Yksityiskohtainen kartta Vyshnevolotskin alueelta 1600-1900 -luvulta. George voittaja ja Matveevon kylän suuri marttyyri Barbara. Lisämateriaalia Tverin maakunnasta

- Vyshny Volochek.

Maantiede

Lääni sijaitsi Tverin maakunnan pohjoispuolella. Luoteisosassa se rajoittui Novgorodin maakuntaan. Pinta -alaltaan lääni oli maakunnan ykkönen ja sen pinta -ala oli 8 148,9 neliömetriä. versteja Pinta on mäkistä; Valdai -vuorten kannukset leikkaavat läänin koko pituudeltaan ja toimivat vedenjakajana Volgan ja Baltian altaan välillä. Alueen suot jopa 23 tuhatta desiatiinia; laajin niistä sijaitsee Nikolajevin rautatien varrella. dor. (Spirovon ja Volochkom -aseman välillä). Nämä suot ovat turvetta. Laadukas turve ja 1 noke. paksuus, mutta puupolttoaineen alhaisten kustannusten vuoksi kehitettiin vähän. Lakes in County 202; niiden pinta -ala on 21 tuhatta dessaria. Läänissä on monia jokia; niillä on suuri taloudellinen merkitys vesiväylinä ja niitä käytetään koskenlaskuun; monien rannoilla on hyviä tulvia. Puolet maakunnasta on maaperän kannalta olosuhteissa, jotka eivät ole suotuisia maataloudelle, 1/7 siedettävissä olosuhteissa ja yli 1/3 hyvissä olosuhteissa. Turpeen lisäksi maakunnassa on paljon kalkkikiveä, valkoista hiekkaa (myydään lasitehtaille) ja keramiikkaa.

Historia

• Borzynskaya, keskus -s. Borzyn.
• Domoslavskaja-d. Domoslavl.
• Dorkskaya-d. Ovet.
• Zaborovskaja-d. Tiheä.
• Kazikinskaya-d. Kazikino.
• Kozlovskaya-d. Kozlovo.
• Kuznetsovskaya -s. Yakonovo.
• Kuzminskaya-d. Vanha rivi
• Lugininskaja-d. Luginino.
• Makarovskaja-d. Makarovo.
• Mikhailovskaja-d. Kopachevo.
• Nikulinskaja-d. Nikulino.
• Ovsishchinskaya -s. Vihannekset.
• Osechenskaya - pog. Sokeasti.
• Paryevskaya - k. Pihat.
• Peschaninskaya-d. Kaupunki.
• Poddubskaya -s. Lainata.
• Podolskaja-d. Helma
• Raevskaja on puoliksi tyhjä. Malyshevo.
• Staro -Posonskaya -s. Vanha.
• Stolopovskaja-d. Sloboda.
• Udomelsko-Ryadskaya-d. Rivi.
• Holokholenskaya-d. Holoholenka.
• Yasenovskaya -s. Kylpylät-Yasenovichi.
• Yashchinskaya -s. Yashchino.

Poliisin kannalta maakunta jaettiin neljään leiriin:

• 1. leiri, leirintäalue New Berezhek.
• Toinen leiri, leiri -asunto Vyshny Volochekissa.
• Kolmas leiri, leiri -huoneisto heille. Eremkovo.
• 4. leiri, leiri -asunto. Spirovo.

Vuoden 1918 loppuun mennessä volyymien määrä nousi 31: een Berezovskajan, Maryinskajan, Olekhnovskajan, Pavlovskajan, Petrovskajan ja Spirovskajan vuoksi, jotka syntyivät nykyisten kapasiteetin supistamisen seurauksena.

Tverin maakunnan toimeenpanevan komitean 30. toukokuuta 1922 antamalla päätöslauselmalla vallanpitäjien rajat muutettiin (laajentumisen myötä):

Peschanitskaya volost sisällytettiin Spirovskayaan,

Domoslavskaja ja seitsemän Yashchinskaya volostin kylää - osa Holokholenskajaa,

Borzynskaya volost - osa Yasenovskajaa,

Mihailovskaja volost - osa Udomelsko -Ryadskajaa,

Pavlovskaya volost - osa Per'evskaya, jonka yksi kylä kuului Kuzminskaya volost,

Kuusi Stolopovskajan volostin kylää ovat osa Makarovskajaa, loput ovat osa Raevskajaa,

Petrovskajan volostia sekä 15 Raevskajan kylää ja kolme Poddubskajan kylää - osa Lugininskajaa,

Berezovskaja, Kozlovskaja, Maryinskaja ja seitsemän Peschaninskajan kylää - osa Nikulinskajaa,

Ovsishchenskaya ja Olekhnovskaya volosts - osa Osechenskaya.

Spirovskaja Volost sisälsi yhdeksän Novotorzhsky -alueen Obudovskaya volostin kylää.

Vyshnevolotskin piirikuntaan kuuluivat Rybinskin läänin Vesyegonskin piirikunnan Lopatinskajan ja Mihailovskajan vallat sekä Fedorikhan ja Agryzskovon kylät Novotorzhskyn piirikunnan Ramenskajan volostissa.

Heinäkuussa 1922 Lopatinskaya volost liitettiin Mihailovskajaan.

Vuonna 1923 piirikuntaan kuului 19 voimistoa: Dorskaja, Zaborovskaja, Kazikinskaja, Kuznetsovskaya, Kuzminskaya, Luguninskaya, Makarovskaya, Mikhailovskaya, Nikulinskaya, Osechenskaya, Paryevskaya, Poddubskaya, Raevskaya, Spirshovskaya, Spirovskaya

Koko Venäjän keskushallinnon puheenjohtajiston 20. maaliskuuta 1924 ja Tverin maakunnan toimeenpanevan komitean puheenjohtajiston 28. maaliskuuta 1924 antamalla asetuksella selvitettiin: Dorskaja, Zaborovskaja, Lugininskaja, Makarovskaja, Nikulinskaya, Osechenskaya , Poddubskaya, Raevskaya, Staropasonskaya, Kholokholenskaya, Yashchinskaya volosts. Laajennettu: Kuznetsovskaya, Paryevskaya, Udomelsko -Ryadskaya ja Yasenovskaya, kunnostettu uusien rajojen sisällä: Kozlovskaja ja Ovsishchenskaya, sekä luonut kaksi uutta - Brusovskaja ja Vyshnevolotskaya.

Kuznetsovskaya volostin rakenteeseen sisältyi Ostashkovskin alueen Ivanovskaya volost. Samaan aikaan joukko Makarovskajan, Mihailovskajan ja Raevskajan valtakuntien kyliä siirrettiin Bezhetskin alueen Zaruchievskaya -voltaan.

Vuonna 1925 s. Klyuchinsky -kasvi Dorskoy Volostissa ja sen kanssa. Kuznetsovo Kuznetsovskaya volost on luokiteltu työntekijöiden siirtokuntiksi.

Vuonna 1927 Kuznetsovskajan, Mihailovskajan, Paryevskajan valtakuntien keskuksia muutettiin ja joukko siirtokuntia siirrettiin yhdeltä volumalta toiselle: Lukinskajan volostin Lopatinskin ja Pestovskin kyläneuvostot sisällytettiin Mihailovskajan voltaan.

Vuonna 1929 maakuntaan kuului 12 voimistetta: Brusovskaja, Vyshnevolotskaya, Kazikinskaya, Kozlovskaya, Kuznetsovskaya, Kuzminskaya, Mikhailovskaya, Paryevskaya, Spirovskaya, Ovsishchenskaya, Udomelsko-Ryadskaya, Yasenovskaya.

Jessenovicheskajan tiellä.

Kappaleita kirjasta ”Kadonneen pyhäkön etsintä. Vyshnevolotskin alueen kirkkojen ja kirkkomaiden ympärillä ”, joka valmistellaan julkaisua varten.

Tarpeetonta sanoa, mutta "aktiivisen paikallishistorian" tekeminen on paljon arvoista. Tämä vie paitsi suurimman osan vapaa -ajasta ja vaivasta myös leijonanosan varoista perheen talousarviosta. Matkat Moskovan, Tverin ja Tverin alueen alueiden arkistoihin eivät ole halpoja. Ja silti koet siitä iloa, jota ei voi verrata mihinkään muuhun. Uuden löytäminen ja oppiminen menneestä ajasta on palkinto paikallishistorioitsijan kovasta työstä.

Materiaalien kerääminen kirjaa "Kadonneita pyhäkköjä etsimään" kohtasin vaikean tehtävän: kuinka järjestellä ja opettaa kertynyt aineisto. Loppujen lopuksi tehtiin monia matkoja ja joskus samoille siirtokunnille. Lisäksi siellä on jatkuvasti päivitettävää materiaalia kirkon seurakuntien ja entisen Vyshnevolotskin alueen kartanojen historiasta. Ja sitten päätin jakaa kirjan kolmeen osaan, jotka yhdistävät entisen läänin alueella sijaitsevat modernit piirit. Ja itse tarina matkoista näillä alueilla, aion johtaa päätien suuntiin. Näin syntyi yksi kirjan "Esinovicheskaya road" -kirjan ensimmäisistä luvuista, jonka esitän lukijoille arvioitavaksi.

Chkasova ja Lozova gora.

Haluaisin aloittaa tarinan Esinovicheskaya -tien merkittävistä kohteista hieman sivulta, ei sen pääreittiä pitkin. Kyllä, olisi syytä kertoa Kasharovin kylästä ja sen kuvauksesta, Novotveretskin kanavasta. Mutta nyt tämä on Vyshny Volochekin alue, ja siitä on erillinen keskustelu. Kyllä, ja yksi ensimmäisistä Yesinovichi -reiteistä ei laskettu perinteistä tietä pitkin, vaan hieman sivulle. Näin syntyi pyöräreitti Vyshny Volochek - Lozova Gora - Staroe - Fedovo - Podolkhovets. Jatkoimme matkaa Esinovichin suunnan temppeleiden läpi autolla. Ja oli mahdollista ohittaa kaikki, mitä oli suunniteltu useita vuosia. Mutta ensin asiat ensin.

Pavel Sergeevich Ivanov ja minä, Tverin toimittaja ja tutkija, olimme suunnitelleet tätä matkaa jo pitkään, mutta jotenkin lykkäsimme kaikkea, joskus työ häiritsi tai sää ei sopinut. On sanomattakin selvää, että meidän ei tarvitse matkustaa polkupyörillä usein, olemme "hevosettomia" - näin meidät kastettiin paikallisten historioitsijoiden Vyshnevolotsk -Udomel -yhtiössä, useammin heidät ajetaan autoilla entisen Vyshnevolotskin alueiden halki. kaupunginosa. Vaikka tällaisilla matkoilla joudut usein riippumaan ratin takana istuvan tahdosta ja ajasta. Toinen asia on polkupyörä - minne se halusi mennä ja kääntyi.

Mutta sitten tuli kauan odotettu matkapäivä. Tapasin Pavel Sergeevichin ja hänen nuoren poikansa Lukan kaupungin asemalla. Ja nyt ajamme Moskovan - Pietarin liittovaltion moottoritietä pitkin. Ohitamme Bolshaya Sadovayasta kulkevan moottoritien käännöksen Pariisin kunnan kadulle, josta muinaisina aikoina oli mahdollista nähdä risti Chkasovaya -kukkulalla, joka sijaitsi kaupungin rajojen ulkopuolella.

Nyt Chkasova Goran kaupunki sijaitsee Kazanin luostarin ja lokakuun rautatien välissä. Muinainen hevosvetoinen tie Novgorodista Moskovaan kulki lähellä vuorta, se meni Nikolo-Stolpensky-luostariin Valkoisen Omutin alueella, ja sitten Kolokolnyan kylän kautta, ohittaen Afiminon kylän, meni pidemmälle Vydropuzhskiin ja Torzhokiin. Myöhemmin tie muuttui valtatieksi, joka yhdistää kaksi pääkaupunkia Moskovaa ja Pietaria, sitä pitkin matkusti korkeita henkilöitä, kuten Katariina II, Aleksanteri I ja Nikolai I, sekä suuria venäläisiä kirjailijoita ja kulttuurin henkilöitä.

Chkasova -kukkulalle on jo pitkään asennettu kivinen palvonnan risti, ja täällä järjestettiin joka vuosi uskonnollisia kulkueita, joissa oli ihmeellinen Kazanin Jumalanäidin ikoni. Hänet vietiin ulos kappelista, joka sijaitsi jousella modernin Kazanin luostarin alueella ja kannettiin vuorelle, ja samalla tuli toinen kulkue, jossa oli luettelo kaupungin arvostetusta pyhäkköstä Kazanin kaupungin tuomiokirkossa tapaamaan häntä. Molemmat ristinkulkueet tapasivat palvontaristillä, jossa pidettiin rukouspalvelu.

Aluksi Kazanin luostarin perustamisen yhteydessä kulkue suoritettiin vanhan perinteen mukaisesti, ja luostari, joka oli ristiriidassa tuolloin kaupungin papiston kanssa, ei osallistunut siihen. Mutta 1900 -luvun alkuun mennessä intohimot olivat laantuneet ja myös luostari alkoi osallistua uskonnollisiin kulkueisiin. Luostarin ja esikaupunkien Kazanin kirkon sulkemisen myötä ristin kulkueiden perinne katosi.

Tietoja Chkasova -vuoreista, vaikka emme menneet sinne, puhun siitä, koska se on yhteydessä toiseen vuoreen Vyshny Volochokin liittymässä, jota kutsutaan Lozovaksi. Molemmat vuoret, Chkasova ja Lozova, on nimetty muinaisina valtatiellä asuneiden ryöstäjien mukaan: Loza ja Chkas.

Näiden "ryöstäjien" esiintyminen voidaan katsoa XVI -luvun 80 -luvulle. Ivan Kauhean tuhoisan kampanjan jälkeen Novgorodiin nämä paikat tyhjentyivät. Ulkomaisten matkustajien todistuksista tiedämme, että Kauhea tsaari tuhosi Torzhokin, Vydropuzhskin ja Vyshny Volochekin Novgorodin maassa sekä niiden ympäristön.

Moskovan tsaarin hyökkäyksen jälkeen ihmiset pakenivat metsiin kantaen omaisuutensa. Aiemmin kauniit ja varakkaat kylät poltettiin kokonaan ja tuhottiin. Köyhyys ja nälkä pakottivat eiliset talonpojat ryöstäjiksi. Lokakuussa 1585 Bezhetskaya Pyatinan alueella toimivat "ryöstäjät" ilmestyivät Vydropuzhskin ja Vyshny Volochokin läheisyyteen. Samana päivänä lokakuussa Vydropuzhskin lähellä "ryöstäjät" takavarikoivat suurlähettiläiden lähettiläille kerätyt Yamskajan kärryt. Vastauksena tähän Bezhetskaya Pyatinan labiaalisille vanhimmille lähetetty Novgorodin vaimo vaatii, että "ryöstäjät" saadaan kiinni mahdollisimman pian.

Lozovaya- ja Chkasovaya -vuorilla, Novgorodiin johtavan tien vieressä, ryöstöryhmät toimivat samalla tavalla, ja heidän johtajiensa muisti säilyi näiden paikkojen nimissä ...

XX vuosisadalla Lozova Gora oli hääjuhlien paikka. Muistan eräänlaisen kivi -huvimajan, joka on asetettu sen rinteeseen. Hän ei selvinnyt hengissä - hänet purettiin, kun he alkoivat laajentaa reittiä. Aika ei säästänyt pientä kevättä, joka oli koristeltu seinällä, jossa oli bareljeefeja, jotka kuvaavat joitain venäläisten satujen hahmoja. Seinä on lähes tuhoutunut ja jousi saastunut.

Sieltä, Lozovaya Gorasta, tiemme kulki oikealle kohti Zelenogorskin kylää. Sieltä pääsimme Staroen kylään. Mutta täältä Pavel Sergeevich ja minä päätimme mennä Zelenogorskiin, mutta sitten edelleen Fedovoon, mutta suoraan kentän poikki, horisontissa näkyvän Fedovon kirkon luurankoon. Kartan perusteella kylästä olisi pitänyt kulkea suora tie pellon poikki. Mutta itse asiassa tie, jonka näimme kartalla, näytti enemmän polulta, niin paljon se oli umpeenkasvillista. Ne puolestaan ​​täytettiin mehuilla ja taivutettiin maan päälle. Laiska keskipäivän tuuli juoksi toisinaan näiden vihreiden aaltojen yli, ja sitten kaikki jäätyi uudelleen kuumennetussa ilmassa.

Perustuu 1840 -luvulla koottuun Menden karttaan. Staroen kylän (17 metriä) ja Fedovon kylän välissä oli Pavlovskoje -kartano. Hän seisoi ilmeisesti jyrkässä käännöksessä kohti modernin kylän loppua. Kauempana kartanolta tie kulki Evankovon (10 jaardin) ja Zherebtsovon (6 jaardin) kylien läpi. Sen lisäksi hän jätti vain Nivan kylän (6 metriä).

Nämä kylät eivät tietenkään ole kartalla, ja maassa olemme törmänneet hyvin harvoihin merkkeihin täällä asuvista ihmisistä. Vain muutama villi hedelmäpuu suunnilleen keskellä tietä Starystä Fedovoon sanoi, että täällä on jonkinlainen maatila.

Fedovon kylä.

Ajoimme kylään heti Fedovskin hautausmaan taakse. Tältä puolelta en ole vielä nähnyt arkkienkeli Mikaelin kirkkoa. Joka kerta tämä kivinen viisikupolinen temppeli hämmästyttää minua majesteettisuudestaan ​​ja kauneudestaan ​​huolimatta katon laiminlyönnistä ja pensaiden tiheydestä. Meidät erotettiin temppelistä hautausmaan romahtaneella kiviaidalla.

Olen kirjoittanut kaksi artikkelia tästä muinaisesta kylästä. Kerran Pavel Sergeevich ja minä vaelsimme tänne hyvän ystäväni Ivan Ignatievich Kosilkinin kanssa etsimään papien hautoja. Mutta lähellä Fedovin kirkon muureja valitettavasti lähes mitään muinaisia ​​hautakiviä ei ole säilynyt. Mutta "Venäjän maakunnan nekropolissa" on täällä haudattujen nimet: Svechin Alexey Semyonovich, sekuntia - kapteeni, + 10. kesäkuuta 1850, 89 vuotta. - yksi muinaisen Svechins -suvun edustajista, joka omisti Dubrovkan kartanon Novotorzhskyn alueella (nykyään Spirovskin alue); Shulgin Nikolai Dmitrievich, kenraalimajuri, + 11. helmikuuta 1873, 68 Sivumäärä ja Shulgin Nikolai Nikolaevich, kollegiaalinen arvioija, + 2. heinäkuuta 1908

Kun otin huomioon Tverin arkistokomitean materiaalit, pystyin löytämään mielenkiintoisia lisäyksiä kirkon historiaan. Fedovo. Se selviää XX vuosisadan alussa. Seurakunta piti kelloa Ivan Kauhealta ajalta, jossa oli merkintä: "Vuonna 7062, syyskuussa, koko Venäjän tsaarin suurherttuan Ivan Vasiljevitšin aikana, tämän kellon kaatoi Vaska Fjodorov Vralkov." Tämä kello todistaa Fedovon kylän syvästä muinaisuudesta ja rikkaudesta. Legendan mukaan tämä oli pottareiden siirtokunta, joka myi tuotteitaan koko piiristä ja sulatti ne Tvertsan varrella jopa Torzhokiin.

Ensimmäistä kertaa Fedovon kylä, jossa on Pyhän Nikolai Ihmettelijän puukirkko, mainitaan "kirjuri Potap Narbekovin ja kuljettajan Bogdan Faddeevin kirjurin kirjassa" vuosille 1625-1626 Novotorzhskyn Zashegrinskajan huulivoimalla. kaupunginosa: " Guba-volost Zeshegrinskaya, kartanoilla ... Bogdan Mihailovin pojan Nagovin takana perinnössä on Fedovon kylä, ja siinä on Pyhän Nikolauksen ihmeidentekijän kirkko ja arkkienkeli Mikaelin kappelissa puu seisoo teltta ylöspäin ilman laulua, ja kirkossa on kuvia ja kynttilöitä ja kelloja ja koko kirkon rakennus perintö- ja seurakuntalaisista, ja kirkkopihat, pappien piha, Ikstka Kuzminin sextonin piha, sisäpihalla sexton Tatyanitsa, perintöasioiden piha ja talonpojat (kolme sisäpihaa) ... ja lisäksi kylä Nougorodskyn rajalla on kolmannes Shedovskoe -järvestä, kolme mailia pitkä ja kahden verstauksen poikki».

Arkkienkeli Mikaelin kivikirkko rakennettiin kylään vuosina 1826-1831. paikallisen maanomistajan Mordvinovan avustuksella. Temppelin pääalttari vihittiin vuonna 1833. Tämä temppelin alttari oli koristeltu ”hopeoituilla messinkivaatteilla”, jokaisella neljällä sivulla oli kuvia viimeisestä ehtoollisesta, ristin kantamisesta ja asemasta hauta. Kirkon oikea alttari Nicholas the Wonderworkerin kunniaksi vihittiin vuonna 1836, vasen - suuri marttyyri Paraskeva - vuonna 1835.

Kirkon pääsivualttarin ikonistaasissa ennen alttaria oli kunnioitettu Kristuksen ylösnousemuksen kuvake hopeisessa, 12 kiloa painavassa viitassa, joka oli pystytetty "kirkon kukkaron summaa varten". Ikonikotelossa lasin takana Nikolskin sivualttarin ikonostaasissa oli Pyhän Nikolai Ihmettelijän kuvake, jota myös kunnioitettiin seurakunnassa. Sen päällä oleva kylpytakki on "järjestetty kuparilla, hopeoitu, kuparikruunu".

Vuonna 1885 Pietarin porvarillinen neito Anna Ivanova lahjoitti seurakunnalle kuvakkeen, jossa oli munkkien Pimenin ja Elian jäännösten hiukkasia. 1940 -luvun alussa. temppelin pyhäkköihin lisättiin myös kunnioitettu veistetty kuva Pyhän Nikolauksen ihmeidentekijästä Pyhän Nikolai Stolpenskin luostarista. Paikalliset asukkaat kertovat, kuinka he veivät hänet naisen käsivarsilla kirkkoon. Tästä on myös dokumentaarista näyttöä. 1943 vuosi.
Uskolliset Fedovkasta kirjoittavat lausunnon: " Pyydämme lupaasi myydä prelaatin Pyhän Nikolauksen kuvaketta väliaikaiseen käyttöön B. sotalainan tilauksesta 43 vuodeksi, pyydämme sinua kiinnittämään huomiota, tämä kuvake seisoo paikallaan, mutta voisimme saada tuloja ja hyötyä valtiolle sekä rintaman että voiton puolesta, älä kieltäydy. Illarionova, Maksimova, Shmarova". 28. kesäkuuta 1943 lupa annettiin ja kuvake siirrettiin temppeliin ...

Käännyimme hieman sivulle ja tie johti meidät maaseudun torille. Nyt se on kasvanut ruohoon vyötärölle asti, mutta noin sata vuotta sitten täällä käytiin vilkasta kauppaa. Ostosalueen reunalla huomio kiinnittyi kaksikerroksiseen taloon, jossa oli veistettyjä nauhoja. Täällä paikallisen vanhanaikaisen Ivan Ignatievich Kosilkinin tarinan mukaan asui nunnia, jotka palvelivat temppelissä. Mutta nyt ei ole nunnia, ja itse temppeli tuhoutuu tuulen ja huonon sään vuoksi.

Mutta oli aika, jolloin hänen tarinallaan voisi olla täysin erilainen jatko. Seurakunnan ensimmäinen sodanjälkeinen pappi, jonka me tunnimme, oli apotti (seurakunnan asiakirjojen mukaan), ja muiden lähteiden mukaan arkkimandriitti Nikon Leontyevich Belokobylsky tunnettiin 1920- ja 1930 -luvuilla. Leningradin persoonallisuus. Kaikki hänen elämäkerran lähteet ovat yhtä mieltä siitä, että hän kuoli leireillä 1930 -luvun alussa. Mutta kuten käy ilmi, hän ei kuollut, ja palattuaan leiristä palveli psalmistana Vyshny Volochekin Pyatnitskaya -kirkossa. Hänen maanmiehensä, tuleva Hieromartyr Theodosius (Boldyrev), tuli hänen kutsustaan ​​palvelemaan Afiminossa. San noin. Nikon, jolla ei ole oikeutta asua suurissa kaupungeissa ja asuu kylässä. Obodovo, Spirovskin piiri, kun Fedovin kirkko avattiin, menin sinne palvelemaan. Ja hän palveli vuoteen 1946.

Näistä tiedoista Fr. Nikon näytti katkeavan. Pavel Sergeevich ja minä jopa yritimme löytää hänen hautaamisensa Fedovskin kirkkopihalla. Mutta turhaan. Tämän tarinan selvitti Olga Borisovna Anisimova, diakoni Boris Alekseevich Malyshevin tytär, joka oli Fedovin kirkon seurakuntalainen ja tuolloin Fedovin kirkon seurakuntalainen. Hän kertoi, kuinka hän seurasi ystävänsä kanssa Archimandrite Nikonin junaa. Kävi ilmi, että Kiova-Pechersk Lavran avaamisen myötä Hierodeacon Nestor alkoi kerätä Lavran entisiä asukkaita kaikkialta Venäjältä. Hän tuli myös isä Nikonin luo ja vei hänet Kiovaan. Myöhemmin Hierodeacon Nestorista tuli Harkovan piispa. Valokuva tästä värikkäästä miehestä, jolla on suuret kasvot, on säilynyt.

Olga Borisovna pystyi kuvaamaan isän Nikonin ulkonäköä. Hän oli täysi mies, hänellä oli korkea "nais" ääni eikä hän kasvattanut partaa. Näin hän pysyi muistissa ...

Melko äskettäin, kun työskentelin Vyshny Volochekin Pyatnitsky -hautausmaan historiallisten hautojen luettelon kanssa, onnistuin löytämään viimeisen Fedovin papin Leonid Nikolaevich Ornadskin (syntynyt 1892 8 / II - kuollut 1949 15 / III) haudan. Hänen hautaamisensa osoittautui Vanhan Vyshnevolotskin hautausmaan kirkastuskirkon alttarin lähelle.

Fedovskin kirkon asiakirjoissa säilytettiin 31. heinäkuuta 1946 Kostroman alueen Nerekhtsky -alueelta Emenin kylästä saapuneen papin Ornatsky Leonid Nikolaevichin rekisteröintitodistus 31. heinäkuuta 1946. Tämän miehen historia oli myös traaginen. Palvonnan ministerin kyselylomakkeesta: " Ornatsky Leonid Mikhailovich syntyi 8. helmikuuta 1892. Hän työskenteli opettajana Pietarin läänin Yamburgin piirikunnan seurakunnassa 2 vuotta. Vuosina 1913–1928 hän oli pappi Leningradin alueella. Vuosina 1928-1934. työskenteli Leningradin alueen eri valtion yrityksissä. Vuosina 1934-1941 NKVD: n leireillä. Vuonna 1942 hän oli pappi Jaroslavlin alueen Rybinskin alueella. 1943 mobilisoitiin työarmeijaan. Vuosina 1944–1946 hän oli pappi, ensin Jaroslavlin alueella, sitten Kostroman alueella. Tuomio 1934 Art. 61 osa 2, vuonna 1937 Art. 58 h. 10. Valmistui Pietarin teologisesta seminaarista vuonna 1911».

Frga: n vaimon Olga Borisovnan muistelmien mukaan. Leonida jätti papin, kun hän oli leireillä, ja lasten ottaminen jätti hänet. Leirit rikkoivat papin, ja vaikka hän palasi myöhemmin palvelukseen, hän ei voinut toipua kohtalon iskusta. 27. marraskuuta 1948 hänet erotettiin valtiosta. Kuollut 15. maaliskuuta 1949.

Mihail Nikolajevitš Polozovista tuli seurakunnan kolmas pappi, jota uskonnollisista asioista vastaava komissaari ei koskaan rekisteröinyt. 10. helmikuuta 1949 päivätyssä asiakirjassa todetaan, että " Vyshnevolotskin piirineuvoston toimeenpaneva komitea totesi, että Fedovskajan kirkon rekisteröidyn papin Ornadski L.N. sairauden vuoksi eläkkeelle jäämisen jälkeen. oli tapaus, jossa Mihail Nikolajevitš Polozov palvoi kirkossa 21. marraskuuta 1948 dekaani Emelyanovin ehdotuksesta, minkä jälkeen jumalanpalveluksia ei pidetty».

Tietoja Fr. Mikhail Polozov, erittäin niukat tiedot on säilytetty. Hän syntyi vuonna 1885. Vuonna 1930 hän palveli kylässä. Vydropuzhsk Spirovskin alueelta psalminlukijana. Samassa paikassa hänet pidätettiin 26. elokuuta 1930. Hänet tuomittiin 17. syyskuuta kolmen vuoden pakkosiirtolaisuuteen Kazakstanissa Art. RSFSR: n rikoslain 58-10. Kuten Fedovon vanhat ihmiset muistavat elämänsä viimeisiä päiviä, Fr. Mihail asui kylässä ja piti mehiläisiä. Hänet muistettiin sellaisena - kirkas vanha mies mehiläishoitajana.

Fedovskaya -yhteisö yritti rekisteröidä papin. Mutta tämän ei sallittu tapahtua. 1960 -luvun alkuun asti. uskovat taistelivat temppelin avaamisen puolesta. Saman ajan teon perusteella he säilyttivät temppelin ehjänä: " Hänen korkeutensa Barsanuphiusin, Kalininin ja Kashinin arkkipiispan, 2. toukokuuta 1956, nro 303, alla olevien nimettyjen henkilöiden läsnäollessa suorittaman käskyn mukaisesti tutkin kirkon tilaa. FEDOVA Vyshnevolotskin alue Kalininin alueella. Kävi ilmi, että temppeli on ollut passiivinen Ornatskin papin kuoleman jälkeen vuonna 1949. Tänä aikana temppeli pysyi ilman palvelua, ei ollut kiireinen mihinkään ulkopuolisiin. Temppelin avaimet olivat ja ovat nyt vartijan - nunnan Barsanofian - luona. Temppelin seinissä ja katoissa ei ole merkkejä vaurioista tai tuhoutumisesta. Temppeli itsessään on arkkitehtuuriltaan alkuperäinen: viisikupolinen, pohjois-, etelä- ja länsipuolet on koristeltu pylväillä. Suurin osa temppelin kuvakkeista on taideteoksia, temppelin kolme valtaistuinta sijaitsevat peräkkäin: antimenses on säilynyt ehjänä täydellisessä järjestyksessä. Päävaltaistuimen antimensiossa on vain kreikkalainen sieni. Kaikki välineet: kulhot, alttariristit, käärinliina, pyyhkeet - kaikki on siellä. Temppeli on niin hyvin säilynyt yleisen sisustuksen ja puhtauden ja kaiken suhteen - ikään kuin palvelussa ei olisi keskeytyksiä. Inventaario on kunnossa. Kirkkoneuvosto on paikalla, ja siellä on myös kaksikymmentä. Mitä tulee temppelin kunnostamiseen: katon maalaus ja temppelin ulkoseinien kalkitus ovat tarpeen. Henkilöstöpappi M.N. Polozov ilmaisee halunsa ottaa pappeuden paikan tässä temppelissä, jota tämän temppelin seurakunnat pyytävät häneltä ahkerasti. Pappi Polozov kysyy sinulta tästä».

Ja jälleen kerran temppeli ei saanut avautua. Se ryöstettiin jo 1980 -luvulla. rakentajia, jotka tulivat jostain. Temppeliä yritettiin palauttaa, mutta se paheni entisestään: katto poistettiin ja uutta ei koskaan tehty, kirkon ympärille asetetut telineet mätäntyivät, ristit putosivat, torni paloi salamaniskusta, maalaus murentui ja paikalliset kodittomat rikkoivat polttopuun ikonostaasin ...

Tällainen ihmisten asenne historiaan, sellainen vallanpitäjien asenne kulttuurimonumentteihin, kirkon hallitsevan eliitin asenne pyhäkköihinsä, ei sovi päähäni. Fedovin lähellä on Zelenogorskin väkiluku, jossa ei ole kirkkoa. Joten miksi et työskentele ihmisten kanssa ja avaa kirkko Fedovossa, joka on vain muutaman kilometrin päässä kylästä? En voi vieläkään ymmärtää ja hyväksyä sitä tosiasiaa, että Vyshny Volochekissa vanhan hautausmaan vanhin temppeli tuhoutuu, kun Vyshnevolotskajalla ei ole koko mikroalueella omaa kirkkoa. Ja tämä huolimatta siitä, että Hänen pyhyytensä patriarkka on toistuvasti sanonut, että temppelin pitäisi olla kävelyetäisyydellä ihmisille! Miksi me kullamme kupolia ja kuvakkeita, vaihdamme kalliita ikonostaaseja emmekä ajattele seurakuntia, joissa kirkon katto vuotaa ja kalkitaan valtaistuimelle? Tämä on väärin! Tämän ei pitäisi tapahtua kirkossa: toinen seurakunta on tiheä, toinen tyhjä!

Ateismin 80 vuoden aikana olemme unohtaneet kuinka kiinnittää huomiota pyhäkköidemme tuhoamiseen. Olemme hyväksyneet sen, että antiikkiliikkeet myyvät kuvakkeitamme ja ovat valmiita poistamaan siellä yleisen kuvan rahasta. ja alkoholistit juhlivat, karja kävelee! Olemme ivaneja, jotka eivät muista sukulaisuutta! Voi ihmiset, kuinka pääset läpi!

Podolkhovetsin kirkkopiha.

Mutta polkumme ulottui pidemmälle - yhdelle Vyshnevolotskin alueen vanhimmista hautausmaista, Podolkhovetsista. XIX vuosisadan puolivälissä. Podolkhovitsin kylässä - kuten se on nimetty Menden kartalla, 1850 - oli 30 kotitaloutta. Nyt kylästä on jäljellä enää viisi pihaa. Kyllä, ja ne eivät ole näkyvissä rehevän kasvillisuuden vuoksi.

Vyshnevolotskin paikallishistorian Jevgeni Ivanovitš Stupkinin mukaan Podolkhovetsin kirkko sijaitsi jossain kylän keskustassa. Tunnistimme temppelin paikan heti - runsaasti umpeen kasvaneet lila -pensaat, joita ympäröivät vuosisatoja vanhat koivut. Tie, joka kulkee kylän läpi maalaistaloihin, leikkaa entisen hautausmaan kahteen osaan ja kulkee aivan Pyhän Nikolauksen kirkon alttarin perustan vieressä.

Podolkhovetsin Pyhän Nikolai Ihmettelijän puukirkko oli yksi alueen vanhimmista. Se rakennettiin vuonna 1684 ja se oli olemassa lähes 360 vuotta! Vanhin asia temppelin sekristiassa oli evankeliumi 1551. Vielä 1900-luvun alkuun asti temppeli koristi poikkeuksetta ikonostaasia neljästä kirvesmiehen tasosta kaikkivaltiaan ja Jumalan äidin kuvakkeilla "Elämää antava" lähde "ilman kehyksiä kuninkaallisten porttien oikealla ja vasemmalla puolella. Heidän lisäksi paikallisella rivillä oli Pyhän Nikolai Ihmemiehen ja Jumalan äidin esittelyn kuvakkeet vuonna 1882 valmistetussa metallipuvussa. Legendan mukaan kaikki nämä kuvakkeet ovat olleet kirkossa sen perustamisesta lähtien, eli nämä kuvat olivat lähes kolme vuosisataa vanhoja.

Seurakunnan asiakirjoista käy ilmi, että Podolkhovtsyn seurakunta oli yksi alueen köyhimmistä. Se sisälsi s. Podolkhovets - vuonna 1901 oli 34 sisäpihaa ja Vaibutskaya Goran kylät (kuten asiakirjassa - D.I.), Shegletino, Semkino ja Shunkovo. Vuonna 1901 oli 91 seurakuntatuomioistuinta ja 244 miestä ja 249 naispuolista seurakuntaa.

Pyhän Nikolauksen kirkon historia oli levoton. Ehkä täällä, köyhässä maaseudun seurakunnassa, ihmisiä, jotka eivät olleet kovin joustavia, nimitettiin palvelemaan. Joten vuonna 1776 aloitettiin tutkimus kirkon papistojen välisestä taistelusta. Podolkhovtsy. Muuten, tämä ei ollut harvinaista maaseudun ja kaupunkien kirkoissa. Katariinan kulta -aikana he taistelivat Venäjällä usein ja ilolla, tuon ajan kuuluisin "taistelija" oli suuri venäläinen tiedemiehemme Mihailo Vasiljevitš Lomonosov. Muut aateliset eivät jääneet hänen jälkeensä, eivätkä papit olleet poikkeus.

Muisto vuoden 1776 tappelusta ei ole vielä jäähtynyt, kun pappi Anthony Vasiliev iski vuonna 1791 suitsutusastialla diakoni Ivan Sergeevia. Ja tutkinta alkoi taas ...

Mutta riidan lisäksi seurakunnan papilla oli monia muita huolenaiheita. Vuonna 1746 esitettiin kysymys kirkon epäpuhtaudesta. Podolkhovtsy. Tämä teko on yksi kirkon vanhimmista teoista sen jälkeen. Podolkhovets. Tämän seurauksena vuonna 1776 vanha antimension korvattiin uudella kirkossa.

1700 -luvun puolivälistä. 30 -luvulle asti. XIX vuosisata. kirkkoon ei ole kirjattu kunnostustöitä. Vasta vuonna 1830 seurakuntalaiset antoivat lopulta vetoomuksen "luvan sulkea kellotorni ja ateria omille seurakunnilleen". Vuonna 1849 seurakunnan papisto jätti vetoomuksen, jossa hän pyysi saada kultaa ikonostaasin seurakunnan kirkossa. Samana vuonna joitakin muita "rappeutumisia" korjattiin temppelissä. Vuosina 1873 ja 1874. kerätään lahjoituksia seurakunnan kirkon ”korjaamiseksi”, joka päättyi vuonna 1874 mittavaan remonttiin.

Vuonna 1882 dekaanipappi Ioann Berestov kertoi "valtaistuimen romahtamisesta ja Pyhän Antimension vääryydestä". Samana vuonna temppelille annettiin uusi ulottuvuus.

Kaksi vuotta myöhemmin seurakunnan papisto pyysi päästä kirkkoon "rikkomaan Pyhän istuimen ja rakentamaan uuden sen köyhyyden vuoksi". Vuonna 1896 temppeli maalattiin uudelleen sisältä ja ulkoa.

Vuonna 1899 seurakunnan papisto pyysi antamaan kirkkopalkinnon kirkon päälle, Semkinon kylän talonpojalle Pavel Platonoville. Seurakunnan arkistossa oli useita tapauksia, jotka koskivat "seurakunnan ihmisiä". Joten vuonna 1846 talonpoika Yakim Andrejev valittiin kirkon päälliköksi. Vuonna 1848 maltaanvalmistaja Marya Filippova erotettiin "luvattoman poissaolon" vuoksi.

Uuden XX vuosisadan alussa pappi Peter Petrovich Lapshin palveli seurakunnassa. Neljäkymmentäyksi vuotta vanha pappi valmistui teologisesta seminaarista, aloitti tehtävänsä vuonna 1883, vihittiin papiksi vuonna 1890, sai jalkapallon vuonna 1895, yhdisti seurakunnan opettajan ja lainopettajan tehtävät koulu. Vuonna 1915 seurakunnan koulussa. Podolkhovets koulutti 21 opiskelijaa.

Vanha 64-vuotias psalmista Ivan Arsenievich Nekrasov nimitettiin virkaan vuonna 1851 teologisen koulun toissijaiselta osastolta.

Kirkon pääkaupunki temppelin takana listattiin vuonna 1901, 131 ruplaa, käteisellä vain 14 ruplaa. 73 kopiaa. Kirkkorakennus oli puinen pappitalo. Maatila ja heinät ovat vain 38 hehtaarin kokoisia.

Samana vuonna 1901 henkilökohtainen kunniakansalainen Nikolai Dobrokhvalov lahjoitti Podolkhovtsyn kylän kirkolle 3 valtion todistusta 4% vuokrasta 300 ruplassa.

Samana vuonna seurakunta otti esiin puisen kappelin rakentamisen Voybutskaya Goran kylään. Se rakennettiin jo olemassa olevan kappelin (1800 -luvun loppu) lisäksi kylän etelälaidalle vuonna 1902. G.K. Smirnov, kappeli paloi vuonna 1909 kylän tulipalon aikana. Ystäväni Jevgeni Ivanovitš Stupkin mainitsi Vybutskaja Goran kappelin. Reitillämme Pavel Sergeevichin kanssa tämä kylä oli myös listattu. Ja jopa kartta lupasi meille hyvän tien Afiminon kylään tämän kylän kautta. Mutta kuten saimme selville paikallisilta kesäasukkailta, tie päättyi Podolkhovetsiin, ja Voybutskaya Goraan oli mahdollista päästä vain metsän kautta.

Vain muutama tunti ennen meitä Tverin nuorisoseuran "Sower" kaverit matkustivat tätä reittiä pitkin. Aluksi ajattelimme mennä heidän kanssaan, mutta se ei onnistunut. Kaverit eivät kysyneet paikalliselta väestöltä tämän metsätien vaikeuksista ja luottivat karttaan ... Sitten kun lähetin tekstiviestejä Internetissä retkikunnan osallistujien kanssa, tajusin, että Pavel Sergeevich ja minä olimme tehneet viisaan päätöksen seuratakseen toveriamme.

Paikalliset kesäasukkaat kertoivat meille tien lisäksi myös kylän historiasta. Vyshny Volochokin perhe on saapunut mökkiinsä Podolkhovetsiin monien vuosien ajan. He asuvat vanhassa papin talossa, jossa on veistetyt ikkunakehykset ja valo. Ehkä tämä on juuri se talo, joka mainittiin vuonna 1901 I. Dobrovolskin "Tverin hiippakunnan tilastollisessa kokoelmassa".

Todennäköisesti talo kuului myös papille Nikolai Bobroville, joka palveli seurakunnassa vuonna 1915. Vuoden 1915 "Tverin hiippakunnan viitekirjasta" opimme seurakunnasta seuraavaa: seurakuntalaisia ​​on 218 miestä, 241 naista, molempien sukupuolten skismatit, 8 ihmistä, kirkon pääoma 400 ruplaa. Pappi Nikolai Bobrov, 49 -vuotias, teologisen seminaarin 3. luokalta, palveluksessa vain 28 vuotta, hän on palvellut tässä seurakunnassa 7 vuotta. Psalmien opettaja Vladimir Malygin, 27-vuotias, kaksivuotisesta palveluskoulusta, palveluksessa 2 vuotta.

Vallankumouksellinen myrsky ei ohittanut Podolkhovetsin kylän saapumista. Mutta arkistomateriaalien puute ei salli meidän puhua mistään seurakunnan historian tapahtumista. Mukaan E.I. Stupkina, seurakunnan viimeinen pappi, oli hyvin vanha. Hän kuoli kylmään palvellessaan kylmässä, rappeutuneessa kirkossa. Eikö sama isä Nikolai Bobrov palvellut seurakunnassa?

Paikallisten kesäasukkaiden, Vyshnevolokin asukkaiden tarinoiden mukaan kirkko paloi sodan aikana. Siellä perustettiin kolhoosiperunavarasto, ja yksi paikallisista meni sinne hakemaan perunoita sirpaleella. Kivihiili vieri maanalaiseen, ja temppeli syttyi kuin tulitikku ja paloi. Samat kesäasukkaat näyttivät meille useita hautoja lila -pensaissa. Niiden päällä on kiviset hautakivet, mutta niistä oli mahdotonta lukea paksun ruohon ja sammalta. Temppelin perusta on säilynyt, joten jos mahdollista, voit määrittää sen ääriviivat ja mitat.

Papin talon takana, pienessä metsässä, on kristallinkirkas lähde, josta virtaa pieni virta. Papin talon nykyiset omistajat veivät minut lähteelle. Useiden siemailujen jäisen veden jälkeen tänne - Podolkhovetsiin kulkevat vaikeudet unohtuivat, ja kuuma kesäiltapäivä ei tuntunut niin kuumalta.

Paluumatkalla tien oikealta puolelta löysimme vanhan metsäisen hautausmaan, jota ympäröi luonnonkivinen valli. Arkistotietojen mukaan tämä hautausmaa määrättiin kirkolle vuonna 1848. Emme voineet tutkia hautoja - tiheät paksuudet häiritsivät.

Podolkhovitsy jättää hämmästyttävän vaikutelman. Näytti siltä, ​​että temppeli tuhoutui, vain kaksi taloa selviytyi vanhasta kylästä - papin talo ja jonkun varakkaan talonpojan kivitalo, mutta jostain syystä sielun lämpö tästä ihmisten unohtamasta paikasta, näkymätön läsnäolo armo tuntuu täällä ja tämä saa sinut haluamaan pysyä pidempään tällä muinaisella pyhällä maalla.

Zaborovyen kirkkopiha.

Luin ensimmäistä kertaa Zaborovjeen kirkkopihasta materiaaleista, joita kerään Vyshnevolotskin alueen uusia marttyyreja ja tunnustajia käsittelevään kirjaan. Täällä 1880 -luvulla. Pietarin ja Paavalin kivikirkossa palveli kuuluisan Vyshnevolotskin Hieromartyr Vladimir Moschanskyn isä, ylipappi Dmitri Konstantinovich Moschansky. Tuleva Hieromartyr Vladimir itse syntyi Zaborovjeen kylässä 15. kesäkuuta 1866. Hän hyväksyi marttyyrin kuoleman Vyshnevolotskin vankilassa 7. syyskuuta 1938 - ikäinen pappi ei kestänyt vankeusolosuhteita ja kuoli.

Täällä Zaborovjessa palveli myös teologi Mihail Aleksandrovitš Novosjolovin isoisä, ylipappi Grigori Novosjolov, joka oli pitkään ollut dekaani ja saanut kolme tilausta. Juuri hän omistaa pienelle Mikaelille osoitetut historialliset sanat: "Tyatkasi kääntyi ortodoksisuuden palvelemisen tieltä, mutta me opastamme sinut oikealle polulle!" Ja aivan äskettäin oli mahdollista löytää tietoa marttyyrista Viktor Voronovista - kylän kirkon viimeisestä papista. Aita.

Viktor Ivanovitš Voronov syntyi Vyshny Volochokissa 10. maaliskuuta 1889. Vuonna 1923 hänet vihittiin papiksi johonkin kaupungin kirkoista. Pian vihkimyksensä jälkeen hänet pidätettiin ja tuomittiin viiden vuoden vankeuteen veronkierrosta. Mutta isä Victor teki valituksen, jossa hän ilmoitti olevansa erittäin köyhä. Tuomio kumottiin, koska hänellä ei todellakaan ollut omaisuutta.

Temppelissä kanssa. Zaborovya, tuolloin jo Esinovichesky -piiri, isä Victor alkoi palvella vuonna 1930. Hän muutti tänne vaimonsa Alexandra Fedorovnan ja kahden poikansa kanssa. Vuonna 1936 viranomaiset vangitsivat jälleen papin ja syyttivät häntä pitämään kirjaa seurakunnan jäsenten syntymistä ja kuolemista. Tällä kertaa isä Victor tuomittiin sakkoon.

Papin viimeinen pidätys pidettiin 15. marraskuuta 1937. Hänet vangittiin Vyshny Volochokin vankilassa. Syyttäjä väitti, että pappi yritti järjestää Neuvostoliiton vastaisen mielenosoituksen Zaborovjessa ja levitti myös huhuja siitä, että pian sota ja Neuvostoliiton hallitus menehtyvät. Pappi kiisti kaikki syytteet.

27. marraskuuta NKVD -troika tuomitsi pappi Viktor Voronovin kuolemaan. Tuomio toteutettiin 29. marraskuuta 1937. Ihmisten aalto pyyhkäisi alueen läpi vuosina 1937-39. kirkkojen sulkeminen pyyhkäisi Zaborovskin seurakunnan maan pinnalta.

Pääsin tähän kirkon historian kannalta merkittävään kylään vasta syksyllä 2011. Tänä syksynä kohtalo toi minut yhteen Moskovan valokuvaaja Tatjana Korchaginan kanssa, joka on jo useiden vuosien ajan tullut kuvaamaan entistä Vyshnevolotskin aluetta. . Lyhyen tuttavuutemme aikana onnistuimme kiertämään melko suuren määrän entisen alueen kirkkoja. Tietysti jokainen meistä tavoitti omaa etuaan - hän katselua ja valokuvia, minä - materiaalia tulevaa kirjaa varten. Kaikilla matkoillamme oli mukana morsiameni ja nyt vaimoni Lida Khazova. Yksi matkoista oli juuri suunniteltu temppeleille. Fedovo ja Zaborovyen kylä, sitten suunnittelimme mennä Shitovichiin ja palata Vyshny Volochekiin. Joidenkin toiveiden oli tarkoitus toteutua, toisten ei.

Näimme aidan, kun ajoimme kukkulalle Bukholovon kylän ulkopuolella. Bukholovo itse - kerran pieni kylä, jossa oli kappeli, muuttui Neuvostoliiton aikana suureksi kolhoosikeskukseksi, jossa oli kivitaloja. Vanhan kylän keskustassa on obeliski suuren isänmaallisen sodan aikana kaatuneille sotilaille. Mielenkiintoisinta on, että kylän keskustan tie poikkeaa toisistaan, rajoittuu obeliskiin ja sitten yhtyy jälleen. Huomasin saman järjestelyn kylän keskusaukiolle. Biryuchevo, Spirovskin alue, jossa Aleksanteri Nevskin kappeli sijaitsee tien kehässä. Neuvostoliiton aikoina Biryuchevon kappeli purettiin, ja sen tilalle ilmestyi lentäjän T.M. Gorbunov, joka kuoli lähellä kylää.

Kylän kappeli sijaitsee kylän laitamilla korkeiden muinaisten kuusien alla. Valitettavasti puurakentamisen muistomerkistä oli jäljellä vain alemmat kruunut, joissa oli rintakehä. Vielä elossa 2000-luvun puolivälissä kappeli löytyi taidetieteilijä Georgy Konstantinovich Smirnov, joka kuvasi sitä myös "Tverin alueen monumenttien kokoelmassa". Kirjassa se on nimetty Pyhän Nikolauksen ihmeidentekijän ja Pyhän Kolminaisuuden kappeliksi. Mutta nyt kappeli on melkein kuollut, ja jos et ryhdy toimenpiteisiin sen säilyttämiseksi, se menetetään kokonaan. On syytä huomata Bucholovossa ainutlaatuinen 1700 -luvun talo. ikkunaluukut ja korkea kellari-kellari. Tällaisia ​​taloja löytyy muinaisen Zaborovskin kirkkokylän läheisyydestä.

Zaborovyen kylä sijaitsee korkealla avoimella alueella nuorten metsien keskellä ja pensailla, joita ei ole vielä kasvanut pensailla. Jopa kylän sisäänkäynnillä avautuu upea näköala. Kylä itsessään sijaitsee korkealla jyrkällä rinteellä, jolle rinteet rakennettiin Neuvostoliiton aikoina.

Kylä ei ole säilynyt. Joissakin ilmeisesti entisissä kirkon tiloissa työläiset tekivät korjauksia, rinteessä leikattu pensas osoitti, että he aikovat hengittää hiihtotukikohtaan. Mutta olimme kiinnostuneita temppelistä - yksi harvoista Vyshnevolotskin alueen kivitempeleistä, joka on rakennettu 1700 -luvulla.

Sen arkkitehtuuri ei ole tyypillistä alueellemme. Temppeli on koristeltu viidellä pienellä kupolilla, ja siinä on kaksi apsia ja ruokailuhuone sekä kyykkyinen kaksitasoinen kellotorni länteen. 1980 -luvun restauroinnin jälkeen. temppeli menetti ristinsä - ne korvattiin nastoilla, tehtiin sisäisiä muutoksia. Niinpä kirkon ruokasalissa järjestettiin tyhjä väliseinä, jota vasten kattokosketukset lepäävät, keski -länsi -sisäänkäynti asetettiin, vain sivut jätettiin. Tällainen kirkon uudelleenjärjestely on ymmärrettävää: restauraattoreilla ei ollut tarpeeksi varoja tai ehkä taitoja palauttaa ruokahuoneen kadonnut holvi, joten he tekivät niin. Yleensä restauroinnin tarkoituksena oli tehdä temppelistä koristelu hiihtokeskuksen matkailijoille kuin elvyttää itse rakennus. Sisällä ei ollut kunnostusta eikä ilmeisesti edes suunniteltu. Kirkko oli tiiviisti suljettu pitkään, eikä ikkunan pölyisen lasin läpi näkynyt mitään.

Mutta tukikohta lakkautettiin, ei ollut ketään, joka huolehtisi temppelistä, ja sitten ovet rikottiin, ikkunat lyötiin ja itse temppeli oli maalattu lukuisilla antiikin "rakastajien" nimikirjoituksilla. Temppelin sisäpuoli on tyhjä, kirkon alkuperäisestä koristeesta on säilynyt vain seinämaalauksia, joissa on kohtauksia evankeliumista. Maalaushihna sijaitsee ensimmäisen ja toisen kerroksen ikkunoiden välissä ja suunnilleen keskellä salia keskelle järjestettyä kivipylvästä tukemaan kirkon holvia. Itse sarakkeen järjestely on epätyypillinen. Yleensä holvia tuki neljä pylvästä, jättäen temppelin keskiosan vapaaksi, täällä päinvastoin. Pylväs tukee paitsi holvia, myös keskikupolia, jonka rumpu on tiiliä.

Temppelin lähellä on kaksi apsia - molemmat kunnostettiin restauroinnin aikana. Arkistoasiakirjoista seuraa, että sivukappelit oli vihitty: tärkein pyhien apostolien Pietarin ja Paavalin kunniaksi ja toinen - Pyhä Nikolaus ja Pyhimmän Neitsyt Marian syntymä.

Zaborovyen temppelipaikan historia ulottuu muinaisiin aikoihin. Maailman luomisen Novgorodin vuosikirjassa vuodelta 6953 oli mahdollista löytää maininta siitä, kuinka Tverin prinssi Boris " Bezhitsky Verkhoyssä ja Zaboroviyn varrella 80 sotaa kahdessa vuodessa».

Seuraava maininta Zaborovjeen kirkkopihasta löytyy Novgorodin kirjoituskirjoista Derevskaja pyatinassa alle vuonna 1495. Suurin osa Zaborovskoje- ja Yasenskoje -kirkkojen maista kuului suurille luostareille ennen "kirjainta" vuonna 1495. Zaborovskin kirkkopihalla näemme viittauksia " Quitrent Volostin suurherttuan Zaborovjessa, joka oli syöttölaitteen Arkazskyn luostari", Joka sisälsi Kokotkinon, Pepelkovon, Oleltsovon, Gorlovon, Mankovon, Moklokovon, Ofremovskajan (kuten lähteessä - D.I.), Golyshinon, Kozhakinon, Mikheevon, Pesjakovon, Pashinon, Bukharovon - mahdollisesti nykyaikaisen Bukhalovon, Novinkan, Malyšovon, kylät , Matanovo, Klimovo, Rylovo, Cherntsovo.

Tapaamme samanlaisen maininnan "Spaski Futynsky -luostarin", "Puhtaimman Shchilov -luostarin" maista, ja siellä on myös maininta "Sitna Bogdanovskaya Esiplyan" Saint Aldreyn luostaripolusta, jonka suuri prinssi liikenneympyräänsä vastaan. " Väestönlaskennan aikana kaikki nämä maat kuuluivat muille omistajille.

Temppeli kylässä. Zaborovjea ei mainita, tarkemmin sanottuna valtava pala puuttuu kirjanoppineen kirjasta, jossa mahdollisesti oli kuvaus yhdestä ensimmäisistä Zaborovskien kirkoista. Ensimmäinen kuvaus Zaborovskin kirkosta löytyy Raamatun kirjasta 1582-83. Kuzma Kartsovin kirjeet. "Tsaarin ja suurherttuan mailla Zaborovskin kirkon pihalla" mainitaan Gorkan kylä, ja siinä Puhtaimpien syntymän kirkko ja bojaarivopchien lapset pukeutuivat Tretjakovin maahan Palitsyniin; ja pappien sisäpihan pihat, virkailijoiden sisäpiha, ponomarjovin piha, proskurnitsinin piha, kaksi Bobylskyn pihaa ovat tyhjät". Ajan myötä tämä kirkon paikka sai Zaborovyen kirkkopihan nimen, kun taas itse Gorkan kylä, joka säilyttää entisen nimensä, on edelleen olemassa Zaborovyen lähellä.

Pietarin ja Paavalin kivikirkko rakennettiin kirkon pihalle entisen puukirkon paikalle. Zaborovskin seurakunnan vanhin tapaus vuonna 1768 käsitellään tulipalossa seurakunnassa. Sen aikana vanha puukirkko paloi.

Kivikirkon rakentaminen alkoi vuonna 1780. Yksi uuden kirkon projekteista on säilytetty Tverin valtionarkistossa. Tyyliltään se on täysin erilainen kuin Zaborovyen moderni kirkko. Kuvassa näemme viiden kupolisen rakennuksen, jossa on kolmikerroksinen kellotorni, koristeltu barokkikoristeilla, pylväillä ja ikkunanpuitteilla. Kirkon kupolit ovat myös eri muotoisia. Ulkoisella koristelullaan temppeli muistuttaa Yesinovichin kirkastuskirkkoa. Saattaa hyvinkin olla, mutta myöhempi XIX-XX vuosisadan rakenneuudistus vei sen entiseltä loistoltaan.

Vuonna 1786 seurakunnan pappi jätti hakemuksen uusien antimensioiden antamisesta. Kaksi kertaa, vuosina 1788 ja 1791, pappi jätti vetoomuksen kirkon pyhittämiseksi. Tverin valtionarkiston asiakirjat sisältävät kuvauksen Pietarin ja Paavalin kirkosta Zaborovjessa. " Kirkko seisoo kivillä, - aikalaiset kirjoittivat temppelistä, - Kellari on valmistettu leikkaamattomasta kivestä. 15 syliä pitkä, 7 syliä leveä, 6 vershoksia korkea. Kirkon seinät ulkona ja sisällä on varjostettu ja maalattu okranpunaisella…. Kirkko kylvää valkoiseksi ja kuva ylhäällä pylvään lähellä, Vapahtajan kuvan, jota ei ole tehty käsin, länsipuolella, ja ateria on sininen ja pilvissä oleva näkevä silmä.Tässä kirkossa on kaksi valtaistuinta peräkkäin, joista tärkein on pyhien apostolien Pietarin ja Paavalin nimissä, toinen Pyhän Nikolauksen Ihmeentekijän nimessä. Kirkon sisällä neliössä on pylväs. Pääalttarissa on kaksi seinää, nelikulmio ja alttarit toisistaan ​​erottava seinä, johon on järjestetty kulku alttarilta toiselle. Koko kirkossa on 21 ikkunaa: täsmälleen yläosassa 6 ja alaosassa 15, ikkunoissa 21 on runko, jossa on lasia, mäntyä, alaosassa ne on vahvistettu rautakiinnikkeillä, joita on 15, klo yläosaa ei ole. Kirkossa on 5 lukua, jotka on peitetty yksinkertaisella raudalla. Luvuissa ristit ovat puisia, osittain sekoitettuja, verhoiltuja tinaa. Kirkkojen ja alttarien katto on rautaa, puisilla katoilla, maalattu vihreällä maalilla, aterian yhteydessä, maalaamatonta puuta. Kirkon sisäänkäynnit lännestä, pohjoisesta ja etelästä ovat puisia, maalattu tummanvihreällä maalilla, verhoiltu sinkkiraudalla ja lukot, lännessä sisä- ja ulkolukot sekä pohjoisessa ja etelässä riippulukot sisällä ja ulkona . Kuisti on kivi, kellotornin alla länsipuolella, jossa on kolme ovea, joiden yläpuolella on puolipyöreät lasiset ikkunat. Kuistin lähellä on kaksi puista kuistia, joissa on puiset portaat, niiden yläpuolella on maalaamaton puukatto. Pohjoisilla ovilla luonnonkiven kuisti ja eteläisillä ovilla on sama ilman kattoja.».

Pääalttarin yläpuolelle rakennettiin veistetty katos Pietarin ja Paavalin kunniaksi: " Valtaistuimen yläpuolella on muuri neljällä puupylväällä ... Tässä, valtaistuimen yläpuolella, on kuva Herrasta Sebaotista kankaalla, neljällä sivulla on kuva pyöreissä kehyksissä neljästä evankelistasta, kullatusta puusta kruunu asetetaan sen yläpuolelle". Tverin arkkipiispa Gregorius asetti valtaistuimen antimension vuonna 1834, ilmeisesti kirkon suuren remontin jälkeen.

Pyhän Nikolai Ihmettelijän kirkon toinen valtaistuin ei ole muuttunut. Se on säilyttänyt vuoden 1786 antimension, jonka pyhitti Tverin arkkipiispa Joasaph. " Valtaistuimen yläpuolella sali roikkuu yksinkertaisella leikkauksella, kullattu. Tässä alttarin yläpuolella on kuvia Vapahtajasta Kristuksesta kankaalle ja neljältä puolelta pyöreissä kehyksissä - neljä pyhää Pietaria, Aleksia, Joonaa ja Filippua Moskovan ihmetyöntekijöistä».

Temppelin ikonostaasi oli veistetty, osittain hopeoitu, osittain kullattu, 4 tasoa korkea. Royal Doorsin yläpuolella torni keskellä " kullatun leikkauksen ympäröimässä ympyrässä on kuva Vapahtajasta, joka puhuu ikonimaalauksen opetuslapsen kanssa ... hänen yläpuolella on kullattu kruunu. Alla on Pyhä Henki kyyhkysen muodossa, jossa on kullatut puupalkit».
Kuninkaallisten ovien oikealla puolella oli Vapahtajan kuva valtaistuimella, sitten Pietarin ja Paavalin temppelikuva hopeoidussa viitassa. Kuninkaallisten ovien vasemmalla puolella oli Jumalan äidin kuva lapsi sylissään, hänen takanaan pohjoiset ovet alttarille profeetta Mooseksen kuvan kanssa ja niiden yläpuolella " veistetty verho, kruunu yläosassa, puinen, kullattu».

Toisella tasolla sen lisäksi, että opetuslasten kanssa puhuva Kristuksen keskeinen kuvake, oli vielä neljä kuvaa pyöreissä, kullattuissa kehyksissä: Herran loppiainen, Johdanto Pyhimmän Neitsyt -temppeliin, Kristuksen syntymä Theotokos ja Herran ylösnousemus. Toinen ikonostaasi oli koristeltu kuninkaallisilla ovilla veistetyllä kuvalla Pyhän Neitsyt Marian ilmestyksestä.

Keskipylvään länsipuolelle järjestettiin käärinliinaa varten veistetty ruumisauto: " noin kaksi vaihetta - maalattu vihreään ja punaiseen - siinä on käärinliina, jossa on Kristus Vapahtajan kuva, tämän vaunun sivuilla neljällä jalalla on katos kahdessa sarakkeessa ja kaksi puolipylvästä, katoksen ympärillä on sinipunaiseksi maalattu puinen verho, sisällä on Pyhän Hengen laskeutumisen kuva, tämän sidotun Vapahtajan katoksen eteläpuolella ympyrässä, joka on koristeltu kullatulla puukehyksellä.
Länsipuolella - Kristus Vapahtaja kantaa ristiä, ympyrässä, pohjoispuolella - Kristus Vapahtaja rukoilee puutarhassa. Pää ja risti on järjestetty tähän katokseen.».

Kirkon kuvauksen aikaan ei ollut maalausta, jonka jäänteet näemme nyt. Kirkon sisäpuoli oli kalkittu, ja holvissa keskipylvään länsipuolella oli kuvattu Vapahtajan kuva, jota ei tehty käsin. Pääalttari on maalattu vihreäksi, toinen alttari on sininen. Temppelin ruokasali on maalattu siniseksi, sen holvin keskellä oli Pyhän Hengen kuva.

Kirkon kellotorni pystytettiin vuonna 1784, peitetty "maalattuilla" lankkuilla, rautaristillä. Kellotornissa oli 8 kelloa, 1. kello 64 kiloa 24 kiloa. Kirkon aidan kuvauksesta seuraa, että se oli luonnonkivipohjalla, jossa oli rapatut tiilipilarit maalatulla puulla. " Pylväiden välissä on puiset ristikot, maalattu vihreällä maalilla, suuret siivekäs puiset portit länsipuolella ja pienet pohjois- ja eteläpuolella. Tässä aidassa, oikealla länsipuolella, puinen porttitalo, kaksi sazhenia pitkää ja kaksi leveää, tämä katos syvällä, peitetty lankulla, jossa on yksi ikkuna».

Temppelin lähellä on säilynyt muinainen nekropoli, jossa on noin tusina kivistä hautakiveä. Puoliksi poistetut merkinnät voidaan edelleen lukea sammalta. "Pappi Ioann Vlarionovich Istominin ruumis on haudattu tänne ..." sanoo yksi heistä hautakivellä lähellä temppelin alttaria. "Venäjän maakuntien nekropolissa" mainitaan Zavalievsky Vasily Stepanovichin, eversti (syntynyt 4. elokuuta 1796 - kuollut 14. lokakuuta 1848) ja hänen vaimonsa Zavalievskaya Natalia Grigorievna (syntynyt 1801 - kuollut 3. elokuuta 1865) hautaaminen. Loput luonnonkivestä veistetyt hautakivet ovat peräisin 1700-1900-luvuilta. Tien toisella puolella olevassa temppelissä on myös toinen nekropoli. Se ilmestyi ensimmäistä myöhemmin, kun se oli täynnä. Siellä on säilynyt myös vanhoja hautapaikkoja.

Zaborovskajan kirkon historia voidaan helposti jäljittää Tverin valtionarkiston tiedostojen otsikoilla. Vuosi 1818 - kirkon ensimmäinen vaurio korjattiin, myöhemmät kirkon korjaukset näkyvät Zaborovskin seurakunnan asioissa päivämäärinä: 1830, 1837, 1880 ja 1901.

Suurin osa seurakunnan asioista kertoo skismaatikoista, joita oli paljon. Yleensä Esinovichin alue oli aikoinaan vahva vanhojen uskovien perinteissä. Jopa muutama versta kreivikunnasta, vanhauskoiset perustivat sketin ja hautausmaan. Tietenkin, vuonna 1835 skete tuhoutui, mutta Teterkin kaupungin vanhauskoinen hautausmaa oli olemassa 1920–1930-luvulle asti. Samanlainen vanhauskoinen hautausmaa on edelleen olemassa Ivankovon kylässä 1930 -luvulle asti. oli oma vanhauskoinen kirkko, jonka Neuvostoliiton viranomaiset lakkauttavat, ja sen oli toimittava koko Venäjän keskushallinnon kautta.

Mutta palataanpa vanhauskoisten asemaan Zaborovskin seurakunnassa. Ensimmäinen tapaus, jossa mainitaan skismatiikka Zaborovyen kirkkopihalla, on vuodelta 1835. Se kertoo talonpoikaistytön Akulina Paroshovan hautaamisesta skismaattiselle hautausmaalle. Vuodelle 1836 ilmestyy tapaus "Tämän seurakunnan skismaattien teoista". Ei ole enää mahdollista selvittää, mitä skismaatikot ovat tehneet - tapaus on tuhottu.

Zaborovskin kirkkopihan papeille annettiin velvollisuus saarnata niiden keskuudessa, jotka olivat kääntyneet ristiin. Yksi näistä lähetyssaarnaajista oli kirkkopihan pappi Grigori Aleksejev Novosjolov, merkittävän teologin isoisä, tuleva marttyyri Mihail Aleksandrovitš Novosjolov. Hänen nimensä esiintyy monissa seurakunnan asioissa. Hän astui virkaan pappi Miron Jevfimovin erottamisen jälkeen. Fr. Miron oli melkein huomaamaton. Hänen alaisuudessaan vuonna 1836 korvattiin vain antimensio yhdellä valtaistuimista.

Mutta ministeri Fr. Gregory aloitti skandaalin soturi Afimya Rodionovan ympärillä, jota hän ei suostunut tunnustamaan.
Molemmat tapaukset on vuodelta 1836. Toinen niistä kehottaa soturia tunnustamaan. Samana vuonna Fr. Gregory saa hiippakunnan viranomaisilta hakemuksen skismaattien kääntämiseksi. Siitä hetkestä lähtien pappi Grigory Novosyolovin päätehtäväksi tuli koko hänen toimikautensa ajan taistelu seurakuntalaisten kääntämiseksi skismasta ortodoksiseksi.

1837 - jälleen Grigori Novoselov kääntää seurakuntansa erimielisyydestä. Vuonna 1838 toinen talonpoika kääntyi ortodoksiseksi. Vuosina 1842 ja 1843 seurakunnan arkistoissa oli neljä samaa aihetta koskevaa tiedostoa. Toinen seurakunnan pappi, Istomin, tuli myös Novosyolovin vapaaehtoiseksi avustajaksi saarnaamisessa skismaattien keskuudessa. Vuonna 1842 hän lisäsi neljä ihmistä "erosta", vuonna 1844 tämän yhteydessä papin Istominin nimi mainitaan jälleen asiakirjoissa. Samana vuonna Novosyolov erottui. Hän lisäsi jälleen "joitain ihmisiä skismasta ortodoksisuuteen". Tämän liittämisen seurauksena oli pappien vetoomus "joidenkin talonpoikien sulkemiseksi pois skisasta". Tosiasia on, että skismaatikot maksoivat lisäveroa valtiolle. Pietari I: n ajoista lähtien asenne skismaatikoihin oli lievästi sanottuna kylmä. Heitä pidettiin tasavertaisina valtaistuimen petturien kanssa ja heitä sorrettiin kaikin mahdollisin tavoin, myös rahaa.

Seurakuntatiedostojen nimien ansiosta on mahdollista vahvistaa Novosyolovin ja Istominin liittämien talonpoikien nimet. 1846 - Mihail Pruzhinin, 1847 - Ivan Nikiforov. Mutta pappien toiminta ei aina onnistunut. Skismaatikot eivät myöskään olleet paskiaisia, ja siksi vastustus oli vakavaa. Viimeinen onnistunut Novosyolovin raportti liittymisestä skisasta on vuodelta 1848. Tästä hän sai palkinnon vuonna 1849. Vuonna 1850 seurasi papin raportti "joistakin skismaatikoista, jotka viettivät ortodoksit skismiin". Samana vuonna Novosyolov raportoi "rukousskismaatikoista". Heidän joukossaan oli rukoushuone Ivankovossa, joka oli olemassa 1930 -luvulle asti.

Pappi Novosyolovin toimien aktiivisimpien vastustajien nimistä voidaan mainita Daria Savelyeva, jolla oli "haitallinen vaikutus" perheeseensä. Yleensä skismaattien keskuudessa naiset olivat fanaattisimmin omistautuneita uskomuksilleen. Vuonna 1850 papiston täytyi myöntää tappionsa - Tverille lähetettiin raportti "talonpojista, jotka olivat vietelleet skisaan". Seurakunnan papit kertoivat ”Tietoja talonpojista, jotka ovat siirtyneet skismiin” vuonna 1857. Seitsemän vuoden aikana ei ole ollut yhtään raporttia liittymisestä skismaan. Mutta vuonna 1865 alkoi tapaus talonpoikaisen naisen Natalja Nesterovan hautaamisesta skismaattiselle hautausmaalle. Ilmeisesti syytetyt eivät itse pitäneet tästä - vuonna 1866 oli olemassa asia "papiston vaatimuksesta skismaatikoille", jonka vetoivat itseuskoihin.

Sama 1866 - talonpoika Ilja Lavrentiev haudattiin skismaattiselle hautausmaalle. Hän itse oli ortodoksinen, mutta todennäköisesti hänen sukulaisensa hautasivat hänet sinne. Ja taas oikeudenkäynti. Kaksi vuotta myöhemmin, uusi välienselvittely konsistoriassa - tällä kertaa talonpoika Osip Fedorov haudattiin Ivankovon hautausmaalle ja hänen jälkeensä talonpoikainen nainen Matryona Ivanova samana vuonna.

Ja sitten tapahtuu jotain, mitä ei voisi tapahtua - vuonna 1868 ”skismaatikot kastivat talonpojan Philip Ivanovin tyttären”, kun taas lapset, tuon ajan lakien mukaan, jopa skismaatikot kastettiin ortodoksisissa kirkoissa. 1873 - vanhauskoiset vanhimmat pääsivät täysin irti ja seurakunnan papiston oli toimitettava raportti "vanhauskoisten vanhinten luvattomasta toiminnasta".

Ei voida sanoa, että pappi Novoselov olisi osallistunut vain taisteluun skismaa vastaan. Hänen alaisuudessaan alkoi seurakunnassa ensimmäistä kertaa lasten lukemisen ja kirjoittamisen opettaminen. Vuonna 1838 diakonia Jegor Jegorovia kehotettiin "opettamaan talonpoikalapsia lukemaan". Samana vuonna pappi Novoselov joutui oikeudenkäynnin kohteeksi "talonpoika Jegor Ivanovin avioliitosta sukulaisuudessa". Vakava rikos, jonka vuoksi pappi voidaan kieltää. Mutta asia selvisi, ja Grigori Novosjolov jatkoi palvelustaan.

1845 - seurakuntaan valittiin uusi rehtori Vasily Ivanov. Vanhinten tehtäviin kuului seurakunnan kassan pitäminen, seurakunnan asiakirjojen, "veljellisten" tulokirjojen seuranta sekä lautanen kerääminen kirkon palveluksen aikana. Pääjohtaja yhdessä virkailijan kanssa päätti myös taloudellisista kysymyksistä. Ja heitä oli paljon seurakunnassa. Samana vuonna 1845 yksi seurakunnan puukappeleista paloi. Tapaus ei ole säilynyt, mutta "muinaisista" seurakunnan kappeleista oli asiakirjojen mukaan kappeleita Schemelevin - Pyhän Nikolauksen kylässä, Mikhailovon - arkkienkeli Mikaelin kylässä, Bukholovin kylässä - Pyhä Kolminaisuus , kylässä Anteeksi - suuri marttyyri George. Vuosisadan lopussa lisätään useita kappeleita.

Tuon ajan hallinnollisista ja taloudellisista asioista voidaan huomata: vuonna 1847 kirkko suljettiin uudella raudalla ja tapaus samana vuonna "kirkon avainten säilyttämisen sallimisesta". Vuonna 1848 seurakunnan toinen kappeli tuhoutui tulipalossa. Vuonna 1849 kello rikkoutui, ja samana vuonna kirkkoon asennettiin uudet uunit.

Seurakunnan asiakirjat Isä Superiorista mainitaan. Grigori Novoselovista tuli vuonna 1848 Jumalan lain opettaja. Vuonna 1851 hän valitti, ettei hän voinut tunnustaa talonpoika Sergei Grigorjevia. Tunnustamattomuuden tunnustaminen ja näin ollen talonpojan nimen kirjaamatta jättäminen "tunnustuskirjoihin" johti myös jälkimmäisen hallinnollisiin seuraamuksiin.

1852 - Pappi Novoselov haki korvausta. Samana vuonna hän jättää vetoomuksen valtaistuimella olevan romahtaneen paskiaisen (valtaistuimen alemman puvun - D.I.) vaihtamiseksi. 1854 - Novosyolov joutuu maksamaan 1 ruplan suuruisen izbovy -maksun. 20 kapeikkaa, ja vuonna 1855 hänet erotettiin lainopettajan tehtävästä. Mutta hän saa dekaanin tehtävän. Vuonna 1857 Grigori Novosjolovin piti antaa Tverin lääninhallitukselle lausunto "Vastavalituista kirkon vanhimmista". 1863 - Paikallinen postimestari "sortaa" Grigori Novosjolovia niin paljon, että ensimmäisen on valittava Tverille.

1866 - Pappi Grigori Novosjolov erotetaan seurakunnasta liikematkalla, tätä varten hänelle myönnetään passi. 1873 - Isä Gregory voi menettää kolmannen pappinsa - kolmas pappipaikka oli pian suljettu. Toinen pappi oli tuolloin jo Dmitri Konstantinovich Moshchansky. 1878 - Pappi Novoselov allekirjoittaa vetoomuksen talonpoika Login Ivanovin kirkonpäällikön palkitsemiseksi. Vuonna 1881 Novoselovin dekaanikausi päättyy.

1882 - Pääsiäisen juhlaa varjostaa talonpoikien valitus juopuneesta kävelystä "seurakuntien talojen kanssa". Oikeudenkäynti kasvoi uuteen tapaukseen "Kirkon puutteista". Samana vuonna Novosyolov kirjoitti irtisanomisen Berestovin uutta dekaania vastaan. Oikeudenkäynti kesti kaksi vuotta. Ja se päättyi uuteen tapaukseen "siitä, että rikosrekisteriä ei ole kirjattu dekaani Berestoville papistorekisterissä".

1884 Ylipappi Grigori Novosjolov ”irtisanoo” sensuurin saarnat. Samana vuonna hänelle myönnettiin Pyhän Vladimir IV -taiteen ritarikunta. 1886 - Novoselov kirjoittaa jälleen vetoomuksen kirkon pään palkitsemisesta. Samana vuonna hiippakunnan viranomaiset esittivät kysymyksen "arkkipiispa Novoselovin palveluksesta". Pappi oli jo hyvin vanha eikä enää sopinut palvelemaan seurakunnassa. Kaksi vuotta myöhemmin tämä ongelma ratkaistiin. Vuonna 1888 "arkkipiispa Novoselov erotettiin tehtävästään".

1850 -luvun toinen puoli oli omistettu ratkaisemaan seurakunnan yhteisiä ongelmia. 1855 - Tritnikovon kylän talonpojat siirrettiin Zaborovskin seurakunnasta naapurikirkkoon. Shitovichi. 1859 - erään seurakunnan kylän talonpojat korjasivat kappelinsa ilman lupaa, mitä ei sallittu tehdä ilman kirkon viranomaisten lupaa. 1864 - toinen "kappeli" - puinen kappeli. Kumpi? - jää mysteeriksi.

Vuonna 1888 Petrilovon kylään rakennettiin puinen kappeli Neitsyt syntymän kunniaksi. Vuosina 1888 ja 1889. jälleen konsistorio saa pyyntöjä "luvan rakentaa kappeli". Vuotta myöhemmin kaksi niistä rakennettiin Mankovon kylään - profeetta Elia (1890), Garusovon kylään - apostolit Pietari ja Paavali (1890). Nykyisen asumattoman Mankovon kylän kappeli on säilynyt. Ainutlaatuiset sisätilojen yksityiskohdat ovat myös säilyneet. Ainoa harmi on, että sinun ei tarvitse ihailla sitä pitkään. Toinen metsäkaatuminen voi tuhota sekä kylän että sen keskellä olevan kappelin.

Samaan aikaan tulevan Hieromartyr Vladimir Moshchanskyn isästä Dmitri Moshanskista tuli seurakunnan rehtori lähdettyään arkkipiispa Grigori Novosyolovin henkilöstöstä. Ensimmäinen vetoomus, joka on laadittu jo uuden apotin alaisuudessa, on vetoomus maan jakamisesta uudelle hautausmaalle, vuodelta 1889.
Tarina maanhankinnasta kestää vuoteen 1892. Toinen vetoomus "hautausmaan laajentamisesta" on päivätty tänä vuonna. 1890 - kauppias Pomorin lahjoitti suuren lahjoituksen kirkolle, 1891 - vetoomus kirkon päämiehen, talonpoika Jegor Ivanovin palkitsemiseksi, kaksi vuotta myöhemmin seurakunnan papit kopioivat tämän vetoomuksen uudelleen.

1894 - kysymys kolmannen papiston avoimen työpaikan sulkemisesta esitetään kirkossa. Mutta kolmannen papin virka jätettiin seurakuntaan. 1895 - papisto pyytää lupaa kulkueeseen kylään. Hänellä ei ollut oikeutta tehdä mielivaltaisesti kulkuetta kirkosta kylään; tämä vaati erityisluvan. 1896 - kokoelmakirja julkaistaan ​​uuden kellon ostamista varten, joka ilmestyi seurakuntaan seuraavana vuonna 1897.

1898 - papisto pyytää palkinnon kirkon päältä, Bobrovetsin kylän talonpojalta Stefan Kopeikinilta. Samana vuonna oli päivätty vetoomus "luvan korjata kappelin katto ja verhoilla kappeli Zhaltsyn kylässä".

Uusi XX vuosisata on tullut. Vuonna 1901 Zaborovskin seurakunnalla oli viisi puukauppaa, jotka antoivat 20 ruplan tulot vuodessa. Seurakuntalaisia ​​oli 594 kotitaloutta, 2276 miestä ja 2530 naista. Seurakuntakylät vuonna 1915: Bobrovets, Galkino, Zelentsovo, Mikhailovo, Vetch, Podberezye, Elokhovo, Fedorov Dvor, Zhaltsy, Kuznechikha, Shirokovo, Ivankovo, Gorka, Drozdovo, Shemelevo, Plotichno, Garusovo, Kamenka, Petovo, Petrovovo , Bukholovo, Pipikovo, Pashino, Eskino, Mankovo, Shubino, Lakhnovo, Podsadikha.

Kylät jaettiin seurakunnan kolmen papin kesken. Seurakunnan rehtori oli pappi Ioann Andrejevitš Dmitrovsky, 69 -vuotias, valmistunut teologisesta seminaarista, ministeriössä vuodesta 1862, pappi vuodesta 1878, oli zemstvo -koulun oikeustieteen opettaja, palkittiin vuonna 1898 skufiolla. Seurakunnan toinen pappi oli Mihail Nikolajevitš Dmitrovsky, 28 -vuotias, teologisen seminaarin jälkeen, ministeriössä vuodesta 1895, pappi vuodesta 1897, oli seurakunnan koulun johtaja ja opettaja sekä zemstvo -koulun lainopettaja . Seurakunnan kolmas pappi oli Ioann Mihailovitš Nekrasov, 27 -vuotias, valmistunut teologisesta seminaarista, ministeriössä vuodesta 1894, pappi vuodesta 1899.

Seurakunnan diakoni oli Alexy Ioannovich Kolokolov, 27 -vuotias, teologisen seminaarin 1. luokasta, toiminut vuodesta 1893, diakoni vuodesta 1897. Psalmistit - Arseny Alexandrovich Obraztsov, 60 -vuotias, teologisen seminaarin alemmasta osastosta, toiminut vuodesta 1862; Mihail Ivanovitš Lebedev, 55 -vuotias, uskonnollisen koulun lukiosta, toiminut vuodesta 1880, ja Nikolai Iosifovich Vinogradov, 26 -vuotias, uskonnollisesta koulusta, toiminut vuodesta 1899.

Vuosisadan alussa kirkon seurakunnassa oli yksitoista kappelia: olemme jo maininneet joitakin niistä, loput seisoivat Schemelevin kylässä - Pyhä Nikolai, Mikhailovin kylässä - arkkienkeli Mikael, Bukholovin - Pyhän Kolminaisuuden kylässä, Fedorov Dvorin - John Forerunnerin kylässä, Zhaltsy - suuren marttyyri Georgen kylässä, Noviny -kylässä - Jumalan äidin Kazanin kuvake (1880) Yelokhovon kylä - Neitsyt suojelu (1895). Kaikki seurakunnan kappelit olivat puisia.

Vuonna 1900 pappi pyysi lupaa suorittaa uskonnollisia kulkueita Pyhän Kolminaisuuden päivänä - Bukholovon kylän suojelusjuhlana. Asiaa koskevia asiakirjoja ei ole säilytetty, mutta on mahdollista, että kappeli kulki. 1900 - toinen pyyntö kappelin rakentamisesta Pipikovon kylään. Myös hänen kohtalonsa on tuntematon. 1902 - vetoomus Mikhailovon kylän kappelin korjaamisesta. On mahdollista, että remontti on hyväksytty.

Vuoteen 1915 mennessä seurakunnan henkilökuntaa vähennettiin, koska Luchnikovon kylän itsenäinen seurakunta - moderni Luzhnikov - erotettiin sen rakenteesta. Pappi Mihail Dmitrovsky, 43 -vuotias, ja pappi Ioann Nekrasov, 42 -vuotias, jäivät kirkkoon palvelemaan. Diakoni oli Vasily Tihomadritsky, 52 -vuotias, teologisen seminaarin 2. luokasta. Jäljellä on myös kaksi psalmista: Dmitry Piskarev, 29-vuotias, valmistunut uskonnollisesta koulusta, palveluksessa 9 vuotta, ja Vasily Smirnov, 18-vuotias, valmistunut toisen luokan seurakunnan koulusta, palveluksessa yhden vuoden ajan. ...

Kun Tatyana ja Lida liikkuivat kohti Zaborovyea, pystyimme näkemään kirkon hyvin. Sijaitsee hallitsevalla korkeudella, kaukaa näytti ajan koskemattomalta. Mutta tämä on vain ulkoisesti, heti kun menimme sisälle, tajusimme, että tämä kaikki on julmaa petosta.

Mutta ihmiset eivät unohtaneet temppeliä: useat kuvakkeet seinän syvennyksessä ja kynttilänjalot puhuivat siitä, että ei vain uteliaita ihmisiä tule tänne. Ja kuten olisin silloin halunnut, se olisi saanut vahvistuksen. Ja niin tapahtui. Muutaman kymmenen metrin päässä temppelistä sijaitsevan hiihtopohjan uusi omistaja Oleg Anatolyevich Menshikov päätti palauttaa temppelin.

Sain tietää, että uskovat valmistautuvat rekisteröimään uuden seurakunnan Fr. Vasily Kirichuk - Vyshny Volochyokin loppiaisen katedraalin rehtori. Kävi ilmi, että on olemassa ihmisiä Pietarista, jotka ovat kiinnostuneita kylän historiasta. Soittanut Oleg Anatolyevichille sain selville Pietarin historioitsijan Anna Sergeevna Levchukin numeron. Pian hän lähetti minulle postitse valokuvan isästä Viktor Voronovista ja piirustuksen Zaborovskajan kirkon hankkeesta. Suunnitteilla on myös uusi matka Zaborovjeen ja materiaalien etsiminen Hieromartyr Viktor (Voronov) elämästä. Ja äskettäin Bologojeesta, yhden talon ullakolta, löydettiin Moshchansk -perheen valokuva -albumi, jossa oli valokuvia Zaborovye ja ympäröivä alue sekä papin Dmitri Konstantinovich Moschanskiyn jälkeläiset. Joten Zaborovskin seurakunnan historia jatkuu ...

Seltso Luzhnikovo.

Luzhnikin seurakunta Herran kirkastamisesta perustettiin 1900 -luvun alussa ja siitä tuli yksi nuorimmista Vyshnevolotskin alueen alueella seurakuntien kanssa. Alekhnovo - moderni Olekhnovo, Spirovskin alue ja Nikolo -Gnezdovon hautausmaa - moderni kylä. Gnezdovo, Likhoslavlin alue. Luzhnikovon kylän seurakuntaan kuuluu kyliä, jotka kuuluivat aiemmin kolmeen viereiseen seurakuntaan Spas-Yasenovichi, Zaborovya ja Yakonovo: Sushino, Sitnikovo, Podol, Vlasovka, Khorevo, Rykovo, Gulkovo, Emelyanova Gorka, Bagaykino, Noviny.

1900 -luvun alussa Luzhnikovo (vuoden 1901 kokoelman mukaan - Lushnikovo) oli osa Zaborovye -seurakuntaa ja sillä oli 65 kotitaloutta, 215 miestä ja 216 naista. Kylään rakennettiin kappeli pyhimmän Neitsyt Marian suojelun kunniaksi, puinen ja, kuten asiakirjoissa sanotaan, "rakennettu kauan sitten".

Luzhnikovon puinen kirkastuskirkko kuljetettiin Gorodolyublyan kylästä tammikuussa 1903. Temppeli vihittiin käyttöön vuonna 1906. Itse Gorodolyublyan kylässä 1800 -luvun lopulla. rakennettiin uusi Kristuksen ylösnousemuksen kivikirkko. Vuonna 1787 rakennettu Herran kirkastumisen puukirkko oli rappeutunut 1900 -luvun alkuun mennessä. Vuonna 1901 hänet mainittiin myös seurakunnassa. He rakastivat kaupunkia, mutta kaksi vuotta myöhemmin he ostivat sen, kunnostivat sen ja kuljettivat sen Luzhnikovon kylään "kaikki kuvakkeet".

Vuoden 1898 "Tverin hiippakunnan lehdessä" tästä temppelistä, joka oli vielä Gorodolyublyassa, sanotaan: " Kirkon piha sijaitsee syrjäisellä niemimaalla, joka ulottuu tylsässä kulmassa järveen eteläpuoleltaan.
Vain itse kylää lähestyttäessä voidaan huomata, että uuden kivikirkon vieressä on vanha, rappeutunut pieni kyläkeltaisen kirkon kirkko. Tämä vuosisatainen kirkko ei sinänsä ole mikään erityinen; mutta se sisältää useita muistomerkkejä, jotka ovat mielenkiintoisia arkeologisesti ja jotka ovat kaksi ja kolme kertaa vanhempia kuin heidän rahastonsa". Kirjoittaja puhui kahdesta ihmeellisestä Jumalan äidin kuvakkeesta "Merkki" ja Khutynskyn munkista Varlaamista. Kun kirkko purettiin vuonna 1903, työntekijät löysivät kirkon muinaisen luettelon, joka on vuodelta 1799. Tämän luettelon mukaan kirkossa pidettiin 1600-1800-luvun kuvakkeita ja saman aikaista liturgista kirjallisuutta.

Tapaus alkoi Luzhnikovon kylän talonpoikien pyynnöstä "Puukirkon rakentamisluvasta" on vuodelta 1902. Valitettavasti asiakirjat eivät ole säilyneet. Mutta voimme turvallisesti sanoa arkistotietojen perusteella, että Luzhnikovon kylän seurakunta järjestettiin vuosina 1902-1903. Vuonna 1911 arkkitehti V.I. Nazarina, puinen kappeli venäläiseen tyyliin rakennettiin kylän keskelle.

Vuoteen 1915 mennessä kylän seurakunta sisälsi edellä mainitut kolmen naapurikunnan seurakunnat. Kaikkiaan kylässä oli 824 miestä ja 836 naista, seurakunnan maalla oli 34 kymmenystä ja tulot 385 ruplaa vuodessa.

N.I. Nechajevan, A.D. Kolobkovan muistojen mukaan Mikhail Arkhangelskistä tuli seurakunnan ensimmäinen pappi. Yhdessä vaimonsa Lydian kanssa hän asui Sitnikovon kylässä. Hän kuoli vuonna 1909, ja hänen lapsensa alkoivat kantaa Wellingin äidin nimeä. Vuodesta 1909 lähtien pappi Jegor Arkhangelsky, mahdollisesti Fr. Michael. Nämä muistot vahvistetaan arkistoasiakirjoissa. Vuonna 1915 seurakunnan pappi oli Georgy Arkhangelsky, 30 -vuotias. ”Papin nimi oli Maria Ivanovna”, Luzhnikovin vanhukset muistelevat, ”heillä oli kaksi poikaa, Zhenya ja Volodya, ja tytär, joka kuoli ollessaan vielä pieni tyttö. He asuivat Sitnikovon kylässä. "

Psalmien lukija Joachim Moskin palveli hänen kanssaan seurakunnassa 31 vuoden ajan. Seurakunnassa kanssa. Hän palveli jousiammuntaa yhden vuoden, yhteensä hän oli psalmista neljä vuotta, hänet otettiin virkaan teologisen koulun toiselta luokalta.

Vartija kirkossa. Luzhnikovo oli listattu Aleksanteri Aleksandroviksi. Vanhukset muistivat jopa papin talossa työskennelleen lastenhoitajan nimen - Natalya Nechaeva.

Lužnikovin kirkko suljettiin 1930 -luvulla. ja muutettiin kouluksi. Viimeinen pari, joka meni naimisiin kirkossa, olivat Aleksandrovit Dmitri Aleksandrovitš ja Ekaterina Vasilievna. Perhe Fr. Georgy lähti "pakenettuaan hävittämisestä paikallisten asukkaiden avulla".

Seurakunnan elvyttäminen alkoi vuonna 1999. Kävin ensimmäisen kerran Luzhnikovossa talvella 2010. Oli pakkasta iltapäivää, kiuas lämmitettiin kirkossa ja ovi avattiin. Menin sisälle. Yksinkertainen sisustus, kotitekoinen ikonostaasi, jossa on suuria kanonisen tyylin kuvakkeita, auringonsäteet lattialla ja kyläkuvakkeiden kalvovaatteet - näin muistan Luzhnikovon kirkastuskirkon sisäkuvan. Kun kävimme toisen kerran Luzhnikovossa yhdessä Tatyana Korchaginan ja Lidan kanssa syksyllä 2011, yritimme löytää paikallisen papin puhumaan hänelle maaseudun seurakunnan arjesta. Mutta valitettavasti se ei ollut meille tarkoitettu. Isän talo oli lukittu, ja hän, kuten kävi ilmi, oli lähtenyt jonnekin suorittamaan palveluja. Ja sitten menimme edelleen pitkin tietä Esinovichin kylään.

Kirkonpiha Spas-Esinovichi ja sen ympäristö. Muinainen kirkko Khotimiritsyssä.

Yksi kylän valokuvista, joka on säilytetty Yesinovichin maaseudun kirjastossa, näyttää näkymän Yesinovichille Gorkin kylän puolelta. On hämmästyttävää, kuinka näkymä kylään on muuttunut tämän kuvan ottamisen jälkeen. Temppelin sijasta, joka silloinkin nousi kylän yli, nyt ovat tylsät, vaikkakin majesteettiset rauniot, mutta osa kolhoosirakennuksista hallitsee kylää.

Ajoimme Esinovichiin Luzhnikovin puolelta. Mäkinen, luonnonkaunis maasto antoi meille mahdollisuuden hyviin asioihin. Edessä oli Pervitino - Feshino -tie, jonka löytämiemme tietojen mukaan kivipäällyste säilyi. Suunnittelimme ajaa tätä tietä pitkin ja tutustuttuamme Esinovichin kylään myös Kuzlovon kartanolle. Mutta heti ohitettuamme Pervitinon huomasimme, että sateenkaarisuunnitelmamme eivät voineet toteutua.

Kivipäällysteen säälittävät jäänteet hukkui suolietteeseen - tästä on tullut yksi harvoista Vyshnevolotskin alueen säilyneistä jalkakäytävistä. Puutrukit, joita Lida nimitti osuvasti "metsävarastajiksi", työskentelivät täällä, mikä oli ymmärrettävää. Tuhoutuneen tien reunoilla kaikkialla näkyy ihmisen toiminnan jälkiä - kaadettuja puunrungoja, roskia. Edelleen tie muuttui kiinteäksi mutaksi. Meille onneksi kaikki tämä nestemäinen massa on jäätynyt. Hakkuulaitteiden kivettyneen radan varrella pääsimme jotenkin tasaiselle pinnalle.

Jalkakäytävä, joka oli todella olemassa täällä, ja se oli päällystetty soisella tieosuudella, tuhoutui nyt raivokkaasti. Mutta tämä on ainoa ja lyhin tie Luzhnikovosta Esinovichiin! Vyshny Volochekin läpi kulkee tietysti pitkä tie, jota pitkin voisi ajaa Esinovichiin, mutta se on melkein sata kilometriä pidempi kuin ensimmäinen. Ensimmäisellä tiellä Luzhnikovista oli yhteensä noin kaksikymmentä kilometriä, mutta nyt niiden, jotka haluavat ajaa Esinovichiin, on tehtävä huomattava ympyrä, ja tämä johtuu siitä, että Luzhnikovskaya -tie kuoli kokonaan ennen lähtöä Firovskajaan samat metsävarkaat.

Näimme jälkiä "metsävarastajien" toiminnasta koko matkan ajan. Joten suora tie Shitovichiin tuhoutui - se muutettiin kiinteäksi suoksi. Näin tie Luzhnikovon sisäänkäynneillä on rikki - täällä asfaltti muuttuu nestemäiseksi mutaksi sateen jälkeen. Ja kuka tahansa tämän takana - lailliset tai laittomat leikkurit - ymmärrät, että heitä ohjaa vain ahneus. Kun metsä on häpeämättömästi leikattu, sitä ei enää aloiteta, on hyvä, jos oksat ja latvat poistetaan tai jopa yksinkertaisesti heitetään, kuten tehdään Staro-Shitovichi-tien reunoilla. Barbarit!

Emme onnistuneet ohittamaan rikkoutun osan ilman tappioita. Onnistuimme puhkaisemaan pyörän. Päivän vaihtaminen kesti. Ja jo auringonlaskun aikaan ajoimme Esinovichiin.

Kylä näytti kuolleelta - ei ainuttakaan sielua. Ja hiljaisuus oli pehmeää, hän näytti peittävän varovasti korvansa kämmenillään. Salaperäinen sellainen. Ja jostain syystä se oli surullista, mutta ei ollenkaan yksinäistä, syntyi vaikutelma, että auringonlaskuissa tapahtui jotain näkymätöntä sakramenttia. Aivan kuin menneisyyden verho nostettaisiin ja sen ja nykyisyyden välille syntyisi näkymätön silta, jota kutsumme muistiksi.

Unelmoin Tatjanan ja Lida Esinovichin näyttämisestä. Tietenkin kylä sijaitsee raunioina, kuten temppeli, mutta siinä on edelleen jälkiä entisestä loistostaan.

Ensimmäinen maininta Esinovichista löytyy Derevskaja Pyatinan kirjasta vuonna 1495. Yasenovskin kirkkopihalla volostit ja kylät ovat luostarisia. Futynin luostarin Spaska -volostin Yasenovichi -kirkkopihalla. Kirkon pihalla, Vapahtaja Velikyn kirkko. Kirkon pihalla on dv. pop Leontey, dv. kirkon virkailija Gridka, sisäpihan sexton Mikulka, aura kirkon maata».

Kirjoitin Spas-Esinovichin kylän seurakunnan historiasta artikkelissani "Spas-Esinovichin kirkkopiha". Mutta jatkaen arkistotyötä, onnistuimme löytämään mielenkiintoisen legendan Khotimiritsyn kylän kirkosta. Kylä itse perustettiin noin vuonna 1495, kuten sanat "a sati novo" - eli. ovat juuri asettuneet, Derevskaya Pyatinan raamatun tekstissä: " Khotemiritsyn kylä: Gridka Mikitkinin sisäpiha, Fedotko Demekhovin piha, 5 laatikkoa on kylvetty ruista ja 30 kopenia leikattua heinää, kaksi korjattu; ei tuloja, mutta istui uutena».

Vuonna 1903 Esinovichin kirkon pihapiirin papit, jotka kuvailivat Kirkastamisen kirkon muinaisuuksia, kirjoittivat seuraavat legendat valtaistuimella istuvan Vapahtajan kuvakkeesta: ” Legenda tästä Vapahtajan kuvakkeesta kirkon kronikassa on seuraava: 6 verstia Yasenovichin kylän kirkosta on Khotimiritsyn kylä. Tässä kylässä oli kirkko muinaisina aikoina. Tämä kirkko poltettiin kokonaan 140 vuotta sitten, ja vasta sen jälkeen palaneen kirkon tuhkasta löytyi yksi Vapahtajan kuva täysin turvassa ja se siirrettiin Yasenovichin kylän kirkkoon. Tätä kuvaa on kunnioitettu syvästi seurakuntalaisten keskuudessa.».

Itse kuva asetettiin korkealle paikalle Kirkastuskirkon keskusalttarille. Kuvake esitti Vapahtajan istuvan valtaistuimella kerubien ja neljän evankelistan ympäröimänä.

Toinen muinainen ikoni, jota säilytettiin kirkastuskirkossa. Esinovichi - Thessalonikin suuren marttyyrin Demetriuksen kuvake, joka muistutti täällä olemassa olevasta puukirkosta, joka on omistettu tälle pyhimykselle. Raamatussa 7004 tätä temppeliä kuvattiin yhdessä ensimmäisen kirkastumisen kirkon kanssa: ” Kaiken kaikkiaan Vapahtaja - Khutynya -luostari, että Novaja Gorodissa oli Vapahtaja - Yasenovskaya -perintö ja siinä Yasenovitsky -kirkkopiha ja tuolla kirkkopihalla Herran kirkastumisen kirkko ja Khutynskyn Pyhän Varlaamin kappeli ja Nicholas the Wonderworkerin kappeli; kyllä ​​Tessalonikan Demetriuksen Kristuksen Passionkantajan kirkko ylös". Dmitri Solunskin kirkko paloi vuonna 1754, mutta se rakennettiin uudelleen. Uusi tulipalo vuonna 1772 tuhosi molemmat puukirkot.

Kuten tiedämme, Herran kirkastamisen kirkko rakennettiin vuosina 1780-1785: " Hänen kunnioittavimman Joasaphin, Tverin ja Kashinskin arkkipiispan siunauksella, se rakennettiin samaan aikaan ... seurakuntalaisten yhteisestä riippuvuudesta. Pääkappelin antimension asetti arkkipiispa Gregorius Tveristä ja Kashinista vuonna 1836 14 päivänä marraskuuta. Tämän valtaistuimen alla on pyhiä pyhäinjäännöksiä. Tämän valtaistuimen kirkon kunnostamisen jälkeen hänen Eminenti Gregory Tverin ja Kashinin arkkipiispa ja ritari vihittiin 1. kesäkuuta 1843.»

« Kivikirkko valkoisella kivijalkalla, 12 syliä pitkä ja kahdeksan syliä ja kaksi ja puoli arshinia leveä, - eräs aikalainen kuvaili temppeliä, - Koko kirkon seinät, sekä sisältä että ulkoa, rapattiin ja maalattiin ulkopuolelta keltaisella maalilla ennen kaikkea sisältä, näin: kirkon keskiosan alttarilla, kupolissa ja tämän kirkon holvit, on maalattu pyhillä ulkokuvilla ilman kultausta. Tässä kirkossa on kolme valtaistuinta peräkkäin, joista tärkein on Herran kirkastumisen nimessä. Lähellä oikealla puolella Khutynsky Novgorodin ihmetyöntekijän munkin Varlaamin nimessä. Vierekkäin vasemmalla Pyhän Nikolai Ihmettelijän nimessä. Kirkon sisällä on neljä nelikulmaista pylvästä, jotka on järjestetty tasaisille etäisyyksille toisistaan. Kirkon ja alttarin lattia on maalattu puulla. Koko kirkossa on yleensä kaksikymmentäkuusi ikkunaa, nimittäin: kupolissa on neljä, kuusi ylhäällä ja alareunassa viisitoista, ja ikkunoissa on yhtä monta mäntykehystä lasilla kupolin lisäksi , ne on vahvistettu rautaristikoilla.

Kirkossa on viisi lukua, jotka on peitetty yksinkertaisella raudalla ja maalattu sinisellä öljyvärillä. Luvuissa on puisia ristejä, osmikärkisiä, kaksi syliä pitkiä, joista kolme - kaksi itäistä ja yksi luoteisosa - on verhoiltu valkoisella Aglitsa -tinalla ja kaksi - keski- ja lounaisosat tavallisella raudalla ja maalattu Aglitskin raudalla öljyssä. Kirkon katto on rautaa puisilla katoilla, maalattu kupariöljyllä öljylle.

Kirkon sisäänkäynnit länsi-, etelä- ja pohjoispuolelta, puiset, verhoiltu yksinkertaisella raudalla ja maalattu kuparilla, sisä- ja ulkopuoliset lukot seuraavasti: länsiovi, jossa on lukko ja naamio, etelä- ja pohjoisosissa kolme rautakoukkua sisältä ja lukkoa pitkin sekä ulkoa lukkoa pitkin ...

Kuisti on kivi länsipuolella ilman ikkunoita, joissa on pyhiä viehättäviä kuvia ja jotka on maalattu eri väreillä. Kolme puista kuistia, joissa on kolme ovea ilman koristeita».

Sisällä temppeli oli koristeltu " ikonostaasi on puinen, kaiverrettu, kaikki kullattu polymenteillä. Päävaltaistuimen kuninkaalliset ovet ovat puisia veistoksia, kullattuja punaisella kullalla polymentillä. Kuninkaallisten ovien oikealla puolella on Herran kirkastumisen kuva. Kuvakivien alla olevat reunakivet Vanhan testamentin elämästä ... Kuva 7. kerroksessa. Keskimmäisten kuninkaallisten ovien yläpuolella on kullattu kuva Herrasta Sebaotista, joka on veistetty puusta ja kerubit veistetty puusta alla. Pohjoisen yläpuolella(etelä - D.I.) kuninkaalliset ovet, veistetty puusta, maalattu valkoisella maalilla, ylösnousseen Kristuksen kuva hopeoidulla veistetyllä jalalla. Pohjoisten kuninkaallisten ovien yläpuolella on veistetty puu, joka on maalattu valkoisella maalilla, ristillä ristiinnaulitun Kristuksen kuva. Tämän kuvan toisella puolella on Jumalan äidin kuva, joka on veistetty puusta, maalattu eri väreillä, ja toisella puolella, veistetty puusta ja maalattu kuva itkevästä vaimosta».

Tämä ikonostaasi sijoitettiin Novotorzhsky Borisoglebskin - Efremievin luostarin pääkatedraaliin. Jotkut hänen kuvakkeistaan ​​olivat Jerusalemiin tulon kirkossa, ja toisen osan arkkimandriitti Macarius myi kylässä vuonna 1789. Esinovichi 400 ruplaa. Borisoglebskin luostarissa oli jäljellä vain alemman tason kuvakkeita, ja heistä vanhin ruhtinas Borisin ja Glebin kuva. Esinovichille ikonostaasin paikallinen taso maalattiin uudelleen.

Mainittu luettelossa ja kivikellotorni kelloineen sekä kaupat ja kirkolle kuulunut aita: ” Kellotorni on kivi, joka on rakennettu vuonna 1764 kirkon yhteyteen ja jota seurakuntalaiset tukevat kahdella kerroksella, päällystetty raudalla, joka on maalattu kuparilla, puinen risti sen päällä, tinattu ja kullattu kaksoiskullalla. Tässä kellotornissa on kuusi kuparikelloa. Ensimmäinen, paino 182 kiloa 19 kiloa, valettiin vuonna 1837 Tverin kauppiaan mestarin Ivan Kapustinin seurakunnan jäsenten kustannuksella. Toinen, 66 kiloa 23 kiloa, valettiin vuonna 1824 mestari Stefan Kapustinin seurakuntalaisten huollettavien toimesta. Kolmas - 24 kiloa heitettiin vuonna 1794 seurakunnan jäsenten huollettavien toimesta. 4. ja 5. tuntematon paino. Ja kuudes - kaksi kiloa…. Kiviaita, jossa on puurakenne, maalattu vihreällä maalilla, neljällä puisella portilla, jotka voidaan lukita lukolla. Tämän aidan sisällä vasemmalla puolella on puinen porttitalo, jossa on kaksi ikkunaa ja pieni sisäänkäynti. Puinen anbar hiilen ja muiden kirkon esineiden säilyttämiseen».

Temppelin kirjojen joukossa kaksi evankeliumia vuosilta 1760 ja 1722, molemmat Moskovassa painettuja, erottuivat erityisestä antiikista.

Mutta nyt ei ole veistettyä ikonostaasia, ei ole ainutlaatuisia evankeliumeja, ja itse temppeli on tuhottu. Johannes Kastajan toinen Esinovicheskyn hautausmaakirkko kärsi vielä pahemmasta kohtalosta - temppeli purettiin pellavatehtaan rakentamista varten.

1900 -luvun alussa pappi Vladimir Fedorovich Ryasensky, tuleva marttyyri, aloitti palveluksensa Esinovichin kylässä. Hän syntyi vuonna 1891 Ostashkovin kaupungissa papin perheessä. Vuonna 1913 valmistuttuaan Tverin teologisesta seminaarista hänet vihittiin papiksi Esinovichin kylän kirkkoon. Vuonna 1915 "Tverin hiippakunnan viitekirja" antaa seuraavat tiedot hänestä: " Pappi Vladimir Ryasensky, 23 -vuotias, valmistui teologisesta seminaarista, palveluksesta yleensä ja tässä seurakunnassa 2 vuotta».

2. syyskuuta 1916 isä Vladimir siirrettiin hänen pyynnöstään Volgo Ostashkovskin alueen hautausmaan kirkkoon. 1920 -luvulla. pappi palveli Ostashkovin kyltin kirkossa. Vuonna 1930 pappi Vladimir Ryasensky pidätettiin Ostashkovin merkkikirkon seurakuntaneuvoston jäsenten keskuudessa. Vankilassa häntä pahoinpideltiin, hiuksia vedettiin langalta, ja hän yritti pakottaa hänet todistamaan tovereitaan vastaan, mutta hän pysyi vakaana.

Joulukuun 23. päivänä 1930 pappi, kirkonpäällikkö Dmitri Melnikov, kirkon seurakuntalainen, Ostashkovskaya -sairaalan lääkäri Nikolai Efimovich Roslyakov, katedraalin kuoronjohtaja Konstantin Alekseevich Eklound, annettiin syyllinen tuomio. Heidät kaikki tuomittiin erilaisiin vankeusrangaistuksiin Espanjan työleireillä. 30. tammikuuta 1931 pappi ja katedraalin kuoronjohtaja sekä kaksi maallikkoa lähetettiin vaiheittain Mariinskin keskitysleireille. Kykenemättä kestämään vaikeita olosuhteita ja takaiskuja, isä Vladimir kuoli 4. joulukuuta 1932 Pyhän Neitsyt Marian tulon juhlassa ...

Tarina kylästä, sen kirkoista ja pyhästä marttyyristä ajoimme kohti Kuzlovon kylää. Oli jo ilta, viimeiset auringonlaskun valot palavat, kun ajoimme Kuzlovskin puiston muinaisten puiden varjoon.

Kartano ja kirkot Kuzlovossa.

« Kuzlovon kartano. Nimetty kiinteistö sijaitsee Yasenovskoy Volost. Piirikaupungista (myös lähimmältä rautatieasemalta) - 38 verstia, posti- ja lennätystoimistolta Yesinovichi - 7 verstettä, muinaiselta Kozhino ½ verstaalta, Kuzlovon kylän vieressä ... maaperä on podzolinen, paikoin savinen ... Rakennukset ovat enimmäkseen kiviä, rappeutuneita, pystytetty noin 100 vuotta sitten, kaikki vaativat suuria korjauksia. Paras niistä on entisen omistajan asunto, mutta sen katot ovat mätä ...", - näin kartanoa kuvattiin" Kuzlovo -valtion tilan materiaalit vuodelta 1919, tallennettu Vyshnevolotskin kaupunginarkistoon.

Yksi Vyshnevolotskin alueen kuuluisimmista kartanoista - Kuzlovo, oli pitkään Esinovichin kylän läheisen jaloelämän keskus. Täältä tulee kuuluisa Euroopassa ja valitettavasti Venäjällä kokonaan unohdettu taiteilija Aleksei Georgievich Yavlensky (1865-1941), I.E. Repin. Eloon jääneet kirkon kirjat Assumption Churchin kartanosta. Kuzlovossa on kirjaa taiteilijan veljen Dmitrin syntymästä ja kasteesta 1. huhtikuuta 1866 ja sisarten Veran 16. huhtikuuta 1867 ja Varvaran 18. marraskuuta 1868. Andrei Petrovitš Medvedev, Varvara Petrovna Medvedev ja vanhempi veli Sergei.

Kuzlovin kartanokompleksi muodostettiin 1700-1900-luvun vaihteessa huolimatta siitä, että kylä itsessään on vanhempi. Ensimmäinen maininta entisestä kylästä on vuodelta 1495: " Kluzovon kylä: Ontonko Klishinin, hänen poikansa Zivonkon piha, Selivanik Eustratovin piha". Sitten hän oli osa Zaborovskin kirkkomaata.

1700 -luvun lopulla kartanon omistajan Jakov Markovitš Khvostovin alaisuuteen rakennettiin puinen kartano, järjestettiin kahden lampin kaskadi. Vielä aikaisemmin kolme lähdettä jalostettiin, jotka ruokkivat nämä lampia vedellä. Kaksi puista hirsimökkiä on säilynyt tähän päivään asti. Täällä ensimmäisen lampin yläpuolella 1900 -luvun puoliväliin saakka. puinen kappeli oli olemassa.

1800 -luvun ensimmäisellä puoliskolla. rakennettiin kivinen kartano, kellari ja rakennettiin puisto. Kylän omistivat Pjotr ​​Medvedev ja hänen vaimonsa Evdokia Medvedeva, synt. Khvostova. Vuonna 1852 Evdokia Yakovlevna Medvedeva-Khvostovan kartanolle listattiin 71 sielua. 1850 -luvulla. kartano siirtyi hänen pojalleen Pavel Petrovich Medvedeville. Vuoden 1861 uudistuksen aikana Kuzlovin talonpojat onnistuivat ostamaan tontinsa maanomistajilta. 1880 -luvun lopulta lähtien. kartano siirtyi zemstvo -päällikön Nikolai Nikolajevitš Tsvilenevin ja vuonna 1905 hänen poikansa Georgian Nikolajevitšin, kiinteistön viimeisen omistajan, käsiin.

Dormitionin kartanon lähellä oli pieni jalo hautausmaa, johon A.G. isoäiti haudattiin. Yavlensky äidin puolella, Evdokia Yakovlevna Medvedeva, synt. Khvostova. Hänen hautakivensä, joka on veistetty vaaleanpunaisesta graniitista, on säilynyt lähellä temppelin sijaintia. "Venäjän maakuntien nekropoli" antaa kirkon lähellä haudattujen aatelisten nimet, joiden hautakiviä ei ole säilynyt: Melnitski Orest Jevlampievich, kollegiaalinen sihteeri (syntynyt 6. joulukuuta 1836 + 17. huhtikuuta 1877), Talin Ivan Efimovich, kollegiaalinen arvioija (poliisi) ), joka lahjoitti 13 000 Dobrokhotnajan kopeekin Tverin yhteiskunnalle (+ 15. helmikuuta 1900 (Tverin arkistokomission 91. kokouksen lehden mukaan, s. 23-25), ja hänen vaimonsa Talina Elizaveta Sergeevna , nee Livotova, (+25. toukokuuta 1886). Tässä temppelissä haudattiin pariskunta Khvostovs Yakov Markovich (+28. helmikuuta 1819) ja Anastasia Ivanovna (+24. marraskuuta 1807) - Jumalan taivaaseen ottamisen kirkon rakentajat - taiteilija AG Yavlenskyn esi -isät.

Yakov Markovich Khvostov - Preobrazhensky -rykmentin henkivartijan majuri, aateliston piirijohtaja, hyväntekijä ja kiinteistökompleksin rakentaja. Kuzlovo. Vuonna 1762 Preobraženskin rykmentin kapraalin arvosanalla hän osallistui palatsivallankaappaukseen, jonka aikana Katariina II tuli valtaan. Vuonna 1763 hän oli Pietarin Vedomosti -sanomalehdessä julkaistussa palkittujen luettelossa. Palatsin vallankaappauksen jälkeen vuonna 1762 Ya.M. Khvostov nousi mäkeä. Vuonna 1790 hän oli nimetty neuvonantaja - kapteeni, vuonna 1800 - kollegiaalinen arvioija - majuri.

Vyshnevolotskin alueella Jakov Markovitš rakensi kolme kirkkoa. Yksi puinen, Kristuksen ylösnousemuksen kunniaksi ja Neitsyen rukouksen sivualttari, hän rakensi naapurikylään Yakonovoon vuonna 1782. Hänen kartanoonsa Khvostov rakensi kaksi uutta kivitemppeliä, jotka otettiin käyttöön taivaaseenastumisen ja Mihailo-Arkangelin puisten romahtaneiden kirkkojen sijaan. Hän löysi levon vaimonsa kanssa lähellä Uskonpuhdistuksen kirkkoa.

Kuvaus Kuzlovon kartanosta ja taivaaseenastumisen kirkosta sekä tämän jalo pesän elämästä löytyy taiteilija A.G. Jawlensky, jonka hän saneli Lise Kümmelille Wiesbadenissa vuonna 1937: " Vanha lastenhoitajani Sikrida kertoi minulle, että olen syntynyt joko Torzhokissa tai pienessä kaupungissa lähellä Torzhokia, Tverin maakunnassa. "Olet syntynyt tiellä", hän sanoi.

Ensimmäinen muistoni itsestäni on seuraava. Muistan kuinka tulin huoneeseen eräänä iltana, se oli meidän Kuzlovon kartanossamme ja näin isäni ja äitini istumassa sohvalla. Heidän edessään pöydällä oli kerosiinilamppu. Minulla oli saappaat. Otin yhden pois ja heitin lampun sisään. Sitten juoksin karkuun ja piiloutuin arkkuun, josta he eivät löytäneet minua pitkään aikaan. Kuusi kuukautta sen jälkeen lähdimme 35 verstille Kuzlovista Vyshny Volochekiin - Tverin maakunnan pääkaupunkiin. Siellä seisoin laiturilla, jossa näin ensimmäisen junani ensimmäistä kertaa. Yhdessä vaunussa oli kultainen pöytä, joka teki minuun suuren vaikutuksen. Näen tämän taulukon edelleen hämärästi. Kun veturi vihelsi, melkein pyörtyin kauhusta.

Ennen kuin menin yksityiskouluun, äitini ja minä, veljet ja sisaret, asuimme jonkin aikaa Kuzlovossa. Olin silloin 10 -vuotias (10–11 -vuotias). Matkustimme junalla Moskovasta Vyshny Volochekiin Moskova - Pietari -rautatietä pitkin. Vyshny Volochokista vaunussa (pyörätuolissa) Kuzloviin oli yli 35 kilometriä. Tie oli hiekkainen ja vaikea kulkea, mutta me lapset pitimme siitä. Ja hyppäsimme ulos vaunusta ja kävelimme hänen vieressään.

Kuzlovo oli erittäin kaunis kartano, jonka pinta -ala oli tuhat hehtaaria, ja puolet siitä oli kaunista tammimetsää. Mies tuli portin kautta 100 neliömetrin sisäpihalle; pihan päässä oli kaksikerroksinen talo. Oikealla on yksikerroksinen siipi, jossa isoäitimme asui, vasemmalla oli puutarha, jossa oli kujia, lampi ja sängyt, joissa oli vihanneksia ja kukkia(Ilmeisesti sisäänkäynti sisäpihalle oli idästä, kylän puolelta - D.I.) ... Puutarhan jatko muodosti lehdon, jossa kaunis vanha kirkko seisoi. Meillä oli siellä suuri maatila, jossa oli sata lehmää ja 22 vetohevosta. Lähellä kartanoa oli suuri Kozhinovin kylä(tarkoittaa Kozhino - D.I.) ... Me lapset olimme onnellisia siellä, leikkivät puutarhassa, lampissa ja kävimme usein vanhassa tammimetsässä.

Kerran viikossa menimme Kozhinovin suurelle basaarille, jossa he aina antoivat meille piparkakkuja. Olimme Kuzlovossa elokuun puoliväliin asti ja palasimme sitten Moskovaan.

Valitettavasti myöhemmin koko kartano myytiin, koska isäni oli aina poissa, hän palveli ratsuväkirykmentissä ja äitini ei halunnut asua siellä (yksin). Sitä oli myös vaikea hoitaa ilman haastajaa, ja omaisuus toi vain tappioita».

Historia kivi temppeleitä kanssa. Kuzlovo alkoi vuonna 1790. On vaikea sanoa itse seurakunnan perustamisajasta, 1500- ja 1600-luvun kirjanoppineista. temppeleitä ei mainita tässä. Todennäköisesti ensimmäinen temppeli pystytettiin tänne ahdistusten jälkeen. Sitten monia uusia seurakuntia perustettiin tulevan Vyshnevolotskin alueen alueelle. Ensimmäinen puukirkko, jonka tunnemme kylässä, rakennettiin vuonna 1701. Kirkko vihittiin Jumalan äidin unhmoksen kunniaksi. Se oli kylmä Svirin munkki Aleksanterin kappelin kanssa. Kuzlovskyn kirkossa säilytettiin vanha painettu evankeliumi vuodelta 1701, joka oli ajankohtainen kirkon pyhittämiselle. Vuonna 1709 rakennettiin arkkienkeli Mikaelin lämmin kirkko. Temppelien valtaistuimien vihkiäiset säilyivät niiden barbaariseen tuhoamiseen saakka 1900 -luvulla.

Itse Kuzlovon kylän antiikin osoitti "ketjuposti, rengaspaita, joka painoi noin 11 kiloa". Esitteessä "Tverin museo ja sen hankinnat vuonna 1884" se mainitaan löydetyksi lähellä Kozlovon kylää Vyshnevolotskin alueella "Volochekista Rzheviin kulkevan tien oikealla puolella". Mutta tosiasia on, että Kozlovo sijaitsee valtatien vasemmalla puolella, ei Rzhevissa, vaan Bezhetskissä, 60 verstasta piirikaupungista, mikä epäilee kylän nimeä. Tutkija V.A. Pletnev viittasi ketjupostin mainitsemiseen Kuzlovon kylään. Sama Pletnev mainitsee Kuzlovin lähellä muinaisen skismaattisen hautausmaan "märällä vuorella". Tämä hautausmaa nimettiin niin, koska "hautoja kaivettaessa vettä tulee näkyviin".

Vuonna 1790 kartanon omistaja Jakov Markovitš Khvostov jätti vetoomuksen "kahden kivikirkon rakentamisesta". Kuzlovskin seurakunnan asioista on vain yksi, joka koskee Khvostovien nimeä. Se on vuodelta 1871 ja sen nimi on "Kollegiaalisen arvioijan Khvostovin kuolintodistuksen toimittamisesta aateliston johtajalle". Maanomistajat lahjoittivat 1796 evankeliumin ja 1797 hopearistin uudelle kirkolle.

Jumalanäidin taivaaseenastumisen kirkko rakennettiin vuoteen 1799 mennessä, ja se vihittiin käyttöön vuonna 1800. Temppeli rakennettiin itse kartanolle korkealle paikalle puiston kaskadin keskialueen taakse. Ylälammen vastakkaisella rannalla sijaitsevasta kartanosta avautui kaunis näkymä. Vuonna 1910 kirkkoa kuvattiin seuraavasti: " Jumalan taivaaseenastumisen kirkko, kivi, rauta peitetty, maalattu vihreällä öljymaalilla. Kirkon ja kellotornin pituus on 12 syliä 2 arshins, leveys 6 sylkiä 1 arshin, korkeus 11 syliä. Kirkolla on yksi suuri luku. Siellä on 14 isoa ikkunaa, 9 pientä ikkunaa, ulkorautaovet, jotka on verhoiltu raudalla - 3 kappaletta, sisäiset kolme kappaletta; ikonostaasi on 4 syliä pitkä, 3 syliä korkea ja 2 arshinia (arviolta 200 ruplaa). Kellotorni yhdessä tasossa, jonka kokonaiskorkeus on 13 syliä karniisin yläosaan».

Uskonnonkirkon pyhäkköistä vuonna 1903 papit juhlivat ” alttarin yläpuolella holvin keskellä, sen hehkuva säteily on Pyhä Henki roikkuvan kyyhkysen muodossa, hopeoitu puu. Valtaistuimen edessä yläosassa katoksessa, pyöreä kuva viimeisestä ehtoollisesta, 12 vershoksia korkeudessa ja leveydessä».

Heidän lisäksi temppelissä oli kunnioitettu kuvake: " saarnatuolin oikealla puolella olevassa ristikossa - kuvakekotelo siinä on kuvallinen kuvake, joka on kaksitoista tuumaa pitkä ja yhdeksän tuumaa leveä St. miellyttäjät; apostolit Andrew ja Ananias, Basil Suure, kuningas Konstantinus ja Daniel, suuret marttyyrit Mercury ja Procopius, munkit Mikael Sinatsky, Ephraim Syyria, Maximus ja Jacob Borovitsky. Siihen on leikattu kaksi pientä hopeaa ristiä, kullattu etupuolelle, joissa on osia Pietarista. edellä mainittujen pyhien pyhäinjäännöksiä". Pyhien joukon perusteella tämä kuvake oli Khvostovien jalojen perheen pyhäkkö.

Arkkienkeli Mikaelin toinen kirkko - kylän hautausmaalla oli myös yhden alttarin. Sen rakentaminen valmistui vuonna 1809, samana vuonna kirkko vihittiin. Säilytetty kuvaus vuodelta 1910 sanoo temppelistä seuraavaa: ” Pyhän arkkienkeli Mikaelin kirkko, kivi, rautainen, maalattu vihreällä öljymaalilla. Kirkko on 10 metriä pitkä, 7 metriä leveä ja 6 metriä korkea. Kirkolla on yksi iso pää ja 4 pientä; 9 isoa ikkunaa, 8 pientä ikkunaa; yksi rautaverhottu ovi ulkona ja toinen sisällä; ikonostaasi on 4 syliä pitkä ja 1 ½ sataa korkea (arviolta 500 ruplaa). Hänen kanssaan kellotapuli neljällä pylväällä". Vuonna 1811 seurakunnalle annettiin uusi hautausmaa - ehkä juuri se, jolla arkkienkeli Mikaelin kirkko seisoi.

Vuonna 1800 seurakunta. Kuzlovo luettiin Stolpnikovon kylään. Yleensä Kuzlovin seurakunta kokoontui pitkään, lähes koko 1800 -luvun. Vuonna 1848 Kozhinon kylän talonpojat siirrettiin seurakuntaan. Vuonna 1853 seurakuntaa täydennettiin yhdellä kylällä Spas-Yesinovichin kylän seurakunnasta. Vuonna 1870 Kozhakinon kylä siirrettiin seurakuntaan. Viimeinen Kuzlovon kylän seurakuntaan siirretty kylä oli Duplevon kylä. Vetoomus "Talonpoikien siirtämisestä tähän seurakuntaan", Vladychno, Kozhakino, Stolpnikovo.

Lähes kaikilla seurakunnan kylillä oli oma kappeli: arkkienkeli Mikael Kukarkinon kylässä, Pyhä Nikolai Bogunovon kylässä, suuri marttyyri. Demetrius Solunskista Bronnitsyn kylässä, apostoli Johannes Teologi Lushnikhan kylässä, Herran loppiainen Bylyovon kylässä, Jumalan äidin Kazanin kuvake Vladychnon kylässä, munkit Zosima ja Savvaty Solovetskin Zhitovon kylässä, profeetta Elia Turlaevon kylässä, Pyhä Nikolai Kozhakinon kylässä. Kaikki kappelit olivat puisia ja listattiin "rakennettu kauan sitten". Vain yksi niistä - Nikolskaya Kozhakinossa rakennettiin vuonna 1885. Talonpojat esittivät vetoomuksen sen rakentamisesta vuonna 1884.

Seurakunnan arkistoon tallennettujen tiedostojen otsikoista voimme selvittää yhden Kuzlovskin seurakunnan ensimmäisten vanhinten ja papin nimen. Vuonna 1817 Prokopiy Ivanov, ”hovimies”, nimitettiin kirkon johtajaksi. Vuonna 1821 - temppelin pappi Stepan Timofeev sai jalkapallon.

Myös seurakunnan kirkkojen erilaisista korjauksista ja jälleenrakennuksista on vähän tietoa, mutta joistakin niistä olemme kuitenkin kirkon luettelosta. Kuzlovo. Vuonna 1823 katto vaihdettiin kokonaan yhteen temppeleistä. Vuonna 1834 rakennettiin kirkon aita, mahdollisesti arkkienkelikirkon ympärille kartano Uspenskaja oli kartanon alueella. Vuosina 1840 ja 1844. temppelien katot maalataan uudelleen. Vuosina 1843 ja 1852 kellot kaadettiin sillä ainoalla erolla, että yksi kellotorni toissijaisista kelloista kaadettiin ensin ja myöhemmin kaatettiin suuri kello. Vuonna 1844 yhdelle temppelistä annettiin uusi antimensio.

1845 - kirja julkaistaan ​​lahjoitusten keräämiseksi, ilmeisesti rahat menivät yhden temppelin peittämiseen uudella raudalla vuonna 1846. Samoin vuonna 1851 julkaistiin keräyskirja yhden temppelin kipsin korjaamiseksi.

1848 - lämmitysjärjestelmä on asennettu yhteen temppeleistä. Vuonna 1871 seurakunnan kirkkojen rappeutuminen korjattiin. Seuraava korjaus tehtiin vuonna 1899. Vuonna 1901 "tämän kylän" kirkolle valettiin uusi kello. Viimeinen remontti, jonka tiedämme, oli vuonna 1903.

Lokakuussa 2010, kun hän vieraili ensimmäisen kerran Kuzlovon kylässä yhteisellä matkallamme E.I. Stupkin ja A.B. Kryuchkov Esinovichissa ja Borzynissa, löysin Mihailo-arkkienkelikirkon sijainnin kaakkoispuolelta yhden seurakunnan papin Nikifor Ushmarskyn haudan. Hautakivessä oli kirjoitus: "Tähän paikkaan haudattiin Kuzlovan kylä, pappi Nikifor Stepanov Ushmarsky." Hänen vaimonsa Maria Matveevnan ja tohtori Vladimir Nikiforovich Ushmarskyn pojan hautakivi on säilynyt lähellä.

Ensimmäistä kertaa isä Nikiforin nimi löytyy seurakunnan asiakirjoista vuonna 1850 - seurakunnan rehtori, pappi Ushmarsky sai jalkapallon. Vuonna 1857 samasta papista tuli vastaaja asiassa "Usmarskin papin loukkaaminen diakoni Kudryavtsevin toimesta". Vuonna 1863 Fr. Nikifor jätettiin sakon ulkopuolelle. Ja vuonna 1865 - tapaus aloitettiin "hakemalla palkintoa Ushmarskin papille". Vuonna 1870 Fr. Nikifor Ushmarsky kuoli ja hänet haudattiin kylän hautausmaalle. Kuzlovo.

Pappi Ushmarskyn kuoleman jälkeen vuonna 1870 seurakunta pyysi eläkettä "papin leskeltä" Maria Matvejevna Ushmarskajalta. Samana vuonna pappi "pakotettiin" purkamaan joitakin henkilökohtaisia ​​rakennuksia kirkkomaalta.

Seurakunnan inventaariossa kaksi tapausta koskevat Pokrovskin seurakunnan seuraavaa pappia. Vuonna 1873 hän osallistui henkiseen tutkimukseen konfliktin vuoksi talonpojan Makar Borisovin kirkonpäällikön kanssa. Ja kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1875, Fr. Pokrovsky saa Pyhän Annan III -asteen ritarikunnan. Kaksi tapausta vuosilta 1875 ja 1878 pidetään otsikolla "Pokrovskin papin hulluudesta", mutta mitä tämä "hulluus" koostui, emme voi tietää, koska tapaukset häviävät.

Vuonna 1882 pidettiin asia pappina. Sen jälkeen löydämme pappi Meglitskyn nimen tapausten otsikoista. Pappi Leonid Vasilievich Meglitsky on yksi Kuzlovskyn seurakunnan historian merkittävimmistä persoonallisuuksista. Hän syntyi vuonna 1865 - vuonna 1901 hän oli 36 -vuotias. Hän valmistui teologisesta seminaarista vuonna 1885 ja vihittiin papiksi vuonna 1886. Vuonna 1898 hänelle myönnettiin skufio.

Seurakunnan arkistossa oli kaksi asiakirjaa "Meglitskyn papin jalkapallon myöntämisestä" vuosille 1891 ja 1892. Mutta jalkaväki ei kuulu palkintojen joukkoon. Vuonna 1895 Fr. Leonid lainaa kirkolta 150 ruplaa ja pyytää lupaa. Vuotta myöhemmin alkaa tapaus "Pappien Leonid Meglitskyn ja Vasili Uspenskyn (Vesjegonskin piiri) siirtämisestä Omskin hiippakuntaan". Mutta kuten voidaan nähdä seuraavasta tapauksesta "Pappi Leonid Meglitskyn tuskallisesta tilasta", hänellä ei ollut halua mennä toiseen hiippakuntaan. Tämän seurauksena hänet jätettiin seurakuntaan.

Kun Fr. Seurakunnan pappi Leonid rakensi puisen seurakunnan 1898. Hän seisoi taivaaseenastumisen kirkon ja hautausmaan lähellä. Samaan aikaan talonpoika Nikolai Evdokimov, entinen kirkonpäällikkö, sai kirkkopalkinnon. Tietoja ihmisistä, jotka palvelivat Fr. Leonid Kuzlovskyn seurakunnassa vuonna 1901, opimme "Tverin hiippakunnan tilastollisesta kokoelmasta". Pappi Leonid Meglitsky oli seurakunnan ainoa pappi. Seurakunnan diakoni oli Mihail Pavlovich Chernigovsky, 36 -vuotias, teologisen seminaarin viidennestä luokasta, ministeriössä vuodesta 1884, diakoni vuodesta 1888. Psalmista oli Ivan Grigorievich Uspensky, 65 -vuotias, korkeammasta osastosta teologinen koulu, toiminut vuodesta 1851.

Samana vuonna 1901 diakoni Mihail Tšernigovista siirrettiin toiseen kylään, ja psalminlukija Ivan Uspensky vihittiin diakoniksi. Häneltä pyydettiin myös palkkaa 50 vuoden palveluksesta. Samana vuonna häntä syytettiin "humalasta ja sopimattomista teoista", ja seurakuntalaiset anoivat Chernigovin diakonin palauttamista heille.

Samalla aloitettiin tapaus pappi Troitskyn siirtämisestä seurakunnan rehtorin virkaan, mutta vuoden 1915 tietojen mukaan Fr. Leonid Meglitsky palveli edelleen seurakunnassa. Päätehtäviensä lisäksi hänelle määrättiin Vyshnevolotskin piirikunnan toisen dekaanipiirin henkisen tutkijan asema. Tuolloin John Vinogradov, 34 -vuotias, seminaarin kolmannesta luokasta, palveluksessa 15 vuotta, oli tuolloin diakoni hänen kanssaan. Psalmista oli Aleksanteri Iljinski, 22 -vuotias, valmistunut seminaarista, ministeriöstä yhden vuoden ajan.

Vuoden 1917 vallankumoukselliset tapahtumat ravistivat kylää. Yksi piirin ensimmäisistä järjestettiin valtion tila, joka käytti kartanon tiloja. 1920 -luvulla. talon etuoven ja lammen kaskadin väliin rakennettiin meijeri, jonka jäänteet ovat edelleen näkyvissä. Jäätikkökellaria käytettiin valmiiden tuotteiden varastointiin, ja siihen valmistettiin jäätä lammilla. Tehdas toimi edelleen 1940- ja 1950 -luvuilla. Samaan aikaan 1800 -luvulla rakennettu mylly oli vielä elossa. toiselta lampilta peräisin olevalle vuodolle. 1930 -luvulla. perusti kolhoosin "8. maaliskuuta", joka yhdistettiin Krasny Mayakin kolhoosiin.

Kuzlovan kylän temppelit suljettiin 1930 -luvulla. Asiakirjat, jotka valaisevat tätä ajanjaksoa seurakunnan historiassa, ovat kadonneet. Ja temppelit eivät säilyneet meidän aikanamme - ne purettiin. Dormitionin kartanokirkko tuhoutui ensimmäisenä; se purettiin 1930 -luvulla. Samaan aikaan, kuten kansanlegenda sanoo, risti putosi temppelin kupolista toiseen lampi. He eivät voineet saada sitä.

Toinen arkkienkeli Mikaelin kirkko purettiin jo 1950 -luvulla. pellavamyllyn rakentamiseen Esinovichiin. Muuten, samaan aikaan myös Esinovichin hautausmaakirkko tuhoutui. Arkkienkeli Mikaelin kirkon lähellä on säilytetty useita kivisiä hautakiviä, muun muassa pappi Ushmarskyn ja hänen poikansa tohtori Ushmarskyn hauta. Hautakivi, jossa on puoliksi pyyhitty merkintä ”Tähän paikkaan on haudattu Kuzlovan kylän diakoni Pjotr ​​Anreevich Kudryavtsev, s. 1819 sc. 1884 (?) ".

Jumalan taivaaseenastumisen kirkon paikalla mustat kaivajat kaivoivat kirkon kuistin portaat, joita voimme havaita jo nyt. Työskennellessään Kuzlovon kylän historian materiaalien parissa syntyi ajatus siitä, että kummankin temppelin paikalle asetettaisiin palvontaristit. Näitä ristejä varten valmistettiin tabletteja Ushmarskin pappien kaukaisen jälkeläisen, Moskovan lääkärin Nikolai Vasilyevich Bunchukin avulla. Keväällä ja kesällä 2014 aiomme pystyttää ristit itse, jotta harvinaisten vieraiden ja kylän jäljellä olevien asukkaiden keskuudessa muisto tämän muinaisen paikan historiasta säilyy aina elossa.

Muistan, kuinka syksyllä 2011, kun oli jo pimeää, tulimme zemstvo -päällikön G.N. Tsvileneva. Räjähtänyt kartano, jäätikkökellari, kaksi lampia ja kaivoja, joissa on jouset, sekä umpeen kasvanut puisto - tämä on säilynyt Khvostovien, Medvedevien, Tsvilenevien kartanosta. Kävelimme lammen kaskadin ympäri, tulimme vuosisatoja vanhojen kuusien seinälle, jotka kasvavat kartanon itäpäässä autolle. Edessämme oli yömatka Moskovaan. Mutta en todellakaan halunnut lähteä täältä - vanhasta jaloista pesästä, jossa ensimmäinen jää oli jo sitonut lammen veden, jossa viimeiset kuolevan auringon säteet verisin heijastuksin valaisivat puiden pimeitä siluetteja, jossa syvän syksyillan hiljaisuus hyväili korvaa. Ja jostain syystä näytti siltä, ​​ettemme olleet täällä yksin, että menneisyyden ja tulevaisuuden välinen silta on edelleen auki, mikä tarkoittaa, että kaikki ei ole menetetty.

Denis Ivlev.

Vyshny Volochyok - Fedovo - Podolkhovets - Zaborovye - Luzhnikovo - Kuzlovo, Moskova, kesä -syksy 2011 - talvi 2014

Lähteet:

1. GATO, F. 160, op. 6 “Vyshnevolotskin alue. Luettelot temppeleistä. Fedovo, Podolkhovetsin kirkkopiha, Zaborovjeen kirkkopiha, s. Luzhnikovo, kanssa. Esinovichi, s. Kuzlovo ".
2. GATO, F.103, op. 1, D. 285, "Kuvaus Vyshnevolotskin alueen temppeleiden antiikista."
3. GATO, F. 160, op. 1, D. 18915 Kääntymiskirkon luettelo s. Esinovichi.
4. GATO, F. 160 op. 1, D. 18932 Kirkon luettelo s. Aita.
5. RGIA, F.799, op. 33, D. 2031 ”Taloudellinen hallinto Pyhän Sinodin alaisuudessa. Seurakunnan rakennusten vakuutusarviointi Kuzlov ".
6. “Kuzlovon kartano. Taiteilija Aleksei Yavlenskyn omaisuus ", I.G. Devetyarova, 1999 Internet: vvolcbs.tverlib.ru/esen_bibl/remember.htm.
7. Tverin hiippakunnan tilastokokoelma, I.Dobrovolsky, Tver, 1901
8. Viitekirja Tverin hiippakunnasta, Tver, 1915
9. Muinaisen ajan kirkon muistomerkit kylässä. Kaupunkia rakastava Vyshnevolotskin alue Tverin maakunnassa. A. Deyanov. Tverin hiippakuntalehti, 1898, nro 21, s. 495-501.
10. Kokoelma Venäjän arkkitehtonisia monumentteja ja monumentaalista taidetta. Tverin alue. Luku 3, otv. toim. G.K. Smirnov, Moskova, 2013.
11. Vyshnevolotskin alueen asutukset. Ilyina G.P., Yurkova Z.S. Vyshny Volochyok, 2010.
12. Marttyyrit, tunnustajat, hurskauden palvojat XX vuosisadalla. Hegumen Damaskin (Orlovsky), Tver, 1999.

Kiitos arkistomateriaaleista, valokuvista ja muistelmista G.K. Smirnova, I.G. Devetyarov, E.I. Stupkina, F.A. Savina, A.V. Savina, A.S. Levchuk, kirjaston ja koulumuseon työntekijät. Esinovichi. Artikkeli käyttää valokuvia Zhaltsyn kylän kappelista sivustolta: http://sobory.ru/article, kuva Ilya Smirnov.

Ja maakunnat - pohjoisessa - lännessä ja - idässä.

Tverin maakunta perustettiin vuonna 1796 25. marraskuuta 1775 perustetun Tverin kuvernöörin paikalle. Maakunnan keskusta oli Tverin kaupunki.

Perustamishetkellä Tverin maakuntaan kuului 9 lääniä: Bezhetsky, Vyshnevolotsky, Zubtsovsky, Kashinsky, Novotorzhsky, Ostashkovsky, Rzhevsky, Staritsky, Tverskoy. Vuonna 1803 maakunnan muodostamisen aikana lakkautetut piirit, Vesyegonsky, Kalyazinsky ja Korchevsky, luotiin uudelleen.

Vuosina 1803–1918 Tverin maakuntaan kuului 12 maakuntaa:

28. joulukuuta 1918 muodostettiin Kimrskin piiri, 10. tammikuuta 1919 - Krasnokholmskin piiri. 20. toukokuuta 1922 Zubtsovsky-, Kalyazinsky- ja Korchevsky -alueet lakkautettiin, ja Vesyegonsky ja Krasnokholmsky siirrettiin Rybinskin maakuntaan (mutta jo vuonna 1923 ne palautettiin takaisin Tverin maakuntaan). Vuonna 1924 Krasnokholmskin ja Staritskin piirit lakkautettiin ja vuonna 1927 - Kashinsky.

Tverin maakunta selvitettiin 14. tammikuuta 1929; sen alue on jaettu Moskovan ja länsimaiden kesken.

Lisämateriaalia Tverin maakunnasta

• Kartat Tverin maakunnan alueista
  Maakunnan tilastokeskus on laatinut Tverin maakunnan alueiden kartat tutkimustietojen perusteella vuosina 1886-90 ja 1915. Kartoituksen tarkka päivämäärä ei ole tiedossa. Tverin maakunnan piirien kartat on piirretty asteikolla 5 tuumaa tuumaa. Kartat osoittavat: siirtokuntia (jotka ilmoittavat elävän väestön koon), porttitaloja, kartanoita, maatiloja, kyliä ja hautausmaita, tehtaita, tehtaita, myllyjä ja muita kohteita. Kartat osoittavat rajat: maakuntien, läänien ja volostien.

  Kartat Tverin maakunnan alueista:
  Lataa Tverskoyn piirin kartta Symbolit

• Sisäasiainministeriön tilastokomitean laatimat ja julkaisemat luettelot Venäjän keisarikunnan asutuista alueista. - Pietari: Karl Wulfin kirjastossa: 1861-1885.
  Tverin maakunta: vuoden 1859 tietojen mukaan / toim. I. Wilson. - 1862.- XL, 454 Sivumäärä, Fol. väri- karting. Ladata .
• Tverin maakunnan kartta: [yleinen maantieteellinen taittokartta]. -, eng. tuumaa 20 verstia. - [Tver: b. ja., 1913]. - 1 -. 44 x 62. Lataa.
• Tverin läänin kartta: Piirrettäessä rajakuntien, seurakuntien, leirien, asevelvollisuusalueiden, zemstvo -koulujen, posti- ja kauppareittien, posti- ja zemstvo -asemien rajat / Comp. Tverin huulet. zemstvon neuvosto. - Pietari: Kartografia. pää A. Iljin: 1879.- 1 K. (2 sivua): väri; 76 x 46 (87 x 68). Asteikko: 10 verstia tuumaa kohti