Eikö Ranskan venäläinen teologinen seminaari ole ortodoksinen? Opiskelija Andrei Serebrichin avoin kirje ja kommentit tähän konfliktiin. Pariisin seminaari tai ortodoksinen MGimo-pääsy seminaariin

Haastattelu Pariisin teologisen seminaarin rehtorin Hieromonk Alexanderin (Sinyakov) kanssa.

- Isä Aleksanteri, Pariisin teologisella seminaarilla, jota johdat, on erityinen paikka kaikkien Venäjän ortodoksisen kirkon teologisten oppilaitosten joukossa. Mikä sinun mielestäsi on sen ainutlaatuisuus?

– Seminaarimme on perustettu vuonna 2007, mutta se avasi ovensa vasta kaksi vuotta sitten. Pariisin venäläisen seminaarin perustamisen aloitteentekijänä oli metropoliita Kirill, nykyinen Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Ajatus oli seuraava: yhdistää samanaikaisesti koulutus maallisissa oppilaitoksissa, Pariisin yliopistoissa (Pariisi, kuten tiedätte, on runsaasti maallisia oppilaitoksia, joissa opiskellaan uskonnollisia tieteitä: patristiikkaa, raamatuntutkimusta, kirkon historiaa jne.) ja samaan aikaan koulutus Moskovan patriarkaatin teologisessa koulussa, joka järjestetään opintokomitean kriteerien mukaan, Pyhän synodin sääntöjen mukaisesti, joka tarjoaa kanonista hengellistä koulutusta kirkon palvelukseen pyrkiville opiskelijoille. Tämän perusteella syntyi seminaarimme, ja se on tältä osin ainutlaatuinen, sillä Venäjän ortodoksisen kirkon kanonisten rajojen ulkopuolella on vain kaksi Moskovan patriarkaatin seminaaria: yksi Jordanvillessä (Yhdysvalloissa) ja seminaarimme. Pariisissa. Mutta Jordanvillen seminaari toimii nyt vain venäläisen vallankumousta edeltävän mallin mukaan autonomisena oppilaitoksena, jossa opiskelijat opiskelevat sisällä, luostarin seinien sisällä. Seminaarimme ei ole itsenäinen oppilaitos, vaan kollegio, joka on olemassa maallisissa ja kirkollisissa yliopistoissa ("yliopistoseminaari"). Nyt meillä on alkanut vasta kolmas lukuvuosi, ts. olemme hyvin nuori oppilaitos. Tällä hetkellä seminaarissamme opiskelee 22 opiskelijaa. Isännöimme vuosittain keskimäärin 7 henkilöä. Joskus vähän enemmän. Opiskelijat ovat pääosin Venäjältä, Ukrainasta, Moldovasta, Länsi-Euroopan venäläismaahanmuuttoopiskelijoita ja länsimaista ortodoksiin kääntyneitä opiskelijoita. Nyt meillä on kolme tällaista opiskelijaa: yksi on Kolumbiasta (jo diakoni), toinen on Ghanasta, joka on juuri vihitty papiksi (Aleksandrian patriarkaatti) ja jättää pian seminaarin muurit omistautumaan kirkon palvelukseen. , ja kolmas on Haitista, joka odottaa nyt opiskelijaviisumiaan.

- Jos sallitte, muutama sana itse seminaarirakennuksesta. Sikäli kuin tiedämme, onko tämä entinen katolinen luostari?

- Tämä on 1600-1700-luvun rakennus, joka oli todella katolinen luostari. On symbolista, että tämän luostarin yhteisö luotiin koulutus- (opetus)tehtävää varten. Sisaret muuttivat muihin luostareihin, mukaan lukien Pariisiin. Nyt venäläinen seminaari on asettunut tähän huoneeseen. Vasta 1. elokuuta tänä vuonna Venäjän ortodoksisesta kirkosta tuli rakennuksen ja koko viereisen alueen omistaja. Nyt tämä alue kuuluu Korsunin hiippakunnalle, joka edustaa Moskovan patriarkaattia Ranskassa. Se on suuri rakennus, jossa on 25 opiskelijahuonetta ja viisi huonetta seminaariin tuleville opettajille ja papeille. Nyt talomme on melkein täynnä, koska yritämme luoda opiskelijoille sellaiset olosuhteet, että jokaisella on oma huone. Tämä on välttämätöntä heidän tieteelliselle työlleen. Meillä on nyt 22 opiskelijaa, mikä tarkoittaa, että meillä on enää 3-4 vapaata huonetta.

- Millainen on Pariisin teologisen seminaarin opiskelijoiden arkipäivä? Miten opiskelijoiden henkinen elämä on rakennettu?

- Pyrimme antamaan opiskelijoille laajan vapauden arjen järjestämiseen, sillä opiskelijat opiskelevat eri oppilaitoksissa. Osa opiskelijoista opiskelee valmentavalla kurssilla, osa on jo kandidaattitutkinnolla. Jotkut opiskelevat Pariisin Sorbonnen yliopiston filosofisessa tiedekunnassa, jotkut Pariisin katolisen yliopiston teologisessa tiedekunnassa tai St. Sergiuksen ortodoksisessa teologisessa instituutissa. On opiskelijoita, jotka opiskelevat maisteriksi pääasiassa Sorbonnessa tai ovat aloittaneet väitöskirjan kirjoittamisen. Siksi jokaisella opiskelijalla on oma aikataulunsa, mutta ohjelman pääkohdat ovat pakollisia kaikille. Erityisesti teologiselle koulullemme on ominaista, että seminaarin työpäivä alkaa jumalallisen liturgian jumalanpalveluksella joka päivä, lukuun ottamatta suurta paastoa, jolloin peruskirjassa ei määrätä liturgian päivittäisestä viettämisestä (tällaisina päivinä). juhlimme Matinsia). Se ei vie kauan - noin puolitoista tuntia, vaikka palvelemme sen kokonaan. Kaikki oppilaat osallistuvat liturgiaan aina kun mahdollista. Seminaarin koulupäivä päättyy iltaseminaariin, jota tarjoillaan joka päivä klo 19. Lisäksi ateriamme ovat yhteisiä. Kaikki eivät tietenkään pääse lounaalle, sillä monet yliopistot sijaitsevat Pariisissa, ja sitten opiskelijat ruokailevat yliopistojen ruokaloissa, joissa heillä on mahdollisuus kommunikoida maallisten opiskelijoiden kanssa ja tehdä pientä kristillistä lähetystä. Ja illalla yleensä kaikki ovat paikalla illallisella. Luonnollisesti lauantai-sunnuntai suoritamme liturgisen syklin määrätyt jumalanpalvelukset. Ajoittain jotkut opiskelijoistamme matkustavat auttamaan Venäjän ortodoksisen kirkon seurakuntia tai muiden ortodoksisen kirkon hallintoalueiden seurakuntia Ranskassa, jolloin he saavat kokemusta paimentoiminnasta ja seurakunnan järjestämisestä.

- Onko Pariisin seminaarissa sellaisia ​​paikkoja, kuten opetustyön vararehtori, tarkastaja, päivystävä apulaistarkastaja? Muutama sana itse koulutusprosessista.

- Meillä on tarkastaja, isä Sergiy Borsky, joka on valmistunut Smolenskin teologisesta seminaarista ja Rooman paavillisesta raamatullisesta yliopistosta. Länsimaisessa kontekstissa Isä Sergius ja minä yritämme kehittää opiskelijoissamme ei niinkään kurin ja tarkastuksen aiheuttaman rangaistuksen pelkoa, vaan pikemminkin vastuuta siitä, että he - tulevat ortodoksiset papit - edustavat Venäjän ortodoksista kirkkoa, venäläistä kulttuuria, Venäjää. vieraassa, kulttuurisessa kontekstissa, yleensä tai omassa maassaan, ja että he arvostelevat Venäjän ortodoksista kirkkoa yleisesti ottaen käytöksensä, tapansa perusteella, jolla he opiskelevat ja kommunikoivat ihmisten kanssa yliopistossa. Tätä vastuuntuntoa pyrimme kehittämään opiskelijoissamme. Näemme seminaarimme tehtävän auttaa opiskelijoita ensinnäkin tutustumaan erilaiseen kulttuuriin, erilaiseen yliopiston metodologiaan, tapaamaan muiden kirkkojen kristittyjä, muiden uskontojen edustajia ja toiseksi saada jalansijaa omassa elämässään. henkistä kulttuuria, juurissaan, ortodoksisessa uskossasi valmistautuaksesi ortodoksiseen ortodoksiseen tehtävään, jotta voit puhua ortodoksisuudesta länsimaalaisille ymmärrettävällä kielellä.

- Mikä on seminaarin tiedekunta?

- Opiskelijamme kuuntelevat noin kaksi kolmasosaa luennoista Pariisin yliopistoissa ja kolmanneksen seminaarissa. Itse seminaarissa meillä on 14 teologisten ja kanonisten tieteiden opettajaa ja noin 10 ranskan, englannin opettajaa, joista suurin osa puhuu näitä kieliä äidinkielenään. Opettajien joukossa on Venäjän maahanmuuton edustajia, Korsunin hiippakunnan pappeja, joilla on yliopistokokemusta tai jotka harjoittavat opetus- tai tutkimustoimintaa, koska lännessä, kuten tiedätte, ortodoksiset papit tekevät hyvin usein maallista työtä, erityisesti , osa heistä on opettajia tai työskentelee Ranskan valtion tieteellisissä rakenteissa. Lisäksi viime vuodesta lähtien täällä on opettanut Pyhän Sergiuksen teologisen instituutin dekaani. Seminaarin akateemisen neuvoston sihteerinä toimii pappi Sergius Model, Brysselin-Belgian hiippakunnan sihteeri. Kanonista oikeutta opettaa täällä Hieromonk Ambrose (Makar), Kiovan teologisen akatemian entinen vararehtori ja nykyään Milanon ortodoksisen kirkon rehtori. Lisäksi täydennämme viikoittaisia ​​luentoja ja kuukausittaisia ​​seminaareja lauantailuennoilla. Joka lauantai kutsumme asiantuntijoita eri maista, eri taustoista, tunnustus- ja yliopistomaailmasta jakamaan tutkimuksiaan. Ja nämä lauantain luennot ovat pakollisia kaikille seminaareille.

- Vierailevatko seminaarin opiskelijat Ranskan yhteisissä kristillisissä pyhäköissä?

– Kyllä, tämä on yksi tärkeimmistä osista seminaareiden Ranskassa oleskelussa ja heidän koulutuksessaan, henkisen tietoisuuden muodostumisessa. Matkustelemme hyvin usein, osallistumme pyhiinvaellusmatkoille. Seminaarimme kuoro laulaa hyvin usein pyhiinvaelluksissa Ranskan pyhäkköihin. Esimerkiksi pyhien marttyyrien Sofian ja hänen tyttäriensä Veran, Nadezhdan ja Lyubovin muistopäivänä seminaaristemme kuoro lauloi ortodoksisessa liturgiassa Eshon kaupungissa, jossa säilytetään pieni osa marttyyrien pyhäinjäännöksiä. . Tämä on yksi esimerkki sellaisista matkoista. Luonnollisesti seminaarit ja minä teemme useita kertoja vuodessa pyhiinvaelluksen Vapahtajan orjantappurakruunulle Notre Damen katedraalissa. Tästä lukuvuodesta lähtien olemme tehneet tuomiokirkon johdon kanssa sopimuksen, jonka mukaan seminaarimme opiskelija osallistuu välttämättä kaikkeen orjantappurakruunun poistoon ja koordinoi pyhiinvaelluksen ortodoksista osaa, koska monet ortodoksiset pappeja tulee myös naapurimaista (Saksa, Belgia, Italia, Venäjä jne.). Pyrimme matkustamaan muihin paikkoihin ja teemme sen säännöllisesti.

- Muutama sana ikimuistoisen Moskovan ja koko Venäjän patriarkan Aleksius II:n Ranskan-vierailun historiallisesta merkityksestä.

- Patriarkka Aleksius II:n vierailu Ranskaan merkitsi täysin uuden aikakauden alkua Korsunin hiippakunnan elämässä. Siitä hetkestä lähtien siitä tuli paljon havaittavampi sekä Ranskan ortodoksisten että kristittyjen välisessä kontekstissa. Ikimuistoisen Hänen pyhyytensä Vladykan vierailu antoi valtavan sysäyksen hiippakuntamme kehitykselle. Silloin syntyi hanke uuden ortodoksisen katedraalin rakentamisesta Pariisiin, ja silloin keskusteltiin ensimmäisen kerran ajatuksesta seminaarin perustamisesta Pariisiin. Siten juuri Hänen pyhyytensä patriarkka Aleksin vierailu antoi sysäyksen kaikille Korsunin hiippakunnan tämänhetkisille tärkeimmille hankkeille, ja lisäksi se herätti suurta kiinnostusta ranskalaisissa kristityissä Venäjän ortodoksista kirkkoa kohtaan, koska paikalle kokoontui valtava määrä ihmisiä. rukouspalveluun Vapahtajan orjantappurakruunun edessä Notre Damen katedraalissa - noin 5 tuhatta. Katedraali oli täysin täynnä. Ihmisiä seisoi myös kuistilla. Kuvittele, mitä täynnä Notre Damen katedraali tarkoittaa. Tämä puhuu paljon. Heidän joukossaan oli ortodoksisia kristittyjä eri lainkäyttöalueilta: Venäjän ortodoksisesta kirkosta ja Romaniasta ja Konstantinopolista jne. Nämä olivat muiden kristillisten kirkkojen edustajia, jotka tulivat tervehtimään Moskovan patriarkkaa. Oli jopa ihmisiä, jotka olivat kaukana kristinuskosta, mutta jotka olivat kiinnostuneita tämän vierailun historiallisuudesta. Oli todella hämmästyttävää nähdä Moskovan patriarkka astumassa Notre Damen katedraalin pääporttiin, joka avautuu harvoin. Viime vuonna tapahtui toinen historiallinen tapahtuma - ensimmäistä kertaa keisari Nikolai II:n ajan jälkeen Venäjän federaation presidentti Dmitri Anatoljevitš Medvedev vieraili Notre Damen katedraalissa palvomaan Vapahtajan orjantappurakruunua. On mielenkiintoista, että katedraalin apotti tällä kertaa jopa kävi läpi riitin, jonka mukaan he ottivat vastaan ​​keisari Nikolauksen, mukautti sen.

- Missä vaiheessa venäläisen kulttuuri- ja koulutuskeskuksen rakentaminen Pariisiin on tällä hetkellä?

– Tämä on suuri historiallinen hanke. Venäjän federaatio on hankkinut upean tontin Pariisin keskustasta, aivan Seinen rannalta. Se on nyt Ranskan ilmatieteen laitoksen koti, jonka on määrä muuttaa tämän vuoden loppuun mennessä. Joulukuussa 2011 ilmatieteen laitos muuttaa uuteen rakennukseen. Tämä rakennus tyhjennetään. Osa siitä tuhotaan temppelin rakentamista varten. Siitä tulee Korsunin hiippakunnan katedraali, Venäjän ortodoksisen kirkon päätemppeli Länsi-Euroopassa. Osa rakennuksesta muutetaan hiippakunnan hallinnoksi, hengelliseksi ja kulttuuriseksi keskukseksi, auditorioksi, myös seminaariamme varten, seurakunnan tiloja varten. Seuraavan 2012 aikana on tarkoitus saada rakennuslupa ja sopia kaikista hankkeista. Alustavasti on tarkoitus tehdä rakennustyöt vuosina 2013-14, jotta katedraali ja sen vieressä oleva kokonaisuus voidaan jo käyttää vuosina 2014-15.

– Mediassa keskustelu Länsi-Euroopan islamisoitumisesta jatkuu. Muistakaamme esimerkiksi Elena Chudinovan melko kiistanalainen antiutopistinen romaani "Notre Damen moskeija". Onko se todella?

- Minusta tuntuu tarpeelliselta suhteuttaa hieman lausuntoa Euroopan islamisoitumisesta, jota Euroopan maissa tapahtuu eri mittasuhteissa. Esimerkiksi Ranskassa muslimeja on paljon, mutta suhteutettuna heitä tuskin on enemmän kuin esimerkiksi Venäjän federaation muslimeja. Ranskan erikoisuus muihin maihin verrattuna piilee siinä, että se on maa, jolla on tunnettu keisarillinen (siirtomaa) menneisyys. Siksi tällä hetkellä Ranskassa olevat muslimit eivät ole niinkään Ranskaan töihin tulleita siirtolaisia, vaan maahanmuuttajia entisistä Ranskan siirtokunnista. Nämä ovat ranskalaisia ​​syntyneitä ihmisiä. Tilanne on enemmän tai vähemmän samanlainen kuin Venäjän federaatiossa, jossa suurin osa muslimeista ei ole vain siirtolaisia, vaan Venäjällä syntyneitä. Kokemus muslimien integroimisesta ranskalaiseen yhteiskuntaan on minusta tällä hetkellä merkittävämpi kuin naapurimaiden Euroopan maissa. Nyt Ranskan hallitus on ottanut vakavasti kysymyksen islamin läsnäolosta yhteiskunnassa sekä tämän uskonnon ja ranskalaisen sekularismin perinteen välisestä suhteesta. Ranskan valtio auttaa rakentamaan moskeijoita, mutta samalla kieltää rukouksen kadulla. Paradoksaalista kyllä, Pariisin katoliseen yliopistoon avattiin Ranskan valtion aloitteesta osasto tulevien tai nykyisten imaamien pätevyyden parantamiseksi. Ranska ei halua ottaa vastaan ​​imaameja ulkomailta ja pyrkii sallimaan vain katolisen yliopiston tiedekunnassa koulutuksen saaneiden saarnata alueellaan.

- Miljoonas messu, kahden miljoonas Hajj... Muistetaanpa vaikkapa elokuussa Espanjassa pidetty roomalaiskatolisen kirkon maailman nuorisopäivä, joka kokosi yhteen 1,5 miljoonaa nuorta. Mikä yhdistää niin monia samaa uskontoa edustavia nuoria samaan aikaan samaan paikkaan ja mitä meiltä puuttuu?

– Olen myös usein kysynyt tämän kysymyksen. Jopa Ranskan kaltaisessa sekularisoituneessa maassa, jossa suhtautuminen kristinuskoon on melko epäselvä, katolinen kirkko onnistuu keräämään suuren joukon nuoria. Muistan kun paavi Johannes Paavali II kuoli, opetin tuolloin venäläisen sivilisaation historiaa ja Venäjän ortodoksista kirkkoa Sorbonnen yliopistossa, hänen hautajaispäivänä Notren kuistin eteen asennettiin valtava näyttö. Damen katedraali ja kaikki, joilla ei ollut syitä mennä Roomaan, saivat nähdä hautajaiset. On merkittävää, että neljästäkymmenestä opiskelijastani, joista olin varma, että he olivat ei-harjoittelevia katolilaisia, vain harvat tulivat luennolle, kaikki loput olivat katedraalin kuistilla katsomassa hautajaistilaisuutta. Rakkaus tällaisia ​​suuria, massiivisia uskonnollisia tapahtumia kohtaan on erittäin vahvaa katolisten nuorten keskuudessa lännessä, mutta tämä valitettavasti vaikuttaa kielteisesti viikoittaiseen kirkon käytäntöön. Tulevaisuudessa tämä saattaa levitä ortodoksisen kirkon nuoriin. Toisin sanoen nuoret ortodoksiset kristityt osallistuvat harvemmin jumalanpalvelukseen ja osallistuvat mieluummin suuriin uskonnollisiin tapahtumiin. Tämä on uusi haaste paimentoiminnalle Länsi-Euroopassa, ja meidän on otettava huomioon tällaiset vaikutteet ja muistettava, kuinka tärkeää kristitylle on aktiivinen ja säännöllinen osallistuminen Herran ateriaan.

Useita vuosia sitten Pariisin laitamilla avattiin teologinen seminaari. Sen rehtoriksi nimitettiin Hieromonk Alexander (Sinyakov). Tänään hän kertoo Tatjanan päivänä Venäjän ortodoksisen kirkon nuorimmasta teologisesta koulusta.

Hieromonk Alexander (Sinyakov), Venäjän teologisen seminaarin rehtori Pariisissa. Uusi lukuvuosi alkaa lokakuussa 2011

Isä Aleksanteri, kuinka sinusta tuli Pariisin Venäjän teologisen seminaarin rehtori? Kerro meille hieman itsestäsi.

Kaikki oli minulle hyvin yksinkertaista: yritin aina elää luostarielämää, ja valmistuttuani koulusta, seuraavana päivänä todistukseni saatuani, lähdin Ipatievsky Kostroman luostariin. Asuin täällä vuoden, kunnes Vladyka Alexander, silloinen Kostroman arkkipiispa, nykyinen Kazakstanin metropoliita, siunasi minut Ranskaan opiskelemaan. Opiskelin Sorbonnessa, jossa puolustin maisterin ja tohtorin väitöskirjani, sekä St. Sergius Ortodoksisessa teologisessa instituutissa, jossa puolustin maisterini. Kun ajatus seminaarin perustamisesta Ranskaan syntyi, Korsunin arkkipiispa Innokenty (nykyinen Vilnan ja Liettuan arkkipiispa) ehdotti minua teologisen koulun johtajaksi. Sitten tuli pyhän synodin päätös.

Minulle rehtorin virka on valtava kokemus, joka antaa paljon. Tietenkin olemme jo käyneet läpi valtavan määrän koettelemuksia, vaikeuksia, kohdanneet sanoinkuvaamattoman määrän vaikeuksia. Mutta kiitos Jumalan armon, kaikki tämä on ohi, mutta edessä on tietysti paljon - seminaari on hyvin nuori ja sen pitäisi vahvistua.

Venäjän teologisen seminaarin perusti neljä vuotta sitten Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi Hänen pyhyytensä patriarkka Kirillin, silloin vielä Smolenskin ja Kaliningradin metropoliitin, aloitteesta. Itse asiassa hän avasi ovensa kaksi vuotta sitten. Olemme juuri aloittaneet kolmannen lukuvuotemme seminaarissa.

Missä Pariisin seminaari maantieteellisesti sijaitsee?

Maantieteellisesti seminaari sijaitsee esikaupunkialueella. Siellä on metrolinja - 25 minuutin päässä keskustasta, mikä on valtava aika ranskalaisille. Mutta toisaalta tämä on tavallista venäläisille, jotka tuntevat valtavat Moskovan etäisyydet.

Seminaari sijaitsee entisessä katolisessa luostarissa, jossa asuivat aiemmin sisar-assistentit. Aluksi vuokrasimme tiloja ja 1. elokuuta tämän vuoden elokuuta Venäjän kirkko siirtyi luostarin ja sen viereisen alueen omistajaksi. Meillä on nyt melko suuri rakennus, jossa on 25 opiskelijahuonetta, viisi huonetta seminaariin tuleville papeille ja opettajille sekä lähes neljä hehtaaria puistoa. Tänä vuonna aloimme rakentaa puista venäläistä kirkkoa, josta tulee todellisen venäläisen arkkitehtuurin ruumiillistuma.

Seminaarirakennus

Kun seminaarin temppeli on mukautetussa huoneessa?

Kyllä, seminaarissa on talokirkko mukautetussa huoneessa, jota olemme nyt täysin uudistamassa. Sisäpuolelta hän maalaa freskoilla. Seuraava askel on ikonostaasin asennus, joka tulee meille Trinity-Sergius Lavran työpajasta. Haluaisin kovasti tämän temppelin olevan ihanteellinen venäläisen ortodoksisen perinteen temppeli, jotta se voitaisiin muun muassa esitellä meille tuleville vieraille.

Seminaarikirkko vihittiin vielä apulaissisarten aikana 6. vuosisadan pyhimyksen pariisilaisen munkin Genevieven nimissä, jota Venäjän siirtolaisuudessa suuresti kunnioitettiin. Pyhää Genevieveä kunnioittavat sekä ortodoksiset että katoliset. Päätimme vihkiä kirkkomme valtaistuimen Monoteliittisen harhaoppia vastaan ​​taisteleneen munkki Martin Rippin kunniaksi - koska hän kuoli Korsunissa, pidämme häntä yhtenä Korsunin hiippakunnan suojelijana.

Onko seminaarissa paljon opiskelijoita?

Tänä vuonna meillä opiskelee 22 henkilöä - joka vuosi otamme keskimäärin seitsemän henkilöä, joskus hieman enemmän. Suurin osa opiskelijoistamme on Venäjältä, mutta nuoria on myös Ukrainasta, Moldovasta, Venäjän siirtolaisista Länsi-Euroopassa. Kolme oppilaistamme on heterodoksisen kulttuurin edustajia, jotka kääntyivät ortodoksiin: kolumbialainen (hän ​​vihittiin diakoniksi viime vuonna), Ghanan kansalainen (vihjettiin Aleksandrian patriarkaatin papiksi muutama viikko sitten) ja haitilainen Kirkon Venäjän lähetystö ulkomailla Haitissa, joka odottaa edelleen Ranskan viisumia.

Seminaarin viestintäkieli on ranska. Kaksi kolmasosaa palveluistamme suoritetaan siellä.

Seminaaripuisto

Kuka opettaa seminaarissa?

Koulutuksen suhteen seminaarimme on erityinen. Tosiasia on, että seminaariemme pääkurssi - noin 2/3 kaikista luokista - järjestetään jossakin Pariisin yliopistossa: joko Sorbonnessa tai St. Sergiuksen teologisessa instituutissa tai Pariisin katolisessa yliopistossa. . Vain kolmasosa tunneista pidetään itse seminaarissa - tämä sisältää mitä tulevien pastorien tulee tietää Venäjän ortodoksisen kirkon opintokomitean standardien mukaan. Opettajamme ovat Korsunin ja naapurihiippakuntien pappeja, maallikoita - Venäjän siirtolaisuuden edustajia, yliopiston opettajia. Katoliset tulevat meille opettamaan latinaa. Opetan kreikkaa ja dogmaattista teologiaa.

Kyllä, ainutlaatuinen järjestelmä... Mitkä ovat sen edut?

Tämän järjestelmän tarkoituksena on yhdistää maallinen ja henkinen koulutus. Venäjän ortodoksinen kirkko on viime vuosina lähettänyt monia opiskelijoita opiskelemaan eurooppalaisiin maallisiin oppilaitoksiin, jättäen heidät toisinaan vaille kunnollista henkistä ravintoa. Ja Venäjän teologinen seminaari yhdistää ensimmäistä kertaa koulutuksen maallisissa oppilaitoksissa pysyen samalla Venäjän ortodoksisen kirkon henkisen koulutuksen puitteissa. Osoittautuu, että opiskelija saa kaksi koulutusta - yliopiston ja kirkon. Näin hän toisaalta pääsee tutustumaan yliopistoympäristöön, sen haasteisiin - tämä on uskovalle erittäin tärkeää, koska siellä hän kohtaa ei-uskovia, eri kulttuuriin, toisiin uskontokuntiin kuuluvia ihmisiä. Ja samalla hän vahvistaa hengellisiä juuriaan, koettelee uskoaan vahvuuteen. Toisaalta seminaari auttaa kestämään kulttuurishokkia, jonka opiskelija kokee joutuessaan eri ympäristöön, mutta samalla hän ei pysy tunnustuksensa sisällä - tulevana pastorina hän ottaa yhteyttä ja tutkii ihmisiä, joiden kanssa hänen on kommunikoitava seurakunnassa tulevaisuudessa. Järjestelmämme on samanlainen kuin tapa takoa miekka: kuumasta kylmään ja päinvastoin.

Yhdellä oppitunnilla

Onko opiskelijoilla muita kuuliaisuutta seminaarin seinien sisällä?

Voi toki. Ensinnäkin päivämme alkaa jumalallisella liturgialla - kaikki ovat paikalla, ellei poissaoloon ole hyviä syitä. Ja päivä päättyy iltajumalanpalvelukseen, johon osallistuvat myös kaikki opiskelijat. Lisäksi sinun ei tarvitse pakottaa ketään - kaverit itse ovat aina valmiita tulemaan. Monet heistä laulavat, joku palvelee alttarilla, pappeudessa olevat palvelevat vuorotellen.

Lisäksi on kuuliaisuutta sisäisen seminaarielämän järjestämiseen esimerkiksi ruokasalissa. Pyrimme usein lähettämään opiskelijoitamme Ranskan seurakuntiin. Kuoromme saattaa toisinaan pyhiinvaeltajia yhteisiin kristillisiin pyhäkköihin, toisinaan auttaa seurakunnissa holhousjuhlissa tai muissa juhlallisissa tilaisuuksissa.

Onko Pariisin seminaarissa aikakauslehteä tai sanomalehteä?

Joo. Noin neljän vuoden ajan elvytetty "Venäjän ortodoksisen kirkon tiedote" on julkaistu Ranskassa - se ilmestyy ranskaksi kolmen kuukauden välein. Julkaisemme myös pientä opiskelijalehteä ranskaksi ja venäjäksi sähköisenä versiona.

Elät ihmisten keskuudessa, joilla on erilainen mentaliteetti, hyvin erilainen kuin venäläinen. Mikä on heidän asenteensa seminaaria, oppilaitasi, sinua kohtaan?

Yleisesti ottaen minun on sanottava omasta kokemuksestani - ja olen asunut Euroopassa nyt 12 vuotta - että ranskalaiset kohtelevat meitä suurella kiinnostuksella, kunnioittaen venäläistä kulttuuria ja erityisesti venäläistä ortodoksisuutta. Tunnemme ranskalaisen yhteiskunnan suuren rakkauden ortodoksista kirkkoa kohtaan. Kun seminaarimme projekti ilmestyi, ranskalaiset suhtautuivat siihen erittäin myönteisesti. Kritiikkiä oli, mutta se oli Venäjän puolelta. Ranskalaiset tukivat meitä parhaansa mukaan - sekä katolilaisia ​​että ortodokseja. Uskovat olivat iloisia siitä, että heillä olisi maassaan teologinen koulu, jossa papit opiskelisivat heille - onhan nyt Länsi-Euroopassa valtava pula ortodoksisista pastoreista.

Seminaarin tottelevaisuus

Miten pieni seminaariyhteisönne on olemassa? Luulen, että suhteet tiimissäsi rakentuvat hieman eri tavalla kuin suurissa teologisissa kouluissa?

Kyllä, ero on tietysti valtava. Olemme pyrkineet varmistamaan, että seminaarin johdon ja jokaisen opiskelijan välillä on henkilökohtainen suhde. Meillä on jokainen opiskelija näkyvissä, ja usean vuoden opiskelun jälkeen hänestä tulee täysin läpinäkyvä piispan, seminaarin johdon kannalta, mikä on erittäin tärkeää lännen papiston toiminnan erityispiirteet huomioon ottaen. On välttämätöntä, että henkilöllä, joka johtaa ortodoksista seurakuntaa ulkomaille, on sataprosenttinen luottamus hierarkiassa.

Se, että seminaari on pieni, muuttaa opiskelijoiden välistä asennetta. Pyrimme kouluttamaan opiskelijoita ei rangaistuksen pelon ja kurin noudattamisen ilmapiirissä, vaan vastuullisuuden ilmapiirissä siitä mitä he ovat. Selitämme, että heidän tekemänsä väärä askel vaikuttaa Venäjän ortodoksisen kirkon maineeseen kokonaisuudessaan ja heidän edustamiensa maiden imagoon. He arvioivat kirkkoa heidän mukaansa, he tuomitsevat maansa - tämä on vieraassa, vieraassa kulttuuriympäristössä olemisen erikoisuus.

Seminaarin seinien sisään kokoontui ihmisiä eri kulttuureista: miten he tulevat toimeen keskenään? Luulen, että ukrainalainen ja venäläinen voivat ymmärtää toisiaan, mutta entä kolumbialainen tai haitilainen? Itse asiassa jopa käsitys maailmasta eri kansojen edustajien keskuudessa on erilainen.

Kyllä, se on oikein. Tässä mielessä meillä oli vaikeuksia. Kaverit muodostivat omia etnisiä ryhmiään. Taistelemme kovasti tämän kanssa osoittaaksemme ortodoksisuuden yleismaailmallisuuden, osoittaaksemme, että usko Kristukseen muuttaa ihmisen siinä määrin, että hän, vaikka hän on edelleen tietyn kansallisen kulttuurin kantaja, ymmärtää, että usko Kristukseen on vahvempi. Ja että Kristuksessa ei ole helleniä, ei juutalaista, ei miestä tai naista.

Pyrimme luomaan sellaiset olosuhteet, että jokainen kulttuuri ilmentyy täysin ja osoittaa olevansa arvokas, mutta ei rajoita toisen kulttuurin ihmisten vapautta ja itseilmaisua. Yleensä juhlimme kaikkia juhlapäiviä yhdessä – mitä afrikkalaiset, mitä ranskalaiset ja mitä venäläiset, mitä moldovalaiset ja ukrainalaiset juhlivat. Yritämme näyttää toisillemme. Ja jokainen kulttuuri osoittaa parasta, mikä on lähinnä Kristusta ja evankeliumia.

Ja mitä esimerkiksi haitilaisille?

Yksinkertaisuus parisuhteessa. Jännitteiden puute suhteissa johtoon. Ihmiset pienistä maista, joissa se on yhä helpommin saavutettavissa, joissa korkeammalla olevat ihmiset kommunikoivat helposti sosiaalisten tikkaiden alempana olevien ihmisten kanssa, juuri niin. Ja tämä ominaisuus on erittäin tärkeä seminaarikoulutuksen yhteydessä, koska yritämme välittää opiskelijoillemme ajatuksen siitä, että keskuudessamme ei ole enemmän tai vähemmän tärkeitä ihmisiä. Kaikki ovat yhtä ja kaikki ovat arvokkaita Jumalan edessä. Jokaisella on oma kykynsä, joka on toisen lahjakkuuden arvoista.

Kaikki opiskelijamme tulevat maista, joilla on vaikea historia ja vaikea taloudellinen ja poliittinen tilanne. Opimme uusia asioita toisistamme, jaamme tuskamme. Ja tämä auttaa meitä kaikkia ymmärtämään sen lahjan suuruuden, jonka Herra antoi meille sijoittamalla kaikki saman katon alle.

Pääsi vahingossa katoliselle tv-kanavalle "K.T.O." ja hieman hämmentyneenä näki ohjelman, jossa päärooleissa oli Pariisin patriarkaalisen seminaarin rehtori, hieromonkki Aleksanteri Sinyakov. Vasta myöhemmin he ymmärsivät, että tämä liittyi pahamaineiseen "Rukousviikkoon kristittyjen yhtenäisyyden puolesta", joka oli erittäin suosittu 30 vuotta sitten ja johon ainakin Ranskan tiedotusvälineet kiinnittivät suurta huomiota, mutta joka nykyään on ohimenevä. suhteellisen huomaamatta, siksi me vain puhumme siitä emmekä ajatellut.

Miksi katsoit sen "hämmentyneenä"? Olisi aivan ymmärrettävää löytää Aleksanteri Sinjakovin haastattelu katolisesta televisiosta tai hänen keskustelunsa jonkun keskustelukumppanin kanssa kirkosta tai hengellisestä aiheesta. Tässä ei olisi mitään ihmeellistä tai moitittavaa. Mutta täällä Aleksanteri Sinyakov oli seminaareiden-kuorolaisten ryhmän kanssa katolisessa kirkossa, mikä ei myöskään olisi ollut yllättävää tai tuomittavaa, jos hän olisi palvellut siellä ortodoksisen lauman puolesta. Mutta sitten oh tarjoillaan ndash; tämän voi sanoa liioittelematta, vaikka on totta, ei vaatteissa - ei ortodoksisten, vaan katolisten nunnien edessä. Eikä hän palvellut yksin, vaan vuorotellen katolisen papin kanssa. Muistamme kuinka "kunniaisina" aikoina tätä "viikkoa" vietettiin. Pääosallistujat olivat pääsääntöisesti katolilaiset ja protestantit, mutta sitä arvostettiin suuresti, ja sellaiseen kokoukseen piti jopa saada ainakin yksi ortodoksinen, joka esiintyi sukassa erityisesti tätä tilaisuutta varten, vaikka hän yleensä aina käytti siviilivaatteita. He panivat tämän ortodoksisen panttivangin kunniapaikkaan, antoivat hänelle kirjasen, jossa oli eräänlainen ekumeeninen riitti, tiettyyn aikaan hän nousi, käveli mikrofonin luo ja luki jonkin kohdan Pyhästä Raamatusta, usein Vanhasta testamentista, ja klo. tilaisuuden päätteeksi kaikki nousivat ylös, nostivat kätensä ilmaan ja lukivat yhdessä Isännän rukouksen. Enemmän tai vähemmän sitä sitten tätä "viikkoa" vietettiin. Mutta se, mitä meille annettiin täällä nähdä, näytti aivan erilaiselta.

Rukous alkoi sekakuoron laulamalla johdantolaululla. Kävi ilmi, että katolisten nunnien äänistä tulvivat miesäänet kuuluivat venäläisille seminaareille, ja alttarilla mustassa viitassa seisonut mies, jota voitiin kutsua vain venytyksellä kasukaksi, osoittautui ortodoksiseksi papiksi. , Pariisin seminaarin rehtori, hieromonkki Alexander Sinyakov. Emme voi muistaa koko järjestystä, mutta "palveluksen" piti ensin katolilainen, sitten ortodoksinen. Laulu autuaaksi kuului, sitten hieromi. Aleksanteri luki otteen Genesisistä Baabelin tornissa. Sen jälkeen hän saarnasi pitkään ja, täytyy myöntää, taitavasti, viitaten usein St. Maximus Rippis, mutta tarjoaa joskus innovatiivisia johtopäätöksiä, kuten St. Maxim on vahvin linkki lännen ja idän välillä, ikään kuin ohjaa yleisön ajatuksen siihen, että hän on melkein ekumenian edelläkävijä. Meistä tuntui, että tämän ihmeellisen pyhimyksen muisto, joka sanoi kerran kiduttajilleen "En ajattele roomalaisten ja kreikkalaisten yhtenäisyyttä ja erottamista, vaan sitä, että en poikkea oikeasta uskosta" , Korea yhdistetään hänen pelottomaan uskonsa tunnustamiseen ja kirkon opetuksen puhtauden ja ainutlaatuisuuden ehdottomaan suojelemiseen, minkä vuoksi he jopa katkaisivat hänen kielensä ja joutuivat erilaisiin kauheisiin kidutuksiin. Saarnan jälkeen jostain syystä kuultiin kerubilaulun laulamista, sitten katolinen julisti ortodoksisella tavalla eräänlaisen ekumeenisen litanian, jonka jokaiseen pyyntöön kaikki läsnäolijat vastasivat " Kyrie eleison". Sitten seminaarikuoro lauloi lisää Trisagionia ja Isämme. Aleksanteri Sinyakov julisti: "Rukoilkaamme Herraa", luettiin viimeinen rukous ja ekumeeninen rukous päättyi Marian lauluun, jonka lauloivat samat ortodoksiset seminaarit ...

On jotenkin hyvin outoa ja luonnotonta mainita St. Maximus tunnustaja tällaisen rukouksen puitteissa tilkkutäkki Eikö olekin? Kuinka outoa onkaan nähdä tämä ortodoksisen rehtorin ja seminaareiden, tulevien ortodoksisten pastorien puolelta...

Tämä poikkeuksellinen rukous, joka on täysin kirkossa sallitun piirin ulkopuolella, ei kuitenkaan ole mikään odottamaton poikkeus tämän seminaarin ja sen nuoren rehtorin toiminnassa. Skandaali, joka puhkesi vain kolme kuukautta tämän Pariisin seminaarin avaamisen jälkeen, tulee heti mieleen. Tammikuussa 2010 laajalti Internetissä levitetyssä avoimessa kirjeessä yksi opiskelijoista, Andrei Serebrich, ilmoitti suoraan ja kauniisti syyt seminaarista lähtemiseensä, koska hän piti "opintojensa jatkamista seminaarissa hyödyttömänä ja siksi mahdottomana hyväksyä". " Seminaarin väitteet ovat sitäkin vakuuttavampia, koska, kuten hän itse kirjoittaa kirjeen lopussa, hänellä ei ole henkilökohtaisia ​​vaatimuksia seminaarin johtoon.

Voidaan kuvitella, että useampi kuin yksi nuori venäläinen seminaari kadehti sisäisesti niitä onnekkaita, jotka onnistuivat läpäisemään tiukan valinnan ja joutumaan Pariisiin, mikä antaa vielä enemmän vakuuttavuutta ja uskoa tämän seminaarin todistuksen uskottavuuteen.tyhjä sana. Muistan suuren N.M:n inspiroidun kirjeen. Karamzin, joka kirjoitti 2. huhtikuuta 1790: "Olen Pariisissa!" Tämä ajatus tuottaa sielussani jonkinlaisen erityisen, nopean, selittämättömän, miellyttävän liikkeen... "Olen Pariisissa!" - Sanon itselleni ja juoksen kadulta kadulle, Tuileries'sta Champs-Elysees'n pelloille, yhtäkkiä pysähdyn, katson kaikkea erinomaisella uteliaisuudella: taloja, vaunuja, ihmisiä. Sen minkä tiesin kuvauksista, näen nyt omin silmin - pidän hauskaa ja iloitsen elävästä kuvasta maailman suurimmasta, loistavimmasta kaupungista, upeasta, ainutlaatuisesta ilmiöiensä moninaisuudesta." : "Kun menimme opiskelemaan seminaariin, ajattelimme, että tämä seminaari olisi ortodoksisuuden valo Länsi-Euroopan katoliselle ja protestanttiselle maailmalle, paikka ortodoksisten arvojen saarnaamiseen maalliselle eurooppalaiselle yhteiskunnalle." Mutta pettymys tuli hyvin nopeasti: "Valitettavasti seminaari ei tällä hetkellä ole ortodoksisen todistajan paikka, ei opillisissa, kurinpidollisissa tai jokapäiväisissä asioissa."

Mikä tarkalleen työnsi ortodoksisen sielun pois tästä seminaarista? Juuri sitä, mitä sen rehtori jatkaa rankaisematta tähän päivään asti: ei vain veljeytymistä katolilaisten kanssa, vaan kuten hän itse kirjoittaa - selvästi ei-ortodoksisten opetusten ja näkemysten pakottamista opiskelijoille. Seminaarin väitteistä päätellen rehtorina ei ole erityistä ortodoksista opetusta Pyhän Hengen kulkueesta, ja uskon symboli voidaan lausua filioqu tai ei. Kuultuaan luennon Pariisin katolisessa yliopistossa, rehtori myönsi, että Johdanto St. Jumalanäiti on edelleen yksi kahdestatoista juhlasta! - sillä ei ole historiallista perustaa ja se on vain symbolinen. Seminaarit ovat velvollisia ottamaan siunauksen ja suudella kättään tapaaessaan katolisia piispoja, he eivät saa todistaa katolisille ortodoksisuudesta, joulupäivänä 7. tammikuuta heidän piti osallistua luennolle Pariisin yliopistossa, jotta he eivät loukkaa "katoliset veljet".

Kirjeen aiheuttama skandaali meni kauas seminaarin muurien ulkopuolelle ja suututti monia Ranskan patriarkaalisia seurakuntalaisia, jotka vaativat hierarkialta selvitystä seminaarissa tapahtuneesta, mutta kaikilla näillä protesteilla ei ollut tulosta. Pitäisikö minun olla yllättynyt? Ei tietenkään, sillä Sinyakov ei tee mitään tuomittavaa patriarkaalisten auktoriteettiensa näkökulmasta. Ehkä vain ei varovainen, mutta hänen käytöksensä saa täyden tuen hierarkian kaikilla tasoilla patriarkkaan asti.

Ja nämä säännöllisesti toistuvat "laiminlyönnit" vain juurruttavat luottamusta Andrei Serebrichin esittämiin moitteisiin. Eikö Sinyakov itse luokittele itseään katolisessa lehdistössä "puoliksi dominikaaniseksi, puoliksi ortodoksiseksi". Mutta onko tämä vitsi? Paljon aikaisemmin, johtavassa ranskalaisessa katolisessa sanomalehdessä La Croix, vuonna 1999, hän itse sanoo, että aloittelijana (!) Toulousen dominikaaniluostarissa: "Lopulta otan ehtoollisen yhdessä katolilaisten kanssa säilyttäen samalla ortodoksisen uskomukseni." ... Tänään, hieman kypsynytään, hän ei enää puhu avoimesti ehtoollisen ottamisesta katolilaisten kanssa, mutta Le courrier de Russie -sanomalehden haastattelussa 16. tammikuuta 2013 hän jatkaa samassa hengessä, jonka hän haluaa luoda sekaortodoksis-katolinen seminaari ja toivoo, että jako idän ja lännen välillä päättyy pian, koska tämä jakautuminen aiheuttaa hänelle suurta kärsimystä, koska hän ei voi jakaa pappeuttaan ystäviensä katolisten pappien kanssa.

Ruudun takana - täytyy myöntää, että se on hyvin läpinäkyvää - kansanedustajajohdon viralliset sanat ekumeenisesta liikkeestä vetäytymisestä, johon jotkut liian naiivit typerykset putosivat, on faktoja, kiistattomia faktoja. Nämä ovat patriarkaatin toisen henkilön, Hilarion Alfeevin, sanat, joka avoimesti tunnustaa armon täyteyden katolilaisten keskuudessa: "Meillä (katolisten kanssa) itse asiassa tunnustamme sakramentit vastavuoroisesti. Meillä ei ole ehtoollista sakramenteissa, mutta tunnustamme sakramentit... Jos katolinen pappi kääntyy ortodoksisuuteen, hyväksymme hänet papiksi, emme aseta häntä uudelleen. Ja tämä tarkoittaa, että tosiasiassa tunnustamme katolisen "kirkon" "sakramentit". "Meidän kanssamme", tämä täytyy ymmärtää Gundjajevin, Alfeevin, Sinjakovin ja muiden patriarkaatien, jotka ovat kokonaan menneet pois kirkon kiskoilta, mutta eivät ortodoksisen kirkon ja ortodoksisten.

Se, mitä MP:ssä tapahtuu, on pelottavaa. Tämä on vaarallisempaa kuin sergianismi itse, se on ortodoksisen uskon täydellinen vääristely.

Siksi sitä, mitä Pariisin seminaarissa tapahtuu, voidaan pitää ikään kuin laboratoriona siitä, mitä koko kansanedustaja on, Gundjajevin johdolla. Onko mahdollista moittia Sinyakovia, että hänen seminaariensa pitäisi suudella katolisten piispojen kättä ja ottaa heidän siunauksensa, kun kaikki voivat nähdä Internetissä olevalla videoleikkeellä, kuinka Gundjajev suutelee paavin kättä ... patriarkalleen: "Hengellisesti minä olen hyvin lähellä häntä. Hän teki minusta sen, mikä olen tänään, hänen ansiostaan ​​johdan tätä seminaaria. Rakastan häntä erittäin paljon, minulle tämä on isäni, hän synnytti minut "...

Ei ihme, joku oli hyvin totta sanoessaan, että tämä seminaari on eräänlainen "ortodoksinen MGIMO". Nuoret seminaarit eivät ole koulutettuja vain ei-ortodoksisessa hengessä, vaan myös ei-venäläisessä hengessä. Itse asiassa se on hyvin kaukana miAleksanteri Sinyakovin näkemykseen F.M. Dostojevski, jolle olla venäläinen on olla ortodoksinen. Sinyakoville ei voi millään tavalla yhdistää venäläistä identiteettiä ortodoksisuuteen, koska venäläisiä identiteettejä on monia, ei vain ortodokseja, vaan muslimeja, jumalattomia, ja tällainen monimuotoisuus voi olla rikkautta (!) - rehtori sanoo epäröimättä ...

Lopuksi kansanedustajan traagisesta kuvasta, traaginen ennen kaikkea siinä oleville uskoville ja erityisesti niille, jotka viisi vuotta sitten liittyivät siihen ja mielettömästi jatkavat tämän hengellisen rikoksen esittämistä Jumalan tahdon toteutumisena. Venäjän ulkomaisen kirkon ensimmäisen hierarkin, metropoliitin Agafangelan sanat: "Latinalaisen harhaopin tunnustaminen kansanedustajassa on valitettavasti, kuten nyt sanotaan, systeemistä. Toisin sanoen tämän harhaopin tunnustaa koko patriarkka Kirillin hallitseva klaani kansanedustajassa, ja he ottivat tämän "tunnustuksen" opettajaltaan Nikodimilta (Rotov). Siihen asti se oli melko piilevää, mutta nyt se on tullut avoimesti esiin. Tämä on todellakin kansanedustajan todellinen loppu, ilman toivoa paranemisesta. /.../ Sellaisen henkilön (Alfejevin) kanssa ei ole epäilemättä enää mahdollista rukoilla yhdessä, sillä tunnustaessaan armon täyteyden katolilaisten keskuudessa hän tunnistaa automaattisesti kaikki heidän harhaoppinsa ortodoksiseksi opiksi. Eli Hilarion (Alfejev) on luonnollisin harhaoppinen. Hän, joka rukoili harhaoppisen kanssa St. Isät, on erotettu kirkosta. Tämä koskee sekä niitä, jotka palvelevat harhaoppisen Hilarionin kanssa, että niitä, jotka rukoilevat kirkossa hänen jumalanpilkkaansa aikana. Lisätään omamme - samoin kuin entiset ulkomaiset piispat, jotka palvelivat häntä yhdessä Hilarionin (korpraali) kanssa, kuten tapahtui Lontoossa, kuten kirjoitimme edellisessä artikkelissa.

Protodiakoni saksalainen Ivanov-kolmetoista

Alkuperäinen, lue kiitos

Ortodoksinen teologinen seminaari Ranskassa on Moskovan patriarkaatin Venäjän ortodoksisen kirkon ainoa korkeakoulu Länsi-Euroopassa, joka perustettiin Moskovan patriarkaatin pyhän synodin päätöksellä 15.4.2008.

Ajatus seminaarin perustamisesta kuuluu Smolenskin ja Kaliningradin metropoliitille Kirillille, joka on nykyään Moskovan ja koko Venäjän patriarkka. Hän ilmaisi sen ensimmäisen kerran viimeisellä Ranskan-vierailullaan marraskuussa 2007 Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalisen käsitteen perusteiden ranskankielisen käännöksen esittelyn yhteydessä.

Lisäksi hanke Venäjän ortodoksisen seminaarin perustamisesta Ranskaan on yksi patriarkka Aleksius II:n Pariisin-vierailun päätuloksista lokakuussa 2007.

Pariisin seminaari ei ole vain ROC MP:n Korsunin hiippakunnan, vaan myös muiden Moskovan patriarkaatin hiippakuntien käytössä Euroopassa (Bryssel-Belgian, Geneven ja Saksan ROCORin kansanedustaja, Sourozh Iso-Britanniassa, Hollanti-Hollanti, itävaltalaiset) ja venäläiset seurakunnat Italiassa. Näiden hiippakuntien hallitsevat piispat ovat seminaarin valvontaneuvoston jäseniä, jota johtaa Volokolamskin arkkipiispa Hilarion (Alfejev), Moskovan patriarkaatin kirkkojen ulkosuhteiden osaston puheenjohtaja ja kokokirkon jatko- ja tohtoriopintojen rehtori. Moskovan patriarkaatin venäläinen ortodoksinen kirkko.

Seminaarin tavoitteet:

1. Moskovan patriarkaatin venäläisen ortodoksisen kirkon korkeasti koulutettujen, vieraita kieliä puhuvien papistojen koulutus, jotka tuntevat sekä Venäjän ortodoksisen että länsimaisen kulttuurin.

2. Kirkon elämään osallistuvien ortodoksisten maallikoiden opettaminen heidän valmentamiseksi kirkon lähetystyöhön ja katekismuksen opettaminen;

3. Venäläisen perinteen ortodoksisuudesta kiinnostuneiden maallisten ja kirkollisten ei-ortodoksisten opiskelijoiden opettaminen;

4. Henkinen ja henkinen todistus venäläisestä ortodoksisuudesta jumalallisten palvelusten, erilaisten tieteellisten, julkaisu- ja kulttuuriprojektien kautta.

Syyskuun 1. päivästä 2009 lähtien seminaari on sijainnut Saint Genevieven talossa Epinay-sous-Senartissa (ranskaksi Epinay-sous-Senart), 21 kilometriä Pariisista kaakkoon. Katolisesta hiippakunnasta vuokrattu rakennus kuului aiemmin apulaissisarten luostarille (ranskalainen Societe des Auxiliatrices des ames du Purgatoire).

Toistaiseksi vuokrasopimus katolilaisten kanssa on tehty vuodeksi jatkomahdollisuudella ja rakennuksen ostamisella omistukseen. Vuokra on 250 tuhatta euroa vuodessa sisältäen kaikki kulut ja sähköt. Rahat seminaarin käyttökustannuksiin tulevat yksityisistä lahjoituksista.

Seminaarissa avattiin kappeli Pyhän Martin Rippinantajan ja Pariisin munkin Genovefan kunniaksi.

Seminaarikoulutus

Seminaari tarjoaa kolme opiskelumuotoa: kokopäiväinen asuminen seminaarissa tuleville papistoille, kolmivuotinen ulkopuolinen opiskelu niille, jotka haluavat tutustua venäläiseen hengelliseen perinteeseen ja ortodoksisen kirkon teologiseen ja liturgiseen perintöön, sekä ilmainen. kursseille osallistuminen. Kahden ensimmäisen koulutusmuodon opiskelijat saavat erikoistutkinnot.

Seminaariin hyväksytään täysipäiväisiin opiskeluihin ortodoksisen uskon henkilöitä riippumatta kansallisuudesta. Ranskan ja venäjän opinnot kestävät viisi vuotta (kolme vuotta kandidaatintutkintoa ja kaksi vuotta maisteria). Teologisen koulutuksen omaavat opiskelijat hyväksytään neljännelle vuodelle (ensimmäinen maisterin tutkinnon vuosi). Luokat pidetään sekä itse seminaarissa että Pariisin korkeakouluissa (mukaan lukien Sorbonne). Seminaarista valmistuneet saavat opintojensa ja väitöskirjansa jälkeen kaksi tutkintotodistusta: filosofian maisterintutkinnon Pariisin Sorbonnen yliopistosta ja kirkkoteologisen tutkinnon seminaarista.

Seminaari on kaksikielinen. Niille, jotka eivät puhu ranskaa (tai eivät osaa tarpeeksi), järjestetään intensiivikursseja heti koulutuspäivistä lähtien.

Seminaari vastaa kaikista hiippakuntien tai muiden teologisten koulujen ohjaamien opiskelijoiden kustannuksista. Jokaiselle seminaarille on tarjolla erillinen huone (pesuallas) ja kolme ateriaa päivässä sekä vuosittainen matkakortti (Pariisin kursseille matkustamista varten). Lisäksi rakennuksessa on kirjasto, tietokonehuone ja langaton internet.

Hiippakuntien ja teologisten koulujen ohjaamien opiskelijoiden lisäksi seminaari hyväksyy ne, jotka ovat valmiita maksamaan opintonsa itse. Pariisin alueen hinta- ja palkkatason huomioon ottaen maksettu summa on alhainen - 350 euroa kuukaudessa. Tällä rahalla tarjotaan ilmaista asumista (saatavuudesta riippuen), ruokaa, oppimateriaalia ja rajoittamaton Internet-yhteys. Ulkopuolisten opintojen lukukausimaksu - 250 euroa vuodessa.

Kaavamaisesti koulutus seminaarissa on seuraava:

Valmisteleva kurssi:
- Ranskan, kreikan ja latinan intensiivinen opiskelu sekä johdantoteologiset aineet seminaarissa;
- Ranskan hallituksen papistolle kehittämä historian ja yhteiskuntaopin kurssi (Pariisin yliopiston sosiologian tiedekunnassa).

Perustutkinto (3 vuotta):
- Teologia, venäläisen kirkon historia ja venäläinen filosofia, paikallisten ortodoksisten kirkkojen historia, liturgia, modernit ja muinaiset kielet seminaarissa;
- täydellinen filosofian kurssi Sorbonnen filosofian tiedekunnassa;
- raamatuntutkimukset ja yleinen kristillinen historia Pariisin yliopiston teologisessa tiedekunnassa.

Maisterin tutkinto (kaksi vuotta):
- Teologiset ja uskonnolliset aineet seminaarissa;
- Patristiikka ja kristillisen opetuksen historia Sorbonnen uskontotieteellisessä tiedekunnassa.

Seminaarin opetus- ja oppimisyhteisö muodostuu alansa parhaista asiantuntijoista, jotka asuvat sekä IVY-maissa että lännessä. Luentoja pitävät opettajat Ranskasta, Italiasta, Belgiasta, Hollannista, Venäjältä ja Ukrainasta. Luennoitsijoina on arkkipappi Nikolai Makar Milanosta, kanonisen oikeuden asiantuntija; Arkkipappi Sergiy Ovsyannikov Amsterdamista, erikoistunut raamatuntutkimukseen; Pappi Sergius Model Brysselistä, joka tunnetaan Euroopan ortodoksisten kirkkojen historiaa ja nykytilannetta koskevista julkaisuistaan.

Hallinto

Korsunin arkkipiispa Innokenty (Vasiliev) - kansleri, hallintoneuvoston puheenjohtaja;

Hieromonk Alexander (Sinyakov) - rehtori, pedagogisen neuvoston puheenjohtaja;

Arkkipappi Anthony Ilyin - suhdetoiminnan vararehtori;

Hegumen Nestor (Sirotenko) - kurinpitoneuvoston puheenjohtaja.

Rehtori Hieromonk Alexander (Sinyakov) syntyi vuonna 1981 Levokomin alueella Stavropolin alueella (Venäjä). Valmistunut Toulousen yliopistosta, St. Sergius Theological Institutesta ja Paris Sorbonnen yliopistosta (kaikki kolme Ranskassa). Puhuu sujuvasti ranskaa, englantia, saksaa ja kreikkaa. Syyskuussa 2003 hänet vihittiin hierodiakoniksi ja marraskuussa 2004 Wienin ja Itävallan piispa Hilarion (Alfejev) hieromonkiksi. Hän palveli Pariisissa Moskovan patriarkaatin Venäjän ortodoksisen kirkon Korsunin hiippakunnan sihteerinä suhteille, lehdistölle ja uskonnollisille järjestöille. Vuosina 2002–2005 hän opetti venäläistä sivilisaatiota, kirkon historiaa ja vanhaa slaavilaista filologiaa Sorbonnessa. Pyhän synodin päätöksellä huhtikuussa 2008 hänet nimitettiin Pariisin teologisen seminaarin rehtoriksi. Tammikuussa 2010 seminaarin opiskelijoiden ja Pariisin ortodoksisen yhteisön keskuudessa syytökset nousivat Fr. Aleksanteri, joka ylläpitää liturgista yhteyttä roomalaiskatolisen kirkon kanssa ja juurruttaa oppilaitoksessaan katolisia näkemyksiä, joita ortodoksisessa perinteessä ei voida hyväksyä. Tällä hetkellä näistä syytöksistä keskustellaan aktiivisesti ortodoksisissa blogeissa.

Perustuu materiaaliin Wikipediasta, venäläisen teologisen seminaarin sivustosta Ranskassa, "Pravoslavie.Ru", "Portal-Credo.Ru"

Juoneessa:

6. heinäkuuta 2010, 12:36 Tämän lukuvuoden viimeinen akateemisen neuvoston kokous pidettiin Venäjän teologisessa seminaarissa Ranskassa
5. heinäkuuta 2010, 13:38 MEDIAN SEURANTA: "Otan yhteyttä katolilaisten kanssa säilyttäen samalla ortodoksisen uskomukseni." Pariisin seminaarin nykyinen rehtori Dmitri Sinyakov myönsi osallistuneensa aloittelijana yhteiseen liturgiaan katolilaisten kanssa.
28. kesäkuuta 2010, 18:56 Tästä lähtien Moskovan patriarkaatin Venäjän ortodoksisen kirkon Pariisin seminaariin on mahdollista päästä vain patriarkka Kirillin henkilökohtaisella suostumuksella
3. maaliskuuta 2010 klo 12:36

Minä, Serebrich Andrei Aleksandrovitš, ranskalaisen venäläisen teologisen seminaarin opiskelija, en voi jatkaa opintojani Venäjän teologisessa seminaarissa Ranskassa seuraavista syistä:

Opiskeltuani lähes kolme kuukautta seminaarissa 8.10.-22.12.09 huomasin, että seminaarin johto toisaalta on opiskelijoille selkeästi pakottavaa. ei-ortodoksiset opetukset ja näkemykset ja toisaalta - petos suhteessa seminaarin opiskelijoihin.

En voi jakaa seminaarin johdon dogmaattisia näkemyksiä, joita opetetaan kiistämättöminä, enkä suvaitse vastalauseita:

1. Seminaarin rehtori Hieromonk Aleksander (Sinyakov) totesi yhdellä hänen johtamistaan ​​dogmaattisen teologian tunneista, että katolinen kirkko luottaa filioque-opetuksessaan Pyhän Tapanin tutkielmaan. Basilika Suuri "Pyhästä Hengestä"(vaikka tämä ei seuraa tekstiä jäsennettäessä), ja seminaareiden kysymykseen, mikä on ortodoksinen kanta tähän asiaan, rehtori vastasi, että ortodoksisilla ei ole asemaa, ja yleisesti ottaen sillä ei ole väliä kuinka uskontunnustusta luetaan - filioquella vai ilman.

Mutta todellisuudessa ortodoksisilla on kanta tähän asiaan, sen ilmaisi esimerkiksi St. Gregory Palamas, kun hän sanoi katolilaisille: "Emme ota teitä ehtoolliseen niin kauan kuin sanotte, että Pyhä Henki tulee Pojasta", hän ilmaistiin myös Konstantinopolin kirkolliskokouksessa vuonna 1583, jolloin päätettiin, että "joka ei tunnusta sydämellä ja suulla, että ... Pyhä Henki lähtee hypostaattisesti vain Isästä ... olkoon se anthema", se ilmaistaan ​​myös itäisten patriarkkien kirjeessä ortodoksisesta uskosta vuodelta 1848, jossa sanotaan, että" yksi, pyhä, katolinen ja apostolinen kirkko, joka seuraa idän ja lännen pyhiä isiä, sekä muinaisina että nykyään taas julistaa neuvosto, että tämä uusi käsitys, jonka mukaan Pyhä Henki lähtee Isästä ja Pojasta, on pelkkää harhaoppia, ja hänen seuraajansa, olivatpa he keitä tahansa, ovat harhaoppisia... ne muodostavat harhaoppiyhdistykset ja kaikki hengellinen liturginen yhteys ne katolisen kirkon ortodoksisista lapsista ovat laittomia."

2. Toisen kerran, säännöllisessä oppitunnissa, käsiteltiin kysymystä Kaikkeinpyhimmän Theotokosin temppeliin pääsyn juhlan historiallisesta autenttisuudesta. Tämä kysymys heräsi, kun olimme toisella luennolla Pariisin katolisessa yliopistossa, jossa myös me, seminaarit, käymme koulutusta. Isä rehtori, seuraten tämän yliopiston opettajaa Yves-Marie Blanchardia, väitti, että Tosiasia oli pääsy kaikkein pyhimmän Theotokosin temppeliin. epähistoriallinen, tällä lomalla ei ole historiallista perustetta ja se on vain symbolinen, mikä on vastoin ortodoksista perinnettä. Samanaikaisesti isärehtori ei esittänyt näitä tietoja versiona, vaan todellisena tilanteena, kuten hänen luentojensa mp3-tallenteet osoittavat.

En myöskään voi hyväksyä seminaarissa opiskelijoiden käyttäytymissääntöjä. Vaikka tunnustetaan, että suhteita luotaessa katolisen kirkon edustajiin, on välttämätöntä ohjata Venäjän ortodoksisen kirkon yhteiskuntakäsityksen perusteiden vastaavaa lukua, siitä huolimatta jotkut seminaarin johdon toimet aiheuttivat huomattavaa hämmennystä:

1. Tarpeellisuusmääräykset ottaa siunauksia katolisilta piispoilta ja suudella heidän käsiään, kun taas Laodikean kirkolliskokouksen kaanonissa 32 sanotaan, että "ei ole sopivaa saada siunauksia harhaoppilaisilta". Tähän voi kuulua myös se seikka, että jossain seminaarissamme pidetyistä vastaanotoista aterian siunasi katolinen piispa rehtorin kutsuma.

2. Ennen luokkaa yhdessä katolisten kanssa rukous "Taivaan kuningas". Laodikean kirkolliskokouksen kaanonissa 33 sanotaan, että "harhaoppisen tai luopion kanssa ei sovi rukoilla", Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvostossa vuonna 2008 hyväksytään myös, että kommunikoidessaan heterodoksisten kanssa "kirkkomme tekee ei hyväksy yrityksiä "sekoittaa uskontoja ", yhteisiä rukoustoimia, jotka keinotekoisesti yhdistävät tunnustus- tai uskonnolliset perinteet "(" Venäjän ortodoksisen kirkon sisäisen elämän ja ulkoisen toiminnan kysymyksistä ", 36).

3. Ottaen huomioon, että seminaarien elämä kulkee jatkuvassa kosketuksessa ja dialogissa katolilaisten kanssa (he ovat opettajien joukossa, joitain seminaareille tarkoitettuja luentoja pidetään katolisessa yliopistossa), on kiellettyä todistaa katolisille ortodoksisuudesta, sillä verukkeella, että he olettavat "kaikki on järjestyksessä uskontunnustuksen kanssa".

Kuitenkin pyhät isät opettavat, että katolilaiset eivät ole kaikkea muuta uskontunnustuksensa kanssa: "Me hylkäsimme latinalaiset itseltämme vain siksi, että he ovat harhaoppisia" (Efesoksen pyhä Markus), latinismi irtautui kirkon ja "vajahti... harhaoppisten ja harhaluulojen kuiluun ... ja makaa niissä ilman kapinan toivoa "(Pyhä Paisiy (Velichkovsky))" siitä hetkestä lähtien, kun tämä kirkko erotettiin idästä ja sen putoaminen harhaoppien vahingolliseen pimeyteen "(Pyhä Ignatius (Brianchaninov) ), "Rooman kirkko on kauan sitten poikennut harhaoppiin ja innovaatioihin" (Kunnianarvoisa Ambroseus Optinasta).

Ja kielto saarnata katolisille on selvästi ristiriidassa saman piispaneuvoston vuonna 2008 tekemän päätöksen kanssa, jossa todettiin, että "Venäjän ortodoksisen kirkon osallistuminen kristittyjen ja uskontojen väliseen vuoropuheluun on pyhän ortodoksisuuden totuuden todistamiseksi"(" Venäjän ortodoksisen kirkon sisäisen elämän ja ulkoisen toiminnan kysymyksistä ", 35).

4. Rehtorin huomautukset meitä vastaan ​​vierailemasta Pariisin ortodoksisissa paikoissa, erityisesti Pariisin Kolmen pyhän kirkossa, ovat hämmentäviä.

5. Oli myös kiusallista, että ennen lomaa kuului käsky siitä, että 7. tammikuuta, ortodoksisena jouluna, oli seminaareja tarpeen mennä Pariisin yliopiston tunneille tavanomaiseen tapaan, koska ikään kuin emme menisi. siis luokille "Katoliset veljet" eivät ymmärrä tätä ja loukkaantuvat meihin... Tietääkseni ortodoksisen perinteen mukaan tätä pidetään epäkunnioituksena kirkkojuhlaa kohtaan, ja on epätodennäköistä, että mikään muu kirkkomme seminaari olisi opiskellut ja työskennellyt jouluna!

6. Yksi oppilaistamme erotettiin seminaarista yksinkertaisesti erimielisyyden vuoksi. Georgi Arutyunov, joka on opiskelijan nimi, otettiin seminaariin muiden opiskelijoiden tavoin, opiskeli kaikkien kanssa, oli aktiivinen luokkahuoneessa, kysyi ja puolusti aina ortodoksista kantaa, ei loukannut ketään henkilökohtaisesti. Hänet kuitenkin potkittiin ulos yksinkertaisesti siksi, että hänen näkemyksensä eivät vastanneet rehtorin asemaa. Ei ollut seminaarin kurinpitoneuvoston kokousta, jossa hänen tapauksensa olisi käsitelty, ei virallisia syytöksiä, ei mahdollisuutta vapauttaa - he vain sanoivat, että hän ei ole enää opiskelija ja siinä kaikki. Muita opiskelijoita, epävirallisesti, suullisesti, kiellettiin edes kommunikoimasta hänen kanssaan. Osoittautuu, että jokainen, jolla on oma näkemyksensä tästä tai tuosta asiasta, joka poikkeaa rehtorin isän kannasta ja puolustaa sitä avoimesti - karkotetaan.

Kun menimme opiskelemaan seminaariin, ajattelimme, että tämä seminaari olisi ortodoksisuuden valo Länsi-Euroopan katoliselle ja protestanttiselle maailmalle, paikka ortodoksisten arvojen saarnaamiseen maalliselle eurooppalaiselle yhteiskunnalle. Valitettavasti seminaari ei tällä hetkellä ole ortodoksisen todistajan paikka, ei opillisissa, kurinpidollisissa tai arkielämän asioissa.

Kaiken edellä mainitun perusteella pidän opintojeni jatkamista seminaarissa ei-toivottavana ja siksi mahdottomana hyväksyä. Minulla ei ole henkilökohtaista valittamista seminaarin johtajuudesta.

8. tammikuuta 2010
Serebrich A.A.

Pariisin Moskovan patriarkaatin Venäjän ortodoksisen kirkon venäläisen teologisen seminaarin rehtori Hieromonk Aleksander (Sinyakov) ei-ortodoksiset näkemykset "seuraavat loogisesti Vladykan hyväksymästä ideasta Ilarion (Alfeev) että Euroopan maiden paikallinen kirkko on roomalainen kirkko", sanoi kuuluisa ranskalainen ortodoksinen teologi, Serbian patriarkaatin pappi Jean-Claude Larcher. Kuten Portal-Credo.Ru:n kirjeenvaihtaja raportoi, tämä lausunto sisältyy Larcherin katsaukseen. kokoelma Eucharistic ecclesiology, "julkaistu Orthodoxie-verkkosivustolla.

Erityisesti Jean-Claude Larcher arvostelee katsauksessaan Metropolitan Johanneksen Pergamonin (Zizioulaksen) teologista asemaa, joka itse asiassa tunnustaa Rooman piispan ensisijaisuuden universaalisessa kirkossa.

Ranskalaisen teologin mukaan Moskovan patriarkaatin Venäjän ortodoksisen kirkon seminaarin rehtorin lausuntoihin ja toimintaan liittyvä skandaali todistaa ekklesiologian "yhtä epäilyttävästä" Moskovan patriarkaatti, joka kuuluu myös Konstantinopolin patriarkaatin ekklesiologiaan, joka harjoittaa aktiivisesti rukousviestintää roomalaiskatolisen kirkon kanssa. Jean-Claude Larcher kutsuu Hieromonk Alexanderin ja arkkipiispa Hilarionin näkemyksiä "yksimielisiksi", mutta pidättäytyy kuitenkin suorasta lausumasta, että Moskovan patriarkaatin Venäjän ortodoksisen kirkon nykyinen johtaja pitää kiinni samoista näkemyksistä..