkokhit tulivat järkiinsä ja alkoivat elää kuin rintamalinja, jakaen leipää, suolaa ja tulisijojensa lämpöä puna-armeijan sotilaiden ja puna-armeijan komentajien kanssa. Monet perheet luovuttivat talonsa armeijalle päämajaa ja kenttäsairaaloita varten. Naiset pesivat haavoittuneet, valmistivat heille ruokavalioruokaa. Etulinjaan menneille annettiin myös erilaisia ​​lahjoja ja ystävällisiä sanoja.

Sanalla sanoen Darg-Koh oli tarkoitettu joukkoillemme, jotka taistelivat Terekin, viimeisen sillanpään, oikealla rannalla, josta he lähtivät edistyneille asemille kolmeen suuntaan - etelään, pohjoiseen ja länteen. Samoilta puolilta tuli tietysti kylää viholliselta pitkän kantaman aseita. Taivas ja vihollisen lentokoneet eivät jättäneet häntä rauhaan. Kaikki tämä johti uhreihin väestön keskuudessa. Vasta lokakuun 1942 lopusta tammikuun 1943 alkuun Darg-Kohissa pommeihin ja ammuksiin kuolivat: Khanjeri Galabaev, veljet Akhbolat ja Kambolat Kallagovs, Dibakhan Kulieva-Gabisova, Boris Gabisov, Gabotsi Kotso-ev, Lekso Gabisov , Gakka Yessenov , Nadya Dzboeva, Aza Datieva, Kosherkhan Ramonova, Gosada Dzutseva, Daukhan Urtaeva, Fuza Gutieva ja muut. Mutta luojan kiitos, kaikki on päättymässä - myös taistelut Pohjois-Ossetian alueella ovat päättyneet. Puna-armeijan kaikkien haarojen sankarillisilla ponnisteluilla vihollinen lyötiin lähellä Ordzhonikidzea ja karkotettiin sitten tasavallasta.

Tammikuussa 1943 Pohjois-Ossetian alueellisen puoluekomitean toimisto hyväksyi suunnitelman kunnostustyöt kaikilla toimialoilla kansallinen talous. Tammikuun 25. päivänä pidettiin Pohjois-Ossetian alueellisen puoluekomitean XII täysistunto, jossa hahmoteltiin erityistoimenpiteitä tasavallan maatalouden parantamiseksi. Niiden joukossa oli tämä: jatkuva miinanraivaus koko alueella, jolla vihollisuuksia suoritettiin.

Tammi-helmikuussa 1943 etulinjan kaivostyöntekijät onnistuivat puhdistamaan kaivoksista vain teitä, siltoja ja asutuksia. Kentät, metsät ja vuoristorotkot jäivät selvittämättä. Niiden raivaus miinoista ja räjähtävistä esineistä uskottiin tasavallan OSOAVIAKhIM:lle. Kaivostyöntekijöiden kursseja järjestettiin kaikilla piireillä OSOAVIAKhIM:n piirineuvostojen alaisuudessa sotilasrekisteri- ja värväystoimistojen avulla.

60 tunnin ohjelma.

Entisessä Darg-Kokhsky-alueella kursseja johti uraupseeri-kaivosmies Kozlov. Kurssit lähetettiin 16-vuotiaille, vuosina 1927 ja 1928 syntyneille nuorille pääasiassa Darg-Kohin, Kardzhinin ja Brutin kylistä. Ryhmän johtajaksi nimitettiin Kim Apdatov. Keskustellessani kanssani hän sanoi: ”Tuntimme pidettiin kylässä. Humalag, joten minun piti herätä aikaisin joka päivä. Matkustimme sinne ja takaisin ohikulkijoilla ja useammin jalan. Työ otettiin vakavasti. Kyläläistoverimme B. K. Kuliev antoi meille suuren moraalisen tuen. Hän jakoi kanssamme etulinjan kokemuksen. Lisäksi hän oli myös kokkimme, ruokki meille herkullisia aterioita.

Kurssien päätyttyä meidät asetettiin kylän asuntoihin. Cargin. Tästä alkoi purkutyöt. Ensimmäisenä päivänä neutraloitiin 30 miinaa ja ammusta. Sitten asiat etenivät nopeammin. Lyhyessä ajassa he raivasivat miinoja Suargomista, Khuyty-Kahtasta, Elkhotkomista ja muista paikoista.

Kevään kylvökauteen mennessä alueen kolhoosien pellot puhdistettiin "ruosteisesta kuolemasta". Andrei Khabalov, Khadzhimurat Dzboev, Zaurbek Misikov, Boris Lyanov, Elbrus Aldatov, Nikolai Besaev, Taimu-raz Aldatov, Khadzhimurat Kochenov, Boris Azamatov, Zakaria Morgoev ja muut erottuivat noista ajoista. Myöskään uhreja ei tullut. Aslanbek Aldatov Brutista loukkaantui vakavasti saksalaisen painemiinan räjähdyksessä. Hänen jalkansa repeytyi irti ja hän oli shokissa. Häntä hoidettiin pitkään, mutta 4 vuoden kuluttua hän kuoli vammoihinsa. Andrei Khabalov loukkaantui päähän ja silmään. Olin myös haavoittunut rintaan ja polveen.

Yksittäisistä virheistä, tappioista ja vaikeuksista huolimatta joukko kaivostyöläisiä suoritti taistelutehtävänsä kunnialla. Yhteensä alueella purettiin yli 8 000 miinaa ja räjähtävää esinettä.

Epäitsekkäästä työstä ja osoittamasta rohkeudesta monet kaivostyöläiset saivat OSOAVIAKhIM SOASSR:n keskusneuvoston kunniakirjat ja rahapalkinnot, ja Natsi-Saksan suuren voiton 50-vuotispäivänä - mitalin "Upeasta työstä Loistava Isänmaallinen sota 1941-1945"

PÄÄTELMÄ

"Darg-Koh" - kirjaimellisesti "Long Grove"; 40-luvulla. 1800-luvulla Kylän perustivat Dargavin rotkon ihmiset. A.Dz.Tsagaevan mukaan kylän nimi liittyy metsäalueen nimeen, jonka lähellä Darg-Kokh syntyi.

Tällainen toponyymin tulkinta teki virheellisiksi M. Tuganovin ja T. Gurievin ehdotukset, jotka selittivät Darg-Kohin mongoliaksi. Heidän mielestään nimen ensimmäinen osa - darg tarkoittaa "herraa", "hallitsijaa", "johtajaa", "komentajaa" ja Darg-Koh kokonaisuudessaan - "johtajan, hallitsijan asuinpaikka". Kukaan ei kuitenkaan ole esittänyt ratkaisevia argumentteja minkään version puolesta, ja toponyymin merkitys on edelleen kiistanalainen.

Tämän kylän miehittämää aluetta käytettiin jo muinaisina aikoina asuin- ja teollisuusalueena. Eikä vain paikallisia heimoja. Joten esimerkiksi ensimmäisinä vuosisatoina jKr. Keski-Ossetian tasaisella vyöhykkeellä yleistyivät selkein sarmatialaismaisemat hautaukset (Darg-Kokh, Pavlodolskajan asema, Kurtat).

Aika kului, vuosia ja vuosisatoja; sukupolvet seurasivat sukupolvia. Kyseinen alue ei kuitenkaan aina ollut miehitetty. Kun Ossetia liitettiin Venäjään, tämä alue oli tyhjä. Vuonna 1841 (muiden versioiden mukaan - vuonna 1842 tai 1847) ilmestyi tänne uusi siirtokunta nimeltä Darg-Koh.

Ensimmäisen version mukaan vuonna 1841 joella. Kambileevka, "paikassa nimeltä Darg-Kokh, Kardzhinin ja Zamankulin kylien välissä", "Tagaur-työnjohtaja Khatakhtsiko Zhantiev" asettui. Vladikavkazin komentajan eversti Shirokovin raportissa todetaan, että "Zhantiev muutti Kakkadurista 28 kotitalouden kanssa, mukaan lukien 196 molempien sukupuolten sielua, maaliskuussa." Yhdessä hänen kanssaan uuteen paikkaan asettuivat Savgi Ambalov, Totraz Gudiev, Elbizdiko Kamarzaev, Kuku ja Elmurza Dudiev, Batraz ja Zandar Kuliev, Berd ja Tokas Kumalagov, Bapin, Zikut, Tasbizor, Inus, Savlokh ja Kabar Urtaev, Bapin Khabalov ja muut. .

Vuonna 1850 Darg-Kohissa asui 389 ihmistä 49 taloudessa. Viisi vuotta myöhemmin Tasoltana Dudarovan kylän asukkaat muuttivat tänne Redantista. Tämän seurauksena dargkokhien määrä lähes kaksinkertaistui. Kylässä oli tuolloin 89 kotitaloutta. Heidän joukossaan ei ollut feodaalisen aateliston edustajia. Farsaglageille kuului 77 taloutta, Kavdasardeille 12 taloutta.

Vladikavkazin tasangon taloudellinen kehitys 1800-luvun puolivälissä. siihen liittyi vauraiden kylien ilmestyminen ossetioiden keskuuteen. Darg-Kohin lisäksi näihin kuuluivat Kadgaron, Shanaevo ja Suadag. Näiden aulien talonpoikien vauraus heijastui niissä 60-luvulla toteutetuissa uudistuksissa. 1800-luvulla Joten eräs piirre maaorjuuden lakkauttamisesta Pohjois-Ossetiassa vuonna 1867 oli melko suuren kerroksen läsnäolo monissa vuoristo- ja tasangoalueiden kylissä (mukaan lukien Darg-Kokhe). varakkaita talonpoikia. He omistivat maaorjia sekä kavdasardeja ja kumayageja (meidän tapauksessamme vammaisia ​​lapsia varakkaiden talonpoikien avioliitoista niin sanottujen "nimellisten vaimojen" nomylusten kanssa).

"Vapautetut talonpojat (kavdasardit ja kumajagit) ja maaorjat joutuivat käytännössä toivottomaan tilanteeseen." Kesäkuussa 1867 Ossetian sotilasalueen päällikkö kirjoitti: "Heidän (talonpoikien) on aloitettava elämä uudelleen ilman mitään keinoja ja lisäksi maksettava lunnaita omistajille." Totta, hallitus myönsi Terekin hallinnon pyynnöstä 8 000 ruplaa "avuksi huollettaville kartanoille, kun he aloittavat uuden itsenäisen elämän". hopea. Mutta ne eivät selvästikään riittäneet.

Vakavista esteistä huolimatta dargkokhit onnistuivat löytämään varoja koulun kehittämiseen kotikylässään. 90-luvulla. 1800-luvulla suurissa alankoalueilla, mukaan lukien Darg-Koh, lukutaitokoulujen ohella oli kahdesta neljään peruskoulut(ennätys kuuluu Free Christianille, jossa oli 9 koulua).

Darg-Kohin kouluissa ei opetettu vain lukutaitoa. Sanomalehtiartikkelissa "Sel. Darg-Koch. Kouluelämästä”, anonyymi kirjoittaja kirjoitti: ”Koulun paikallisen edunvalvojan A.F. Zhantievin aloitteesta koulun vieressä oleva puutarha tuli jälleen sen hallintaan. Jokaiselle oppilaalle määrätään yksi hedelmäpuu, josta hänen on huolehdittava. Zhantiev tarjoaa käytännön ja moraalista apua koululle. Dargkohin asukkaat ovat selvästi tietoisia koulun suuresta roolista heidän elämässään ja tukevat sitä.

XIX vuosisadan lopussa. Ossetiassa taistelu vanhoja, vanhentuneita perinteitä vastaan, erityisesti kalymin kanssa, sai vauhtia. Tässä suhteessa muita edellä olivat ”Ardonin, Khumalagin, Darg-Kokhin, Batako-Yurtin ja Salugardanin asukkaat. Pikkuhiljaa, kirjoitti S. Karginov, "muut ossetialaiset yhteiskunnat ja jopa vuoristoyhteiskunnat seuraavat niitä, joissa kansan patriarkaalinen elämäntapa säilyy edelleen täysillä." Esimerkin mukaan lueteltujen alankokylien ja neljässä vuoristoyhteisössä Alagirin rotko- Mizursky, Sadonsky, Dagomsky ja Nuzalsky - myös "päättivät tuhota kaikki ihmisten keskuudessa olemassa olevat haitalliset tavat". Huomionarvoinen on käännös yhdestä lauseesta, jonka on allekirjoittanut "jokainen kotitalous":

"Allekirjoitan vapaaehtoisesti ja ilman pakkoa tämän tilauksen itselleni ja kaikille perheenjäsenilleni seuraavissa tapauksissa: 1) minun tai jonkun perheenjäseneni avioituessa missä tahansa, sekä naissukupuolisten henkilöiden avioliitto, sitoudun olemaan antamatta, olemaan vastaanottamatta tai sallimatta kenenkään perheenjäseneni saada yli kaksisataa ruplaa tytöstä ja enintään sataa ruplaa leskestä, kaikkien lahjojen arvo mukaan lukien morsiamelle ja hänen sukulaisilleen; 2) Sitoudun olemaan antamatta tai vastaanottamatta tätä myötäjäistä kenenkään kautta ennen häitä tai häiden jälkeen missään muodossa ... 3) häiden aikana, sitoudun olemaan sallimatta rahallista kiristystä vierailta millään tavalla hyväksi .. 4) sitoudun vapaaehtoisesti maksamaan yhtiölle kolmesataa ruplaa 1 ja 2 momentissa antamieni velvollisuuksieni rikkomisesta. Erityisesti määrätään hautajaisiin ja sitä seuraaviin surutapahtumiin liittyvien kulujen parametrit, joita on vähennetty huomattavasti.

"Ei ole sanoja", tiivisti S. Karginov, "jos nyt hallinto tulee auttamaan osseetialaisia ​​yhteiskuntia hyväksymällä sellaiset tuomiot, niin kaikki tavat, joita vastaan ​​osseetiat niin tietoisesti taistelevat, jäävät ikuisiksi ajoiksi legendojen valtakuntaan."

Darg-Koh, kuten edellä mainittiin, kuului vauraisiin kyliin. Mutta tämä ei tarkoita "yleistä hyvinvointia". Köyhien kerros täällä oli varsin vaikuttava.

Vuoden 1910 tietojen mukaan Darg-Kohissa rekisteröitiin virallisesti 160 huollettavaa talonpoikaa. Jotkut heistä osallistuivat lakoihin Venäjän ensimmäisen vallankumouksen aikana.

Heinäkuun alussa 1905 "Mizurin tehtaan malminkuljettajat" ryhtyivät lakkoon. Vaatimukset, jotka he esittivät Alagir-yhdistyksen hallinnolle, sisälsivät 23 pistettä. Työntekijät pyrkivät erityisesti määrittämään kiinteät hinnat malmin kuljettamiselle Mizurista Darg-Kokhiin ja takaisin "luoen suotuisat olosuhteet virkistyskäyttöön Mizurissa, Darg-Kokhissa ja Alagirissa".

Kuten tiedät, yksi teollisuuden kasvun päätekijöistä XIX vuosisadan lopulla. Venäjällä rakennettiin intensiivisesti rautateitä ja asemia. 16 km:n päässä Beslanista sijaitsevan Darg-Kohin rautatieaseman avaaminen, josta tuli tuolloin Pohjois-Kaukasuksen merkittävä rautatieliittymä, vauhditti kehitystä. yritystoimintaa talonpojat. Darg-Kohin asemalla syntyi kauppasopimus, jossa vuonna eri vuosia toimi 12-20 kauppayritystä. Siellä oli sama määrä maissinjyvän varastointiliikkeitä, kaksi kuivausrumpua, kaksi kerosiinisäiliötä jne. Kuivattu maissivilja vietiin tislaamoihin Venäjälle, ulkomaille Novorossiyskin, Odessan ja Libaun kautta. Vastineeksi viljaa, kerosiinia, teetä, sokeria ja muita tavaroita saatiin Darg-Kohilta.

Liikenteen määrää lisännyt rautatieverkkojen kehitys heijastui Darg-Kochin talouden tilaan. Tuonti ylitti tavaroiden viennin vain Vladikavkazin asemalla. Muilla asemilla tasapaino vallitsi selvästi paikallisen väestön eduksi.

VIITTEET

Berezov B.P.Ossetioiden uudelleensijoittaminen vuorilta lentokoneeseen. Ordzhonikidze: Ir, 1980.

Bugulova T.A., Abaev Sh.M. Ihmisten muisto. Kustantaja: "Altair", 2014.

Gutnov F.Kh. Ossetian sukunimet. Kustantaja: "Respect", 2014.

Dzampaev M.K., Ramonova E.M., Kallagov J. Perhetarinoista. Kustantaja "IP im. Gassiev" 1990.

Kantemirov A.P. Darg - Koh ja dargkokhtsi. / vast. Ed. ja komp. Vladikavkaz: "Alania", 1998.

Kokaity T.A., Batsiev A.B. Fydyuæzæg. Isän maa. Kustantaja "Project-Press" 2008

Dzampaev M.K., Ramonova E.M., Kallagov J. Perhetarinoista. Kustantaja "IP im. Gassiev" 1990. S. 97-98.

"Darg-Koh" - kirjaimellisesti "Long Grove"; 40-luvulla. 1800-luvulla Kylän perustivat Dargavin rotkon ihmiset. A.Dz.Tsagaevan mukaan kylän nimi liittyy metsäalueen nimeen, jonka lähellä Darg-Kokh syntyi.

Tällainen toponyymin tulkinta teki virheellisiksi M. Tuganovin ja T. Gurievin ehdotukset, jotka selittivät Darg-Kohin mongoliaksi. Heidän mielestään nimen ensimmäinen osa - darg tarkoittaa "herraa", "hallitsijaa", "johtajaa", "komentajaa" ja Darg-Koh kokonaisuudessaan - "johtajan, hallitsijan asuinpaikka". Kukaan ei kuitenkaan ole esittänyt ratkaisevia argumentteja minkään version puolesta, ja toponyymin merkitys on edelleen kiistanalainen.

Tämän kylän miehittämää aluetta käytettiin jo muinaisina aikoina asuin- ja teollisuusalueena. Eikä vain paikallisia heimoja. Joten esimerkiksi ensimmäisinä vuosisatoina jKr. Keski-Ossetian tasaisella vyöhykkeellä yleistyivät selkein sarmatialaismaisemat hautaukset (Darg-Kokh, Pavlodolskajan asema, Kurtat).

Aika kului, vuosia ja vuosisatoja; sukupolvet seurasivat sukupolvia. Kyseinen alue ei kuitenkaan aina ollut miehitetty. Kun Ossetia liitettiin Venäjään, tämä alue oli tyhjä. Vuonna 1841 (muiden versioiden mukaan - vuonna 1842 tai 1847) ilmestyi tänne uusi siirtokunta nimeltä Darg-Koh.

Ensimmäisen version mukaan vuonna 1841 joella. Kambileevka, "paikassa nimeltä Darg-Kokh, Kardzhinin ja Zamankulin kylien välissä", "Tagaur-työnjohtaja Khatakhtsiko Zhantiev" asettui. Vladikavkazin komentajan eversti Shirokovin raportissa todetaan, että "Zhantiev muutti Kakkadurista 28 kotitalouden kanssa, mukaan lukien 196 molempien sukupuolten sielua, maaliskuussa." Yhdessä hänen kanssaan uuteen paikkaan asettuivat Savgi Ambalov, Totraz Gudiev, Elbizdiko Kamarzaev, Kuku ja Elmurza Dudiev, Batraz ja Zandar Kuliev, Berd ja Tokas Kumalagov, Bapin, Zikut, Tasbizor, Inus, Savlokh ja Kabar Urtaev, Bapin Khabalov ja muut. .

Vuonna 1850 Darg-Kohissa asui 389 ihmistä 49 taloudessa. Viisi vuotta myöhemmin Tasoltana Dudarovan kylän asukkaat muuttivat tänne Redantista. Tämän seurauksena dargkokhien määrä lähes kaksinkertaistui. Kylässä oli tuolloin 89 kotitaloutta. Heidän joukossaan ei ollut feodaalisen aateliston edustajia. Farsaglageille kuului 77 taloutta, Kavdasardeille 12 taloutta.

Vladikavkazin tasangon taloudellinen kehitys 1800-luvun puolivälissä. siihen liittyi vauraiden kylien ilmestyminen ossetioiden keskuuteen. Darg-Kohin lisäksi näihin kuuluivat Kadgaron, Shanaevo ja Suadag. Näiden aulien talonpoikien vauraus heijastui niissä 60-luvulla toteutetuissa uudistuksissa. 1800-luvulla Siten Pohjois-Ossetian vuonna 1867 tapahtuneen maaorjuuden lakkauttamisen piirre oli se, että monissa vuoristo- ja alankoalueiden kylissä (mukaan lukien Darg-Kokhe) oli melko suuri varakkaiden talonpoikien kerros. He omistivat maaorjia sekä kavdasardeja ja kumayageja (meidän tapauksessamme vammaisia ​​lapsia varakkaiden talonpoikien avioliitoista niin sanottujen "nimellisten vaimojen" nomylusten kanssa).

"Vapautetut talonpojat (kavdasardit ja kumajagit) ja maaorjat joutuivat käytännössä toivottomaan tilanteeseen." Kesäkuussa 1867 Ossetian sotilasalueen päällikkö kirjoitti: "Heidän (talonpoikien) on aloitettava elämä uudelleen ilman mitään keinoja ja lisäksi maksettava lunnaita omistajille." Totta, hallitus myönsi Terekin hallinnon pyynnöstä 8 000 ruplaa "avuksi huollettaville kartanoille, kun he aloittavat uuden itsenäisen elämän". hopea. Mutta ne eivät selvästikään riittäneet.

Vakavista esteistä huolimatta dargkokhit onnistuivat löytämään varoja koulun kehittämiseen kotikylässään. 90-luvulla. 1800-luvulla suurissa tasaisissa siirtokunnissa, mukaan lukien Darg-Koh, lukutaitokoulujen ohella peruskouluja oli kahdesta neljään (ennätys kuuluu Free Christianille, jossa oli 9 koulua).

Darg-Kohin kouluissa ei opetettu vain lukutaitoa. Sanomalehtiartikkelissa "Sel. Darg-Koch. Kouluelämästä”, anonyymi kirjoittaja kirjoitti: ”Koulun paikallisen edunvalvojan A.F. Zhantievin aloitteesta koulun vieressä oleva puutarha tuli jälleen sen hallintaan. Jokaiselle oppilaalle määrätään yksi hedelmäpuu, josta hänen on huolehdittava. Zhantiev tarjoaa käytännön ja moraalista apua koululle. Dargkohin asukkaat ovat selvästi tietoisia koulun suuresta roolista heidän elämässään ja tukevat sitä.

XIX vuosisadan lopussa. Ossetiassa taistelu vanhoja, vanhentuneita perinteitä vastaan, erityisesti kalymin kanssa, sai vauhtia. Tässä suhteessa muita edellä olivat ”Ardonin, Khumalagin, Darg-Kokhin, Batako-Yurtin ja Salugardanin asukkaat. Pikkuhiljaa, kirjoitti S. Karginov, "muut ossetialaiset yhteiskunnat ja jopa vuoristoyhteiskunnat seuraavat niitä, joissa kansan patriarkaalinen elämäntapa säilyy edelleen täysillä." Lueteltujen alangokylien esimerkkiä noudattaen Alagirin rotkon neljässä vuoristoyhteisössä - Mizur, Sadon, Dagom ja Nuzal - he myös "päättivät tuhota kaikki ihmisten keskuudessa vallitsevat haitalliset tavat". Huomionarvoinen on käännös yhdestä lauseesta, jonka on allekirjoittanut "jokainen kotitalous":

"Allekirjoitan vapaaehtoisesti ja ilman pakkoa tämän tilauksen itselleni ja kaikille perheenjäsenilleni seuraavissa tapauksissa: 1) minun tai jonkun perheenjäseneni avioituessa missä tahansa, sekä naissukupuolisten henkilöiden avioliitto, sitoudun olemaan antamatta, olemaan vastaanottamatta tai sallimatta kenenkään perheenjäseneni saada yli kaksisataa ruplaa tytöstä ja enintään sataa ruplaa leskestä, kaikkien lahjojen arvo mukaan lukien morsiamelle ja hänen sukulaisilleen; 2) Sitoudun olemaan antamatta tai vastaanottamatta tätä myötäjäistä kenenkään kautta ennen häitä tai häiden jälkeen missään muodossa ... 3) häiden aikana, sitoudun olemaan sallimatta rahallista kiristystä vierailta millään tavalla hyväksi .. 4) sitoudun vapaaehtoisesti maksamaan yhtiölle kolmesataa ruplaa 1 ja 2 momentissa antamieni velvollisuuksieni rikkomisesta. Erityisesti määrätään hautajaisiin ja sitä seuraaviin surutapahtumiin liittyvien kulujen parametrit, joita on vähennetty huomattavasti.

"Ei ole sanoja", tiivisti S. Karginov, "jos nyt hallinto tulee auttamaan osseetialaisia ​​yhteiskuntia hyväksymällä sellaiset tuomiot, niin kaikki tavat, joita vastaan ​​osseetiat niin tietoisesti taistelevat, jäävät ikuisiksi ajoiksi legendojen valtakuntaan."

Darg-Koh, kuten edellä mainittiin, kuului vauraisiin kyliin. Mutta tämä ei tarkoita "yleistä hyvinvointia". Köyhien kerros täällä oli varsin vaikuttava.

Vuoden 1910 tietojen mukaan Darg-Kohissa rekisteröitiin virallisesti 160 huollettavaa talonpoikaa. Jotkut heistä osallistuivat lakoihin Venäjän ensimmäisen vallankumouksen aikana.

Heinäkuun alussa 1905 "Mizurin tehtaan malminkuljettajat" ryhtyivät lakkoon. Vaatimukset, jotka he esittivät Alagir-yhdistyksen hallinnolle, sisälsivät 23 pistettä. Työntekijät pyrkivät erityisesti määrittämään kiinteät hinnat malmin kuljettamiselle Mizurista Darg-Kokhiin ja takaisin "luoen suotuisat olosuhteet virkistyskäyttöön Mizurissa, Darg-Kokhissa ja Alagirissa".

Kuten tiedät, yksi teollisuuden kasvun päätekijöistä XIX vuosisadan lopulla. Venäjällä rakennettiin intensiivisesti rautateitä ja asemia. 16 km:n päässä Beslanista sijaitsevan Darg-Kohin rautatieaseman avaaminen, josta tuli tuolloin Pohjois-Kaukasuksen merkittävä rautatieliittymä, stimuloi talonpoikien yrittäjyyden kehitystä. Darg-Kohin asemalla syntyi kaupparatkaisu, jossa eri vuosina toimi 12-20 kauppayritystä. Siellä oli sama määrä maissinjyvän varastointiliikkeitä, kaksi kuivausrumpua, kaksi kerosiinisäiliötä jne. Kuivattu maissivilja vietiin tislaamoihin Venäjälle, ulkomaille Novorossiyskin, Odessan ja Libaun kautta. Vastineeksi viljaa, kerosiinia, teetä, sokeria ja muita tavaroita saatiin Darg-Kohilta.

Liikenteen määrää lisännyt rautatieverkkojen kehitys heijastui Darg-Kochin talouden tilaan. Tuonti ylitti tavaroiden viennin vain Vladikavkazin asemalla. Muilla asemilla tasapaino vallitsi selvästi paikallisen väestön eduksi.

Felix GUTNOV, historiatieteiden tohtori