Tärkeimmät filosofiset teokset. John Locke: Perusideoita. John Locke - englantilainen filosofi

Englanti John locke

Brittiläinen kouluttaja ja filosofi, empirismin ja liberalismin edustaja

lyhyt elämäkerta

Englantilainen filosofi, erinomainen valistuksen ajattelija, opettaja, liberalismin teoreetikko, empirismin edustaja, henkilö, jonka ideat vaikuttivat merkittävästi poliittisen filosofian, epistemologian kehitykseen, vaikuttivat tietyllä tavalla näkemysten muodostumiseen, Voltaire ja muut filosofeja, amerikkalaisia ​​vallankumouksellisia.

Locke syntyi Länsi-Englannissa, lähellä Bristolia, pienessä Ringtonin kaupungissa 29. elokuuta 1632 laillisen virkamiehen pojana. Puritaanit vanhemmat kasvattivat poikansa ilmapiirissä, jossa noudatettiin tiukasti uskonnollisia sääntöjä. Hänen isänsä vaikutusvaltaisen tuttavan suositus auttoi Lockea pääsemään Westminster Schooliin vuonna 1646 - maan arvostetuimpiin kouluihin tuolloin, jossa hän oli yksi parhaista oppilaista. Vuonna 1652 John jatkoi koulutustaan ​​Christ Church Collegessa, Oxfordin yliopistossa, jossa hän suoritti kandidaatin tutkinnon vuonna 1656 ja kolme vuotta myöhemmin maisterin tutkinnon. Hänen lahjakkuutensa ja ahkeruutensa palkittiin tarjouksella jäädä kouluun opettamaan antiikin kreikan filosofiaa. Näinä vuosina hänen aristotelisempi filosofiansa oli kiinnostunut lääketieteestä, jonka tutkimiseen hän panosti paljon. Hän ei kuitenkaan onnistunut saamaan haluttua lääketieteen tohtorin tutkintoa.

John Locke oli 34-vuotias, kun kohtalo toi hänet yhteen miehen kanssa, joka vaikutti suuresti hänen koko myöhempään elämäkertaansa - Lord Ashley, myöhemmin Earl of Shaftesbury. Aluksi Locke vuonna 1667 oli hänen kanssaan perhelääkärinä ja poikansa kasvattajana, myöhemmin hän toimi sihteerinä, ja tämä sai hänet mukaan politiikkaan. Shaftesbury antoi hänelle valtavan tuen, esitteli hänet poliittisiin ja taloudellisiin piireihin ja antoi hänelle mahdollisuuden osallistua itse hallitukseen. Vuonna 1668 Lockesta tuli Lontoon Royal Societyn jäsen, seuraavana vuonna hän on sen neuvoston jäsen. Hän ei myöskään unohda muun tyyppistä toimintaa: esimerkiksi vuonna 1671 hän sai idean teoksesta, jolle hän omistaisi 16 vuotta ja josta tulisi hänen filosofisen perinnöstään tärkein - "Kokemus ihmisen ymmärtämisestä ", joka on omistettu ihmisen kognitiivisten potentiaalien tutkimukselle.

Vuosina 1672 ja 1679 Locke palveli korkeimmissa valtion instituutioissa arvostetuissa tehtävissä, mutta samaan aikaan hänen etenemisensä politiikan maailmassa oli suorassa suhteessa hänen suojelijansa menestykseen. Terveysongelmat pakottivat J. Locken viettämään Ranskassa ajanjakson vuoden 1675 lopusta vuoden 1679 puoliväliin. Vuonna 1683 hän muutti Shaftesburyn jaarlin jälkeen ja peläten poliittista vainoa Hollantiin. Siellä hän solmi ystävällisen suhteen William of Orangen kanssa; Locke kohdistaa häneen huomattavan ideologisen vaikutuksen ja osallistuu vallankaappauksen valmisteluun, jonka seurauksena Williamista tulee Englannin kuningas.

Muutosten ansiosta Locke voi palata Englantiin vuonna 1689. Vuodesta 1691 lähtien hänen tuttavansa, kansanedustajan vaimon, Meshamin kartanon Ots, tuli hänen asuinpaikakseen: hän hyväksyi hänen kutsun asettua maalaistaloon, koska kärsinyt astmasta monta vuotta. Näiden vuosien aikana Locke ei ole vain valtion palveluksessa, vaan osallistuu myös Lady Meshamin pojan kasvatukseen, omistaa paljon energiaa kirjallisuudelle ja tieteelle, täydentää "Kokemus ihmismielestä", valmistelee julkaisuun aiemmin suunniteltuja teoksia , mukaan lukien "Kaksi traktaattia hallituksesta", Ajatuksia koulutuksesta", Kristinuskon järkevyys. Vuonna 1700 Locke päättää erota kaikista hoitamistaan ​​tehtävistä; 28. lokakuuta 1704 hän oli poissa.

Elämäkerta Wikipediasta

Syntyi 29. elokuuta 1632 pikkukaupungissa Ringtonissa Länsi-Englannissa Somersetin piirikunnassa lähellä Bristolia provinssin lakimiehen perheessä.

Vuonna 1646 hänet kirjoitettiin isänsä komentajan (joka sisällissodan aikana Cromwellin parlamentaarisen armeijan kapteeni) suosituksesta Westminster Schooliin (maan johtava oppilaitos tuolloin). Vuonna 1652 Locke, yksi koulun parhaista opiskelijoista tulee Oxfordin yliopistoon ... Vuonna 1656 hän sai kandidaatin tutkinnon ja vuonna 1658 maisterin tutkinnon tästä yliopistosta.

Vuonna 1667 Locke hyväksyy lordi Ashleyn (myöhemmin Earl of Shaftesburyn) tarjouksen hänen poikansa perhelääkärin ja kasvattajan tilalle ja osallistuu sitten aktiivisesti poliittiseen toimintaan. Alkaa luoda "Suvaitsevaisuuskirjeitä" (julkaistu: 1. - vuonna 1689, 2. ja 3. - 1692 (nämä kolme - nimettömästi), 4. - vuonna 1706, Locken kuoleman jälkeen) ...

Earl of Shaftesburyn puolesta Locke osallistui Pohjois-Amerikan Carolinan provinssin perustuslain ("Carolinan perussäädökset") laatimiseen.

1668 Locke valitaan Royal Societyn jäseneksi ja vuonna 1669 sen neuvoston jäseneksi. Locken tärkeimmät kiinnostuksen kohteet olivat luonnontiede, lääketiede, politiikka, taloustiede, pedagogiikka, valtion asenne kirkkoon, uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja omantunnonvapauden ongelma.

1671 - päättää suorittaa perusteellisen tutkimuksen ihmismielen kognitiivisista kyvyistä. Tämä oli tiedemiehen päätyön idea - "Kokemus ihmisen ymmärtämisestä", jonka parissa hän työskenteli 19 vuotta.

1672 ja 1679 - Locke ylennettiin useisiin merkittäviin tehtäviin Englannin korkeimmissa valtion virastoissa. Mutta Locken ura riippui suoraan Shaftesburyn ylä- ja alamäistä. Vuoden 1675 lopusta vuoden 1679 puoliväliin Locke oli heikentyneen terveyden vuoksi Ranskassa.

Vuonna 1683 Locke muutti Hollantiin Shaftesburyn jälkeen. Vuosina 1688-1689 tuli loppu, joka teki lopun Locken vaelluksista. Tapahtui loistava vallankumous, Vilhelm III Orangesta julistettiin Englannin kuninkaaksi. Vuonna 1688 Locke palasi kotimaahansa.

1690-luvulla Locke harjoitti jälleen valtionhallinnon ohella laajaa tieteellistä ja kirjallista toimintaa. Vuonna 1690 julkaistiin "Kokemus ihmisen ymmärtämisestä", "Kaksi traktaattia hallituksesta", vuonna 1693 - "Ajatuksia koulutuksesta", vuonna 1695 - "Kristinuskon järkevyys".

Tiedon teoria

Tietojemme perusta on kokemus, joka koostuu yksittäisistä havainnoista. Havainnot jaetaan aistimuksiin (esineen toiminta aisteihimme) ja heijastukseen. Ideat syntyvät mielessä havaintojen abstraktion seurauksena. Periaate rakentaa mieli "tabula rasaksi", joka heijastaa vähitellen tietoa aisteista. Empirismin periaate: tunteen ensisijaisuus järjen yli.

Descartes vaikutti suuresti Locken filosofiaan; Descartesin tiedon oppi on kaikkien Locken epistemologisten näkemysten taustalla. Luotettava tieto, Descartes opetti, koostuu siitä, että mieli ymmärtää selkeän ja ilmeisen suhteen selkeiden ja erillisten ideoiden välillä; missä mieli, ideoiden vertailun kautta, ei havaitse sellaisia ​​suhteita, voi olla vain mielipide, ei tietoa; luotettavat totuudet saadaan järjen avulla suoraan tai muista totuuksista päättelemällä, miksi tieto on intuitiivista ja päättelevää; deduktio ei tapahdu syllogismin avulla, vaan saattamalla verratut ideat siihen pisteeseen, jossa niiden välinen suhde tulee ilmeiseksi; deduktiivinen tieto, joka koostuu intuitiosta, on varsin luotettavaa, mutta koska se samalla riippuu jossain määrin muistista, se on vähemmän luotettavaa kuin intuitiivinen tieto. Kaikessa tässä Locke on täysin samaa mieltä Descartesin kanssa; hän hyväksyy karteesisen kannan, jonka mukaan varmin totuus on oman olemassaolomme intuitiivinen totuus.

Substanssiopissa Locke on samaa mieltä Descartesin kanssa siitä, että ilmiö on mahdoton kuvitella ilman substanssia, että substanssi löytyy merkeistä, eikä sitä tunneta itsestään; hän vastustaa vain Descartesin kantaa, että sielu ajattelee jatkuvasti, että ajattelu on sielun pääpiirre. Locke on samaa mieltä karteesisen opin kanssa totuuksien alkuperästä, mutta on eri mieltä Descartesin kanssa ideoiden alkuperästä. Toisessa kokemuskirjassa yksityiskohtaisesti kehitetyn Locken mukaan mieli kehittää vähitellen kaikki monimutkaiset ideat yksinkertaisista ideoista, ja yksinkertaiset tulevat ulkoisesta tai sisäisestä kokemuksesta. Ensimmäisessä Experience-kirjassa Locke selittää yksityiskohtaisesti ja kriittisesti, miksi ei voida olettaa toista idean lähdettä ulkoisena ja sisäisenä kokemuksena. Luetteloi merkit, joiden perusteella ideat tunnistetaan synnynnäisiksi, hän osoittaa, että nämä merkit eivät ole lainkaan synnynnäisiä. Esimerkiksi yleinen tunnustaminen ei ole synnynnäinen, jos on mahdollista osoittaa erilainen selitys yleismaailmallisen tunnustamisen tosiasialle, ja tunnetun periaatteen tunnustamisen universaalisuus on kyseenalainen. Vaikka oletammekin, että jotkin periaatteet paljastavat mielemme, tämä ei millään tavalla todista niiden luontaisuutta. Locke ei kuitenkaan kiellä, että kognitiivista toimintaamme määräävät tietyt ihmishengelle ominaiset lait. Hän tunnistaa yhdessä Descartesin kanssa kaksi tiedon elementtiä - synnynnäiset alut ja ulkoiset tiedot; ensimmäiset sisältävät syyn ja tahdon. Järki on kyky, jonka kautta saamme vastaan ​​ja muodostamme ideoita, sekä yksinkertaisia ​​että monimutkaisia, sekä kykyä havaita tiettyjä ideoiden välisiä suhteita.

Joten Locke eroaa Descartesista vain siinä, että hän tunnistaa yksittäisten ideoiden synnynnäisten mahdollisuuksien sijaan yleiset lait, jotka johtavat mielen luotettavien totuuksien löytämiseen, eikä sitten näe terävää eroa abstraktien ja konkreettisten ideoiden välillä. Jos Descartes ja Locke puhuvat tiedosta ilmeisesti eri kielillä, niin syynä ei ole heidän näkemyksensä, vaan tavoitteiden erossa. Locke halusi kiinnittää ihmisten huomion kokemukseen, ja Descartes käytti enemmän a priori elementtiä ihmisten tiedossa.

Huomattava, vaikkakin vähemmän merkittävä vaikutus Locken näkemyksiin oli Hobbesin psykologialla, jolta esimerkiksi lainattiin "kokemuksen" esitysjärjestys. Vertailuprosesseja kuvaillessaan Locke seuraa Hobbesia; yhdessä hänen kanssaan hän väittää, että suhteet eivät kuulu asioihin, vaan ovat vertailun tulosta, että suhteita on lukemattomia, että tärkeämpiä suhteita ovat identiteetti ja ero, tasa-arvo ja eriarvoisuus, samankaltaisuus ja erilaisuus, vierekkäisyys tilassa ja ajassa, syy ja teko. Kielen tutkielmassa eli kolmannessa Kokemuskirjassa Locke kehittää Hobbesin ajatuksia. Tahdon opissa Locke on voimakkaimmin riippuvainen Hobbesista; yhdessä jälkimmäisen kanssa hän opettaa, että nautintohalu on ainoa, joka kulkee läpi koko henkisen elämämme ja että käsitys hyvästä ja pahasta on eri ihmisillä täysin erilainen. Vapaan tahdon opissa Locke väittää yhdessä Hobbesin kanssa, että tahto kallistuu kohti voimakkainta halua ja että vapaus on voima, joka kuuluu sielulle, ei tahdolle.

Lopuksi on tunnustettava kolmas vaikutus Lockeen, nimittäin Newtonin vaikutus. Joten Lockessa ei voi nähdä itsenäistä ja omaperäistä ajattelijaa; kaikista hänen kirjansa suurista ansioista huolimatta siinä on tiettyä epäselvyyttä ja epätäydellisyyttä, joka johtuu siitä tosiasiasta, että hän sai vaikutteita niin erilaisilta ajattelijoilta; siksi Locken kritiikki monissa tapauksissa (esimerkiksi substanssi- ja kausaliteetin ajatuksen kritiikki) pysähtyy puoliväliin.

Locken maailmankuvan yleiset periaatteet olivat seuraavat. Iankaikkinen, ääretön, viisas ja hyvä Jumala loi tilassa ja ajassa rajoitetun maailman; maailma heijastaa itsessään Jumalan äärettömiä ominaisuuksia ja on ääretön monimuotoisuus. Suurin asteittaisuus havaitaan yksittäisten esineiden ja yksilöiden luonteessa; epätäydellisimmästä ne siirtyvät huomaamattomasti täydellisimmälle olennolle. Kaikki nämä olennot ovat vuorovaikutuksessa; maailma on harmoninen kosmos, jossa jokainen olento toimii luonteensa mukaisesti ja jolla on oma määrätty tarkoituksensa. Ihmisen tarkoitus on Jumalan tunteminen ja kirkkaus ja tämän ansiosta autuus tässä ja seuraavassa maailmassa.

Suurimmalla osalla "kokemuksesta" on nyt vain historiallinen merkitys, vaikka Locken vaikutus myöhempään psykologiaan on kiistaton. Vaikka Locke poliittisena kirjailijana joutui usein käsittelemään moraalikysymyksiä, hänellä ei ole erityistä tutkielmaa tästä filosofian haarasta. Hänen ajatuksensa moraalista erottuvat samoista ominaisuuksista kuin hänen psykologiset ja epistemologiset pohdiskelut: maalaisjärkeä on paljon, mutta todellista omaperäisyyttä ja korkeutta ei ole. Kirjeessään Molyneuxille (1696) Locke kutsuu evankeliumia niin erinomaiseksi tutkielmaksi moraalista, että ihmismieliä voidaan antaa anteeksi, jos se ei osallistu tämän kaltaiseen tutkimukseen. "Hyve" Locke sanoo Velvollisuutena pidetty ei ole muuta kuin Jumalan tahto, joka löytyy luonnollisen järjen perusteella; siksi sillä on lainvoima; mitä tulee sen sisältöön, se koostuu yksinomaan vaatimuksesta tehdä hyvää itselleen ja muille; päinvastoin, pahe ei ole muuta kuin halua vahingoittaa itseään ja muita. Suurin pahe on se, jolla on tuhoisimmat seuraukset; siksi kaikki yhteiskuntaa vastaan ​​tehdyt rikokset ovat paljon tärkeämpiä kuin rikokset yksityishenkilöä vastaan. Monet teot, jotka olisivat täysin viattomia yksinäisyyden tilassa, osoittautuvat luonnollisesti ilkeiksi yhteiskuntajärjestyksessä."... Muualla Locke sanoo niin "Ihmisluontoon kuuluu etsiä onnea ja välttää kärsimystä"... Onnellisuus koostuu kaikesta, mikä miellyttää ja tyydyttää henkeä, kärsimystä - kaikesta, mikä häiritsee, järkyttää ja piinaa henkeä. Pitämällä ohimenevää nautintoa mieluummin kuin pitkän, pysyvän nautinnon sijaan on oman onnellisuutesi vihollinen.

Pedagogiset ideat

Hän oli yksi empiiris-sensaatiomielisen tietoteorian perustajista. Locke uskoi, että ihmisellä ei ole synnynnäisiä ideoita. Hän syntyy "tyhjäksi tauluksi" ja on valmis hahmottamaan ympäröivää maailmaa tunteidensa kautta sisäisen kokemuksen - reflektoinnin - kautta.

"Yhdeksän kymmenesosa ihmisistä tulee sellaisiksi kuin he ovat vain koulutuksen kautta." Kasvatuksen tärkeimmät tehtävät: luonteenkehitys, tahdonvoima, moraalinen kuri. Kasvatuksen tarkoituksena on kasvattaa herrasmies, joka osaa hoitaa asiansa älykkäästi ja harkitusti, yritteliäs, käsittelytaitoinen ihminen. Kasvatuksen perimmäisenä päämääränä Locke edusti terveen mielen tarjoamista terveessä ruumiissa ("tässä on lyhyt mutta täydellinen kuvaus onnellisesta tilasta tässä maailmassa").

Kehitti pragmatismiin ja rationalismiin perustuvan herrasmieskoulutusjärjestelmän. Järjestelmän pääpiirre on utilitarismi: jokaisen esineen on valmistauduttava elämään. Locke ei erota koulutusta moraalisesta ja fyysisestä kasvatuksesta. Kasvatuksen tulee koostua siitä, että kasvatetaan fyysisiä ja moraalisia tapoja, järkeä ja tahtoa. Liikuntakasvatuksen tavoitteena on muodostaa kehosta mahdollisimman tottelevainen väline hengelle; Hengellisen kasvatuksen ja koulutuksen tavoitteena on luoda välitön henki, joka toimisi kaikissa tapauksissa älykkään olennon arvon mukaisesti. Locke vaatii, että lapset tottelevat itsensä tarkkailemaan itseään, hallitsemaan itseään ja voittamaan itsensä.

Herrasmiehen kasvatus sisältää (kaikkien kasvatuksen komponenttien on oltava yhteydessä toisiinsa):

• Fyysinen koulutus: Edistää tervettä kehoa, rohkeutta ja sinnikkyyttä. Terveyden edistäminen, raitis ilma, yksinkertainen ruoka, temperointi, tiukka hoito, liikunta, pelit.
• Henkinen kasvatuksen tulee olla luonteen kehittymisen, koulutetun liikemiehen muodostumisen alaista.
• Uskonnollisen kasvatuksen ei tule suunnata lasten opettamiseen rituaaleihin, vaan rakkauden ja kunnioituksen muodostamiseen Jumalaa ylimpänä olentona kohtaan.
• Moraalikasvatus on kykyä kieltää itseltään mielihyvä, mennä vastoin taipumuksiaan ja järkähtämättä noudattaa järjen neuvoja. Sirojen käytöstapojen kehittäminen, urhoollisen käyttäytymisen taidot.
• Työkoulutus koostuu käsityön (puusepäntyö, sorvaus) hallitsemisesta. Työ estää haitallisen laiskuusmahdollisuuden.

Suurin didaktinen periaate on luottaa lasten kiinnostukseen ja uteliaisuuteen opetuksessa. Tärkein opetusväline on esimerkki ja ympäristö. Vakaita, positiivisia tapoja vaalitaan lempeillä sanoilla ja lempeillä ehdotuksilla. Fyysistä rangaistusta käytetään vain röyhkeän ja järjestelmällisen tottelemattomuuden poikkeustapauksissa. Tahdon kehittyminen tapahtuu kyvyn kestää vaikeuksia, jota helpottavat fyysinen harjoittelu ja karkaisu.

Oppisisältö: lukeminen, kirjoittaminen, piirtäminen, maantiede, etiikka, historia, kronologia, kirjanpito, äidinkieli, ranska, latina, aritmetiikka, geometria, tähtitiede, miekkailu, ratsastus, tanssi, moraali, siviilioikeuden pääkohdat, retoriikka, logiikka, luonnonfilosofia, fysiikka - tämä on koulutetun ihmisen tiedettävä. Tähän pitäisi lisätä tietyn ammatin tuntemus.

John Locken filosofiset, yhteiskuntapoliittiset ja pedagogiset ajatukset muodostivat kokonaisen aikakauden pedagogisen tieteen muodostumisessa. Hänen ajatuksiaan kehittivät ja rikasttivat 1700-luvun Ranskan edistykselliset ajattelijat, niitä jatkoivat Johann Heinrich Pestalozzin ja 1700-luvun venäläisten valistajien pedagogisessa toiminnassa, jotka MV Lomonosovin huulilla kutsuivat häntä joukossa "ihmiskunnan viisaita opettajia".

Locke toi esiin modernin pedagogisen järjestelmänsä puutteet: hän esimerkiksi kapinoi latinalaisia ​​puheita ja runoja vastaan, joiden oli tarkoitus olla opiskelijoiden säveltämiä. Opetuksen tulee olla visuaalista, aineellista, selkeää, ilman koulun terminologiaa. Mutta Locke ei ole klassisten kielten vihollinen; hän vastustaa vain heidän opetusjärjestelmäänsä, jota harjoitettiin hänen aikanaan. Lockelle yleensä ominaisesta kuivuudesta johtuen hän ei anna runoudelle suurta paikkaa suosittelemassaan koulutusjärjestelmässä.

Rousseau lainasi joitakin Locken näkemyksiä teoksesta Thoughts on Education, ja ne johtivat äärimmäisiin johtopäätöksiin Emilessä.

Poliittiset ajatukset

• Luonnontila on täydellisen vapauden ja tasa-arvon tila oman omaisuuden ja elämän hallinnassa. Se on rauhan ja hyvän tahdon tila. Luonnonlaki määrää rauhan ja turvallisuuden.
• Omistusoikeus on luonnollinen oikeus; samaan aikaan Locke ymmärsi omaisuuden elämäksi, vapaudeksi ja omaisuudeksi, mukaan lukien henkinen omaisuus. Vapaus on Locken mukaan ihmisen vapautta määrätä ja määrätä haluamallaan tavalla persoonallisuudestaan, teoistaan ​​... ja kaikesta omaisuudestaan." Vapaudella hän ymmärsi erityisesti oikeuden vapaaseen liikkuvuuteen, vapaaseen työhön ja sen seurauksiin.
• Locke selittää, että vapaus on olemassa silloin, kun jokainen tunnustetaan "oman persoonallisuutensa omistajaksi". Oikeus vapauteen tarkoittaa siis sitä, mikä sisältyi vain oikeuteen elämään, oli sen syvimpänä sisältönä. Vapausoikeus kieltää kaiken henkilökohtaisen riippuvuussuhteen (orjan ja orjanomistajan, orjan ja maanomistajan, orjan ja isännän, suojelijan ja asiakkaan välinen suhde). Jos Locken mukaan oikeus elämään kielsi orjuuden taloudellisena suhteena, hän tulkitsi jopa raamatullisen orjuuden vain omistajan oikeudeksi uskoa orjalle kovaa työtä, eikä oikeutta elämään ja vapauteen, niin oikeudeksi vapauteen, viime kädessä tarkoittaa poliittisen orjuuden tai despotismin kieltämistä. Asia on siinä, että järkevässä yhteiskunnassa yksikään ihminen ei voi olla paitsi valtionpäämiehen, myös valtion itsensä tai yksityisen, valtion, edes oman omaisuutensa orja, vasalli tai palvelija. moderni käsitys, joka eroaa Locken ymmärryksestä). Ihminen voi palvella vain lakia ja oikeutta.
• Perustuslaillisen monarkian ja yhteiskuntasopimusteorian kannattaja.
• Locke on kansalaisyhteiskunnan ja oikeusvaltion demokraattisen valtion teoreetikko (kuninkaan ja herrojen vastuusta laille).
• Hän ehdotti ensimmäisenä vallanjaon periaatetta: lainsäädäntövallan, toimeenpanovallan ja liittovaltion. Liittovaltion hallitus käsittelee sodan ja rauhan julistusta, diplomaattisia asioita ja osallistumista liittoutumiin ja koalitioihin.
• Valtio on luotu takaamaan luonnonlaki (elämä, vapaus, omaisuus) ja lait (rauha ja turvallisuus), se ei saa puuttua luonnonlakiin ja lakiin, se on järjestettävä niin, että luonnonlaki on taattu luotettavasti.
• Kehittänyt ideoita demokraattiseen vallankumoukseen. Locke piti sitä oikeutettuna ja välttämättömänä kansan kapinalle tyrannimaista hallitusta vastaan, joka loukkasi ihmisten luonnollisia oikeuksia ja vapautta.
• Tästä huolimatta Locke oli yksi aikansa suurimmista brittiläisen orjakaupan sijoittajista. Hän antoi myös filosofisen perustelun sille, että siirtomaalaiset valtasivat Pohjois-Amerikan intiaanit. Hänen näkemyksiään taloudellisesta orjuudesta nykyaikaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa pidetään Locken antropologian orgaanisena jatkona, sitten todisteena sen epäjohdonmukaisuudesta.

Tunnettu parhaiten demokraattisen vallankumouksen periaatteiden kehittämisestä. "Kansan oikeutta kapinoida tyranniaa vastaan" on johdonmukaisimmin kehittänyt Locke teoksessa "Reflections on the Glorious Revolution of 1688", joka on kirjoitettu avoimesti ilmaistulla tarkoituksella. "Vahvistaakseen Englannin vapauden suuren palauttajan, kuningas Williamin valtaistuimen, poistaakseen hänen oikeutensa kansan tahdosta ja suojellakseen englantia heidän uuden vallankumouksensa edessä."

Oikeusvaltion perusteet

Poliittisena kirjailijana Locke on koulukunnan perustaja, joka pyrkii rakentamaan valtion henkilökohtaisen vapauden alkuvaiheessa. Robert Filmer saarnasi "Patriarkkassaan" kuninkaallisen vallan rajattomuudesta, johdattaen sen patriarkaalisesta periaatteesta; Locke kapinoi tätä näkemystä vastaan ​​ja perustaa valtion syntymisen kaikkien kansalaisten suostumuksella tehdyn keskinäisen sopimuksen olettamukselle, ja he kieltäytyivät oikeudesta henkilökohtaisesti suojella omaisuuttaan ja rangaista lain rikkojia, jättävät sen valtiolle. . Hallitus koostuu ihmisistä, jotka on valittu yhteisellä sopimuksella valvomaan yleisen vapauden ja hyvinvoinnin säilyttämiseksi säädettyjen lakien tiukkaa noudattamista. Osavaltioon tullessaan ihminen noudattaa vain näitä lakeja, ei rajoittamattoman vallan mielivaltaa ja mielivaltaa. Despotismin tila on pahempi kuin luonnontila, koska jälkimmäisessä jokainen voi puolustaa oikeuttaan, mutta despootin edessä hänellä ei ole tätä vapautta. Sopimuksen rikkominen antaa ihmisille mahdollisuuden vaatia takaisin suvereeni oikeutensa. Näistä perussäännöksistä johdetaan johdonmukaisesti valtiorakenteen sisäinen muoto. Valtio saa valtaa:

• Antaa lakeja, jotka määräävät rangaistusten määrän eri rikoksista, toisin sanoen lainsäädäntövallan;
• Rangaistaa ammattiliiton jäsenten, toisin sanoen toimeenpanovallan, tekemistä rikoksista;
• Rangaistamaan ulkopuolisten vihollisten liitolle aiheuttamista rikoksista, toisin sanoen oikeudesta sotaan ja rauhaan.

Kaikki tämä on kuitenkin annettu valtiolle yksinomaan kansalaisten omaisuuden suojelemiseksi. Locke pitää lainsäätäjänä korkeinta, sillä se määrää loput. Se on pyhä ja loukkaamaton niiden henkilöiden käsissä, joille yhteiskunta on sen uskonut, mutta ei rajoittamaton:

• Sillä ei ole ehdotonta, mielivaltaista valtaa kansalaisten elämään ja omaisuuteen. Tämä seuraa siitä tosiasiasta, että hänellä on vain ne oikeudet, jotka jokainen yhteiskunnan jäsen siirtää hänelle, ja luonnollisessa tilassa kenelläkään ei ole mielivaltaista valtaa omaan elämäänsä tai muiden elämään ja omaisuuteen. Ihmisten synnynnäiset oikeudet rajoittuvat siihen, mikä on tarpeen itsensä ja muiden suojelemiseksi; kukaan ei voi antaa enempää valtiovallalle.
• Lainsäätäjä ei voi toimia yksityisillä ja mielivaltaisilla päätöksillä; hänen täytyy hallita yksinomaan pysyvien lakien perusteella, kaikesta huolimatta. Mielivalta on täysin ristiriidassa kansalaisyhteiskunnan olemuksen kanssa, ei vain monarkiassa, vaan missään muussakin hallintomuodossa.
• Korkeimmalla vallalla ei ole oikeutta ottaa keneltäkään osaa hänen omaisuudestaan ​​ilman hänen suostumustaan, koska ihmiset yhdistyvät yhteisöihin suojellakseen omaisuutta, ja viimeksi mainitut olisivat aiempaa huonommassa kunnossa, jos hallitus voisi päättää siitä mielivaltaisesti. Siksi hallituksella ei ole oikeutta periä veroja ilman kansan enemmistön tai heidän edustajiensa suostumusta.
• Lainsäätäjä ei voi siirtää valtaansa vääriin käsiin; tämä oikeus kuuluu vain ihmisille. Koska lainsäädäntö ei edellytä jatkuvaa toimintaa, hyvin organisoiduissa valtioissa se on uskottu henkilöiden kokoukselle, jotka lähentyessään antavat lakeja ja sitten erillään noudattavat omia säädöksiään.

Täytäntöönpanoa sitä vastoin ei voida pysäyttää; siksi se luovutetaan pysyville elimille. Jälkimmäiselle suurimmaksi osaksi myönnetään liittoutuneiden valta ( Federatiivinen valta eli sodan ja rauhan laki); vaikka se eroaa merkittävästi toimeenpanovallasta, koska molemmat toimivat samojen yhteiskunnallisten voimien kautta, olisi hankalaa perustaa niille eri elimiä. Kuningas on toimeenpano- ja liittovaltion hallituksen pää. Sillä on tiettyjä etuoikeuksia vain yhteiskunnan edun edistämiseksi lain ennalta arvaamattomissa tapauksissa.

1600-luvulla ensimmäiset merkit vapaudesta ilmestyivät Englannissa. Kun yliopistoissa opetettiin teologiaa ja päättelyä, keskiaikainen filosofia unohdettiin ja luonnontieteet korvattiin. Myös 1600-luku Englannissa on sisällissota, jota leimaa asteittainen absoluuttisen monarkian siirtyminen perustuslailliseen monarkiaan. Tällä hetkellä syntyi suuri englantilainen filosofi John Locke, jonka teoksista tuli universaalin filosofisen käytännön perusta.

Lapsuus ja nuoruus

Tuleva filosofi syntyi vuonna 1632 pienessä Ringtonin kylässä, joka sijaitsee lähellä Bristolin kreivikuntaa.

Pojan isä John Locke oli yksi alueen parhaista lakimiehistä, joka asui runsaasti.

Johannes Vanhin on vapautta rakastava, kun Kaarle I hallitsi Englantia, hän toimi armeijan kapteenina parlamentissa. Vallankumouksen aikana Locke vanhin menetti ennennäkemättömän anteliaisuuden vuoksi kaikki säästönsä ja antoi rahaa apua tarvitseville. Siten isä opetti poikaansa yrittämään elää yhteiskunnalle.

Tiedemiehen äidin elämäkerrasta tiedetään vain, että hänen tyttönimensä on kuningas. Lisää tietoa filosofin kasvattaneesta naisesta ei päässyt aikalaisiin.

Poika kasvoi oppositioperheessä, isä tai äiti eivät tukeneet absoluuttista monarkiaa, eivätkä he kannattaneet hallitsevan anglikaanisen kirkon hallintoa.

Johnin vanhemmat kasvattivat poikansa, jokainen heistä antoi oman panoksensa pojan kehitykseen. Joten isältään Locke nuorempi peri vapaudenrakkauden ja kunnioituksen pieniä arjen asioita kohtaan, ja äidiltään filosofi hurskauden.

Nainen pelkäsi lasten menettämistä, koska Johnin veli kuoli lapsenkengissä huonoon terveyteen. Siksi Locken äiti eli ikuisessa Jumalan pelossa ja rukoili jatkuvasti.

Poika kasvatettiin uskonnollisesti ja tiukasti puritaanisten sääntöjen mukaan. Suurimmaksi osaksi poikaa hoiti isä, joka oli kehittänyt oman menetelmänsä, jota myöhemmin John Jr ylisti.

Johannes vanhin piti poikansa suurella etäisyydellä itsestään ja täydellisessä kuuliaisuudessa. Sitten hän antoi hitaasti pojan lähestyä, ja uhkaava ääni ja käskyt muuttuivat arkipäiväisiksi neuvoiksi. Vähitellen "pomo" ja "alainen" tulivat tasa-arvoisiksi toistensa kanssa ja heitä sitoi vahva ystävyys.

Locke varttui lahjakkaana ja hyvin lukevana poikana. Isän ystävä eversti Alexander Popham neuvoi lähettämään John Jr.:n Westminster Schooliin.

Filosofin elämäkerrat kertovat liioittelematta, että Locke oli koulun paras oppilas: poika käsitteli kaikkia aiheita ahkerasti ja ahkerasti.

Vuonna 1652 Lock tuli Oxfordin yliopistoon, jossa hän opiskeli lääketiedettä, kreikan ja latinan kieliä, kirjallisuutta jne. Robert Boyle itse opetti nuorelle opiskelijalle luonnontieteitä. Yliopistovuosina Locke alkoi olla kiinnostunut matemaatikon Rene Descartesin filosofiasta, josta tuli opiskelijassa kehittyneen maailmankuvan alku.

John Locken kiinnostuksen herätti hänen opettajansa ja mentori Robert Boyle.

Descartes opetti Lockelle vastenmielisyyttä tyhjiä, järjettömiä sanoja, joilla ei ole mitään merkitystä; John uskoi koko elämänsä ajan, että lyhyys on lahjakkuuden sisar.

Tuleva filosofi alkoi myös noudattaa tieteeseen intohimoisen John Wilkinsin opetuksia, ja tiedemies Richard Lowe juurruttaa nuorelle miehelle rakkauden lääketieteeseen.

Tiedon teoria

John Locke kirjoitti avainkirjansa, An Essay on Human Understanding, vuonna 1690. Locken opetuksia edistivät tieteelliset teokset "synnynnäisistä ideoista", jotka ovat peräisin muinaisen kreikkalaisen tiedemiehen filosofiasta, ja sitten tämä teoria 1600-luvulla harkitsee, jonka teoksia John Locke tutki.

"Synnynnäiset ideat" ovat inhimillistä tietoa, jota ei voida hankkia, koska se ei perustu tunteisiin. Eli ne periaatteet, jotka johtavat yleismaailmalliseen inhimilliseen yhteisymmärrykseen "vaistojen" kautta.

Mutta John Locke ei tukenut tätä teoriaa, vaan päinvastoin, puhui sensaatiota käsittelevässä esseessään päinvastaisesta näkökulmasta. Filosofin mukaan ihmiset valitsevat tietyt ideat (esimerkiksi lääketieteen löydöt) ei "synnynnäisyyden" vuoksi, vaan niiden hyödyllisyyden vuoksi. Tiedemies uskoi, että ihmisen tiedon perusta on elämänkokemus, joka perustuu aistihavaintoihin.

Monimutkaiset ideat ovat mielen tuottamia, ja ne koostuvat yksinkertaisista ideoista. Ja yksinkertaiset ideat syntyvät yksilön elämänkokemuksen seurauksena: ihminen on "tyhjä paperiarkki", joka on täynnä elämän heijastusta.

Näin ollen John Locke on eri mieltä hänen kanssaan, joka kirjoitti, että sielu ajattelee jatkuvasti ja ajattelu on sielun jatkuva merkki.

Englantilaisen filosofin mukaan tieto on kokemusta, ja Descartesin mukaan ajattelu on ihmisen a priori tila.

John Locke on 1800-luvun suurin englantilainen ajattelija, mutta kaikkia tiedemiehen johtopäätöksiä ei kehitetty itsenäisesti, vaan muiden lukujen ansiosta. Siksi ajatuksen mielenkiintoisesta tulkinnasta huolimatta John Locke ei ole ollenkaan filosofisen käsitteen alkuperäinen kirjoittaja.

An Essay on Human Understanding -kirjassa voidaan jäljittää psykologi Thomas Hobbesin ja fyysikon vaikutus.

Locken käsitys on, että maailma, ajallisesti ja tilassa rajoitettuna, on korkeimman mielen - Jumalan - alisteinen. Jokainen olento on vuorovaikutuksessa muiden kanssa ja sillä on oma tarkoituksensa. Ihmisen tarkoitus on Jumalan tunteminen ja kunnioitus, jonka ansiosta tulee autuus maan päällä ja toisessa maailmassa.

Pedagogiikka

Valmistuttuaan loistavasti Oxfordin yliopistosta Locke opettaa muinaisia ​​kieliä parin vuoden ajan, mutta jättää pian tämän tehtävän hyväksyen Shefstburyn jaarli Anthony Ashley Cooperin tarjouksen. Kun Anthony oli vakavasti sairas, John Locke teki oikean diagnoosin. Kiitollinen kreivi tarjosi Johnille perhelääkäriksi ja kasvattaa kaksi poikaa.

Tuolloin Locke kirjoitti kirjeitä ystävälleen Clarkelle ja selitti mielipiteensä kasvatuksesta. Edward keräsi ahkerasti filosofin kirjeitä, jotka toimivat perustana pedagogiselle työlle "Ajatuksia kasvatuksesta".

John oli varma, että ihmisen toiminta ei riipu hänen omasta havainnostaan, vaan kasvatuksesta, joka kehittää ihmisen luonnetta, tahtoa ja moraalista kurinalaisuutta. Lisäksi Locken mukaan fyysisen kasvatuksen tulisi kehittyä samanaikaisesti henkisen kasvatuksen kanssa. Fyysinen on hygienian ja terveyden kehitystä ja henkinen moraalin ja ihmisarvon kehitystä.

Clarkille osoitettujen kirjeiden ajatukset heijastavat tapaa, jolla hänen isänsä kasvatti Locken:

• Kehon kehittäminen, tiukan kurinalaisuuden, päivittäisen rutiinin ja yksinkertaisten aterioiden noudattaminen;
• Kehittävät harjoitukset ja pelit;
• Lapsen on mentävä tahtoaan vastaan ​​ja tehtävä mitä mieli kehottaa, eikä se ole ristiriidassa moraalin kanssa;
• Varhaisesta iästä lähtien lapsille tulisi opettaa siroja tapoja;
• Lapsen fyysinen rankaiseminen tapahtuu vain systemaattisella tottelemattomuudella ja röyhkeällä käytöksellä.

Poliittiset ajatukset

John Locken poliittinen näkemys muodostuu lapsuudessa hänen vanhempiensa ansiosta.

Locken poliittisista maailmankatsomuksista tunnetuin on ajatus demokraattisesta vallankumouksesta, joka ilmaistaan ​​filosofin teoksissa: "Ihmisten oikeus kapinoida tyranniaa vastaan" ja "Reflections on the Glorious Revolution of 1688".

Valtiofilosofin mukaan sen on taattava henkilökohtainen vapaus ja luonnolliset ihmisoikeudet. Oikeusvaltioperiaatteesta Locke sanoo, että vallan edustajat on valittava kansan toimesta, ihmisen on noudatettava yleisesti hyväksyttyä lakia, ei korkeampien virkamiesten mielivaltaa ja despotismia.

John oli myös ensimmäinen, joka esitti ajatuksen vallanjaosta ja oli sosiaalisen sopimuksen teorian kannattaja.

Valtio on velvollinen takaamaan jokaisen henkilön ja hänen omaisuutensa suojelun sekä ratkaisemaan rikosoikeudelliset tapaukset. Siten Locke muodosti käsitteen laillisesta perustuslaillisesta valtiosta ja lainsäädäntövallasta.

Henkilökohtainen elämä

Eristäytymisessä ja yksinäisyydessä John Locke on ylittänyt jopa. Vaikuttaa siltä, ​​​​että suuri filosofi on jokapäiväinen ihminen, joka rakastaa elämää. Kuitenkin, jos Kant oli elämänsä loppuun mennessä hankkinut talon ja palvelijan, Lockella ei ollut kumpaakaan eikä toista. Johnn oli koditon, joka vietti koko elämänsä toisten kodeissa opettajana, esimerkkinä Anthonyn tarina.

John ei asettanut itselleen tavoitteeksi hankkia keskeistä toimintaa, kaikki hänen toimintansa ovat hajanaisia. Hän harjoitti lääketiedettä, kun joku kysyi häneltä, hän opiskeli politiikkaa, kun se oli mahdollista jne.

Harras John Locke ei pettänyt aineellisen maailman tärkeyttä, vaan valmistautui tulevaan elämään, joka pyhien kirjoitusten perusteella odottaa henkilöä kuolemanjälkeisessä elämässä. Tämä voidaan selittää sekä Locken hurskaudella että hänen huonolla terveytensä. Joskus sairaat ihmiset elävät pitkään, mutta he valmistautuvat jatkuvasti kuolemaan arvioiden itseään vieraina tässä maailmassa.

Tiedemiehellä ei ollut vaimoa ja lapsia. Locke yritti yhdistää kaksi vastakkaista käsitettä - uskonnon ja tieteen.

Kuolema

Locke vietti elämänsä viimeiset vuodet erään tuttavansa, Demeris Mashin, maalaistalossa, joka korvasi hänen tyttärensä. Nainen ihaili filosofia, joten Locken moraaliset opetukset hallitsivat hänen perhettään.

Vanhuudessa Locke menetti kuulonsa, mikä teki hänestä erittäin surullisen, koska hän ei kuullut keskustelukumppaneitaan.

Filosofi kuoli astmaan 28. lokakuuta 1704 72-vuotiaana. Tiedemies haudattiin lähelle hänen viimeistä asuinpaikkaansa.

Lainausmerkit

• "Kaikki intohimo tulee nautinnosta tai tuskasta."
• "Tiedolle, hiljaiselle elämälle ja liiketoiminnan menestykselle tuskin on mitään tarpeellisempaa kuin ihmisen kyky hallita ajatuksiaan."
• "Todellinen rohkeus ilmaistaan ​​rauhallisena tyynenä ja velvollisuuden räjähtämättömänä suorittamisessa, onnettomuudesta tai vaarasta huolimatta."
• "Kaksikymmentä tekoa voidaan antaa anteeksi lyhyemmässä ajassa kuin yksi totuuden rikkomus."
• "Huonosti koulutetussa ihmisessä rohkeudesta tulee töykeyttä ..."

ru.wikipedia.org

Locken teoreettiset rakenteet panivat merkille myös myöhemmät filosofit, kuten David Hume ja Immanuel Kant. Locke oli ensimmäinen filosofi, joka ilmaisi persoonallisuutta tietoisuuden jatkuvuuden kautta. Hän väitti myös, että mieli on "tyhjälle pöydälle", ts. Toisin kuin karteesinen filosofia, Locke väitti, että ihmiset syntyvät ilman synnynnäisiä ideoita ja että tieto sen sijaan määräytyy vain aistikokemuksen perusteella.

Elämäkerta

Syntyi 29. elokuuta 1632 pienessä Ringtonin kaupungissa Länsi-Englannissa, lähellä Bristolia, provinssin lakimiehen perheessä.

Vuonna 1652 - yksi koulun parhaista opiskelijoista, Locke tuli Oxfordin yliopistoon. Vuonna 1656 hän sai kandidaatin tutkinnon ja vuonna 1658 maisterin tutkinnon tästä yliopistosta.

1667 - Locke hyväksyy lordi Ashleyn (myöhemmin Earl of Shaftesburyn) tarjouksen ryhtyä hänen poikansa perhelääkärin ja kasvattajan tilalle ja osallistuu sitten aktiivisesti poliittiseen toimintaan. Alkaa luoda "Suvaitsevaisuuden kirjeitä" (julkaistu: 1. - vuonna 1689, 2. ja 3. - 1692 (nämä kolme - nimettömästi), 4. - 1706, Locken kuoleman jälkeen).

1668 - Locke valitaan Royal Societyn jäseneksi ja vuonna 1669 sen neuvoston jäseneksi. Locken tärkeimmät kiinnostuksen kohteet olivat luonnontiede, lääketiede, politiikka, taloustiede, pedagogiikka, valtion asenne kirkkoon, uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja omantunnonvapauden ongelma.

1671 - päättää suorittaa perusteellisen tutkimuksen ihmismielen kognitiivisista kyvyistä. Tämä oli tiedemiehen päätyön idea - "Kokemus ihmisen ymmärtämisestä", jonka parissa hän työskenteli 16 vuotta.

1672 ja 1679 - Locke ylennettiin useisiin merkittäviin tehtäviin Englannin korkeimmissa valtion virastoissa. Mutta Locken ura riippui suoraan Shaftesburyn ylä- ja alamäistä. Vuoden 1675 lopusta vuoden 1679 puoliväliin Locke oli Ranskassa heikentyneen terveyden vuoksi.

1683 - Locke muuttaa Hollantiin Shaftesburyn jälkeen.

1688-1689 - loppu tuli, mikä lopetti Locken vaelluksen. Tapahtui loistava vallankumous, Vilhelm III Orangesta julistettiin Englannin kuninkaaksi. Locke osallistui vallankaappauksen valmisteluun vuonna 1688, oli läheisessä yhteydessä William of Orangen kanssa ja vaikutti häneen suurella ideologisella vaikutuksella; vuoden 1689 alussa hän palasi kotimaahansa.

1690-luku - hän harjoittaa jälleen valtion palvelun ohella laajaa tieteellistä ja kirjallista toimintaa. Vuonna 1690 julkaistiin The Experience on Human Understanding, Two Treatises on Government, vuonna 1693, Thoughts on Education, vuonna 1695, The Reasonableness of Christianity.

1704, 28. lokakuuta - Locke kuoli ystävänsä Lady Demeris Mashamin maalaistalossa, jonka voimat heikensivät astman vuoksi.

Filosofia

Tietojemme perusta on kokemus, joka koostuu yksittäisistä havainnoista. Havainnot jaetaan aistimuksiin (esineen toiminta aisteihimme) ja heijastukseen. Ideat syntyvät mielessä havaintojen abstraktion seurauksena. Periaate rakentaa mieli "tabula rasaksi", joka heijastaa vähitellen tietoa aisteista. Empirismin periaate: tunteen ensisijaisuus järjen yli.

Politiikka

Luonnontila on täydellisen vapauden ja tasa-arvon tila oman omaisuuden ja elämän hallinnassa. Se on rauhan ja hyvän tahdon tila. Luonnonlaki määrää rauhan ja turvallisuuden.
- Luonnonoikeus - oikeus yksityiseen omaisuuteen; oikeus toimintaan, omaan työhön ja sen tuloksiin.
- Perustuslaillisen monarkian ja yhteiskuntasopimusteorian kannattaja.
- Locke on kansalaisyhteiskunnan ja oikeusvaltion demokraattisen valtion teoreetikko (kuninkaan ja herrojen vastuusta laille).
- Hän ehdotti ensimmäisenä vallanjaon periaatetta: lainsäädäntövallan, toimeenpanovallan ja liittovaltion tai liittovaltion.
- Valtio on luotu takaamaan luonnollisia oikeuksia (vapaus, tasa-arvo, omaisuus) ja lakeja (rauha ja turvallisuus), se ei saa loukata näitä oikeuksia, se on järjestettävä niin, että luonnolliset oikeudet turvataan luotettavasti.
- Kehittänyt ideoita demokraattiseen vallankumoukseen. Locke piti sitä oikeutettuna ja välttämättömänä kansan kapinalle tyrannimaista hallitusta vastaan, joka loukkasi ihmisten luonnollisia oikeuksia ja vapautta.

Tunnettu parhaiten demokraattisen vallankumouksen periaatteiden kehittämisestä. "Kansan oikeutta kapinoida tyranniaa vastaan" kehitti johdonmukaisimmin Locke teoksessa "Reflections on the Glorious Revolution of 1688".

Bibliografia

Ajatuksia koulutuksesta. 1691 ... mitä herrasmiehen tulisi opiskella. 1703.
Sama "ajatuksia koulutuksesta" rev. huomannut kirjoitusvirheitä ja toimivia alaviitteitä
Isä Malebranchen mielipiteen tutkimus ... 1694. Huomautuksia Norrisin kirjoista ... 1693.
Letters 1697-1699.
Sensuurin kuoleva puhe. 1664.
Kokeet luonnonlaeista. 1664.
Kokemus uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta. 1667.
Viesti uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta. 1686.
Kaksi hallitukselle tehtyä sopimusta. 1689.
An Experience of Human Understanding (1689) (käännös: A. N. Savina)
Luonnonfilosofian elementtejä. 1698.
Keskustelu ihmeistä, 1701.
Osavaltio

Tärkeimmät teokset

Kirje suvaitsevaisuudesta (1689).
Essee ihmisen ymmärtämisestä (1690)
Toinen tutkielma kansalaishallinnosta (1690).
Joitakin ajatuksia koulutuksesta (1693).

Mielenkiintoisia seikkoja

Yksi kuuluisan Lost-televisiosarjan avainhenkilöistä on nimetty John Locken mukaan.
Myös sukunimen Locke salanimenä otti yksi Orson Scott Cardin Ender Wigginistä kertovien fantastisten romaanien syklin sankareista. Venäjän käännöksessä englanninkielinen nimi "Locke" on käännetty väärin nimellä "Loki".

Elämäkerta

LOKK, JOHN (Locke, John) (1632-1704) Englantilainen filosofi, jota joskus kutsutaan "1700-luvun älylliseksi johtajaksi". ja valistuksen ensimmäinen filosofi. Hänen tietoteoriansa ja yhteiskuntafilosofiansa ovat vaikuttaneet syvästi kulttuurin ja yhteiskunnan historiaan, erityisesti Yhdysvaltain perustuslain kehitykseen. Locke syntyi 29. elokuuta 1632 Ringtonissa (Somerset) oikeusviranomaisen perheeseen. Parlamentin voiton ansiosta sisällissodassa, jossa hänen isänsä taisteli ratsuväen kapteenina, Locke pääsi 15-vuotiaana Westminster Schooliin - maan johtavaan oppilaitokseen. Perhe noudatti anglikanismia, mutta suuntautui puritaanisiin (riippumattomiin) näkemyksiin. Westminsterissä rojalistiset ideat löysivät energisen puolustajan Richard Buzzbyn persoonassa, joka parlamentin johtajien valvonnan kautta jatkoi koulun johtamista. Vuonna 1652 Locke astui Christ Church Collegeen Oxfordin yliopistoon. Stuarttien ennallistamisen aikaan hänen poliittisia näkemyksiään voitiin kutsua oikeistomonarkisiksi ja monella tapaa lähellä Hobbesin näkemyksiä.

Locke oli ahkera, ellei loistava opiskelija. Saatuaan maisterintutkinnon vuonna 1658 hänet valittiin korkeakoulun "opiskelijaksi" (eli tutkimusassistentiksi), mutta hän pettyi pian opettavansa aristoteleiseen filosofiaan, alkoi opiskella lääketiedettä ja auttoi luonnontieteellisissä kokeissa. jonka R. Boyle johti Oxfordissa ja hänen opetuslapsensa. Hän ei kuitenkaan saanut merkittäviä tuloksia, ja kun Locke palasi matkalta Brandenburgin hoviin diplomaattisesti, häneltä evättiin vaadittu lääketieteen tutkinto. Sitten, 34-vuotiaana, hän tapasi miehen, joka vaikutti koko hänen myöhempään elämäänsä - Lord Ashleyn, myöhemmin Shaftesburyn ensimmäisen jaarlin, joka ei vielä ollut opposition johtaja. Shaftesbury oli vapauden puolestapuhuja aikana, jolloin Locke jakoi vielä Hobbesin absolutistiset näkemykset, mutta vuoteen 1666 mennessä hänen asemansa oli muuttunut ja lähentyi tulevan suojelijan näkemyksiä. Shaftesbury ja Locke näkivät toisissaan sukulaishenkiä. Vuotta myöhemmin Locke lähti Oxfordista ja otti perhelääkärin, neuvonantajan ja kasvattajan paikan Lontoossa asuneessa Shaftesburyn perheessä (hänen oppilaiden joukossa oli Anthony Shaftesbury). Kun Locke leikkasi suojelijaansa, jonka elämää uhkasi mätälevä kysta, Shaftesbury päätti, että Locke oli liian iso harjoittamaan yhtä lääkettä, ja huolehti osastonsa mainostamisesta muilla alueilla.

Shaftesburyn talon katon alla Locke löysi todellisen kutsumuksensa - hänestä tuli filosofi. Keskustelut Shaftesburyn ja hänen ystäviensä (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) kanssa saivat Locken kirjoittamaan neljännen Lontoon vuoden aikana ensimmäisen luonnoksen tulevasta mestariteoksesta - An Essay Concerning Human Understanding. Sydenham tutustutti hänet uusiin kliinisen lääketieteen menetelmiin. Vuonna 1668 Lockesta tuli Lontoon Royal Societyn jäsen. Shaftesbury itse esitteli hänet politiikan ja talouden aloille ja antoi hänelle mahdollisuuden saada ensimmäinen kokemus osallistumisesta julkiseen hallintoon.

Shaftesburyn liberalismi oli tarpeeksi materialistista. Hänen elämänsä suuri intohimo oli kauppa. Hän ymmärsi aikalaisiaan paremmin, millaista rikkautta - kansallista ja henkilökohtaista - voitiin saada vapauttamalla yrittäjät keskiaikaisista kiristöistä ja ottamalla useita muita rohkeita askeleita. Uskonnollinen suvaitsevaisuus mahdollisti hollantilaisten kauppiaiden menestymisen, ja Shaftesbury oli vakuuttunut siitä, että jos britit lopettaisivat uskonnolliset kiistat, he voisivat luoda imperiumin, joka ei ainoastaan ​​ylittäisi hollantilaisia, vaan olisi kooltaan yhtä suuri kuin Rooman valtakunnat. Katolinen suurvalta Ranska oli kuitenkin Englannin tiellä, joten hän ei halunnut laajentaa uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatetta koskemaan "papisteja", kuten hän kutsui katolilaisia.

Shaftesbury oli kiinnostunut käytännön asioista, kun taas Locke oli kiireinen kehittämään samaa poliittista linjaa teoriassa ja tukemaan liberalismin filosofiaa, joka ilmaisi syntymässä olevan kapitalismin etuja. Vuosina 1675-1679 hän asui Ranskassa (Montpellierissä ja Pariisissa), jossa hän opiskeli erityisesti Gassendin ja hänen koulunsa ajatuksia sekä suoritti useita whigien toimeksiantoja. Kävi ilmi, että Locken teoria oli suunnattu vallankumoukselliseen tulevaisuuteen, koska Kaarle II ja vielä enemmän hänen seuraajansa Jaakob II perustellakseen suvaitsevaisuuspolitiikkaansa katolilaisuutta kohtaan ja jopa sen pakottamista Englannissa kääntyivät perinteisen monarkillisen hallinnon käsitteen puoleen. Epäonnistuneen kapinayrityksen jälkeen kunnostusjärjestelmää vastaan ​​Shaftesbury pakeni lopulta Amsterdamiin, kun hänet vangittiin Towerissa ja hänet vapautettiin myöhemmin Lontoon oikeudessa. Locke pyrki jatkamaan opettajanuraansa Oxfordissa vuonna 1683 ja seurasi suojelijaansa Hollantiin, jossa hän asui vuosina 1683-1689; vuonna 1685 häntä kutsuttiin muiden pakolaisten luettelossa petturiksi (Monmouthin salaliiton osallistuja) ja hänet luovutettiin Englannin hallitukselle. Locke palasi Englantiin vasta William of Orangen onnistuneen maihinnousun jälkeen Englannin rannikolle vuonna 1688 ja James II:n lentoon. Palattuaan kotimaahansa samalla laivalla tulevan kuningatar Mary II:n kanssa, Locke julkaisi teoksen Two Treatises of Government (1689, kirja on päivätty 1690), jossa esitettiin vallankumouksellisen liberalismin teoria. Tämä kirja on poliittisen ajattelun historian klassikko, ja sillä oli tekijänsä mukaan myös tärkeä rooli "kuningas Williamin oikeuden oikeuttamiseen hallitsijamme oikeuttamisessa". Tässä kirjassa Locke esitti yhteiskunnallisen sopimuksen käsitteen, jonka mukaan suvereenin vallan ainoa todellinen perusta on kansan suostumus. Jos hallitsija ei oikeuta luottamusta, ihmisillä on oikeus ja jopa velvollisuus lakata tottelemasta häntä. Toisin sanoen ihmisillä on oikeus kapinoida. Mutta kuinka päättää, milloin hallitsija lakkaa palvelemasta ihmisiä? Locken mukaan sellainen hetki tulee, kun hallitsija siirtyy lujalle periaatteelle perustuvasta säännöstä "muuttuvaan, määrittelemättömään ja mielivaltaiseen" sääntöön. Useimmat englantilaiset olivat vakuuttuneita siitä, että sellainen hetki oli koittanut, kun Jaakob II alkoi harjoittaa katolista politiikkaa vuonna 1688. Locke itse, Shaftesbury ja hänen lähipiirinsä, olivat vakuuttuneita, että tämä hetki oli jo Charles II:n aikana vuonna 1682; silloin luotiin Kahden traktaatin käsikirjoitus.

Locke merkitsi paluutaan Englantiin vuonna 1689 julkaisemalla vielä yhden teoksen, joka liittyy läheisesti traktaatteihin, nimittäin ensimmäisen suvaitsevaisuuden kirjeen (kirjoitettu pääasiassa vuonna 1685). Hän kirjoitti tekstin latinaksi (Epistola de Tolerantia) julkaistakseen sen Hollannissa, ja sattumalta englanninkieliseen tekstiin pääsi esipuhe (kirjoittanut kääntäjä, unitaari William Pople), joka julisti, että "absoluuttinen vapaus... on mitä tarvitsemme. " Locke itse ei ollut absoluuttisen vapauden kannattaja. Hänen näkökulmastaan ​​katsottuna katolilaiset ansaitsisivat vainon, koska he vannoivat uskollisuutta vieraalle hallitsijalle, paaville; ateistit - koska heidän valoihinsa ei voi luottaa. Kuten kaikille muillekin, valtion tulisi jättää jokaiselle oikeus pelastukseen omalla tavallaan. Suvaitsevaisuuskirjeessä Locke vastusti perinteistä näkemystä, jonka mukaan maallisilla viranomaisilla on oikeus juurruttaa todellista uskoa ja todellista moraalia. Hän kirjoitti, että väkisin voi vain pakottaa ihmiset teeskentelemään, mutta ei uskomaan millään tavalla. Ja moraalin vahvistaminen (sillä, mikä ei vaikuta maan turvallisuuteen ja rauhan säilyttämiseen) ei ole valtion, vaan kirkon velvollisuus.

Locke itse oli kristitty ja liittyi anglikaanisuuteen. Mutta hänen henkilökohtainen uskontunnustuksensa oli yllättävän lyhyt ja koostui yhdestä ehdotuksesta: Kristus on Messias. Etiikassa hän oli hedonisti ja uskoi, että ihmisen luonnollinen päämäärä elämässä on onnellisuus ja että Uusi testamentti osoitti ihmisille tien onnellisuuteen tässä elämässä ja ikuiseen elämään. Locke näki tehtävänsä varoittaa ihmisiä, jotka etsivät onnea lyhytaikaisista nautinnoista, joista heidän on myöhemmin maksettava kärsimyksellä.

Palattuaan Englantiin "kunniakkaan" vallankumouksen aikana, Locke aikoi alun perin ryhtyä virkaan Oxfordin yliopistoon, josta hänet erotettiin Kaarle II:n pyynnöstä vuonna 1684 lähdön jälkeen Hollantiin. Mutta kun hän huomasi, että työ oli jo annettu jollekin nuorelle miehelle, hän hylkäsi idean ja omisti loput 15 vuotta elämästään tieteelliselle tutkimukselle ja julkiselle palvelulle. Locke huomasi pian olevansa kuuluisa, ei nimettömänä julkaistujen poliittisten kirjoitustensa vuoksi, vaan An Essay Concerning Human Understanding -kirjan kirjoittajana, joka näki ensimmäisen kerran päivänvalon vuonna 1690, mutta alkoi vuonna 1671 ja valmistui pääosin vuonna 1686. Kokemus kesti useita painoksia kirjailijan elinaikana, viimeinen viides painos, joka sisältää korjauksia ja lisäyksiä, julkaistiin vuonna 1706, filosofin kuoleman jälkeen.

Voidaan liioittelematta sanoa, että Locke oli ensimmäinen moderni ajattelija. Hänen ajattelutapansa oli jyrkässä ristiriidassa keskiaikaisten filosofien kanssa. Keskiajan ihmisen tietoisuus oli täynnä ajatuksia toisesta maailmasta. Locken mieli oli huomattava käytännöllisyydestään, empiirisyydestään, se on yritteliäisen ihmisen, jopa maallikon mieli: "Mitä hyötyä on, hän kysyi, - runoudesta?" Häneltä puuttui kärsivällisyys ymmärtää kristillisen uskonnon monimutkaisuutta. Hän ei uskonut ihmeisiin ja inhosi mystiikkaa. En uskonut ihmisiin, jotka olivat pyhiä, enkä niihin, jotka jatkuvasti ajattelivat taivasta ja helvettiä. Locke uskoi, että ihmisen tulisi täyttää velvollisuutensa maailmassa, jossa hän asuu. "Meidän osamme", hän kirjoitti, "on täällä, tässä pienessä paikassa maan päällä, eikä meidän eikä meidän huolenaiheidemme ole tarkoitus jättää sen rajoja."

Locke ei suinkaan halveksinut lontoolaista yhteiskuntaa, jossa hän muutti kirjoitustensa menestyksen ansiosta, mutta hän ei kestänyt kaupungin tukkoisuutta. Suurimman osan elämästään hän kärsi astmasta, ja kuudenkymmenen jälkeen hän epäili sairastuneensa kulutukseen. Vuonna 1691 hän hyväksyi tarjouksen asettua maalaistaloon Outsissa, Essexissä, Lady Meshamin, parlamentin jäsenen vaimon ja Cambridgen platonistin Ralph Kedworthin tyttären, kutsun. Locke ei kuitenkaan antanut itsensä rentoutua täysin kodikkaassa, kodikkaassa ilmapiirissä; vuonna 1696 hänestä tuli kauppa- ja siirtomaaasioiden komissaari, minkä vuoksi hän esiintyi säännöllisesti pääkaupungissa. Tähän mennessä hän oli whigien älyllinen johtaja, ja monet parlamentaarikot ja valtiomiehet kääntyivät usein hänen puoleensa neuvoja ja pyyntöjä varten. Locke osallistui rahauudistukseen ja auttoi kumoamaan lehdistönvapautta haittaavia lakeja. Hän oli yksi Englannin keskuspankin perustajista. Otsessa Locke oli mukana Lady Meshamin pojan kasvattamisessa ja oli kirjeenvaihdossa Leibnizin kanssa. Siellä hänen luonaan vieraili I. Newton, jonka kanssa he keskustelivat apostoli Paavalin kirjeistä. Hänen pääammattinsa tällä elämänsä viimeisellä jaksolla oli kuitenkin lukuisten teosten julkaisemisen valmistelu, joista hän oli aiemmin haukkunut ajatuksia. Locken teoksia ovat A Second Letter Concerning Toleration (1690); Kolmas suvaitsevaisuuden kirje (A Third Letter for Toleration, 1692); Jotkut ajatukset koulutuksesta (1693); Kristinuskon järkevyys Raamatussa, 1695) ja monet muut.

Vuonna 1700 Locke erosi kaikista viroista ja siirtyi eläkkeelle Otsan palvelukseen. Locke kuoli Lady Meshamin talossa 28. lokakuuta 1704.

materiaali tietosanakirjasta "Krugosvet"

Elämäkerta

Syntynyt: 1632, Ringtone, Somerset, Englanti.

Kuollut: 1704, Ots, Essex, Englanti.

Tärkeimmät teokset: "Ensimmäinen kirje suvaitsevaisuudesta" (1689), "Toinen ja kolmas kirje suvaitsevaisuudesta" (1690 ja 1692), "Inhimillisen ymmärryksen kokemus" (1690), "Treatises on Government" (1689).

Pääideat

Ei ole olemassa synnynnäisiä ideoita.
- Ihmisen kognitio tulee joko aistikokemuksesta tai itsetutkiskelusta (reflektiosta).
- Ideat ovat merkkejä, jotka edustavat fyysisiä ja henkisiä esineitä.
- Esineillä on ensisijaisia ​​ominaisuuksia (tiheys, pituus, kuvio, liike tai lepo, lukumäärä) ja toissijaisia ​​ominaisuuksia (kaikki muut ominaisuudet, mukaan lukien väri, äänet, tuoksut, maku jne.).
- Kehoilla on itse asiassa ensisijaisia ​​ominaisuuksia, kun taas toissijaiset ominaisuudet ovat vain niitä havaitsevien vaikutelmia.
-Hyvä on kaikkea, mikä tuo iloa, ja paha on kaikkea, mikä aiheuttaa kipua.
– Vapauden tavoite on onnen tavoittelu.
- Luonnollinen tila, ensisijainen suhteessa tilaan, noudattaa luonnollisia tai jumalallisia lakeja, jotka on löydetty järjen avulla.
– Valtion muodostumisen päätavoite on yksityisomaisuuden säilyttäminen.
– Valtio syntyy yhteiskuntasopimuksen seurauksena.

Vaikka useita filosofeja on kutsuttu modernin filosofian perustajiksi, John Locke ansaitsee monella tapaa tämän nimen enemmän kuin kukaan muu. Hänen poliittisilla teorioillaan on ollut syvä vaikutus koko maailmaan - länsimaiseen ja ei-länsiseen - hänen vaikutuksensa kautta britteihin, ranskalaisiin ja amerikkalaisiin. Yhdysvaltojen perustajat viittasivat suoraan hänen ajatuksiinsa itsenäisyysjulistuksessa ja Yhdysvaltain perustuslaissa - erityisesti lausekkeissa vallanjaosta, kirkon ja valtion erottamisesta, uskonnonvapaudesta ja muusta Bill of Rightsista. . Myös Britannian perustuslaki perustui hänen ideoihinsa. Voltairen, Rousseaun ja Montesquieun välityksen avulla hänen teoriansa levisivät ranskalaisessa koulutetussa yhteiskunnassa.

Locken tietoteoria, hänen oppinsa aineen luonteesta merkitsi jyrkän katkon keskiajan filosofiassa vallinneen aristotelismin kanssa. Vielä tärkeämpää on, että he esittelivät empirismin tehtävät, jotka hallitsivat filosofista ja tieteellistä ajattelua 1600-luvulta 1900-luvulle, ainakin englanninkielisessä maailmassa. Emme ole väärässä sanoessamme, että Pohjois-Amerikan, Ison-Britannian ja Brittiläisen kansainyhteisön filosofia on useimmissa tapauksissa kommentti Lockesta ja hänen teorioidensa kehityksestä.

Locke opiskeli lääketiedettä ja auttoi Robert Boylea, joidenkin tärkeimpien fysiikan lakien löytäjää, laboratoriokokeissa. Tämän kokemuksen ansiosta hän tutustui suoraan luonnontieteelliseen menetelmään, joka sai ratkaisevan merkityksen myöhemmin, kun Locke kehitti teorioitaan aineen luonteesta ja ihmisen tiedon lähteistä.

Locke oli vakuuttunut siitä, että yksi tärkeimmistä syistä menneisyyden filosofien epäonnistumiseen on heidän huomion puute ihmistiedon todellisiin lähteisiin. Monet heidän harhaluuloistaan ​​johtuvat "roskasta", joka edistää monien heidän itsestäänselvyytenä pitämiensä dogmien syntymistä.

Locke jakoi ihmisten tiedon kolmeen suureen osaan: luonnonfilosofia (logiikka, matematiikka ja luonnontiede); käytännön taiteet, mukaan lukien moraali, politiikka ja se, mitä kutsumme nykyään yhteiskuntatieteiksi; lopuksi "oppi merkeistä", mukaan lukien ideat ja sanat, joita käytämme niiden välittämiseen.

Monet Locken edeltäjät - mukaan lukien sellaiset merkittävät auktoriteetit kuin Platon antiikin aikana ja Descartes vähän ennen häntä - uskoivat, että ihmisillä oli joitain synnynnäisiä ideoita. Nämä ideat oletettavasti tuotiin mieleen syntymässä tai ennen syntymää, ja ne tarvitsevat vain toteutumista. Koko Platonin filosofinen järjestelmä perustui tähän teoriaan. Hän ajatteli, että koulutuksen tarkoituksena oli ennen kaikkea auttaa ihmisiä tiedostamaan mielessään jo olevat ideat – näin kokenut lintuharrastaja auttaa uusia tulokkaita tunnistamaan äänet, jotka he ovat jo kuulleet kävellessään metsässä, mutta se ei sanonut mitään niitä. Locke teki paljon vaivaa todistaakseen, että emme voi tarjota luotettavaa näyttöä tällaisten synnynnäisten ideoiden olemassaolosta. Ei ole näyttöä siitä, että niin sanotuista itsestään selvistä ideoista vallitsisi yleinen yksimielisyys. Moraalin alalla tämä on niin silmiinpistävää, että se ei tarvitse perusteluja. Synnynnäisten ideoiden teorian kannattajat selittävät yleensä jyrkkiä eroja moraaliperiaatteissa siitä, että ihmiset, jotka eivät jaa mielipiteitään, ovat moraalisesti sokeita, mutta tällaiset lausunnot ovat täysin perusteettomia.

Mitä tulee loogisiin ja matemaattisiin totuuksiin, Locke viittasi ilmeiseen tosiasiaan, että useimmilla ihmisillä ei ole niistä edes epämääräisintä käsitystä. Näiden ajatusten opettaminen vaatii pitkää ja systemaattista valmistautumista, ja lapset ja kehitysvammaiset eivät epäilemättä kykene ymmärtämään niitä, kun taas jos nämä ideat olisivat "synnynnäisiä", tilanne olisi aivan päinvastainen.

Tietoisuus kuin "tabula rasa"

Ihmistietoisuus on Locken mukaan tabula rasa, tyhjä taulu tai paperiarkki, joka on luomishetkestä lähtien valmis vastaanottamaan aistimuksia ulkomaailmasta ja sisäisiä vaikutelmia. Nämä ovat materiaaleja, joista muodostuu ainoa saatavillamme oleva tieto. Aistikokemuksen ja reflektion tiedoilla aseistettu tietoisuus pystyy analysoimaan ja järjestämään niitä. Tämän prosessin kautta se rakentaa yhä monimutkaisempia ideoita ja löytää niiden välisiä suhteita, jotka eivät ole helposti nähtävissä raakatiedoissa.

Locke päätteli, että asiat ovat syitä siihen, miksi meillä on tiettyjä ajatuksia. Näin syntyneet ideat ovat hänen mukaansa asioiden ominaisuuksia. Siten hän sanoi: "Lumipallolla on kyky synnyttää meissä ajatuksia valkoisesta, kylmästä ja pyöreästä; Lumipallon luontaista kykyä synnyttää meissä näitä ideoita kutsun ominaisuuksiksi; koska ne ovat mielikuvia tai havaintoja mielessämme, kutsun niitä ideoiksi."

Ensisijaiset ja toissijaiset ominaisuudet

Locke erotti kolmen tyyppisiä ominaisuuksia. Ensisijaiset ominaisuudet ovat hänen mukaansa niitä ominaisuuksia, jotka ovat "ehdottoman erottamattomia" jostakin asiasta. Näitä ovat luku, lukumäärä, tiheys ja liike tai lepo. Locke ajatteli, että ne ovat luontaisia ​​​​esineille itselleen, ja havaintomme on jollain tavalla samanlainen kuin nämä esineet. Toissijaiset ominaisuudet ovat asioiden "kykyä" herättää meissä tiettyjä tuntemuksia. Mikroskoopin läpi näkymättömät esineiden hiukkaset ovat vuorovaikutuksessa kehomme kanssa siten, että ne tuottavat niissä värin, äänen, maun, hajun ja kosketuksen tunteen. Nämä "ominaisuudet" eivät ole luonnostaan ​​esineille itsestään, vaan ne syntyvät tietoisuudessamme niiden vaikutuksesta. Lopuksi kolmannen asteen ominaisuudet ovat asioiden kykyä aiheuttaa fyysisiä muutoksia muissa asioissa. Esimerkiksi tulen kyky muuttaa lyijyä kiinteästä aineesta nesteeksi on tertiäärinen laatu.

Menneisyyden filosofit olettivat, että asiat ovat aineita. Paperi, jolle kirjoitan, on keltaista, tietyn kokoista ja muotoista ja siinä on hieman hometta. Kuvasin paperia, mutta mitä? onko kuvaamani paperi olemassa? He ajattelivat, että se oli eräänlainen alusta, pohja, joka tukee tai jolla on erilaisia ​​ominaisuuksia - keltaisuutta, homeisuutta ja neliömäisyyttä. Huolellinen analyysi kuitenkin johti Locken siihen johtopäätökseen, että on mahdotonta löytää empiiristä (aistillista) näyttöä substraatin olemassaolon puolesta, koska kaikki käytettävissämme oleva tieto liittyy asioiden ominaisuuksiin. Hän päättelee, että aineelliset tai henkiset substanssit eivät ole tuntemattomia ja että itse idea on niin käsittämätön, että se uhmaa mielekästä analyysiä. Toisin kuin jotkut hänen seuraajistaan, Locke ei mennyt loppuun asti, eli hän ei täysin hylännyt ajatusta aineesta. Hän päätteli yksinkertaisesti, että aine on "tuntematon asia, joka tukee niitä ajatuksia, joita kutsumme onnettomuuksiksi" (yllä käsitellyt ominaisuudet).

Locken oli vielä vaikeampaa hylätä ajatus puhtaasti henkisistä aineista - kuten ihmissielusta tai Jumalasta, koska kristillinen teologia perustui suurelta osin siihen. Hänen kirjoituksensa eivät selvennä tätä kysymystä, koska hän epäröi ja myönsi sitten yhdessä Hobbesin kanssa, ettei ole muuta kuin ainetta, ja tuki sitten perinteisiä uskonnollisia ideoita.

Locke oli lujasti vakuuttunut siitä, että vain onnellisuus, jota hän kutsui "korkeimmaksi nautittavaksi, joka meillä on käytettävissämme", voi saada meidät haluamaan jotain. Hän sanoi, että me kutsumme asioita hyväksi, jos ne edistävät nautinnon saavuttamista, ja pahaksi, jos ne aiheuttavat kipua. Muuten ilo ja kipu eivät rajoitu fyysisiin tai kehollisiin tuntemuksiin; ilo tai kipu voi olla mitä tahansa "iloa" tai "ahdistusta", jota tunnemme. Esimerkkeinä kivusta Locke mainitsee surun, vihan, kateuden ja häpeän, joihin ei aina liity fyysisiä ilmenemismuotoja tai jotka johtuvat fyysisistä vaikutuksista.

Kuten monet hänen edeltäjänsä, Locke uskoi, että ainakaan teoriassa spekulointi luonnollisesta tilasta - tilasta, jossa ihmiset saattoivat olla ennen järjestäytyneiden yhteiskuntien perustamista lain ja hallituksen kanssa - ei ollut merkityksetöntä. Toisin kuin Thomas Hobbes, joka uskoi, että luonnollisessa tilassa ei ole muuta lakia kuin viidakon laki tai itsensä säilyttämisen laki, Locke päätteli, että ihmisten käyttäytyminen noudattaa tiettyjä lakeja aina riippumatta siitä, onko olemassa valtion valta, joka pystyy johdattamaan heidät elämään. Luonnollisessa tilassa jokaisella ihmisellä on samat oikeudet muihin ihmisiin nähden. Ihmisillä on tapana käyttää järkeä, ja älykkäinä he eivät yksinkertaisesti antaisi itsensä vaipua Hobbesin kuvaamaan luonnolliseen tilaan, jossa kaikki ovat sodassa kaikkia vastaan.

Locke näki luonnollisen tilan joksikin Eedenin puutarhan kaltaiseksi, jossa ihmiset elivät tiukasti sopusoinnussa järjen kanssa tarvitsematta asianajajia, poliiseja tai tuomioistuimia, koska he tulivat erinomaisesti toimeen keskenään. Tässä tilassa ihmiset nauttivat "täydellisestä vapaudesta toimia ja määrätä omaisuudestaan ​​ja persoonallisuutensa parhaaksi katsomallaan tavalla, luonnonlain rajoissa, ilman lupaa ja riippumattomia kenenkään muun tahdosta".

Tällaista täydellistä vapautta hyödyntäen luonnollisessa tilassa elävät ihmiset ovat täysin tasa-arvoisia, koska kenelläkään heistä ei ole enempää kuin muilla. Heidän vapautensa ei kuitenkaan ole sallivuutta tai oikeutta vahingoittaa muita. Luonnonlaki edellyttää, että kukaan ei saa vahingoittaa toisen "henkeä, terveyttä, vapautta tai omaisuutta". Samoin henkilöllä ei ole oikeutta mielivaltaisesti, ilman pätevää perustetta, tuhota itseään tai omaisuuttaan. Locken mukaan tämä perustuu luonnonlakiin, joka puolestaan ​​perustuu ilmeisesti tiettyihin uskonnollisiin dogmeihin, mukaan lukien ajatukseen, että kaikki, mukaan lukien jokainen ihminen, on viime kädessä Jumalan omaisuutta. omaisuutta.

Omistusoppi

Locke uskoi, että työ on tekosyy: omaisuuden instituutio. Luonnollisessa tilassa jokainen, joka muuttaa esineen tilasta toiseen, saa oikeuden omistaa se. Puutarhan istuttaneella ja sitä viljelemällä on oikeus hänelle tuotavaan satoon. Siihen asti Yokan kuori makaa merenrannan hiekoissa, se ei ole kenenkään; mutta heti kun joku ottaa sen käteensä ja käyttää sitä koristeena, siitä tulee hänen omaisuuttaan. Toisin kuin Hobbes, joka väitti, että omaisuus syntyy vasta sen rajat määrittelevien lakien käyttöönoton jälkeen, Locke uskoi, että omaisuus on luonnollinen oikeus, joka ei riipu valtiosta. Todellakin, Locken mukaan valtion ensisijainen tarkoitus on "suojella omaisuutta".

Locke uskoi, että teoriassa kenelläkään ei pitäisi olla enemmän omaisuutta kuin hän pystyy käyttämään. Tämä pätee erityisesti lyhytikäisiin asioihin, kuten hedelmiin. Ihminen, joka on kerännyt valtavan määrän luumuja, ei sovi lunastaa niitä haltuunsa, sillä hän ei voi syödä niitä ennen kuin ne mätänevät, ja tuhlaus on pahaa. Kuitenkin rahan keksiminen ja varsinkin havainto, että tietyt metallit ovat erityisen kestäviä, on mahdollistanut sen, että jotkut ovat hankkineet suhteettoman suuria maallisia rikkauksia. Vaikka teoreettisesta näkökulmasta tämä ei ole toivottavaa, omaisuus on Locken päätelmän mukaan niin pyhää, että sen epätasainen jakautuminen on siedettävä.

Kansa ylimmän vallan kantajana

Sen jälkeen kun järki saa ihmiset perustamaan valtion tekemällä yhteiskunnallisen sopimuksen (mikä on väistämätöntä), se osoittautuu täysin erilaiseksi kuin Hobbesin valtio, jossa kansaa alamaisina hallitsee ainoa suvereeni tai valtion kantaja. ylin voima. Päinvastoin, koska ihmiset tekevät yhteiskunnallisen sopimuksen ja suostuvat oikeusvaltion käyttöön ottamiseen, suvereniteetti kuuluu kansalle, ei kuninkaalle. Siitä tosiasiasta, että näin on, seuraa, että suvereenin valtaistuimelle nostaneilla ihmisillä on oikeus syrjäyttää hänet, jos suvereeni ei pysty hallitsemaan tahtonsa mukaisesti.

Locken opetuksella oli valtava vaikutus Amerikan yhdysvaltojen perustajiin, ja ne valmistivat suurelta osin Amerikan ja Ranskan vallankumoukset. Locken vallankumouksellisen demokraattisen teorian mukaan osavaltion korkeimman ei pitäisi olla toimeenpanovallan, vaan lainsäädäntövallan, koska se on suoremmin tilivelvollinen suvereenille kansalle. Lisäksi toimeenpanovalta ja lainsäätäjä on erotettava toisistaan, jotta ne voivat toimia keskinäisenä vastapainona, estäen jommankumman dominoinnin ja ihmisille luonnonlain mukaan kuuluvien oikeuksien ja etuoikeuksien anastamisen.

Locken mukaan ihmiset muodostavat yhteiskunnan säilyttääkseen omaisuutensa ja noudattaakseen hallituksen auktoriteettia ja lakeja, jotka auttavat säilyttämään sen, mikä heille kuuluu. Näin ollen, sanoo Locke, "kun lainsäätäjät yrittävät ottaa pois ja tuhota ihmisten omaisuutta tai alistaa sen tyrannivaltaan, he joutuvat sotatilaan kansan kanssa, joka tämän johdosta vapautuu tottelevaisuutta lisää ja hänellä on oikeus kääntyä Jumalan tarjoaman yhteisen turvapaikan puoleen. väkivaltaa kohtaaville”. Joten jos hallitus horjuttaa sitä luottamusta, jonka kansa on sille suonut, se menettää myös kansan sille uskoman vallan, minkä jälkeen se "menee kansoille, joilla on oikeus palauttaa alkuperäinen vapautensa ja huolehtia omastaan. turvallisuutta perustamalla uusi lainsäädäntövalta, jota se on. pitää sopivana."

Vastatessaan syytöksiin, että puolustamalla oikeutta kapinaan tuomitsemme itsemme jatkuvaan epävakauteen ja toistuviin poliittisiin mullistuksiin, Locke totesi, että "kaikki julkisen elämän epäjärjestykset eivät johda vallankumoukseen". Yleisesti ottaen ihmiset ovat melko kärsivällisiä hallitsijoidensa suhteen. Ihmisten provosoimiseksi lainsäädäntövallan omaksumiseksi väärinkäytösten on ylitettävä heidän kärsivällisyytensä. Lisäksi Locke väitti, että tieto siitä, että ihmiset voivat kapinoida, on paras tae itseään palvelevaa valtaa vastaan: tietäen, että heidän asemansa on epävarma, virkamiehet ovat vähemmän alttiita väärinkäytöksille.

Jos valtion päämäärä on ihmiskunnan hyvinvointi, niin mikä on parempi, Locke kysyi: jotta ihmiset pysyisivät ikuisesti rajattoman tyrannian vallassa tai että hallitsijat tulisi syrjäyttää, jos he käyttävät valtaansa tuhoamiseen, ei säilyttämiseen. ihmisten omaisuutta? Oli miten oli, hän sanoi, onko tietty henkilö hallitsija tai yksinkertainen kansalainen, mutta jos hän loukkaa kansan oikeuksia ja suunnittelee laillisen hallituksen kaatamista, niin tätä henkilöä "oikeudessa pitäisi pitää vihollisena yhteiskunnan ja ihmisrodun haavauma, ja toimi sen kanssa seuraa sen mukaisesti.

Jos kansan ja hallitsijan välillä syntyy vakavia erimielisyyksiä, kuka voi tuomita heidät? Locken vastaus on suoraviivainen ja yksiselitteinen: "Koko kansan tulisi toimia täysivaltaisena välimiehenä sellaisessa kiistassa", sillä hän on se luottamuksen lähde, johon hallitsija on panostanut. Jos hallitsija kieltäytyy tottelemasta kansan tuomiota, niin "jään vetoamaan yksin taivaaseen": hallitsija käynnistää sodan kansaansa vastaan, jolla on oikeus vetäytyä hänelle uskottu valta ja siirtää se toiselle, joka kansalaisten mielestä pystyy olemaan uskollisempi kansan palvelija.

Bibliografia

Locke, D., Teoksia kolmessa osassa, M, 1985-1988. Serebrennikov, V., Locken oppi tiedon ja toiminnan luontaisista periaatteista, Pietari, 1892.
Rahman, D., John Locke, [Kharkov], 1924.
Subbotin, A.L., Principles of Locke's epistemology. // Filosofian kysymyksiä, 1955, №2. Narsky, I.S., The Philosophy of John Locke, M., 1960.
Zaichenko, G.A., John Locke, M., 1973.
Locke, J., An Essay Concerning Human Understanding, Collated and Annotated, with Bibliographical, Crititcal, and Historical Prolegomena, toim. kirjoittanut A.C. Frazer, New York: Dover Publications, 1959.
Locke, J., Two Treatises of Civil Government, toim. P. Laslett, New York: Mentor Books, 1965.
Locke, J., The Second Traatise of Civil Government and a Letter Concerning Toleration, toim. kirjoittanut J.W. Gough, Oxford: Basil Blackwell, 1948.
Jenkins, J.J., Understanding Locke: Johdatus filosofiaan John Locken esseen kautta, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1983.
Martin, S. B., Armstrong, D. M., Locke ja Berkeley: A Collection of Critical Essays, Notre Dame London: Notre Dame University Press, 1968.
O "Connor, D. J., John Locke, Lontoo, 1952.
Yolton, J.W., Locke ja Compass of Human Understanding: A Selective Commentary on the Essay, Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

Alkuperäinen © Burton Leiger, 1992
Käännös © V. Fedorin, 1997
Suuret lännen ajattelijat. - M .: Kron-Press, 1999

John Locken kulttuurinäkemykset.

Jos yritämme luonnehtia Lockea ajattelijaksi yleisimmillä termeillä, niin ensinnäkin on sanottava, että hän on "Francis Baconin linjan" seuraaja 1600-luvun lopun - 1700-luvun alun eurooppalaisessa filosofiassa. Lisäksi häntä voidaan oikeutetusti kutsua "brittiläisen empirismin" perustajaksi, luonnonlain ja yhteiskunnallisen sopimuksen teorioiden luojaksi, vallanjaon opin luojaksi, jotka ovat modernin liberalismin kulmakiviä. Locke seisoi työn arvoteorian alkuperässä, jota hän käytti pyytääkseen anteeksi porvarillista yhteiskuntaa ja todistaakseen yksityisomistusoikeuden loukkaamattomuuden. Hän julisti ensimmäisenä, että "työstä syntynyt omaisuus voi olla suurempi kuin yhteinen maanomistus, koska juuri työ luo eroja kaiken arvossa." 17 Locke teki paljon suojellakseen ja kehittääkseen omantunnonvapauden ja uskonnonvapauden periaatteita. toleranssi. Lopuksi Locke loi kasvatusteorian, joka erosi merkittävästi hänen edeltäjänsä, mukaan lukien renessanssin ajattelijat, kehittämästä teoriasta.

Lockella oli valtava vaikutus seuraavan sukupolven eurooppalaisiin ajattelijoihin. ... Pohjois-Amerikan osavaltioiden ideologit, mukaan lukien George Washington ja "itsenäisyysjulistuksen" kirjoittaja Thomas Jefferson, luottivat hänen teoksiinsa. Näin ollen meillä on Locken persoonassa filosofi, jonka työstä tuli käännekohta taloudellisten, poliittisten ja eettisten ideoiden kehityksessä Euroopassa ja Amerikassa. Hän antoi myös tietyn panoksen kulttuurin teorian kehittämiseen, mikä itse asiassa saa hänet kääntymään teoreettisen perinnön puoleen.

John Locke syntyi pienessä kaupungissa Somersetin kreivikunnassa Lounais-Englannissa pienen oikeusviranomaisen perheeseen, joka poliittisen vakaumuksensa mukaan kuului äärivasemmiston puritaaneihin (heitä kutsuttiin puhekielessä Independentiksi, eli riippumattomia, koska he eivät tunnustaneet piispan valtaa ja nimittivät ihmisten pappeja keskuudestaan). Talon ilmapiiri, jossa työtä, vapautta ja vilpitöntä uskoa Jumalaan arvostettiin yli kaikkien hyveiden, vaikutti suorimmin nuoren Locken hahmon muodostumiseen. Locke on velkaa isänsä ohjeet hänen varhain heränneeseen kiinnostukseensa uskontoa, lakia ja politiikkaa kohtaan, joiden tutkimiseen hän omisti elämänsä. Hän tuli Westminster Abbeyn kouluun melko myöhään (aikakausi oli myrskyinen - Englannissa riehui sisällissota, joka päättyi kuningas Kaarle I:n kukistamiseen ja teloittamiseen sekä Oliver Cromwellin yksinhallinnan perustamiseen, ja siksi äiti teki niin. ei uskalla lähettää poikaansa opiskelemaan pitkään), mutta tämä ei estänyt häntä suorittamasta kurssia turvallisesti loppuun ja siirtymästä College of Christ Churchiin, Oxfordin yliopistoon. Parhaana pääsykokeissa eniten pisteitä saaneena opiskelijana hänet tunnistettiin yhdeksi julkisin varoin opiskelevista opiskelijoista, mikä oli suuri siunaus jatkuvasti taloudellisissa vaikeuksissa olevalle perheelle. Tämä tapahtui vuonna 1652, ja siitä hetkestä lähtien, yli kolmenkymmenen vuoden ajan, Locken kohtalo liitettiin Oxfordiin. Locke valmistui teologisesta tiedekunnasta, mutta kieltäytyi ottamasta arvokkuutta, kuten yliopiston opettajien peruskirja edellytti, ja siksi hän ei saanut opettaa koko tieteenalojen kompleksia, jota "valmistuneet" lääkärit yleensä lukivat, vaan vain Kreikan kieli, retoriikka. Hieman myöhemmin hänen annettiin lukea etiikan kurssi (sitä kutsuttiin tuolloin "moraalifilosofiaksi"). Opettajana Locke tuli lääketieteelliseen tiedekuntaan (luonnontieteet houkuttelivat häntä ja hän opiskeli intensiivisesti fysiikkaa, kemiaa, biologiaa), mutta kurssin suoritettuaan häneltä evättiin lääketieteen tohtorin tutkinto. Yliopiston kronikat puhuvat erittäin epämääräisesti kieltäytymisen syistä, mutta voidaan olettaa, että tämä johtui ateistin ja ateistin maineesta, joka oli lujasti juurtunut Lockeen maistraaton ajasta ja hänen ensimmäisten teostensa julkaisemisesta lähtien. . Mutta tämä ei estänyt Lockea, joka jatkoi (ja melko menestyksekkäästi) tutkimusta valitsemallaan alalla. Pian hänen nimensä tuli tunnetuksi tieteellisissä piireissä. Hän tapaa aikansa suurimman fyysikon Robert Boylen ja auttaa häntä hänen kokeissaan. Locken menestys tieteen alalla ei jäänyt huomaamatta. Vuonna 1668 (hän ​​oli silloin 36-vuotias) Locke valittiin Lontoon Royal Societyn täysjäseneksi, joka itse asiassa oli (ja on edelleen) Yhdistyneen kuningaskunnan National Academy of Sciences. Pian hän vaihtaa ammattiaan ja alkaa osallistua politiikkaan. Tämä johtui hänen tutustumisestaan ​​Earl of Shaftesburyn, tuon ajan kuuluisan valtiomiehen, kanssa, joka tarjosi hänelle henkilökohtaisen sihteerin ja mentorin virkaa lapsilleen. Vähitellen Lockesta tulee hänen lähin neuvonantajansa ja hän saa mahdollisuuden vaikuttaa suuren politiikan prosesseihin. Hän osallistuu useiden säädösten valmisteluun, hallitsevan kabinetin taktiikan ja strategian kehittämiseen, tarjoaa herkkiä palveluja salaisen diplomatian alalla suojelijalleen ja ystävälleen. Poliittinen toiminta vangitsee hänet yhä enemmän, ja pian hänen lahjakkuutensa ansiosta hänestä tulee yksi Whig-puolueen tunnustetuista johtajista (tämä oli brittiläisen keski- ja suuren porvariston puolueen nimi, joka pyrki lujittamaan Englannin porvarillinen vallankumous ja estää rojalisteja ottamasta pois sen voitettuja vapauksia). Opposition tuen ansiosta Locke nimitetään useisiin merkittäviin hallituksen virkoihin, joissa hän osoittaa merkittäviä valtiomiehen kykyjä. Mutta pian hänen menestyksekäs poliittinen uransa keskeytettiin. Shaftesburyn hallituksen kaatumisen ja suojelijansa pidätyksen jälkeen Locke pakeni Hollantiin, joka oli noina vuosina turvapaikka siirtolaisille kaikkialta Euroopasta. Kuninkaalliset viranomaiset vaativat hänen luovuttamistaan ​​oikeudenkäyntiä ja teloitusta varten, mutta väliin tulee tapaus, joka muuttaa dramaattisesti Locken elämänpolun kehityskulkua. Hän tapaa Hollannin tasavallan stadtholderin (hallitsijan), Vilhelm III of Orangen, joka arvostettuaan hänen älykkyyttään ja poliittista kokemustaan ​​tuo hänet lähemmäs itseään. Kun William of Orange kaatoi James II Stuartin, jolla oli kiistattomat oikeudet Englannin valtaistuimelle, Locke palasi Englantiin, missä hänestä tuli yksi uuden hallituksen näkyvimmistä hahmoista. Hän saa siirtomaista ja kaupasta vastaavan komission jäsenen viran, johtaa rahauudistuskomiteaa. Hänen ehdotuksestaan ​​ollaan perustamassa Englannin keskuspankkia ja useita muita rahoitusorganisaatioita. Samaan aikaan hän harjoittaa intensiivistä tieteellistä toimintaa. Hänen kynänsä alta ilmestyy yksi toisensa jälkeen taloudellisia, poliittisia ... tutkielmia. Hän myös käy aktiivisesti polemiikkaa sanoma- ja aikakauslehtien sivuilla poliittisten vastustajiensa kanssa. Puhuu toistuvasti parlamentissa ja kuninkaallisen neuvoston kokouksissa. Vuonna 1700 hän kuitenkin jätti sairauden vuoksi kaikki tehtävänsä ja asettui Lontoon ulkopuolelle Lord Meshamin kiinteistöön, jossa hän kasvatti pojanpoikansa. John Locke kuoli vuonna 1704, ollessaan loiston huipulla, kunnioituksen * ja ihmisten kunnioituksen ympäröimänä, jotka tiesivät hyvin, että hänen kuolemansa myötä kokonainen historiallinen aikakausi alkoi ja alkoi uusi, jonka alkamista John Locke oli perustellut ja perustellut. ideologisesti valmisteltu.

Locken henkinen perintö on vaikuttava. Hänen teoksiaan ovat: Luonnonfilosofian elementit, Kokemus suvaitsevaisuudesta, Kaksi traktaattia hallituksesta, Jotkut ajatukset koulutuksesta ja lopuksi kuuluisa tutkielma Experience on Human Understanding. Hän julkaisi myös monia artikkeleita, kirjeitä, muistiinpanoja, joissa pohditaan talouden, politiikan, etiikan, uskonnon ja pedagogiikan kysymyksiä. Locke julkaisi joukon teoksia väärillä nimillä (hän ​​pelkäsi aina, että hän saattaisi ymmärtää Sydneyn Whig Algernonin kohtalosta, joka hirtettiin Kaarle II:n aikana, koska hän löysi papereistaan ​​käsikirjoituksen Discourses on Government , joka puolusti yhteiskunnallisen sopimuksen teoriaa), ja nykyään niitä ei ole mahdollista tunnistaa.

Locken teosten joukossa ei ole kirjaa, joka olisi erityisesti omistettu kulttuurintutkimuksen asioiden pohtimiseen, mutta tämä ei tarkoita, että hän ei koskenut niihin. Locken tekstien analyysi osoittaa, että hän ei ohittanut yhtäkään teoreettisen kulttuurintutkimuksen pääongelmaa. Hän pohtii hyvin yksityiskohtaisesti, kuinka ihmisyhteiskunta, kulttuuri syntyi, mitkä lait määräävät yhteiskunnan olemassaolon, mitä toimintoja taide, tiede, uskonto ja laki suorittavat, mikä on kielen rooli ihmisen muodostumisessa sosiaaliseksi olentoksi.

On heti sanottava, että englantilaisen sensaatiohakuisuuden perustaja tarjoaa erilaisen yhteiskunnan ja valtion käsitteen kuin Hobbes, vaikka lähtökohdat molemmilla ovat samat. Locke lähtee siitä tosiasiasta, että luonnollinen tila, jossa ihmiset elivät historiansa kynnyksellä, ei edusta "kaikkien sotaa kaikkia vastaan", kuten Hobbes kirjoitti siitä. Hänen näkökulmastaan ​​ihmisyhteiskunnassa hallitsi aluksi hyväntahtoisuus ja keskinäinen tuki, sillä ihmisiä oli vähän ja jokainen omisti palan maata, jota hän ja hänen rakkaansa pystyivät viljelemään. Yksilö omisti omaisuutta, jonka hän itse loi, eikä hän loukannut omaisuuttaan. Toisin sanoen Locke uskoo, että yksityinen omaisuus on alun perin olemassa, eikä sitä synny tietyssä ihmisyhteiskunnan kehitysvaiheessa. Locken lähtökohta on siis yksi historian filosofian perussäännöistä, jonka Englannin porvarillisen vallankumouksen ideologit muotoilivat 1600-luvun puolivälissä. ...

Joten Locken yhteiskunta luonnollisessa tilassaan näyttää tasa-arvon, oikeudenmukaisuuden ja ihmisten toisistaan ​​riippumattomuuden periaatteiden pohjalta organisoituneelta yhteiskunnalta. Tässä yhteiskunnassa yksilöiden välisiä suhteita säätelevät moraalin ja uskonnon normit, mutta eivät lait, joista luonnontilassa olevat ihmiset eivät tiedä mitään. Mutta kun yksittäiset yhteiskunnan jäsenet keräävät omaisuutta, heillä on halu alistaa omat lajinsa, jotka luonnollisesti vastustavat tätä. Toinen yhteiskunnan eripuraisuuden ja suhteiden harmonian tuhoutumisen edellytys on nopea väestönkasvu. Maapulan vuoksi kaikki eivät näe toisessa ystävää, vaan vihollista, joka haaveilee osuuden ottamista haltuunsa omaisuudesta, joka ei kuulu hänelle. Näin syntyy "kaikkien sodan kaikkia vastaan" tila, joka kestää kunnes ihmiset ymmärtävät nykyisen asioiden poikkeavuudet. Etsiessään ulospääsyä tästä tilanteesta he tulevat lopulta ajatukseen tarpeesta perustaa valtio, jolle on delegoitu valtuudet luoda rauha väkisin, suojella omaisuutta ja omistajien elämää. Tämä sopimus on "yhteiskunnallinen sopimus", jonka varassa koko modernin yhteiskunnan valtapyramidi, taloudelliset ja oikeudelliset suhteet lepää.

Valtio on siis Locken mukaan keinotekoinen eli ihmisten tahdosta ja teoista luotu kulttuurinen muodostelma.

Tästä seuraa, että valtion synty toistaa itse kulttuurin syntyä ja tilan muodot vastaavat yhtä tai toista kulttuurin muotoa. Jälkimmäistä ei Locken näkemyksen mukaan alunperin ole olemassa, se ei ole annettu ylhäältä, vaan se on ihmisten luoma. ...

Ei ole vaikea huomata, että tällainen kulttuurin tulkinta heijastaa monella tapaa Hobbesin teoksissa olevaa kulttuurinkäsitystä, jolle kulttuuri on myös ihmisten käsien ja mielen luoma maailma heidän tarpeidensa ja tarpeidensa mukaisesti. kiinnostuksen kohteet.

Läheinen Hobbesian on Locken ratkaisu uskonnon ongelmaan. Locke tunnustaa sen kiinteäksi osaksi valtiokoneistoa ja uskoo, että se suorittaa tärkeitä yhteiskunnallisia tehtäviä, jotka eivät kykene suorittamaan muita sosiaalisia instituutioita, etenkään moraalia ja lakia. Mutta hän, toisin kuin Hobbes, ei pidä uskontoa kulttuurisena ilmiönä.

Usko on hänen käsityksensä mukaan osoitus Herran luovasta voimasta. ... eivätkä ihmisen gnoseologiset tarpeet voi selittää sen ulkonäköä. On huomattava, että Locke esitti oman versionsa kosmologisesta todistuksesta Jumalan olemassaolosta, toistaen kuitenkin monessa suhteessa Newtonin päättelysuunnitelmaa, joka uskoi, että ilman Jumalaa on mahdotonta löytää mitään toiminnan lähdettä. aineesta ja tietoisuudesta. Locke suhtautui jyrkästi kielteisesti ateisteihin ja tarjoutui jopa riistämään heiltä kansalaisoikeudet, koska hänen näkökulmastaan ​​ateistit, syntyessään skeptikkoina, menettävät kyvyn totella, eivät aseta valtiota ollenkaan ja lopulta moraalisesti. alenevat, muuttuvat vaarallisiksi muille, lainkuuliaisille ja jumalaapelkääville yksilöille.

Rehellisesti sanottuna on sanottava, että koska Locke oli uskonnollisen vakaumuksensa perusteella deisti, hän ei katsonut, että uskolla on etusija tieteelliseen ajatteluun nähden. Lisäksi hän vaati, että kaikki mielelle käsittämätön pitäisi hylätä. ...

Locke käsitteli myös kieliongelmaa. ...

Englannin sensaatiohakuisuuden perustajan näkökulmasta kieli on ensisijaisesti ihmisen luomisen tulos, vaikka sen luomisessa oli myös Jumalan käsi.

Herran rooli koostui kuitenkin vain siitä, että hän antoi ihmiselle kyvyn artikuloida puhetta. Kuitenkin sanat ovat ihmisen itsensä luomia. Hän loi myös yhteyksiä niiden välille sekä niiden edustamien esineiden välille. Siten jo tulkinnassaan kielen alkuperästä, kuten voimme nähdä, Locke on hyvin perusteellisesti ristiriidassa Hobbesin kanssa, joka antoi Jumalalle paljon merkittävämmän roolin puheen luomisessa.

Locke uskoo, että jos ihmisellä ei olisi kykyä antaa ääniä, joilla on merkkejä hänen aivoissaan syntyvistä ideoista, ja jos ihmisillä ei olisi kykyä tehdä ääniä yleisillä merkeillä, joita muut voivat ymmärtää, puhe ei koskaan olisi eivätkä ihmiset ole voineet kommunikoida keskenään. Mutta heillä on nämä harvinaiset kyvyt, jotka ensinnäkin erottavat heidät niistä eläimistä ja linnuista, esimerkiksi papukaijoista, jotka pystyvät lausumaan artikuloituja ääniä. Toisin sanoen, Locken mukaan ihmispuhe syntyy sen seurauksena, että ihmisissä on synnynnäinen abstraktio- ja yleistyskyky, alun perin kaitselmuksen antama kyky yhdistää esine sen luontoon sanan ansiosta.

Sanat liittyvät Locken näkökulmasta suoraan aistillisiin ideoihin. Joten esimerkiksi sana "henki" ensisijaisessa merkityksessään on "hengitys", "enkeli", "sanansaattaja". Samalla tavalla muut sanat tarkoittavat tiettyjä ideoita, jotka syntyvät ihmisessä maailman aistillisen assimiloinnin seurauksena tai henkemme sisäisten toimien seurauksena. Siten kielen syntymisen perusta on kokemus, suora aistikontakti todellisen tai ideaalisen maailman esineiden kanssa.

Locke kuvaa yksityiskohtaisesti, kuinka yleiset käsitteet syntyvät / miten kieli kehittyy. Hän selittää myös monien kielten olemassaolon, mikä oli kompastuskivi monille hänen edeltäjilleen, jotka käsittelivät tätä asiaa. Hän tarjoaa myös ratkaisun useisiin muihin monimutkaisiin ongelmiin, jotka tähän asti ovat olleet lingvistien ja lingvistien huomion keskipisteessä. Ei liene liioiteltua sanoa, että Locke kehitti alkuperäisen kieliteorian, jolla on arvokas paikka muiden paljon myöhempinä vuosina luotujen käsitteiden joukossa.

Locken kulturologisten näkemysten tarkastelun päätteeksi on tarpeen ainakin lyhyesti jäädä hänen käsitteensä kasvatustyöstä. Menemättä yksityiskohtiin, sanotaan heti, että Locke ajatteli uudelleen käsitteen "ihmisen ihanne". Kasvatuksen perimmäisenä tavoitteena, yksilön "viljely" hänen näkökulmastaan ​​ei saisi olla kattavasti ja harmonisesti kehittynyt persoonallisuus, vaan henkilö, jolla on moitteeton käytöstavat, käytännöllinen luonne, joka pystyy hallitsemaan intohimojaan ja tunteitaan. Toisin sanoen ihmisideaali on englantilainen herrasmies kaikilla hänen henkilökohtaisilla ominaisuuksillaan. Locke kertoo kahdessa koulutusta käsittelevässä tutkielmassaan yksityiskohtaisesti siitä, mitä lapsen tulisi syödä ja juoda, mitä vaatteita on parempi käyttää, kuinka kehittää kykyjään ja kykyjään sekä estää huonojen taipumusten ilmentymistä, kuinka suojella hänet palvelijoiden tuhoisalta vaikutukselta, mitä pelejä hänen tulisi pelata ja mitä kirjoja hänen tulee lukea jne. On syytä huomata, että Locken pedagogiset näkemykset ovat selvästi aikaansa edellä. Hän esimerkiksi vastustaa jyrkästi ruumiillisen kurituksen jatkuvaa käyttöä, koska hän uskoo, että "tämä kasvattajien laajasti käyttämä ja ymmärrettävä kurinpitomenetelmä on kaikista kuviteltavissa olevista sopivin." synnyttää lapsessa vastenmielisyyttä sitä tosiasiaa kohtaan, että opettajan tulee saada hänet rakastumaan ”20, muuttaa hänestä vähitellen salaperäisen, ilkeän, epärehellisen olennon, jonka sielu on loppujen lopuksi saavuttamaton ystävälliselle sanalle ja positiiviselle esimerkille. Locke vastustaa myös tuolloin laajalle levinnyt käytäntö lapsen käyttäytymisen vähäpätöisestä säätelystä. Hän uskoo, että nuori olento ei yksinkertaisesti pysty muistamaan etiketin määräämiä lukuisia sääntöjä, ja siksi on yksinkertaisesti kohtuutonta ja eettisestä näkökulmasta tuomittavaa saada hänet ulkoamaan ne ruumiillisen kurituksen avulla. Locke on vakuuttunut siitä, että lapsen tulee olla luonnollinen ilmenemismuodoissaan, ettei hänen tarvitse jäljitellä käytöksessään aikuisia, joille etiketin noudattaminen on välttämätöntä, ja käyttäytymisnormien tuntemus tietyssä tilanteessa on eräänlainen indikaattori. joka erottaa hyvätapaisen ihmisen huonotapaisesta. "Kun lapset ovat pieniä", kirjoittaa Locke, "heidän maallisen kohteliaisuuden puute kohtelussaan, jos heille on ominaista vain sisäinen herkkyys, ... pitäisi olla vanhempien vähiten huolenaihe." lapsella on käsitys kunniasta. ja häpeää. "Jos onnistuit", hän kirjoittaa, "opettaa lapset arvostamaan hyvää mainetta ja pelkäämään häpeää ja häpeää, niin olet asettanut heille oikean alun, joka näyttää aina vaikutuksensa ja kallistaa heidät hyvään ... Näen tässä suuren salaisen koulutuksen "22.

Pohdittaessa kysymystä kasvatusmenetelmistä, Locke antaa tanssille erityisen paikan. Hänen näkökulmastaan ​​ne "antavat lapsille kunnollisen itseluottamuksen ja kyvyn pitää kiinni ja siten valmistavat heitä vanhinten seuraan". Menetelmistä puhuessaan Locke korostaa, että kasvattajan ponnistelut tuovat sitten menestystä, jos hänen ja koulutettavan välillä vallitsee luottamus ja kunnioitus toisiaan kohtaan. Hän kirjoittaa: "Joka haluaa poikansa kunnioittavan häntä ja hänen määräyksiään, tulee itse kohdella poikaansa suurella kunnioituksella." 24 Tällainen opettajan ja koulutetun välisen suhteen kysymyksen muotoilu oli tuohon aikaan äärimmäisen radikaali, ja monet moitti Locke, että hän järkeillään tuhoaa perinteitä ja heikentää opettajien arvovaltaa.

Locken näkökulmasta herrasmiehen pitäisi pystyä paitsi käyttäytymään moitteettomasti, myös puhumaan hienosti ja kirjoittamaan virheettömästi. Hänen on muun muassa osattava sujuvasti vieraita kieliä, mukaan lukien ne, joilla aiempien vuosisatojen tutkielmat kirjoitettiin - kreikka ja latina, ja "elävistä" kielistä oppimiseen tulisi valita se, joka on hyödyllinen herrasmies viestintään ja liikekontakteihin. Locken näkökulmasta herrasmiehen pitäisi olla erinomainen ratsastaja ja miekkamies. Ei ole tarpeetonta omistaa muuntyyppisiä aseita, sillä hänen on kyettävä puolustamaan kunniaansa ja läheistensä kunniaa, mutta runouden ja musiikin oppiminen ei ole Locken mukaan ollenkaan pakollista. Thoughts on Educationin kirjoittaja tunnustaa, että näitä taitoja arvostetaan korkeasti aristokraattisessa yhteiskunnassa, mutta niihin on käytettävä niin paljon aikaa, ettei tämä haaskaus palkita tuloksella. Lisäksi, kuten Pshiet Locke: "Olen niin harvoin kuullut ketään kyvykästä ja liike-elämästä kehuttua ja arvostettua musiikin erinomaisuudesta, joka mielestäni hänen maallisten kykyjen luetteloon koskaan kuuluneiden asioiden joukossa on annettu viimeiseksi. ”25 Lopuksi, englantilaisen herrasmiehen on oltava jumalaapelkäävä, tunnettava hyvin ja kunnioitettava maansa lakeja.

Tämä on yleisimmällä tasolla Locken ajatusten mukainen persoonallisuuden ihanne. Ei ole vaikea huomata, että hän poikkeaa pohjimmiltaan ihmisen ihanteesta, joka sisältyy antiikin Kreikan, antiikin Rooman, keskiajan ja renessanssin ajattelijoiden teoksiin. Locke ehdottaa, että yhteiskunnan tulisi keskittää ponnistelunsa uuden sosiaalisen tyypin luomiseen, joka perustuu Englannissa "kunniakkaan vallankumouksen" ja "vuoden 1688 luokkakompromissin" seurauksena muodostuneen hallitsevan kerroksen puhtaasti utilitaristisiin tarpeisiin. Tämä on katsaus aikansa todellisen edustajan ongelmaan, erilaisten poliittisten voimien lujittumiseen ja suuriin muutosten aikaan kaikilla yhteiskunnallisen elämän aloilla, mikä merkitsi alkua Englannin muuttumiselle maailman kehittyneimmäksi kapitalistiseksi vallaksi. moderni aikakausi.

Huomautuksia (muokkaa)

17. Locke J. Teokset: 2 osaa - T. 2. - M., 1960. - P.26.
19. Locke J. Ajatuksia koulutuksesta // Teokset: 3 osaa - T.Z. - M., 1988 .-- P.442.
20. Ibid. P.443.
21. Ibid. P.456.
22. Ibid. P.446.
23. Ibid. P.456.
24. Ibid. P.465.
25. Ibid. P.594.

Shendrik A.I. Kulttuuriteoria: Oppikirja. käsikirja yliopistoille. - M .: UNITI-DANA, Unity, 2002.

John Locke on erinomainen 1600-luvun filosofi, jolla oli merkittävä vaikutus länsimaisen filosofian muodostumiseen. Ennen Lockea länsimaiset filosofit perustivat näkemyksensä Platonin ja muiden idealistien opetuksiin, joiden mukaan ihmisen kuolematon sielu on keino saada tietoa suoraan kosmoksesta. Sen läsnäolo mahdollistaa sen, että ihminen voi syntyä valmiilla tietotavaroilla, eikä hänen enää tarvinnut oppia.

Locken filosofia kumosi sekä tämän ajatuksen että kuolemattoman sielun olemassaolon.

Elämäkerran tosiasiat

John Locke syntyi Englannissa vuonna 1632. Hänen vanhempansa noudattivat puritaanisia näkemyksiä, joita tuleva filosofi ei jakanut. Valmistuttuaan arvosanoin Westminster Schoolista Lockesta tuli opettaja. Opettaessaan opiskelijoille kreikan kieltä ja retoriikkaa hän jatkoi opiskelua kiinnittäen erityistä huomiota luonnontieteisiin: biologiaan, kemiaan ja lääketieteeseen.

Locke oli kiinnostunut myös poliittisista ja juridisista asioista. Sosioekonominen tilanne leirissä pakotti hänet liittymään oppositioliikkeeseen. Lockesta tulee lordi Ashley Cooperin läheinen ystävä - kuninkaan sukulainen ja oppositioliikkeen johtaja.

Hän luopuu opettajanurastaan ​​pyrkiessään osallistumaan yhteiskunnan uudistamiseen. Locke muutti Cooperin tilalle ja valmisteli yhdessä hänen ja useiden vallankumouksellisia näkemyksensä jakavien aatelisten kanssa palatsin vallankaappauksen.

Vallankaappausyrityksestä tulee käännekohta Locken elämäkerrassa. Se osoittautuu epäonnistuneeksi, ja Locke pakotetaan Cooperin kanssa pakenemaan Hollantiin. Täällä hän seuraavien vuosien aikana omistaa kaiken aikansa filosofian opiskelulle ja kirjoittaa parhaita teoksiaan.

Kognitio tietoisuuden läsnäolon seurauksena

Locke uskoi, että tämä on ihmisaivojen ainutlaatuinen kyky havaita, muistaa ja näyttää todellisuutta. Vastasyntynyt vauva on tyhjä paperiarkki, jolla ei vielä ole vaikutelmia ja tietoisuutta. Se muodostuu elämän aikana aistikuvien – aistien kautta saatujen vaikutelmien – perusteella.

Huomio! Locken ajatusten mukaan jokainen idea on ihmisen ajattelun tuote, joka syntyi jo olemassa olevien asioiden ansiosta.

Asioiden tärkeimmät ominaisuudet

Locke lähestyi kunkin teorian luomista asioiden ja ilmiöiden ominaisuuksien arvioinnin näkökulmasta. Jokaisella asialla on ensisijaiset ja toissijaiset ominaisuudet.

Ensisijaisia ​​ominaisuuksia ovat objektiiviset tiedot asiasta:

• muoto;
• tiheys;
• koko;
• määrä;
• kyky liikkua.

Nämä ominaisuudet ovat luontaisia ​​jokaiselle esineelle, ja niihin keskittymällä ihminen muodostaa jokaisesta asiasta oman vaikutelman.

Toissijaisia ​​ominaisuuksia ovat aistivaikutelmat:

• näkemys;
• kuulo;
• tuntemuksia.

Huomio! Vuorovaikutuksessa esineiden kanssa ihmiset saavat niistä tietoa aistivaikutelmien perusteella syntyvien kuvien ansiosta.

Mikä on omaisuus

Locke piti kiinni käsityksestä, jonka mukaan omaisuus on työn tulosta. Ja se kuuluu henkilölle, joka on antanut tämän työn. Joten jos joku istutti puutarhan aatelismiehen maahan, kerätyt hedelmät kuuluvat hänelle, eivät maan omistajalle. Ihmisen tulee omistaa vain omaisuus, jonka hän on saanut työllään. Siksi omaisuuden eriarvoisuus on luonnollinen ilmiö, eikä sitä voida kitkeä.

Kognition perusperiaatteet

Locken tiedon teoria perustuu väitteeseen: "Mielessä ei ole mitään, mikä ei olisi aiemmin ollut aistimuksessa." Se tarkoittaa, että kaikki tieto on havainnon, henkilökohtaisen subjektiivisen kokemuksen tulosta.

Todisteen asteen mukaan filosofi jakoi tiedon kolmeen tyyppiin:

• ensimmäinen - antaa tietoa yhdestä asiasta;
• demonstratiivinen - voit tehdä päätelmiä vertaamalla käsitteitä;
• korkeampi (intuitiivinen) - arvioi käsitteiden yhdenmukaisuuden ja epäjohdonmukaisuuden suoraan järjen avulla.

John Locken mukaan filosofia antaa ihmiselle mahdollisuuden määrittää kaikkien asioiden ja ilmiöiden tarkoitus, kehittää tiedettä ja yhteiskuntaa.

Herrasmiesten kasvatuksen pedagogiset periaatteet

1. Luonnonfilosofia - se sisälsi tarkat ja luonnontieteet.
2. Käytännön taiteet - sisältää filosofian, logiikan, retoriikan, valtio- ja yhteiskuntatieteet.
3. Merkkien oppi - yhdistää kaikki kielitieteet, uudet käsitteet ja ideat.

Locken teorian mukaan tiedon luonnollisen hankinnan mahdottomuudesta kosmoksen ja luonnonvoimien kautta ihminen hallitsee tarkat tieteet vain opettamalla. Suurin osa ihmisistä ei tunne matematiikan perusteita. Heidän on turvauduttava raskaaseen henkiseen työhön pitkään omaksuakseen matemaattisia postulaatteja. Tämä lähestymistapa pätee myös luonnontieteiden kehitykseen.

Viite! Lisäksi ajattelija uskoi, että moraalin ja etiikan käsitteet periytyvät. Siksi ihmiset eivät voi oppia käyttäytymisnormeja ja tulla täysivaltaisiksi yhteiskunnan jäseniksi perheen ulkopuolella.

Koulutusprosessissa tulee ottaa huomioon lapsen yksilölliset ominaisuudet. Kouluttajan tehtävänä on vähitellen opettaa tulevalle herrasmiehelle kaikki tarvittavat taidot, joihin kuuluu koko yhteiskunnan tieteiden ja käyttäytymisnormien hallitseminen. Locke kannatti aatelistoperheiden lasten ja tavallisten lasten erillistä koulutusta. Viimeksi mainitut oli tarkoitus kouluttaa erityisesti perustetuissa työkouluissa.

Poliittiset näkemykset

John Locken poliittiset näkemykset olivat antiabsoluuttisia: hän kannatti nykyisen hallinnon muutosta ja perustuslaillisen monarkian perustamista. Hänen mielestään vapaus on yksilön luonnollinen ja normaali tila.

Locke torjui Hobbesin käsityksen "kaikkien sodasta kaikkia vastaan" ja uskoi, että alkuperäinen yksityisomaisuuden käsite muodostui ihmisissä paljon aikaisemmin kuin valtiovallan muodostuminen.

Kauppa- ja taloussuhteet tulee rakentaa yksinkertaiselle vaihto- ja tasa-arvojärjestelmälle: jokainen etsii omaa etuaan, tuottaa tuotteen ja vaihtaa sen toiseen. Tavaran väkivaltainen vieminen on lain vastaista.

Lockesta tuli ensimmäinen ajattelija, joka osallistui valtion ensimmäisen perustamisasiakirjan luomiseen. Hän laati Pohjois-Carolinan perustuslain tekstin, jonka kansankokouksen jäsenet hyväksyivät ja hyväksyivät vuonna 1669. Locken ideat olivat innovatiivisia ja eteenpäin katsovia: tähän päivään asti kaikki Pohjois-Amerikan perustuslakikäytäntö perustuu hänen opetuksiinsa.

Yksilön oikeudet valtiossa

Locke piti oikeusvaltion perusperiaatteena kolmea luovuttamatonta yksilöllistä oikeutta, jotka jokaisella kansalaisella on hänen sosiaalisesta asemastaan ​​riippumatta:

1. elämää varten;
2. vapauteen;
3. kiinteistöllä.

Valtion perustuslaki tulee luoda näitä oikeuksia silmällä pitäen ja olla ihmisvapauden säilymisen ja laajentamisen takaaja. Elämänoikeuden loukkaaminen on mikä tahansa orjuusyritys: henkilön pakottaminen mihin tahansa toimintaan, hänen omaisuutensa haltuunotto.

Hyödyllinen video

Video kertoo Locken filosofiasta:

Uskonnolliset näkökulmat

Locke oli kirkon ja valtion erottamisen ajatuksen vankkumaton kannattaja. Teoksessaan The Reasonableness of Christianity hän kuvaa uskonnollisen suvaitsevaisuuden tarvetta. Jokaiselle kansalaiselle (ateisteja ja katolilaisia ​​lukuun ottamatta) taataan uskonnonvapaus.

John Locke ei pidä uskontoa moraalin perustana, vaan keinona vahvistaa sitä. Ihannetapauksessa ihmistä ei pitäisi ohjata kirkon dogmeihin, vaan hän tulee itsenäisesti saavuttaa laajan uskonnollisen suvaitsevaisuuden.

Locke John, psykologisen empirismin perustaja filosofiassa ja poliittinen kirjailija, s. 29. elokuuta 1632 Ringtonessa, Sommersetshiressä. Hän sai peruskoulutuksensa Westminster Schoolissa, josta hän myöhemmin tuli Oxfordin yliopistoon. Täällä vallitseva skolastinen filosofia ei houkutellut nuorta oppilasta, ja hän omistautui erityisen innokkaasti luonnontieteen ja lääketieteen opiskelulle, jossa hän myöhemmin nautti suuresta mainetta. Vuonna 1667 Locke tapasi lordi Ashleyn, myöhemmin Shaftesburyn jaarlin, jonka kanssa hän oli ystävällisissä suhteissa kuolemaansa asti. Hänen ansiostaan ​​Locke toimi kahdesti kauppaministeriössä, 1675-1679 vuotta John Locke vietti ulkomailla, pääasiassa Ranskassa. Vuonna 1682 Shaftesbury pakeni Hollantiin kuningas Kaarle II:n vihan vuoksi hänen vastustuksensa vuoksi. Locke seurasi häntä siellä vuonna 1683 tietäen, että hallitus vihasi häntä hänen yhteyksistään Shaftesburyyn. Sieltä hän palasi vuonna 1688 William of Orangen kanssa. Locke kuoli 28. lokakuuta 1704. John Locken tärkeimmät teokset: "Essay about human ymmärrys" ("Experience of Human ymmärrys", julkaistu 1689-1690), "The traktaatti hallituksesta" ("Siviilihallituksesta", 1689 .), kolme kirjainta uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta, kirja "Kristinuskon järkevyys", "Muutama ajatus koulutuksesta", essee rahasta ja muita.

John Locken muotokuva. Taidemaalari G. Kneller, 1697

Poliittisten oppien historiassa Locke tunnetaan perustuslaillisyyden tieteellisen teorian ensimmäisenä keksijänä. Hänen tutkielmansa "On Civil Government" pyrkii selittämään Englannissa syntynyttä valtionjärjestystä William of Orangen valtaistuimelle nousemisen myötä. Locke päättelee valtion alkuperän ihmisten kesken tekemästä keskinäisestä sopimuksesta elämän, vapauden ja omaisuuden turvaamiseksi. Valtiossa Locke tunnustaa kaksi valtaa: lainsäädäntö- ja toimeenpanovaltaa, joihin kuuluu oikeus- ja sotilaallinen. Lainsäädäntövalta on keskittynyt parlamenttiin, ja kuningas on toimeenpanovallan johdossa. Locken poliittisella teorialla oli vahvempi vaikutus Montesquieuhun ja Rousseauhun.

Kirjassa "Kristinuskon rationaalisuudesta" John Locke todistaa tarpeen tunnustaa Jumalan ja jumalallisen ilmoituksen olemassaolo, koska se antaa ihmisille helposti sellaisia ​​totuuksia, joita he eivät joko olisi löytäneet ollenkaan tai olisivat löytäneet suurella vaivalla. Uskonnollista suvaitsevaisuutta koskevissa kirjeissä hän saarnaa sen tarpeellisuutta, sillä sen pitäisi olla kaiken oikean uskonnon ja erityisesti lähimmäisen rakkauteen perustuvan kristinuskon periaate.

Esseessä "Thoughts on Education", joka antoi vahvan sysäyksen 1700-luvun pedagogiselle liikkeelle Saksassa, Ranskassa ja Sveitsissä, John Locke, toisin kuin silloiset skolistit, koulutusjärjestelmä, osoittaa liikuntakasvatuksen tarpeen. henkisen kasvatuksen rinnalla. Jälkimmäisessä hän asettaa etusijalle moraalisen kasvatuksen, toisin sanoen hyvän taipumusten, kunniantunteen, vahvan luonteen jne. kasvatuksen. Myös mielen koulutus tieteiden kanssa on välttämätöntä, mutta Lockelle se on taustalla. Locke antaa koko järjestelmän fyysiselle kasvatukselle ja tieteellisen koulutuksen ohjelman. Tämä koostumus ei ole menettänyt merkitystään tähän päivään asti.

Rahaa koskeva essee ilmestyi Locken päivän tapahtumien yhteydessä. Maa köyhtyi, kolikon arvo laski, vain leikattu kolikko liikkui kaikkialla, Locke neuvoo hyväksymään sen vain painon mukaan, laskemaan korkoa, ja siten rahan arvo nousee. Välittömästi ilmaistaan ​​monia meidän aikamme kiinnostavia ajatuksia pääomasta, palkoista, veroista, köyhien hoidosta jne.