Kuinka palauttaa voiman ydin ja saavuttaa harmonia kaikilla elämän alueilla. Ihmisen persoonallisuuden ydin

Persoonallisuuden ydin on se, että ihmisessä on oman sisäisen toiminnan ja persoonallisuuden lähde. Mitä tulee ihmisen sisältä kohti tai vastoin toisten odotuksia ja elämänolosuhteita. Ydin on persoonallisuuden voiman lähde.

Persoonallisuuden ydin ja reuna

Mikä persoonallisuudessa kuuluu ytimeen, mikä periferiaan? Katso

Ydin - yksi vai useampi?

Ei ole mitään syytä väittää, että ihmisellä on vain yksi hänen henkilökohtaisesta ydinstään. Ihmisellä voi olla useita biologisia ytimiä (synnynnäisiä luonteenpiirteitä, jotka vahvistavat hänet ihmisenä) ja useita, jotka korvaavat toisensa iän ja kulttuurinsa kehityksen myötä - kulttuuriset ytimet. Katso

Persoonallisuuden ytimen kehittäminen

Persoonallisuuden ydin ja minä

Persoonallisuuden ydin - ne rakenteet henkilössä, jotka ovat hänen omien motiiviensa, sisäisen toiminnan ja yksilön riippumattomuuden lähde. Käytössä eri vaiheita persoonallisuuden kehityksen ydin voi olla sekä biologinen että psykologiset rakenteet. Kaikkia persoonallisuuden psykologisia rakenteita, jotka suorittavat persoonallisuuden ytimen tehtävää, kutsutaan "minäksi".

Mitä ytimessä on?

Tiedämme ytimestä vain sen, että siitä tulee vastustuksen impulssi ulkoinen ympäristö. Ja millainen ja sisältöinen tämä impulssi, erilaisten ihmisten kanssa työskentely ja eri puolien huomioiminen, eri tutkijat näkevät sen eri tavalla. Nimittäin se on:

• Luonnollisesti kasvava (Maslow ja Rogers, )
• Itseluomisen tuote (W.Frankl ja J.Bugenthal)
• Mikä muodostaa ympäristön ihmiselle (ja Neuvostoliiton psykologia)
• Syttyneen konfliktin paikka (klassinen)
• Hengen kieroutunut liike (kristillinen antropologia, )
• Synnynnäiset jyvät, joilla on erilainen potentiaali, joskus korvattu eritasoisen kulttuurin potentiaalilla ()

Psykoterapeutille terveys on julkisivu. Ja sisällä - Kivuliaat prosessit alla

© G.V. Ozhiganova Käsite "persoonallisuuden ydin" 1900-luvun ja muinaisen idän psykologiassa filosofisia opetuksia// Kotimaisen ja maailman psykologisen ajattelun historia: Menneisyyden ymmärtäminen, nykyisyyden ymmärtäminen, tulevaisuuden näkeminen: Materiaalit kansainvälinen konferenssi psykologian historiasta "IV Moskovan kokoukset", 26.-29.6.2006 / Toim. toim. A.L. Zhuravlev, V.A. Koltsova, Yu.N. Oleinik. M.: Kustantaja "Venäjän tiedeakatemian psykologian instituutti", 2006. S. 256-263
© G.V. Ozhiganova, psykologisten tieteiden kandidaatti, Moskova, Venäjä, 2006

Kysymys persoonallisuuden oleellisesta perustasta on herättänyt tiedemiesten huomion muinaisista ajoista lähtien. Filosofisten koulujen huomattavat perustajat ja heidän seuraajansa etsivät vastausta siihen. Se ei ole menettänyt merkitystään tänäkään päivänä. Monia vuosisatoja myöhemmin, 1900-luvulla, tutkijat yrittävät ratkaista tämän ongelman syntyneen erityisen tieteenalan - persoonallisuuspsykologian - puitteissa.

Tässä suhteessa erittäin tärkeä on vertaileva analyysi persoonallisuuden ydintä koskevista ideoista muinaisissa idän filosofisissa järjestelmissä ja psykologisia teorioita 1900-luvun persoonallisuuksia. Tämä analyysi tehdään artikkelin kirjoittajan ehdottaman historiallisen ja psykologisen tutkimuksen vertailevan menetelmän perusteella, joka koostuu kahden tiedon muodon korreloinnista: muinaisesta ja nykyaikaisesta arvokkaan tiedon tasavertaisena kantajana. Samaan aikaan ylimielisen ja alentuvan asenteen tiedekeskeisyys muinaisia ​​"esitieteellisiä" tekstejä kohtaan hylätään perusteellisesti (Ozhiganova 2002, s. 200-201). P. Feyerabendin mukaan "tieteellisen ulkopuolisista ideologioista, menetelmistä, käytännöistä, teorioista, perinteistä voi tulla tieteen arvoisia kilpailijoita ja auttaa meitä löytämään sen tärkeimmät puutteet, jos annamme niille yhtäläiset mahdollisuudet kilpailussa ... Tieteen ylivoima voidaan väittää vasta sen jälkeen, kun sitä on verrattu lukuisiin vaihtoehtoisiin näkökulmiin” (Feyerabend, 1978). Tämä lähestymistapa luo edellytykset rikastumiselle moderni tiede muinainen tieto, joka erottuu omaperäisyydestä ja näkemysten syvyydestä tärkeiden psykologian ongelmien ratkaisussa.

Valokeilassa psykologinen tiede on olemassa "persoonallisuuden" luokka, jota tutkitaan sen eri osatekijöiden ja sosiaalisen vuorovaikutuksen ilmenemismuotojen mukaan.

Monet 1900-luvun psykologit ovat panneet merkille kiinnostuksen persoonallisuuden olennaista perustaa kohtaan. Tätä tärkeää ongelmaa käsitellään psykologisissa peruskäsitteissä.

Mieti, minkä tulkinnan se saa kotipsykologiassa.

A.N. Leontiev uskoo, että "persoonallisuuden todellinen perusta on se erityinen rakenne subjektin kiinteät toiminnot, jotka syntyvät tietyssä vaiheessa hänen inhimillisten siteensä kehittymisessä maailmaan” (Leontiev, 1982, s. 151). Yksilön erilaiset toiminnot leikkaavat toisiaan ja ovat objektiivisten sosiaalisten suhteiden "sidottu solmuihin". "Nämä solmut, niiden hierarkiat, muodostavat persoonallisuuden salaperäisen keskuksen, jota kutsumme minäksi; toisin sanoen tämä keskus ei ole yksilössä, vaan hänen olemuksessaan” (ibid., s. 158).

C.L. Rubinstein, joka panee merkille persoonallisuuden piirteiden monimuotoisuuden ja epäjohdonmukaisuuden, korostaa subjektin henkisen ilmeen todellista yhtenäisyyttä, joka keskittyy persoonallisuuden ydinperustaan. Hän kirjoittaa, että "lopussa tietyllä persoonallisuudella on aina sellainen keskeinen asema, jonka kanssa kaikki sen luontaiset ristiriidat sulautuvat ykseyteen" (Rubinshtein, 2002, s. 516). Persoonallisuuden olemus voi Rubinsteinin mukaan paljastua, kun analysoidaan, mikä on ihmiselle merkittävää tässä maailmassa, kun pohditaan, mikä on hänelle elämän ja toiminnan tarkoitus: ”Juuri se, mikä on ihmiselle erityisen tärkeää, lopulta toimii hänen toimintansa motiiveina ja päämäärinä ja määrittää persoonallisuuden todellisen ytimen” (ibid., s. 514).

A.F. Lazursky nostaa esiin kaksi näkökohtaa sen ilmenemismuodoista persoonallisuuden koostumuksessa: endopsyykkinen ja eksopsyykkinen. Endopsyykkiset ilmentymät heijastavat henkisten elementtien ja toimintojen sisäistä keskinäistä riippuvuutta, jotka edustavat ihmispersoonallisuuden sisäistä mekanismia. Näitä ovat temperamentti, luonne, henkiset ominaisuudet, havainto, muisti, huomio, ajattelu, mielikuvitus, affektiivinen kiihtyvyys, kyky tahdonvoimainen yritys, impulsiivisuus, nopeus, voima ja liikkeiden runsaus jne. - sanalla sanoen ihmisen neuropsyykkinen organisaatio. Lazursky pitää sitä monimutkaisena, organisoituna, jatkuvasti toimivana kaksisuuntaisena (psykofysiologisena) prosessina, jonka yksittäiset mielentoiminnot ovat tiiviisti yhteydessä toisiinsa ja samalla suhteellisen itsenäisiä. Lazursky toteaa: "Endopsyykkinen on epäilemättä ihmispersoonallisuuden ydin, sen pääperusta, joka heijastuu suurelta osin myös sen eksopsyykkisiin ilmenemismuotoihin" (Lazursky, 1997, s. 10). Persoonallisuuden toinen puoli, jonka hän määrittelee eksopsyykeksi, liittyy ihmisen asenteeseen ulkoisiin esineisiin, ympäristöön. Samalla ympäristön käsitettä tarkastellaan laajimmassa merkityksessä, joka sisältää luonnon, aineelliset asiat sekä muut ihmiset ja kokonaiset yhteiskuntaryhmät. Se kattaa tieteen, taiteen ja uskonnon. Lazursky huomauttaa, että "ihmisen yksilöllisyyttä ei määrää ainoastaan ​​hänen endopsyykkisten piirteidensä, kuten muistin, mielikuvituksen jne., omaperäisyys, vaan vähintäänkin hänen suhtautumisensa ympäröiviin ilmiöihin, se, miten kukin henkilö reagoi tietyt esineet, mitä hän rakastaa ja vihaa, mistä hän on kiinnostunut ja mihin hän on välinpitämätön, eli .... sen eksopsyykkiset ilmenemismuodot” (ibid.). Lazursky korostaa, että persoonallisuuden ydin muodostuu esikoulukauden loppuun mennessä.

V.N. Myasishchev näkee persoonallisuuden olemuksen sen suunnassa, määräävät hallitsevat suhteet. D.N. Uznadze uskoo, että persoonallisuus syntyy erityisten kiinteiden asenteiden ansiosta.

Ulkomaisissa personologisissa teorioissa kiinnitetään erityistä huomiota myös persoonallisuuden ytimen määrittämiseen. On korostettava, että tiedemiehet rakentavat psykologisia käsityksiään ihmisluontoa koskevien käsitysten pohjalta.

V. James yhdistää persoonallisuuden ytimen toiminnan tunteeseen, joka ilmenee sisäisenä mielen tilat. Hän erottaa tietoisen ja alitajuisen "minän". James korostaa, että ihmisen "tietoinen "minä" on suora jatkoa laajemmalle alitajuiselle "minälle", joka edustaa alitajuista aluetta, jonka avulla voit tuntea korkeimmat henkiset arvot ja totuudet uskonnollisten kokemusten muodossa ( alitajunnan tunkeutuminen ensimmäiselle tietoisuuden tasolle). Siten henkilöllä on mahdollisuus identifioida todellinen "minä" "paremman olennon alkioon itsessään", korkeimpaan henkiseen olemukseensa (James, 1992).

Käyttäytymisen näkökulmasta käsitteessä B.F. Skinner, persoonallisuuden perusta voidaan esittää tiettynä yksilölle ominaisena käyttäytymismallina (spesifisiä reaktioita). Tämä henkilölle tyypillinen käyttäytymismalli on seurausta hänen aiemmasta oppimiskokemuksestaan, joka on tiukasti ulkoisten vahvistusten ehdolla. Persoonallisuuden olemuksen määrää tietyn ympäristön vaikutus. "Ne muuttujat, joiden funktio ihmisen käyttäytyminen on, ovat ympäristössä", toteaa Skinner (1976, s. 1).
Z. Freud yrittää löytää persoonallisuuden oleellisia syvyyksiä tiedostamattomasta uskoen, että Id on henkilölle keskeinen koko hänen elämänsä ajan, koska se on persoonallisuuden alkuperäinen, luontainen komponentti, heijastaen sen primitiivisiä, vaistomaisia, biologisia impulsseja, juurtunut tiedostamattomaan. Id toimii iloperiaatteen mukaisesti ihmiselämä), eli siihen liittyy välitön biologisesti määrättyjen tarpeiden tyydyttäminen, joka ilmenee kaoottisena, impulsiivisena, irrationaalisena, narsistisena käyttäytymisenä, joka ruokkii yksilöä energialla. Freud näkee vaistot kaiken toiminnan perimmäisenä syynä.

E. Ericksonin näkökulmasta, joka hyväksyy Z. Freudin esittämän persoonallisuuden rakennemallin (Id, Ego, Superego), persoonallisuuden luonteen määrää ego. Se edustaa autonominen järjestelmä, joka on ihmisen käyttäytymisen ja toiminnan perusta.

A. Adler näkee persoonallisuuden perustan luovassa voimassa - vapaassa, tietoisessa toiminnassa, jonka avulla jokainen voi luoda oman elämäntyylinsä. Hän uskoo, että ihmiset ovat itse vastuussa siitä, keiksi heistä tulee ja kuinka he käyttäytyvät. Adler uskoo, että ihminen on sekä "kuva" että "taiteilija", hänestä riippuu, mitä hän piirtää siihen.

Persoonallisuusteorian dispositiosuuntauksen edustajat G. Eysenck, R. Kettel, G. Allport uskovat, että persoonallisuuden olemus ilmenee taipumuksissa, joita ihmiset pitävät kiinni koko elämänsä ajan ja jotka edustavat heidän luontaista luontoaan.

G. Allport huomauttaa, että todellinen luonto henkilön toiminta heijastuu persoonallisuuden "määritteleviin taipumuksiin" ja ilmenee sen toimissa. "Päämateriaaliin", josta persoonallisuus on rakennettu, hän viittaa temperamenttiin, älykkyyteen ja fyysiseen rakenteeseen. Allport korostaa hallitsevia yksilöllisiä taipumuksia (yksilöllisiä persoonallisuuden piirteitä) ja nimeää ne kardinaaliksi taipumukseksi, joka on tärkein intohimo, taipumus, joka määrää ihmisen elämän päälinjan. Persoonallisuus perustuu tärkeimpään, keskeiseen ominaisuuteen - propriumiin (minään) - persoonallisuuden sisällä asuvaan homunculukseen. Tämä on organisoiva, yhdistävä alku, positiivinen, luova osa ihmisluonto, edistää "minän" vahvistamista, persoonallisuuden kasvua ja kehitystä, sen ainutlaatuisuuden muodostumista.

G. Eysenck ja R. Cattell uskovat, että on olemassa peruspersoonallisuusrakenne, joka määrää yksilön käyttäytymisen.

Cattell sisältää persoonallisuuden rakenteen ytimeen 16 alkuperäistä piirrettä, jotka vahvistavat persoonallisuuden perustan. Eysenck puolestaan ​​tunnistaa kolme pääparametria, jotka muodostavat persoonallisuuden perustan: introversio - ekstraversio, vakaus - neuroottisuus, psykotismi - superminän voima. Personologian sosiokognitiivisen suunnan edustajat A. Bandura ja J. Rotter uskovat, että ihmisen käyttäytymisen perusta muodostuu vuorovaikutuksen seurauksena sisäiset tekijät ja ulkoinen ympäristö.

Banduran teorian perusteella voidaan pitää ihmisen olennaisena ominaisuutena ihmisen korkeinta kykyä ennakoida tiettyjä tekojen seurauksia ja hallita elämäntapahtumia, muuttaa käyttäytymismalleja halutun tuloksen saavuttamiseksi. Näin ollen ennakointi- ja itsesäätelykykyyn perustuva itsetehokkuus on mahdollista tunnistaa persoonallisuuden ydinmuodostelmaksi.

Rotterin käsityksessä persoonallisuuden keskeinen rakennelma on kontrollipaikka, jonka avulla voidaan määrittää, mikä määrää ihmisen onnistumiset ja epäonnistumiset. Se voi olla ulkoiset voimat(kohtalo, sattuma) - silloin puhumme ulkoisesta ohjauspaikasta. Jos ihminen itse vaikuttaa tapahtumiin teoillaan ja kykyillään, on oikeutettua puhua sisäisestä kontrollipaikasta. Tästä seuraa, että sisäiset ovat enemmän kuin ulkopuoliset tietoisia siitä, että he itse ovat vastuussa omasta kohtalostaan.

Humanistisen psykologian kannattajat A. Maslow ja K. Rogers väittävät, että ihmiset ovat luonnostaan ​​ystävällisiä ja heillä on halu erinomaisuuteen. He uskovat, että tekojen perusta on tietoinen ja vapaa valinta. Uskomus, että itsemääräämisoikeus on osa ihmisluontoa, sisältää ajatuksen yksilön vastuusta siitä, mitä hän on.
Maslow julistaa uskoa ihmisluonnon mahdollisuuksiin, joissa hänen mielestään korkeimmat universaalit ihmisarvot ovat jo luontaisia. Hänen käsityksensä mukaan persoonallisuuden olemuksen määrää hierarkkisesti organisoitu tarpeiden järjestelmä: fysiologiset, turvallisuus ja suojelu, kuuluminen ja rakkaus, itsekunnioitus, itsensä toteuttaminen tai parantamisen tarve.

Persoonallisuuden ydin on jokaisen ihmisen positiivisen kasvun ja parantumisen mahdollisuudet, jotka ilmaistaan ​​itsensä toteuttamisen tarpeessa. Tämä tarkoittaa ihmisen halua tulla sellaiseksi, kuin hän voi tulla, eli saavuttaa kykyjensä korkein kehitystaso, varmistaa yksilön potentiaalin mahdollisimman täysi käyttö. ”Ihmisten tulee olla sellaisia ​​kuin voivat olla. Heidän täytyy olla uskollisia luonteelleen”, Maslow kirjoittaa (Maslow, 1987, s. 22).

Rogers huomauttaa, että aktiivisuus ja itsensä toteuttamisen halu ovat luonnostaan ​​ihmisluonnolle. Täysin yhteiskunnassa toimiessaan ihmiset paljastavat luonteensa: käyttäytyvät järkevästi, tehden positiivisia asioita. He pyrkivät luonnollisesti harmoniaan itsessään ja suhteissaan muihin ihmisiin. Ihmisen (minän) sisäinen olemus ilmaistaan ​​itsetunnossa, joka ohjaa hänen käyttäytymistään, on opas ammatin valinnassa, kiinnostuksen kohteiden määrittelyssä, sosiaalisessa piirissä. Jos vuorovaikutus ulkomaailman kanssa rakentuu tietoisen itsearvioinnin pohjalle, se heijastaa yksilön ("minä") todellista olemusta, hänen pyrkimyksiään, kykyjään ja edistää parhaiten elämän menestys, itsensä toteuttaminen. Tässä tapauksessa ihmisen mielipide itsestään, hänen muiden ihmisten arvionsa ja hänen todellinen "itsensä" ovat kongruenssitilassa, eli täysin sopusoinnussa keskenään.

V. Franklin näkökulmasta yksilön luonne on henkinen persoonallisuus, jossa yhdistyvät henkisyys, vapaus ja vastuu. Hän uskoo, että "ihminen ylipäänsä on persoona silloin ja siltä osin kuin hän henkisenä olentona ylittää ruumiillisen ja hengellisen olemuksensa rajat", eli hän pystyy nousemaan ulkoisten olosuhteiden ja olemuksensa sisäisten tilojen yläpuolelle ja vastustaa niitä aktiivisesti ottamalla tietyn kannan (Frankl, 1990, s. 111). Samaan aikaan luonteenpiirteet eivät ole ratkaisevia; yksilön asemalla on ratkaiseva rooli. Ihminen voi aina suhtautua maailmaan tavalla tai toisella, käyttäytyä tavalla tai toisella, ja lopulta hän itse henkisenä olentona muodostaa luonteensa ja persoonallisuutensa ja määrää siten kohtalonsa. Tämä tarkoittaa, että yksilö ei vain toimi sen mukaisesti, mitä hän pohjimmiltaan on, vaan hänestä tulee myös tämä tai toinen henkilö sen mukaan, miten hän toimii.

K.G. Jung viittaa arkkityyppikäsityksensä mukaisesti persoonallisuuden "itsen" ytimeen, joka on sielun muiden aspektien yhdistämisen perusta, "minän" eheyden ja yhtenäisyyden perusta. Hänen mukaansa "minän" arkkityyppiä symboloivat mandala ja sen lajikkeet (abstrakti ympyrä, pyhän sädekehä jne.). Jung korostaa, että uskonnolla on suuri organisoiva voima, joka edistää yksilön koskemattomuutta ja harmoniaa.

Joten nykyaikaisessa psykologiassa on monenlaisia ​​mielipiteitä persoonallisuuden ytimestä. Se voidaan lokalisoida tiedostamattomuuden alueelle tai viedä tietoisen toiminnan alueelle; voi liittyä ihmisen sisäisiin prosesseihin ja tiloihin (mukaan lukien henkiset, luovat), määräytyä yksilön sisäisen työn tai synnynnäisten tekijöiden perusteella tai muodostua vain ulkoisten vaikutusten seurauksena, muotoutua subjektin olemuksessa ja toiminnassa yksilöllisten ominaisuuksiensa perusteella.

Näkemysten moninaisuudesta huolimatta monet psykologit ovat yhtä mieltä siitä, että ihminen voi vaikuttaa omaan kohtaloonsa ja on siitä vastuussa (A. Adler; A. Maslow; K. Rogers; J. Rotter; V. Frankl). Useat tutkijat panevat merkille persoonallisuuden luovan, positiivisen luonteen (A. Adler; A. Maslow; G. Allport; K. Rogers). Jotkut yhdistävät persoonallisuuden ytimen henkiseen aspektiin (W. James; W. Frankl; K. Jung).

Mieti nyt ratkaisua kysymykseen persoonallisuuden oleellisesta perustasta muinaisissa idän filosofisissa opetuksissa.

Hindulaisessa filosofiassa persoonallisuuden perusta on sydämessä (hrdayam) - missä sielu asuu (Atma). Se on valo sydämessä (Brihadaranyaka Upanishad) (Upanishad, 2000, s. 122). Chandogya Upanishadissa sydän on yksilöity erityisen henkisen tilan säiliöksi ihmisessä (Atmanin, Brahmanin asuinpaikka), korostetaan aikomusten johtavaa roolia (ibid., s. 307-308). Persoonallisuuden sisäinen olemus liittyy myös käsitteisiin "antaratma", mukaan lukien sielu, sydän tai mieli, "antahkarana" - ajatusten, tunteiden ja tietoisuuden lähde ja "chidatma" - päättely- ja tietoisuuskyky (Iyengar). , 2000, s. 34). Joogajärjestelmässä uskotaan, että mieli (manas) on mielen (buddhi) ulkokuori ja sijaitsee sydämessä, jossa esiintyy tunnepurkauksia. Aivot ovat vastuussa objektiivisen tiedon hankkimisesta (vidya). Mieli (manas) liittyy subjektiivisen tiedon (buddhi) hankkimiseen seurauksena henkilökohtainen kokemus(ibid., s. 85). Joogassa erotetaan fyysinen sydän, joka sijaitsee anatomisesti vasemmalla, ja henkinen sydän, joka sijaitsee rintakehän keskellä rintalastan pohjan takana, mikä edustaa persoonallisuuden olemusta (atma).

Sufien mukaan sydän on persoonallisuuden perusta; sen kautta opimme tuntemaan itsemme, mitä olemme. Sydän koostuu kolmesta kuoresta (kerroksesta). Sydämen pintaa kutsutaan mieleksi; syntyy ajatuksia, joilla on muoto, linja ja väri. Seuraava kerros - tunteet - sijaitsee sydämen syvyyksissä. On ero ihmisten välillä, jotka "elävät sydämen pinnalla" ja "sydämen syvyyksissä". Jälkimmäiset näkevät muut ihmiset paremmin, he ymmärtävät muiden ajatuksia ja tunteita. Kolmas kerros on suljettu sydämen syvimpiin syvyyksiin ja ilmenee Hengen äänenä ja valona. Sitä kutsutaan intuitioksi (Inayat Khan, 2002, s. 90–91). Lisäksi sydän on egon istuin, joka puolestaan ​​sisältää tahdon, mielen, muistin ja ajattelun.

Taolaisuudessa luokka "sydän" kattaa käsitteet "henki", "tietoisuus", "psyyke". "Guanzissa" se määritellään "hengen palatsiksi". Sen "puhdistuksen" välttämättömyyttä, intohimoista vapautumista julistetaan, jotta henki palaisi asuinpaikkaansa (Chinese Philosophy, 1994, s. 277). Tao Te Chingissä, persoonallisuuden sisäinen henkinen olemus, sen korkea moraalisia periaatteita. A.E. Lukyanov, analysoidessaan ihanteellisen, "täydellisen viisaan" ihmisen psykologisia ominaisuuksia, kirjoittaa, että "hän viljelee Taoa sisäisessä henkisessä olemuksessaan (tyhjässä sydämessä). ... Yhdistämällä sydämensä ihmisten sydämiin, hän avaa kanavan, jonka kautta hän johtaa ihmisten sydämiin ... hyvyyden (shan) ja luottamuksen (xin) henkiseen energiaan” (Lukyanov, 2000, s. 87).

Klassisessa konfutselaisuudessa uskotaan, että yksilön luonne on hänen sydämensä syvyyksissä ja liittyy henkisyyteen. Kun ihminen tuntee luontonsa, hän tuntee taivaan. Mencius määrittelee persoonallisuuden olemuksen moraalisen kategorian kautta. Hän väittää, että ihmisen luonto on hyvä, ja yhdistää sen sisäelin tunteet - sydän, jossa on "myötätunnon tunne, häpeän ja vihan tunne [pahuutta kohtaan], kunnioituksen ja kunnioituksen tunne, oikean ja väärän tunne, joka on luontaista kaikille ihmisille. Myötätunto kasvattaa ihmisyyttä, häpeän ja vihan tunne [pahuutta kohtaan] johtaa oikeudenmukaisuuteen. Kunnioitus ja kunnia ovat asianmukaisia ​​käyttäytymisstandardeja. Oikean ja väärän tunne antaa viisautta. Näitä tunteita ei tuoda ulkopuolelta, "ne ovat varmasti meille luontaisia, vain emme ajattele niitä." Siksi sanotaan: "Jos etsit niitä, löydät ne. Jos laiminlyöt ne, menetät” (Chinese Philosophy, 1994, s. 100). Mencius kirjoittaa: ”Kaikki on minussa. Ei enemmän iloa kuin kääntymällä sisäänpäin saavuttaaksemme vilpittömyyttä... se, mitä etsimme, on sisällämme” (ibid., s. 110). Siten Menciuksen mukaan täydellisen aviomiehen luonne on inhimillisyys, velvollisuudentunto, oikea käytös ja viisaus, jotka juurtuvat sydämeen (xin). Täydellisen aviomiehen sanat tulevat sydämestä ja sisältävät todellisia periaatteita (Classical Confucianism, 2000, s. 135). ”Ihmisyys on ihmisen luonnollinen tunne. Velvollisuudentunto on hänen tapansa” (ibid., s. 105). Mencius erottaa ihmiskehon jaloja ja merkityksettömiä osia, eli suuria ja pieniä. Hän korostaa: "On mahdotonta vahingoittaa suurta pienten takia, jaloa ei voi vahingoittaa merkityksettömän takia" (Chinese Philosophy, 1994, s. 106). Pienempiä elimiä ovat ulkoiset aistielimet (näkö, kuulo, maku, haju, kosketus). He ovat ulkoisten esineiden armoilla, jotka kuljettavat niitä mukanaan. Pääelin on sydän, sielun istuin, joka kuuluu ajatteluelimiin. "Ajattelemalla hän saa oikean käsityksen asioista, ajattelematta hän menettää sen" (Classical Confucianism, 2000, s. 107). On tärkeää ymmärtää, mikä on persoonallisuuden perusta, ja silloin sivuelimet eivät voi vaikuttaa pääelimeen, he eivät voi "hallita sitä" (ibid.). Mencius korostaa: ”Ne, jotka seuraavat suurta osaa olemuksestaan, tulevat suuriksi; ne, jotka seuraavat merkityksetöntä, ovat merkityksettömiä” (ibid.). Hän uskoo: "Loistava aviomies (dazhen) on se, joka ei menetä lapsellista sydäntään", eli säilyttää luonnollisen vilpittömyytensä ja puhtautensa (Chinese philosophy, 1994, s. 69).

Mahayana-buddhalaisuudessa Nagarjuna antaa selkeän määritelmän täydellisten ihmisten todellisesta luonteesta, jotka ovat saavuttaneet absoluuttisen viisauden ja pystyvät johtamaan ihmisten vapautumista kärsimyksestä. Hän edustaa "suuria rakastavaa sydäntä (mahakaruna chitta) ja kaikki tuntevat olennot ovat tämän rakkauden kohteena" [op. jälkeen: Suzuki, 1907, s. 292).

Zen-buddhalaisuuden perusteita analysoiva D.T. Suzuki kirjoittaa, että buddhalaisuudessa mielen tehtävänä on kieltää itsensä ja alistua tunteelle, eli sydämelle, "jolla on omat, mielelle tuntemattomat mielensä" (Suzuki, 2000, s. 739). Buddhalaiset eivät kuitenkaan pidä mieltä eri asiana kuin sydän. He uskovat, että mieli ja sydän ovat yhtä, mutta samalla niillä on eri tehtävät. Järki on esittelyn ja eriyttämisen väline, tapa looginen ajattelu, perustelut. Tämä on erotteleva, itsekeskeinen mieli (vijnana), joka jatkuvasti rajaa todellisuuden ja siksi ei pysty ymmärtämään todellisuutta, joka on syrjimättömyyden ja syrjimättömyyden tasolla. Sydän on intuition elin, jonka avulla voi nähdä selvästi, herättää todellisen viisauden (prajna), saavuttaa Buddhan täydellisyyden, oivaltaa itsensä, ts. ymmärtää omaa luontoasi.

Chan-buddhalaisuudessa "sydämen käsite" on avain koko filosofiseen järjestelmään. Bodhidharma, joka esittää "sydämen periaatteen", ymmärtää sen ihmisen henkisenä perusperiaatteena. Huineng noudattaa samaa näkemystä uskoen, että Buddhan siemenet ovat jokaisen ihmisen perustana sydämessä: "Mitä sydän alun perin oli, se on Buddha!" (Sutra of the Scaffold of the Sixth Patriar Huineng, 2000, s. 401). Jokaisen persoonallisuuden perusta on alun perin puhdas henkinen sydän, mutta ihmissielu saastutetaan pyrkimyksistään ulkoisiin houkutteleviin esineisiin, sitten se joutuu halujen vangiksi, kietoutuen illuusioiden verkkoihin. Siksi Huineng ehdottaa ajatusta "todellisesta sydämestä", eli sydämestä, joka on täysin puhdistettu intohimoista. Tällainen sydän on luontainen viisaalle, toisin kuin tavalliselle ihmiselle.

Analyysin perusteella voimme päätellä, että muinaisissa idän filosofisissa järjestelmissä (hindulaisuus, buddhalaisuus, sufismi, taolaisuus, konfutselaisuus) on samanlainen näkökulma persoonallisuuden ytimeen. Se liittyy luokkaan "sydän".

1900-luvun länsimaisten psykologien havaittu monimuotoisuus persoonallisuuden olemuksesta on jyrkästi ristiriidassa muinaisten idän ajattelijoiden yksimielisyyden kanssa tässä tärkeässä asiassa.

Niin laaja 1900-luvun tiedemiesten mielipiteiden kirjo todistaa toisaalta ongelman syvällisestä, yksityiskohtaisesta tutkimuksesta, sitä eri näkökulmista tarkastelusta, persoonallisuuden ilmenemismuotojen ja komponenttien monimuotoisuuden tiedostamisesta, toisaalta käsi, puhuu riittämättömästä ymmärryksestä sen olemuksesta, mahdottomuudesta tieteellisen ajattelun edistymiseen ilman yhteistä alkuperäistä käsitettä "persoonallisuuden ytimestä". Tässä yhteydessä on tärkeää korostaa, että humanistiset psykologit ovat siirtymässä kohti tämän käsitteen sisällön integrointia, pitäen persoonallisuuden ydinkomponenttina sen henkistä, positiivisesti suuntautunutta, luovuus.

____________________
Kirjallisuus:
1. James V. Erilaisia ​​uskonnollisia kokemuksia. SPb., 1992.
2. Inayat Khan H. Äänen mystiikka. M., 2002.
3. Kiinalainen filosofia // tietosanakirja/Toim. M.L. Titarenko. M., 1994.
4. Klassinen konfutselaisuus: 2 osaa. Osa 2, St. Petersburg, 2000.
5. Lazursky A.F. Valitut psykologian teokset. M., 1997.
6. Leontiev A. N. Persoonallisuuden muodostuminen // Persoonallisuuden psykologia. Tekstit / Toim. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Kupla. M., 1982.
7. Lukyanov A.E. Lao Tzu ja Konfutse: Taon filosofia. M., 2000.
8. Ozhiganova G.V. Psykologian historian tutkimuksen lähestymistavat ja menetelmät // Moderni psykologia: tutkimuksen tila ja näkymät. M:, 2002. S. 185-202.
9. Rubinstein S.L. Yleisen psykologian perusteet. SPb., 2002.
10. Suzuki D.T. Zen-buddhalaisuuden perusteet // Buddhalaisuus. Neljä jaloa totuutta. M., 2000.
11. Kuudennen patriarkka Huinengin tasosutra // Letters on the Water. Ensimmäiset Chan-mestarit Kiinassa / Käännetty, käännetty, kommentti - A.A. Maslova. M., 2000.
12. Upanishadit. M., 2000.
13. Feyerabend P. Tiede vapaassa yhteiskunnassa. Lontoo, 1978.
14. Frankl V. Mies etsimässä merkitystä. M., 1990.
15. Iyengar B.K.S. Valo pranayamassa. HarperCollins Publishers, Intia, 2000.
16. Maslow A.H. motivaatiota ja persoonallisuutta. N.Y., 1987.
17 Skinner B.F. Elämäni yksityiskohtia. N.Y., 1976.
18. Suzuki D.T. Mahayana-buddhalaisuuden ääriviivat. Lontoo, 1907.

Tietoja kirjoittajasta: Ozhiganova Galina Valentinovna, psykologisten tieteiden kandidaatti, vanhempi tutkija, kykypsykologian laboratorio V.N. Druzhinin psykologian instituutti Venäjän akatemia Tieteet. Vuodesta 1995 vuoteen 1998 - sijainen. Venäjän psykologisen seuran painetun elimen "Psychological Review" -lehden päätoimittaja. Vuodesta 1996 vuoteen 1998 - Päätoimittaja tietojulkaisu "News of Psychology" - "Psychological Review" -lehden liite.

Ihmisen luonteen ominaisuuksien ymmärtämiseksi on käännyttävä persoonallisuusteorian perusteisiin.
Klassisen psykoanalyysin koulukunnan perustaja Sigmund Freud löysi ihmispersoonallisuuden ytimen, joka on irrationaalinen ja jota ei voida selittää. Lisäksi sitä ei voi oikeastaan ​​muuttaa. Tämä on tärkein biologinen ominaisuus ihmisen psyyke, eräänlainen psykofysiologinen vakio.
Psykologian näkökulmasta kaikki yritykset rationaalisesti tyypittää ihmisiä pysähtyvät persoonallisuuden ytimeen. Ydin voidaan nähdä vain kiinteänä ja erottamattomana elementtinä, jolle ihmisen persoonallisuus rakentuu tulevaisuudessa.
Sen, että ihmisellä on alitajunta ja sillä on suuri merkitys, sanoi ensimmäisenä myös 3. Freud. Myöhemmin Carl-Gustav Jung ei vain vahvistanut tätä, vaan myös todisti, että alitajuntaan on olemassa tiettyjä rakenteita, rakennetyyppejä. Tiedemies kuvaili näitä alitajuisia rakenteita. Yritetään nähdä nykyaikaisista kannoista, mikä on K.-G.:n teorian ydin. Hyttipoika.
; Henkilö, joka on kommunikatiivisessa tilassa, on jatkuvasti vuorovaikutuksessa muiden ihmisten kanssa. Samaan aikaan tällaiset keholle ominaiset toiminnot ovat mukana.
tiedon assimilaationa ja päätöksentekotavana. Ihmisaivot suorittavat ne - eräänlainen tiedonkäsittelypiste, jolla on tulo ja lähtö. Syöttössä aivot vastaanottavat tietoa, ulostulossa valmiin ratkaisun.
tietoprosessi" />
Tietoprosessin malli

S Ihmiset näkevät tiedon eri tavalla. Jotkut - kirjaimellisesti ja konkreettisesti muistaen täydellisesti yksityiskohtia, faktoja, lukuja, kun taas toiset kiinnittävät vähän huomiota pieniin yksityiskohtiin, he näkevät maailman kuvien kautta, arvaavat trendejä konkreettisten tosiasioiden takana. He sanovat, että heillä on kuudes aisti.
Ihmiset tekevät myös päätöksiä eri tavalla. Jotkut perustuvat objektiiviseen analyysiin. Toiset kuuntelevat omaa sydäntään, omia ja muiden tunteita. Mikä on tärkeämpää, syy vai tunteet? Typologia sanoo - jokaiselle omansa.
Löydön mukaan K.-G. Jung, kaikki ihmiset tiedon havaintotavan mukaan voidaan jakaa kahteen ryhmään:
S - ihmiset, jotka havaitsevat vain käytännöllistä, erityistä tietoa (jota voidaan nähdä, kuulla, koskettaa).
N - ihmiset, jotka havaitsevat käsitteellistä, sanatonta, "näkymätöntä" tietoa.
Kahdessa muussa ryhmässä Jung ryhmitteli ihmiset päätöksentekotavan mukaan:
T - ihmiset, jotka objektiivisesti, loogisesti arvioivat tietoa ja vastaavasti tekevät päätöksiä.
F - ihmiset, jotka arvioivat tietoa subjektiivisesti eettisestä näkökulmasta ja tekevät myös päätöksiä.

Henkilö, joka kerää tiettyä tietoa (S), voi tehdä päätöksiä sekä objektiivisesti että subjektiivisesti. Sama pätee henkilöön, joka saa N-tyypin tietoa. Näin ollen K.-G. Jung tunnisti neljä henkistä perustoimintoa. -
Sensorinen - S (englannista. "Sensation" - tunne) toiminto tietyn maailmankäsityksen kautta aistien kautta.
Intuitio - N (englannista. "Intuitio" - intuitiivinen) - abstraktin maailmankäsityksen funktio integraalisissa kuvissa ja fantasiakuvissa.
Logiikka - T (englanniksi "Thinking" - ajattelu, ajattelu) - ihmisen psyyken henkinen toiminta, tietojen käsittely ja päätösten tekeminen objektiivisesti, puolueettomasti.
Etiikka - F (englannin sanasta "Feeling" - tunne) - subjektiivisen tuomion tai arvioinnin henkinen toiminto, joka perustuu osallistumiseen ympärillä olevien ihmisten sisäiseen, henkiseen maailmaan.
Toiminnot kussakin näissä pareissa ovat toisensa poissulkevia, eli tietty henkilö näkee tiedon yhdellä tavalla, kehittynein, esimerkiksi aistillinen (S) voi voittaa intuition (N) ja päinvastoin. Ja ihminen tekee päätökset myös vallitsevan arviointifunktion pohjalta: joko logiikka (T) tai etiikka (F).
K.-G. Jung ei pysähtynyt tähän, hän esitteli kaksi muuta ihmisen psyyken parametria: ekstraversion (E) ja introversion (I).

Ekstraversio on aktiivinen ja energiaa kuluttava psyyken asetelma, joka tähtää ihmisen laajentumiseen. Ihmiset, joilla on tämä laatu, ovat virittyneet aktiiviseen viestintään. Useimmissa tapauksissa he ovat kommunikatiivisia ja älyllisiä johtajia.
Introversio on passiivinen ja energiaa säästävä psyyken suojaava asetus. Introvertit ovat itsekeskeisiä. He ovat pidättyväisempiä kuin ekstrovertit, ja he ovat paljon vähemmän todennäköisemmin johtotehtävissä, etenkin suuria ryhmiä.
Näin ollen neljä henkistä toimintoa ovat saaneet ekstravertin tai introvertin värityksen. Nyt persoonallisuusmallista on tullut laajempi, monipuolisempi ja täydellisempi. Kaikkien yllä olevien parametrien perusteella erotetaan kahdeksan peruspsykotyyppiä [I].
Ekstrovertit:
ES - sensorinen ekstrovertti EN - intuitiivinen ekstrovertti. ET - looginen ekstrovertti EF - eettinen ekstrovertti Introvertit:
IS - sensorinen introvertti IN - intuitiivinen introvertti IT - looginen introvertti IF - eettinen introvertti
On olemassa mielipide, että psykologia ei ole tiedettä, koska siinä ei ole tarkkaa laskelmaa. Todellakin, tarkat mittaukset ihmisen psyykessä ovat järjettömiä. Mutta tämä ei tarkoita, etteikö psykologia voisi antaa luotettavaa ennustetta, mikä on ensimmäinen merkki tieteellisestä lähestymistavasta. Jos käännymme samaan Pareto-periaatteeseen, saamme seuraavan: järjestelmässä (tässä - psyykessä) pitäisi olla 20% peruskriteereistä, joilla voit melkein tarkasti (80%) kuvata sen ominaisuuksia (ihmisen käyttäytyminen) . Maailman psykologia ennen K.-G. Jung kehittyi suuri määrä kriteeri

henkilön arvioita. Oli tarpeen ymmärtää ne, löytää perustavanlaatuiset ja tuoda ne järjestelmään, minkä tiedemies teki.
Löytönsä perusteella K.-G. Jung itse asiassa rakensi jaksollisen psykotyyppijärjestelmän vuonna 1923. Merkityksellisesti tämä löytö on verrattavissa luomiseen Jaksollinen järjestelmä Mendeleev kemiassa ja on vallankumouksellinen psykologiassa.
Ja nykyään jokaista voidaan ohjata seuraavien postulaattien mukaan.
Ihminen ei ole universaali - jonka kanssa voi helposti selviytyä,
TOINEN EI VOI TOIMIA.
Ihminen ei voi oppia kaikkea - hän voi menestyä vain siinä, mihin hänellä on kyky.
Ihminen ei ole täydellinen - ihmisessä olevat ansiot ja haitat OVAT JATKOTA TOISILLE.
Kahden ihmisen välisen suhteen mukavuus tai epämukavuus ei riipu niinkään heidän henkilökohtaisista ominaisuuksistaan ​​tai ulkoisista olosuhteista,
KUINKA PALJON YHTEENSOPIVUUS- TAI YHTEENSOPIMATTOMUUSASTEESTA "NÄMÄN IHMISTEN SISÄISET OMINAISUUDET.

Esitä itsellesi kysymys: "Olenko onnellinen?", Ja jos vastauksesi ei sovi sinulle 100%, kysy itseltäsi: "Miksi elän?".

Itsensä toteuttaminen ja ammatti

Jos katsomme ihmisten tarpeiden pyramidia (Maslow'n pyramidi), näemme, että kun kaikki ihmisen tarpeet on ainakin osittain tyydytetty (perustarpeesta sosiaaliseen ja moraaliseen), hänen pääkysymykseksi tulee kysymys itsensä toteuttamisesta. Miksi? Koska kun sinulla on jo kaikki normaaliin elämään tarvitsemasi, haluat sillä olevan myös merkitystä (korkein hyöty), ja lempiliiketoimintaasi ja kehitystä. Se on luonnollista. Suurin osa kuitenkin valitsee työn keskittyen siihen, missä maksaa enemmän (35 %) tai missä on mahdollisuus uran kasvuun (29 %), eikä suinkaan kaikilla (24 %) suosikkiyrityksen kriteeri on ensisijainen (data 4. maaliskuuta 2008 tehdystä verkkokyselystä). Tämä voidaan ymmärtää ottamalla huomioon elintasomme, mutta kuten käytäntö osoittaa, suurin menestys ammatillinen kehitys ja ne ihmiset, jotka työskentelevät ammatissa, joka maksimoi heidän potentiaalinsa, saavuttavat nopeammin. He oppivat helpommin ja mielellään ja heistä tulee nopeasti korkealuokkaisia ​​ammattilaisia, ja jokainen tarvitsee ammattilaisia.

Mutta kysymys kuuluu - kuinka löytää oma yritys? Niille, joilla on selvä lahjakkuus tai selkeä taipumus tiettyyn ammattiin, tämä on ilmeistä, mutta mitä tehdä, kun se ei ole ilmeistä? Ja sitten jopa niille, jotka ovat päättäneet ammatista ja työskennelleet siinä pitkään, herää usein kysymys - kuinka voi toteuttaa itsensä mahdollisimman paljon tässä ammatissa? Saadaksesi vastauksia näihin kysymyksiin sinun on ymmärrettävä itsesi ja määritettävä, mikä on oman persoonallisuutesi "ydin".

Itseoivallus ja persoonallisuuden "ydin".

Mistä ihmisen persoonallisuus koostuu? Mikä on "minä"? Minkä lakien mukaan se kehittyy?

Tähän kysymykseen on mahdotonta vastata yksiselitteisesti, koska kun yritämme kuvata kaikkia ihmisen "minän" komponentteja, huomaamme, että niitä on ääretön määrä, ja jos yritämme löytää keskeisen komponentin, löydämme tyhjyyden... .. Siksi psykologiassa on vain malleja, jotka ovat samankaltaisia ​​enemmän vektoreissa kuin koordinaattiverkoissa ja joita voidaan usein käyttää yleisesti vain metaforina. Mutta kuitenkin, jos valitset mallit, joita tarvitaan tietyn ongelman ratkaisemiseen, on täysin mahdollista saada tulos heidän avullaan.

Vastataksemme kysymyksiin, jotka liittyvät itsensä toteuttamiseen ja ammatilliseen kutsumukseen, meidän on otettava huomioon kolme persoonallisuuden "ytimen" "kerrosta".

Syvin "kerros" on inhimilliset arvot. Suurin osa tätä "jäävuorta" emme me ymmärrä, vaan tämä "jäävuori" määrittää, mikä on meille tärkeää, mistä pidämme ja mitä haluamme, ja se on maailmankuvamme ja elämänohjeidemme perusta. Arvojen määrä ei ole loputon, ja samassa kulttuurissa kokonaisuutena ne ovat samat ihmisille, mutta jokaisella ihmisellä on omat arvoprioriteettinsa. Ja mikä tärkeintä, ihmisen arvo-"kerroksella" on taipumus kehittyä ja rikastua, ja jos ihminen ei osu "elinympäristönsä kattoon", niin vuoden tai kahdessa hänen arvonsa voivat muuttua, ja joskus erittäin merkittävässä määrin. (Arvojen ja maailmankuvan kehityksen suuntausta kuvailee Claire Graves Spiral Dynamics -mallissa.)

Seuraava persoonallisuuden ytimen syvä "kerros" (joka näyttää olevan melko samansuuntainen arvo"kerroksen" kanssa) on henkilön kyvyt tai kyvyt. Ilmaus "lahjakas henkilö" opetti meidät ajattelemaan, että tämä ei koske kaikkia. Itse asiassa jokaisella on poikkeuksetta kykyjä ja kykyjä. Jollekin ne ovat vain hyvin kehittyneitä ja ilmeisiä, kun taas jollekin ne ovat lepotilassa taipumusten tai taipumusten tasolla. Mutta koska jokainen meistä tulee helpommin ja siitä tulee paremmin, se tarkoittaa, että jokaisella meistä on taipumus tiettyihin kykyihin, ja siksi voimme löytää ne, löytää niille sopivan kontekstin ja kehittää niitä. Se, mikä on ihmiselle luonnollista, kehittyy aina nopeasti. Esimerkiksi haaveilijoista, rationalisteista ja kriitikoista voi tulla helposti luojia, strategeja ja analyytikoita. Jne.

Ja persoonallisuuden ytimen kolmas "kerros" on elämänkokemusta. Sitä voitaisiin kutsua pinnalliseksi, koska se on seurausta ihmisen vuorovaikutuksesta elämänolosuhteiden kanssa... Mutta se sisältää niin paljon tavanomaista käyttäytymistä, tavanomaista ajattelua, huomion keskipisteitä, vakiintuneita uskomuksia siitä, kuinka asioiden "pitäisi olla" (joita mm. tapa, , usein puolustamme kuin tarkistamme), että hyvin usein juuri hän - kertynyt kokemus - määrää elämämme kulun. Kyllä, kyse on enemmänkin globaaleja ratkaisuja, vaan pikemminkin arkiasioita, mutta juuri nämä arjen asiat voivat viedä meidät pois globaaleista päätöksistä tavanomaiselle tapahtumaradalle joka päivä vuodesta toiseen.

Hyvä uutinen on kuitenkin se, että voimme hallita kokemustamme ja tietoisesti jäsentää sitä haluamallamme tavalla. Ja mikä parasta, voimme "suunnitella" sen! Elämä ei tietenkään anna meille takeita siitä, että suunnitelmamme toteutuvat yksityiskohtaisesti, mutta voimme olla varmoja muutosten väistämättömyydestä. Ja voimme päättää, minne lähetämme tämän olosuhteiden aallon, ja valita kuinka käytämme sitä.

Voit puhua siitä, kuinka ihminen työskentelee tuntikausia ja kirjoittaa kirjoja, mutta yhdessäkään tämän tiedon kirjastossa ei ole järkeä, jos sinä ja minä emme käytä ainakaan yhtä jyvää siitä muuttaaksemme elämäämme parempaan suuntaan. Loppujen lopuksi sinun on myönnettävä, kuinka paljon kauniimpi ja kiehtovampi on maailma, jossa ihmiset tekevät mitä rakastavat ja osaavat tehdä, tietävät miksi elävät ja kehittyvät henkilökohtaisesti ja henkisesti. ...Tunnetko sinä sellaisia ​​ihmisiä? Tämä on rinnakkainen maailma, johon jokainen voi ottaa askeleen juuri nyt.

Ydinpersoonallisuus

Persoonallisuus- tämä on sielun syvin olemus, joka pysyy sen kanssa verhon molemmilla puolilla. Pidämme usein itsestäänselvyytenä energialeimoja. Postimerkit ovat tulosta elämässä opituista opetuksista ja kokemuksista. Ne voivat olla positiivisia tai negatiivisia. Meidän ydinpersoonallisuus on kaikenlaisten kokemusten huipentuma, jotka päätämme sisällyttää pysyvästi energiarakenteeseemme ja kantaa mukanamme kaikkien tulevien inkarnaatioiden kautta.

Ydinpersoonallisuus pysyy kanssamme, vaikka poistummekin elämänkokemuksen valtakunnasta. Tämä on perusta sille, keitä me todella olemme. Ne, jotka kommunikoivat verhon takana olevien henkien kanssa, tietävät, että vaikka he palaavat kotiin, he säilyttävät ydinpersoonallisuutensa. Jotkut jopa säilyttävät saman huumorintajun ja toiset henkilökohtaiset ominaisuudet jotka olivat elossa.

Kaikki värähtelytasot sisältyvät persoonallisuuden ytimeen, mukaan lukien "aromaattinen tunnus" tai tyypillinen haju. Siksi monet haistelevat edesmenneen rakkaan suosikkihajuvettä. Hän usein herättää heidät unestaan ​​tai seuraa heitä, kun he vain kävelevät kadulla. Kehittyessämme hajuaistimme kiristyy. (Monet ihmiset kertovat minulle jo nyt, etteivät he enää kestä hajuja, joita he tunsivat joka päivä.) Tämä antaa meille kaikille mahdollisuuden kommunikoida uudella tasolla, mukaan lukien hengiltä tulevien viestien helpompi havaitseminen. Aromaattinen allekirjoitus auttaa meitä myös näkemään jokaisen hengen persoonallisuuden todellisen ytimen.

Ydinpersoonallisuutemme on helpoimmin ymmärrettävissä Jumalan erityinen tuoksu, joka asuu meissä jokaisessa. Kuitenkin kokemukset ja energialeimat, joita saamme elämän aikana, vaikuttavat ydinpersoonallisuutemme, joskus muuttaen sitä tietyn elämän ajaksi.

Jättää elämän sisälle Taas kerran, sielulla on mahdollisuus valita kumpi energialeimoja hän sisällyttää persoonallisuuden ydin. Mikä tahansa negatiivinen energia

elämän aikana saadut postimerkit voidaan "päästä irti" kotiin palattuaan. Koska Koti on ympäristö, jossa positiivista ja negatiivista energiaa ei ole olemassa, kaikki leimat, paitsi ne, joista päätämme tietoisesti lähteä, hajoavat automaattisesti, kun teemme siirtymän.

Ydinpersoonallisuutemme ei sisällä vain kaikkia elämän oppitunteja, jotka olemme oppineet energia matriisi; jokaisella oppitunnilla siitä tulee myös enemmän varma. Kun tietty värähtelytaso on saavutettu, emme voi koskaan palata alemmalle tasolle. Kun energialeimat vapautetaan ja matriisit hallitaan, sielumme värähtely kohoaa alkuperäiselle värähtelytasolle "Om". Kun assimilaatio kaikki elämän oppitunnit valmiiksi, sielumme palaa kotiin persoonallisuuden laajimmalla ytimellä. Joten Jumala voi nähdä Jumalan ja saavuttaa siten Pelin alkuperäisen tavoitteen.