Династия саманидов. Крушение Саманидов(5). Культурная и религиозная ситуация

В 730 году Мухаммад ион Али, правнук дяди Пророка Мухаммада, - Аббаса выступил против Омейядов. Его сторонники, в отличие от не имевших родственные отношения с Пророком Мухаммадом - Омейядов, хотели привести к власти родственных Пророку Мухаммаду - Аббасидов.

Движение Аббасидов возглавил Абу Муслим. Число его сторонников быстро увеличивалось. В 748 году Насир ибн Сайяр не смог противостоять Абу Муслиму и оставил Хорасан. В 750 году Халифат Омейядов бол свергнут. Аббасиды жестоко расправились с членами династии Омейядо"з.

Наиболее тяжелое иолжоение в Халифате Аббасидов было при ха-лнфах: Саффахе (правил с 750 по 754 год), Мансуре (754-775), Мах-ди (775-785). В 750 поду Шарик в Бухаре, в 775 году Сумбад в Тегеране, в 775 году Муканна в Центральной Азии поднимали восстания против Аббасидов. Среди этих восстаний особо выделялось восстание Муканны, длившееся десять лет (775 по 785 год).

Под воздействием непрекращающихся волнений Аббасиды ослабели. Они понимали, что для управления завоеванными народами, вместо арабских наибов лучше назначать наибов из числа местных вельмож.

Для практического применения этого принципа Аббасиды опирались на местную знать. Со дня основания Аббасидского халифата, руководящие позиции занимали потомки выходца из Хорасана - Халит ибн Бармана. Однако период Харун Рашида (786-809 годы) принес Барманидам ряд неприятностей. Их место занял выходец из местечка Бошан, что близ Герата - Тахир. В борьбе сыновей Харун Рашида - Имина (809-813) и Момуна (813-833), Тахир оказал" поддержку Момуну. Учитывая заслуги в защите Багдада и трона, Момун в 821 году назначил его наибом Хорасан. С этого времени Тахпр стал практически независим. Обычно наибы Хорасана становились и наибами Мавераннахра. Тахир ибн Хусейн (821- 822), Талха ибн Тахип (822-828)," Абдулла ибн Тахир (830-844), Тахир ибн Абдулла (844 -862) формально подчинялись Аббасидам, а фактически были правителями независимого государства Тахиридов.

В эпоху Тахиридов (с 820 по 870 годы) находившиеся под их властью, как наибов, - стали усиливаться саманиды.

Основатель династии - Саман был Хорасанским таджиком и идо- "лопоклонпиком. В период халифа Момуна он принял ислам. Он при глянулся Момуну в то время, когда был назначен Тахиром наибом Мерва.

В 821 году Тахир назначил сыновей Асата, который сам был сыном Самана на должности наи"бов. В частности, Ноха - в Самарканд (был наибом с 821 по 840 год), Ахмада - в Фергану

(821-864), Яхъя - в Ташкент (821-856).

В 870 гаду "Правление Тахиридав рухнуло. После этого Самаииды дали о себе знать на части территории Центральной Азии, в Афганистанем Хорасане, и создали государство Саманидов.

Этому государству они дали имя своего деда - Самана. "Аббасидские халифы: Момун,

Мутасим I (833-842), Ваенк I (842-847), Мотивіжкил I (847-861), Мунтасир (861-862),

Муст а -нн I (862-86-5), Мутиз (866-869), Мухгиди (869-870) не смогли воспрепятствовать независимому существованию ни Тахиридов, ни Саманидов. Ибо Аббасндские халифы были ослаблены междоусобной борьбой за власть и гюлненнкми, имевшими место в среде завоеванных народов.

ПОХОДЫ КАРАХАНИДОВ ПРОТИВ САМАНИДОВ

В 970 году скончался Сулаймап Арсланхан. Провнтелем Караха-нндов стал Али Арсланхан - сын Мусы Бограхана. В период правления Али Арсланхана (с 970 по 998 годы), Караханиды поставили своей целью.ликвидацию государства Саманидов. Сын Сулаймапа Арс-ланхана - Харон Бог.рахан был заместителем Али Арсланхана. По поручению Али Арсланхана, Харон Бограхаи покорил Уйгурское Идикут-ское государство и ряд других стран. В то время внутри руководства Караханидов практически не было разногласий и не было опасений в. части междоусобиц. Харон Бограхгн был в политическом плане очень

мудрым, а в воешюм отношении очень опытным человеком, не уступающим Сутуку Бограхану. Из числа мусульман н сочувствующих ему удалось создать исключительно боеспособное, могущественное войско. Сила этой армии достигла поистине невиданных высот. Опираясь на эту мощь, он расчитывал уничтожить государство Саманидов, а их территорию присоединить к Караханидам. До Харон Бограхана как дружественные, так и враждебные отношения между Қа-рахапидами,и Саманидами имели место при следующих Самапндскнх правителях: Наснр ибн Ахмаде (правил с 865 пр 893 год), Исмаил иб« Ахмаде (874- 907), Ахмад пбн Исмаиле (907-9 1 4) , Насире II ибн Ахмаде (9 1 4 -943), Нох ибп Насире (943-954), Абдулмалике (954-961), Насире I I I (правил лишь один день), Майсур ибн Нохе (961-976). Как мы отмечали выше, е&ли Исмаил ибн Ахмад воевал с Огулчаком, во время Сутук Бограхана отношения Караханидов и Саманидов были очень дружеские. Причем это продолжалось достаточно долго.

В период правления Нох ибн Мансура (976-997) Саманиды столкнулись с серьезными трудностями. Борьба за власть, бунты местных феодалов привели к опасной черте. Для подавления недовольства власти помимо обора людских и материальных резервов, нуждались в финансовых подпитках. А эти действия вызвали массовые, еще более серьезные "недовольства. Кроме того, конница Саманидов в основном состояла из тюркоз и они не вызывали особого доверчія. Плюс ко всему, в верхних эшелонах военной власти у Саманидов посты занимали обычно огузы. Они фактически контролировали вооруженные силы. Даже Саманидский наиб Хорасана был из числа огузов.

Воспользовавшись внутренней слабостью Саманидов, Харои Бог-рахан по приказу Али Арсланхана в 990 году отбил у них Исфижаб. Сам aw иды захватили Исфижаб в 890 году (в то время они были наибами арабов).

После захвата Исфнжаба Харон Бограхап собрал большое количество войск Караханидов в Семиречье. Он основательно готовился к войне с Саманидами.

Прежде чем напасть на столицу Саманидов - Бухару, Харон Бограхан провел секретные переговоры с саманидским наибом Хорасана, Абу Али Симжори (происходил из.огузов). Согласно договору, заключенному после переговоров, Мавераниахр отходил к Караханидам, а земли южнее Амударьп передавались в управление Абу Али Симжори.

Подготовившись во всех отношениях, Харон Бограхап в 992 году во главе Караханидских войск двинулся из Семиречья и начал наступление на государство Саманидов. Попав в тяжелое положение Сама-нидский правитель Нох ибн Майсур, собрав все силы, пытался организовать сопротивление. Харон Бограхан с исключительно огромным войском двинулся к Бухаре. Отсутствуют конкретные исторические сведения относительно численности войск Караханидов., напавших на Бухару. Вероятно, что приказ Нох ибн Мансура о всеобщей мобилизации не был выполнен. Кроме того, военачальники Саманндских войск (в основном из огузов), не поддержали Нох ибн Мансура. В таких условиях Карахапидокие войска под командованием Харон Богра-хапа без особого сопротивления двигались вперед.

Прежде всего Харон Бограхан разбил войска Нох ибн Мансура, которыми командовал Аянч Текин. Аянч Текин был взят в плен. Услышав весть о поражении, Нох ибн Мансур, несмотря на то, что он был очень волевым и мужественным человеком, был растерян. Выше мы отмечали, что его положение было очень тяжелым. Несмотря на это, Нох ибн Мансур с большим войском направил против Харон Бог-рахана очень толкового, но ненадежного военачальника - Пайик Текина. Пайик Текин в битве в окрестностях Бухары предал Саманидов и те потерпели поражение. Предательство Пайик Текина стало известно после того, как он Харон Бограхаиом был назначен наибом Термеза и Балха.

Предательство Пайик Текина и поражение в окрестностях Бухары вынудило Нох,ибп Мансура оставить столицу. Харон Бограхан в 992 году с почетом вошел в ставку Самзнидского государства в Бухаре - Жаймолан. Однако Хароп Бограхан не жил долго в Бухаре. Так как его болезнь давала о себе знать. Поэтому он направился в один из красивейших городов Центральной Азии - Самарканд, где отдыхал в прекрасном саду, па лоне природы. Но и в Самарканде он жил недолго. Болезнь прогрессировала п выйдя из Самарканда он двинулся в Кашгар. В дороге возле Атбеши (на территории современного Кыргызстана) Харон Бограхан скончался. Его привезли в Кашгар и похоронили в окрестностях города, в местечке Башкерам Карасакал. Сегодня кашгарцы одну из гробниц называют «Қилич Бограхан». Считается, что именно она является могилой Харон Бограхана.

После взятия Бухары Харон Бограханом, Али Арсланхан, для лучшего управления Караханидским государством, назначил двух вали.(губернаторов) в ранге «Иликхан». Один из них должен был руководить территорией севернее Танритага и восточнее Сырдарьи. Он исполнял обязанности Қараханидского Кашгарского кагана. Местом его ставки был Баласагун. Второй Иликхан руководил Мавераннахром. Его главный город - Озкент. Харон Бограхан в Баласагун назначил Караханидского принца Тоганхана I. Его назвали Северный Иликхан. В Озкепте Али Арсланхан губернатором назначил своего сына Насы-ра. Его назвали Западный Иликхан.

Хотя смерть Харона Бограхана и явилась лишь кратким замешательством, положение Нох ибп Мансура стало, улучшаться. После взятия Харон Бограханом Бухары, его взаимоотношения с Абу Али Сим-жори ухудшились. Вначале Абу Али Симжори поднял восстание против Самаиидов и принял сторону Харан Бограхана, однако после того, как Харон Бограхан взял Бухару, Абу Али Симжори отступив от своего обещания (он договорился разделить территорию Саманидов с Харон Бограном), перешел на сторону Нох ибн Мансура.

Воспользовавшись смертью Харон Бограхана и помощью Абу Али Симжори, Нох ибн Мансур 12 августа 992 года вошел в Бухару. Нох ибн Мансур уничтожил хакима Бухары - Аз"иза, назначенного Харон Бограханом, хотя Азиз был младшим братом Нох ибн Мансура.

Хотя Нох ибн Мансур и захватил Бухару, его положение карди--нально не улучшилось. Так как Нох ибн Майсур не смог найти верных и преданных людей из числа своего окружения. Лбу Али Симжори теперь не было никакой возможности доверять, Нох ибм Мансур был вынужден просить помощи у Сабука Текина, который в 977 году самовольно стал правителем Газни. В то время Сабук Текин, объединив в одном государстве области Газни и Герат, противостоял Саманидам. Кроме того, родившись в городе Барсган на берегу Иссыккуля, Сабук Текин имел карлукское происхождение. В 960 году ОІН принял ислам. Впоследствии он воспитывался Али Текином, происходившим из огузов (губернатор Саманидов, правивший.Газной) и, даже стал зятем Али Текина. Было проблематично ждать от Сабук Текина благосклонного отношения к Саманидскому правителю Нох ибн Мансуру. Дальнейшие исторические события подтверждают это.

Нох ибн Мансур был не в силах сохранить от крушения Саманид-ское государство. Помимо внутренних неурядиц, еще большую угрозу представляло внешнее положение государства. По повелению Алл Арс-ланхана, Западный Иликхан - Насыр ибп Али в 996 года начал основательную подготовку для ликвидации Саманидского государства и полного захвата ее территории.

ЛИКВИДАЦИЯ ҚАРАХАНИДАМИ ГОСУДАРСТВА САМАНИДОВ

Караханиды поставили своей целью вновь покорить Хотанское государство на востоке и ликвидировать Саманидское государство на западе.

Согласно хронике исторических событий, эти две крупные задачи начали решать при Али Арсланхане (правил с 990 по 998 год) и были решены при Ахмет Тоганхане (правил с 998 по 1018 год). При Али Арсланхане начались жестокие войны по вторичному покорению уйгуров-буддистов Хотана. Хотанские буддисты при Сутук Бограхане, Муса Бограхане, Сулайман Арсланхане были покорены, однако они неоднократно поднимали восстания и добивались независимости. В 970 году они не подчинились Сулайман Арсланхану. Согласно историческим фактам, Хотанские буддисты с 975 по 1000 год, в течении 25 лет вели непрекращающиеся" войны с Караханидами. Эти долгие войны велись под руководством Хотанского правителя Ягла Калкалу. Али Арсланхан в 998 году в одном из жесточайших сражений с Ягла Калкалу, погиб. Согласно историческим фактам, это сражение произошло в пустыне между современным йенисаром и Иенишахаром. На месте этого сражения, в пустыне, находится гробница «Ордам». Согласно слухам в гробнице «Ордам» находятся останки Али Арсланхана. В районе Ко нишахара близ Кашгара (па берегу реки Туман) в селении Нижний Тарбогуз, находится гробница Сейит Али Арсланхана. Там захоронена голова Али Арслаяхана.

Уйгурский народ по сегодняшни;"; день поминает Али Арсланхана. . Ежегодно осенью люди идут к гробнице «Ордам» и произносят молитвы. В отдельные годы число паломипков, приходящих к гробнице, достигает нескольких сот тысяч. Постоянное паломничество совершается также к гробнице Сейит Али Арсланхана в селении Тарбогуз близ Кашгара.

После смерти Али Арсланхана правителем Караханидов стал его сын - Ахмет Тоганхан. Ахмет Тоганхан, покорив Хотанских буддистов, решает обратить их в ислам. Для

осуществления этого, в 990 году он направляет в Хотан 40 тысячное войско во главе с Юсупом Ка-дырханом. Юсуп Кадырхан наголову разбивает Хотанских буддистов и убивает Ягла Калкалу. Буддисты Хотана начинают переходить в Ислам. Это событие происходило в 1000 году. Ахмет Тогапхан назначил Юсупа Кадырхана правителем Хотаиа.

Почему же война между Хотанскими уйгурами-буддистами и уйгурами-мусульманами продолжалась 25 лет (с 975 по 1000 год)?

Существует две основные причины, объясняющие это. Одна из них заключается в том, что буддизм в Хотане пустил исключительно глубокие корни.

Если буддизм начал распространяться в Хотане уже в 74 году до нашей эры, то при Кушанском императоре Канишке II (в начале второго века нашей эры) уже широко распространился. Буддистский пра-поведник, распространявший эту религию в Хотане, кашмирец Бай-ротшана, прибыл в Хотан в первом веке до нашей эры.

Японский историк Есио Ляоти в своем произведении «Буддизм на Западе» приводит выдержки из трудов крупного буддийского деятеля - Фа Шяна, который в 400 году прибыл в Хотан и писал: «Эта земля - цветущий край. Народ очень гостеприимный и все верят в Будду. Веселья проводят согласно буддистским заветам. Число монахов достигает десятков тысяч. Все на стороне великого Колунгу... В храме Гумати три тысячи монахов, услышав звук гонга, одновременно начинают трапезу. Они идут в трапезную очень организованно и величественно. Каждый человек садится на свое место. Все происходит в строгой тишине.

Здесь таких храмов Гумати насчитывается четырнадцать. В их число не входят мелкие. В первый день четвертого месяца весь город подметает улицы, поливает и чистит их. Все улицы отличаются величием. На городских воротах развешиваются огромные полотнища, они красочно украшены, за полотнищами стоят правитель и его супруга, их невольницы. Монах Гумати, являясь сторонником Великого Колунгу, пользуется покровительством правителя. Этот монах вносит идола (имеется в виду прогулка идола - Т. А.). Правитель, очистившись, одев новые одежды, взяв в руки золотую корону, благовония, выходит босой к воротам и встречает идола... Идол («а повозке - Т. А.) входит в ворта. В это время сверху правительница и невольницы осыпают его благовониями и спустившись вниз выражают ему почтение. Этот праздник начинается 1 апреля и кончается 14 апреля. Поокончании, правитель и правительница уходят в свой дворец.

Вышеописанные факты говорят о том, что в древности в Хотане буддизм пустил очень глубокие корни. Поэтому Хотанские уйгуры долгое время противііілйсь переходу в ислам.

Вторая причина их неподчинения Караханмдам и долгое сопротивление заключается в том, что им всяческую поддержку оказывали буддисты Уйгурского Идикутства и буддисты Тибета.

Во время войны, которую вели буддисты Хотана против Караха-нидов, буддисты Уйгурского государства Идикутов и буддистские войска Тибета играли важную роль.

Во время полного подчинения Хотана Карахапидами, было ликвидировано и Саманидское государство.

Насыр Иликхан во время Али Арслаихана, в 9Э6 году вновь напал на Саманидов. Box и>бн Мансур призвал на помощь своего Хорасан-ского наиба Сабук Текин а. Сабук Текин для оказания помощи Нох ибн Мансуру с большим войском двинулся в путь. В районе Киш (Шахрисабс) он разбил лагерь и потребовал объединить свои войска с войсками Нох ибн Мансура. Нох ибн Мансур отверг это требование и направил приказ, чтобы Сабук Текин прибыл к нему. Разгневанный этим, Сабук Текин направил на Бухару 20 тысячное войско во главе со своим сыном Махмутом и младшим братом Бограчуком. Войска Сабук Текина взяли Бухару. Послы Сабук Текина, проведя переговоры с Насыр Иликханом, решили разделить территорию Саманидов. Согласно договору, долина Сырдарьи отходила Қараханидом, южные районы Амударьи- Сабук Текину. Насыр Иликхан назначил наибом Самарканда Пайик Текина. Нох ибн Мансур был сражен действиями Сабук Текина. В 997 году он скончался.

Место Нох ибн Мансура занял его сын Обулхарис Мансур. Хотя этот несчастный принц и был очень умным, скромным и благородным, он не смог предотвратить крушение Саманидов. Первого февраля 999 года Пайик Текин сверг с престола Обулхариса Мансура

и ослепил его. На Саманидский престол был возведен его младший брат Абдул-малик.

В начале осени 999 года Пайик Текин умер. Насыр Иликхан предпринял попытку

На политическую историю восточной части бывшего Халифата большое влияние оказал процесс этнической консолидации иранцев. Подъем языка дари-фарси, появление на нем литературы сначала на востоке, а затем на западе - это новое явление, требующее своего осмысления, и не только в чисто культурной сфере. В представлении писателей-арабов Х в., например того же ал-Масуди, персы (ал-фурс) были единый народ (уммат) с единым языком, хотя и разделенным на диалекты, с территорией, включавшей помимо областей современного Ирана также часть (восточную) Закавказья, Хорасан (куда входили и Мавераннахр, и часть современного Афганистана). Этот народ первоначально чаще называли аджам, букв. "неарабы", или, точнее, "говорящие на непонятном (для араба) языке" (ср. слав. "немец"). Позже, где-то с Х в., на них постепенно перешло наименование тазики, таджики, как прежде называли сначала арабов (от племени тай), а потом мусульман вообще. Следовательно, есть основания говорить о формировании в IX-Х вв. этнической общности ("таджиков"), которая включала предков современных персов и таджиков, а также некоторое другое ирано-язычное население (например, говорившее на языке азери в Азербайджане). Много позже, уже в послемонгольское время, в новых условиях эта общность, часть которой (в Азербайджане и Мавераннахре) подверглась тюркизации, стала распадаться на две самостоятельные - персов и таджиков. Ничего подобного в IХ-Х, да и в ХI-ХIII вв. не было, и таджики той поры - общее название массы ираноязычного населения, связанного единой культурой, этническим самосознанием и языком. Формирование этой этнической общности играло большую роль в период образования на востоке Халифата полусамостоятельных и самостоятельных государств. Религией в них оставался ислам, и определенная ностальгия шуубитов по домусульманской истории иранцев за известные рамки не выходила.

Подъем экономики Ирана наблюдается уже в период Аббасидского халифата. Коснулся он и сельского хозяйства, и города. В период полунезависимых и независимых государств IX - первой половины XI в. этот процесс продолжался, хотя проходил неравномерно в разных областях, которые и прежде находились на неодинаковом уровне социально-экономического развития.

Тем не менее источники для этого времени позволяют выделить несколько экономических зон, определявшихся их географическим положением, природными условиями, связью с большими транзитными торговыми путями, игравшими важную роль в то время. Основная территория Ирана входила в пределы нескольких таких зон, включавших также ряд областей нынешнего Афганистана и Средней Азии. Это прежде всего Хорасан, Мавераннахр и Хорезм. Экономически они составляли определенное единство, которое способствовало и политическому их объединению в составе государств Тахиридов, Саффаридов и Саманидов. Другой район, прилегающий к этому и в определенной мере с ним связанный, - Сеистан с сопредельными областями. Эта историческая область, позже пришедшая в упадок, в IХ-Х вв. представляла экономически развитой район, благосостояние которого в гораздо большей мере, чем других иранских областей, зиждилось на искусственном орошении. Упадок оросительной системы позже повлек за собой и общее разорение экономики.

Следует выделить в качестве особой экономической зоны также Северо-Западный Иран, Азербайджан и области Центрального Ирана с городами Рей и Исфаган. Юго-Западный Иран (Фарс, Керман и тяготевший к ним Хузистан) представлял еще одну зону. Несколько обособленное положение занимали прикаспийские области (Гилян, Табаристан, Дейлем), которые в силу своего географического и исторического положения долгое время оставались в стороне даже от соседних областей. Прикаспийские области довольно поздно были покорены арабами, и в них медленнее, чем где-либо, утверждался ислам. В этих районах, особенно в горах Дейлема и Гиляна, крепки были общинные связи, феодализация проходила медленно. Недостаток земли и рост населения (в целом вообще характерный для Ирана 1Х-Х вв.) приводили к оттоку из этих областей избыточных людских ресурсов; выходцев из этой зоны называли дейлемитами; они играли большую роль в политической жизни Халифата и Западного Ирана.

На большей части Ирана земледелие было всегда связано с орошением. В период Аббасидов, а затем и в государствах IХ-Х вв. оросительные работы, заботы о которых главным образом брало на себя государство, получили большое развитие. В разных областях страны, особенно в Хорасане, Сеистане, Кермане, высокого уровня достигла система подземных оросительных каналов (кяризов или канатов). Такие каналы проводились нередко на расстояние в десятки километров, глубина их достигала нескольких десятков метров. Их сооружение требовало больших производственных навыков, формировавшихся как профессиональные из поколения в поколение.

В других районах для орошения, как и раньше, использовалась вода даже небольших рек. В качестве примера можно привести Азудову плотину на р.Кур в Фарсе, сооруженную при Буидах. На р.Карун в Хузистане использовались громадные водоподъемные колеса. Возделывались в основном традиционные культуры: ячмень, пшеница, в южных районах - рис. Земли отводились и для разведения технических культур, прежде всего хлопчатника, а в ряде районов - льна, красильных растений.

По-прежнему значительным был кочевой и полукочевой сектор экономики, в котором преобладали и для данного времени кочевники-иранцы (курды), а на юго-западе - арабы. Арабские племена, поселенные в VII-VIII вв. в разных районах Ирана (например, в Хорасане, на Мугани), в данный период заметной роли не играли.

Особое значение в хозяйственной жизни имел город. К сожалению, города собственно Ирана пока изучены гораздо хуже, чем города арабского Переднего Востока и Мавераннахра, хотя материал в источниках IХ-ХI вв. имеется большой. Основными жителями иранских городов той поры были иранцы (аджамы, персы, таджики источников). Городов с населением в несколько десятков тысяч жителей было много. В крупнейших же центрах (Нишапуре, Исфагане, Хамадане и др.) число жителей превышало 100 000 человек.

Город Х-ХI вв. являлся экономическим и политическим центром округи или (для больших городов) области. В это время сложилась знаменитая трехчленная система города (кухендиз, шахристан и рабат). Каждая из этих частей играла определенную социальную роль. Кухендиз, или арк (крепость), был оплотом феодала или наместника, тогда как в шахристане и особенно рабате были сосредоточены ремесленники и торговцы. Города той поры носили полуаграрный характер, и жители, в особенности рабатов, занимались не только ремеслом, но и садоводством и даже земледелием. Однако в целом город был основой и средоточием товарно-денежных отношений, которые в IХ-ХI вв. достигали высокого для феодализма уровня развития. Сама экономика, особенно в передовых районах, в значительной мере утратила натуральный характер. Там, где в VIII-IX вв. деньги служили средством исчисления налогов, в Х-Х1 вв. устанавливалась денежная рента. В известном плане можно утверждать, что к Х в. сложилось экономическое и политическое господство города над деревней.

В городах существовали профессиональные объединения ремесленников и торговцев, игравшие большую роль не только в экономической, но и в политической жизни. Хотя город оставался и средоточием правящего феодального слоя, главы торгово-ремесленных корпораций все больше включались в политическую жизнь, шла их борьба с феодалами, и в этой борьбе главы городских кварталов и корпораций (райисы) нередко приобретали большой вес, добиваясь влияния на городские дела. Полного городского самоуправления достигнуто не было, но более или менее значительные его элементы появились и проявили себя именно в Х-ХII вв.

В последний период Халифата все больше росло мульковое землевладение. Источники упоминают крупных землевладельцев - маликов, собственников милков (или мульков), земель дийа. Эти земли продавались и покупались. В купле-продаже земли участвовали и правители, и феодалы, и крестьяне. В Х в. в ряде государств на территории Ирана все большее распространение получает институт акта как условного земельного владения.

Этим путем местные правители пытались ослабить дехкан и создать зависимую от себя прослойку феодалов, полностью им обязанных. Система икта получила еще большее развитие в сельджукскую эпоху.

Основной фигурой в сельском производстве был крестьянин-издольщик. Сохранялось и общинное землевладение, а также в ряде районов частное крестьянское. Недостаток земли и рост населения вели к массовому отрыву крестьян от села, притоку их в города. Эти практически деклассированные элементы (айары) наполняли города, из них формировались дружины разного рода искателей приключений, порой игравшие немалую роль в политической жизни и даже становившиеся основателями династий. Примеры тому - Йакуб ибн Лейс, основатель дома Саффаридов, и братья Буиды, по происхождению крестьяне из Дейлема. Как своеобразную реакцию против такого рода выдвижения "плебеев" можно признать подъем Саманидов, происходивших из знатного рода дехкан округа Балха. Борьба этих двух тенденций характеризует всю историю Ирана и Мавераннахра IХ-ХI вв. Эта борьба, особенно в последний период, осложнялась выдвижением на политическую авансцену командиров тюркских военных отрядов, часто из среды гулямов (рабов), претендовавших на роль правителей. Так выдвинулись Газневиды. Постепенная замена на политической арене представителей дехканства и выходцев из местных иранских низов (дейлемитов и т.д.) тюркскими кондотьерами - свидетельство упадка дехканства, с одной стороны, и определенной феодализации иранского общества - с другой, когда такие отсталые области, как Дейлем, прекратили выброс избытков населения. Таким образом, можно установить к XI в. следующие главные изменения в социально-экономической жизни Ирана. Это постепенный упадок дехканства и выдвижение служилой аристократии разного происхождения. Затем рост города, городской экономики, политической роли городов. Развитие этих противоречивых факторов привело к усилению децентрализации, тенденции к обособлению областей, районов. В этих условиях предводителям военных отрядов сравнительно легко удавалось захватывать власть в отдельных городах, областях, но столь же легко они эту власть и утрачивали. В конечном счете развитие этих процессов облегчило завоевание Ирана сельджуками в XI в.

В Арабском халифате иранский этнос с его политическими и культурными традициями занимал особое место. Если арамейцы довольно быстро подверглись арабизации, то иранцы оказались столь же восприимчивыми к исламу, но устойчивыми в этнокультурном плане. Напомним, что в период становления власти Аббасидов они поддержали последних и благодаря поддержке со стороны знати Восточного Ирана на престоле закрепился младший сын Харуна ар-Рашида, по матери иранец Мамун. Вскоре, однако, иранская знать перестала довольствоваться поддержкой выгодных ей представителей династии Аббасидов; стали проявляться тенденции к обособлению отдельных областей.

Халифат первоначально терял окраинные области, и таковыми первое время были Испания, Северная Африка. Иранские же области, сыгравшие ведущую роль в утверждении Аббасидов, вступили на стезю приобретения независимости позже. И лидировали в этом не области Западного и Центрального Ирана, а восточноиранские земли, объединенные в обширную провинцию Хорасан. Для этого были свои причины, и они состояли не в давних свободолюбивых традициях восточноиранских областей, как порой представляется в некоторых трудах по истории среднеазиатских республик, а в политических, этнических и культурных особенностях Хорасана. Начать с того, что именно Хорасан стал в арабское время этническим и культурным центром ираноязычного населения. Здесь активно распространился язык дари-фарси, по происхождению западноиранский, вытеснивший значительную часть местных языков и наречий. Кроме того, именно в Хорасане прочнее всего в связи с деятельностью Аббасидов и их сторонников утвердился ислам, тогда как в Фарсе или Кермане еще в Х в. был живуч зороастризм.

Первое в Иране полусамостоятельное политическое объединение сложилось именно в Хорасане - это государство Тахиридов (821-873). Основатель династии Тахир ибн Хусейн, представитель знатной дехканской фамилии Хорасана, командовал армией аббасидского халифа Мамуна в его борьбе с Амином, а затем был назначен наместником Хорасана. Перед смертью он пошел на необычный акт - приказал опустить имя Мамуна в пятничной молитве (821 г.), что было равнозначно отказу от признания власти халифа. Последний, однако, вынужден был назначить преемником Тахира его сына Талху, наследники которого управляли восточноиранскими областями до 873 г., когда были свергнуты Саффаридами. Талха и его преемники, из которых особенно известен Абдаллах (828-845), не последовали примеру основателя династии и, управляя на деле совершенно самостоятельно Хорасаном, формально признавали власть Аббасидов, поминая их имя в хутбе, чеканя имя халифа на первом месте на монетах и уплачивая Багдаду дань. Тахириды, проводя в целом политику, угодную иранскому дехканству, в то же время стремились несколько улучшить и положение крестьян и горожан. В их время дари-фарси впервые стал употребляться наряду с арабским как язык литературы.

Тахириды были свергнуты Саффаридами. Основатель династии Йакуб ибн Лейс был, как упоминалось, плебейского происхождения (имел профессию медника и, по словам историка Гардизи, в качестве моздура, поденщика, зарабатывал в месяц 15 дирхемов). Затем он оставил мирную специальность и стал искать счастья на поприще кондотьера, поступив на службу к правителю Сеистана, и постепенно захватил власть в этой области. Йакуб и его барт Амр были шииты и в качестве таковых вступили в открытую борьбу с халифом. Первоначально им сопутствовал успех, и они овладели Хорасаном, лишив последнего Тахирида власти. Наследник Йакуба, Амр, вынужден был примириться с халифом, но дани Багдаду не платил и вообще вел себя по отношению к халифу вызывающе. В отличие от Тахиридов Саффариды не заботились о благосостоянии страны и обирали как крестьян, так и дехкан. Более того, Амр вообще прославился своей скаредностью. Он повысил налоги с купцов и дорожные пошлины; как верх его корыстолюбия современники отмечают обложение им особой податью старух, занимавшихся прядением на дому. Всем этим воспользовался халиф, оказавший поддержку правителю Мавераннахра Исмаилу Саманиду. Иранское дехканство, недовольное Саффаридами, оказало поддержку последнему, и Исмаил разгромил войско Амра, который попал в плен, был отослан к халифу и казнен по приказу последнего (900 г.). Таким образом, кратковременное существование государства Саффаридов (867-900) можно скорее отнести к цепи случайностей, успешной деятельности удачливого кондотьера, не сумевшего создать себе прочную социальную опору.

Иной характер носила держава Саманидов. Основателем феодального дома Саманидов был дехканин из Балха Саман-худа, принявший ислам уже при первых Аббасидах. Один из его внуков, Ахмад, был поставлен Маму-ном в 819 г. правителем Ферганы, а братья последнего управляли в других районах Мавераннахра. Халиф Мутамид, боровшийся с Саффаридами, назначил Насра ибн Ахмада в 875 г. правителем той части провинции Хорасан, которая не подчинялась Саффаридам (Мавераннахр, Восточный Хорасан с Гератом и Балхом). Наср и его брат Исмаил вели успешную борьбу на северных границах с кочевыми тюркскими племенами, укрепили свою власть в восточноиранских областях, сделав центром своих владений Бухару. В 900 г. Исмаил разгромил Амра Саффарида и захватил его владения с благословения Багдада.

В отличие от строптивых Саффаридов, которые опирались только на военную силу, Саманиды, кровно связанные с иранским дехканством, имели достаточно широкую социальную опору. В качестве выразителей интересов иранской знати Саманиды возвели свою официальную родословную к Сасанидам, что символизировало их преемственную связь с древними доисламскими правителями Ирана. В то же время Саманиды были ортодоксальными мусульманами-суннитами, до конца дней своих признавали верховную власть халифа. Таким образом, в деятельности Саманидов прослеживается как бы два противоречивых направления. С одной стороны, они - типичные мусульманские правители, распространители ислама среди многочисленных "неверных", своих соседей. С другой - они же возрождали те доисламские традиции, которые не входили в противоречие с догматами ислама и современной им эпохой. Именно при Саманидах язык дари-фарси вышел на широкую дорогу литературы, а воспроизведение иранского эпоса и сасанидской истории сначала в новоперсидских переводах (с арабских версий) "Хвадай-намак", а затем в эпических произведениях Дакики и Фирдоуси стало своеобразным идеологическим выражением самих политических позиций иранского дехканства.

Поскольку центр державы Саманидов находился в пределах Мавераннахра со столицей в Бухаре, ряд ученых утвердили в историографии версию о таджикском государстве Саманидов. Государство это действительно можно назвать таджикским, не придавая, однако, термину "таджик" современного смысла, поскольку в ту пору таджиками, как сказано, называли всех иранцев в противоположность арабам и тюркам. Историческое же и культурное наследие эпохи Саманидов принадлежит в равной мере и современным персам и таджикам Средней Азии и Афганистана, а также в какой-то мере другим народам Средней Азии (прежде всего узбекам), - сложившимся позже, при участии раннесредневекового таджикского этноса.

Государство Саманидов в Х в. включало Мавераннахр, Хорезм, собственно Хорасан (западный с Нишапуром, Восточный с Гератом, Балхом и Северный с Мервом), а также Сеистан и Гурган (основную территорию современного Афганистана). Попытки Саманидов закрепиться в прикаспийских областях (прежде всего в Табаристане) в целом не удались.

Саманиды проводили активную политику на северных рубежах, где достигли значительных успехов в борьбе с тюрками-карлуками. Своеобразное положение занимал Хорезм; здесь существовали сначала два полусамостоятельных владения, в 995 г. объединенные правителем Гурганджа.

Саманидский правитель носил титул эмира, подчеркивая тем самым формальную зависимость от халифа. Столица Саманидов, Бухара, стала одним из крупнейших городов мусульманского мира. В Хорасане главным городом был Нишапур, ставший центром области еще при Тахиридах. В этом городе сидел наместник всех владений Саманидов к югу от Амударьи, и Нишапур именно в Х в. надолго оттеснил на второй план прежний центр Хорасана - Мерв.

Государство Саманидов было для той поры централизованным объединением, вся власть в котором осуществлялась из Бухары. Большую роль играли вазиры, в Х в., как правило, принадлежавшие к двум знатным иранским дехканским фамилиям - Джайхани и Балами. Ряд представителей этих фамилий являлись крупными учеными, которым покровительствовали и саманидские эмиры.

Политика Саманидов в отношении своей главной социальной опоры - иранского дехканства - была противоречивой. С одной стороны, эмиры должны были считаться с местными феодальными домами. С другой - опасаясь дальнейшего развития сепаратистских тенденций, носителями которой были крупные дехкане, Саманиды стремились контролировать их деятельность и по мере сил ограничивать ее. Они все больше вводили в практику раздачу земель на правах условного владения (икта) и, укрепляя таким путем свою власть на данный момент, по сути дела, подрывали ее социальные устои. Упадок дехканства фактически и стал главной причиной ослабления, а затем и падения государства Саманидов. Недовольные дехкане отказали династии в поддержке, и значительная их часть проявила пассивность в период выдвижения Газневидов, а затем сельджукского нашествия.

Время Саманидов оказалось периодом расцвета экономики, культуры. Описание восточноиранских областей у географов "классической школы" (ал-Истахри, Ибн Хаукаля, ал-Мукаддаси и др.) - тому яркое свидетельство. Впрочем, ту же картину мы видим в Х в. и в других областях Ирана, в частности на юго-западе страны, где возникло государство Бундов. Основатели династии, три брата-дейлемита (Али, Хасан и Ахмед), сделали карьеру на службе у кондотьера же дейлемита Мердавиджа, который между 932 и 935 гг. сумел подчинить себе большую часть Западного Ирана. Мерда-видж был убит своими гулямами в бане в Исфагане (935 г.), но братья Бунды закрепились в его владениях, а затем в 945 г. Ахмед взял Багдад и ли-щил халифа политической власти, оставив его номинальным главой мусульман. Три брата разделили свои владения между собой под главенством старшего. Под их властью оказалась обширная территория, включая Ирак Арабский, Хузистан, Фарс, Керман, а также области Исфагана, Хамадана, Рея. Наибольшего могущества достиг Буид Азуд ад-доуле, сын Хасана, наследовавший отцу в 949 г. и присоединивший владения своих дядьев в 976 г. В проявлении иранского патриотизма Буиды в ряде случаев пошли дальше Саманидов. В 60-х годах Х в. Азуд ад-доуле принял древний титул шаханшаха. Как и Саманиды, Буиды с целью увеличения своих доходов стремились поднять благосостояние крестьян и горожан, заботились о сохранности и постройке оросительных систем. Столицей Азуд ад-доуле стал г.Шираз. Великолепный дворец правителя состоял из 360 помещений. Но особенно известна была библиотека, куда Азуд ад-доуле собрал всевозможные рукописи из своих владений. В самом Багдаде он построил новые здания, в том числе медицинскую школу. Любопытно, что этот правитель имел министра-христианина, который воздвигал и восстанавливал церкви и монастыри. Сами Буиды склонялись к шиизму, что не мешало им находиться в хороших отношениях и с суннитами. Государство Буидов стало приходить в упадок уже после смерти Азуд ад-доуле, сыновья которого начали междоусобную борьбу. В 1029 г. Махмуд Газневи покорил Центральный Иран, а остальное довершили сельджуки.

В Х в. менее значительные политические объединения существовали в прикаспийских областях и в Азербайджане, где правили одна за другой династии Саджидов (тюркская), Саларидов (дейлемитская) и Раввадидов (арабская).

Саманиды, борясь с сепаратизмом иранских дехкан, опирались на военную гвардию из гулямов-тюрок, и командиры тюркских отрядов уже во второй половине Х в. приобрели большую власть.

Один из таких гулямов, Алптегин, поссорившийся с Саманидами, бежал в 962 г. в Газну и основал там независимое княжество. Преемник его, также тюркский гулям Себуктегин, стал основателем династии Газневидов. Когда в 999 г. государство Саманидов пало под ударами северных тюрок (во главе с караханидами), наследник Себуктегина, Махмуд (998-1030), захватил владения Саманидов к югу от Амударьи, включая Хорасан, Сеистан, территорию современного Афганистана. Всю свою жизнь Махмуд провел в войнах с соседями: Караханидами, Бундами и др. С чисто грабительскими целями он совершил несколько походов в Индию, откуда вывез огромные богатства, необходимые ему прежде всего для того, чтобы расплатиться со своими воинами. Дело в том, что при Махмуде окончательно оформилась своеобразная военная организация, зачатки которой начали складываться еще в IX в. в халифате Аббасидов. Основной военной опорой Махмуда были отряды гулямов-тюрок. Купленные в молодом возрасте, эти люди становились профессиональными военными, не знавшими иного дела. И если раньше на войну призывались и дехкане с их дружинами, и ополчения из простонародья, то при Махмуде действовал принцип, согласно которому райаты должны были возделывать поля или работать в мастерских и полностью отстранялись от военной службы. Кроме гулямов Махмуд нанимал еще и добровольцев, носивших наименование газиев (борцов за веру).

Будучи сам потомком тюркских рабов, эмир Махмуд выдавал себя за ревностного мусульманина; грабительские походы его в Индию проходили под лозунгом священной войны за ислам. Для Махмуда иранские владения были только источником доходов, которые извлекались любыми способами. В результате в 1006 г. местная знать Хорасана призвала в свою страну мавераннахрских Караханидов; позже, при преемниках Махмуда, она же оказалась совершенно пассивной перед опасностью сельджукского завоевания. Бесчинства Махмудовой солдатни и корыстолюбие сборщиков налогов дополнялись другими бедствиями. Например, в 1011 г. распространилась чума, свирепствовал голод и дело доходило до людоедства. Завоевательные успехи Махмуда были связаны с его талантом военачальника и слабостью его соседей (индийских правителей, Буидов и т.д.). Смерть Махмуда (1030 г.) оказалась сигналом для восстаний на окраинах его эфемерной державы. Сын и наследник Махмуда, султан Масуд, потерпел поражение от сельджуков и быстро лишился большей части своих владений.

IХ-Х века - время усиленного внедрения ислама среди населения Ирана. В этом была велика роль и Аббасидов, и практически всех независимых династий. Медленнее всего ислам внедрялся в областях Южного Прикаспия. Еще в 1Х-Х вв. выходившие оттуда кондотьеры были зороастрийцами, быстро исламизировавшимися (по крайней мере внешне) в условиях других стран Халифата. Местные правители Табаристана из династии Бавандидов носили иранские зороастрийские имена еще в первой половине IX в., а также титул испахбеда ("главы войска"), но в Х в. и они были мусульманами.

Однако зороастризм сохранял в Х в. в Иране сильные позиции, и не только в прикаспийских областях. Особенно много зороастрийцев было в Фарсе, Кермане, некоторых районах Центрального Ирана. По данным ал-Масуди, зороастризм в его время (X в.) был распространен в Арране (Кавказской Албании), где он успешно сопротивлялся христианству и был позже вытеснен исламом. В Х же веке в Фарсе, Азербайджане функционировали древние храмы огня, сохранялись и иные зороастрийские традиции, не были уничтожены среднеперсидские рукописи. В то же время для периода 1Х-Х вв. характерно распространение разного рода еретических учений, корнями восходящих к сасанидскому времени. Разгромленные в первой половине IX в. в Азербайджане, Арране и Южном Прикаспии, хуррамиты действовали в этих районах и в Х в., особенно в Азербайджане и Джибале (Западный Иран). Резкое сокращение зороастрийских общин произошло только в Х1-Х11 вв., после чего они уцелели преимущественно в Восточном Иране (Кермане, Йезде), а значительная часть последователей Заратуштры иммигрировала в Индию, положив здесь начало местной общине парсов.

В разных районах Ирана продолжали сохраняться и христианские общины, преимущественно несторианские. Они существовали в Хузистане, Азербайджане, Мерве. Однако их было относительно немного и они не играли такой роли, как зороастрийцы или хуррамиты. Но даже в Х в. среди государственных чиновников было много христиан.

В городах Ирана сохранялись многочисленные иудейские общины. Особенно много евреев было в Хамадане, Исфагане и Ширазе, еще больше в Мавераннахре. Иудаизм, христианство и зороастризм в Халифате, а затем в большинстве государств - его наследников рассматривались как покровительствуемые религии, т.е. официально разрешенные, носители которых были объединены в общины, пользующиеся известным самоуправлением.

Основная часть населения Ирана была к XI в. исламизирована. При этом правители, оппозиционные Багдаду, могли быть шиитами или заигрывали с шиизмом (как Буиды). Население Ирана (в отличие от Ирака и даже некоторых других арабских областей) в данное время, как правило, исповедовало ислам суннитского толка. Лишь в некоторых городах (например, в Куме) шиизм занимал господствующие позиции.

Ортодоксальный (суннитский) ислам также не был однороден. Различия в нем проявлялись прежде всего в системе права. Существовали четыре главные правовые школы (ханифиты, маликиты, шафииты и ханбалиты) и -большое число других, постепенно исчезнувших. В Х в. между этими школами резких противоречий еще не наблюдалось и споры шли главным образом по различным догматическим вопросам.

Главный соперник суннизма - шиизм уже в IX в. стал распадаться на секты и ответвления, важнейшим из них являлся исмаилизм, на формирование которого оказало влияние учение неоплатоников и других доисламских мировоззрений. Однако до XI в. последователей исмаилизма в Иране было немного. В IХ-Х вв. начал распространяться суфизм, мистическое течение в исламе, заимствовавшее отдельные догмы у суннитов и шиитов. Но расцвет суфизма приходится уже на ХI-ХII вв.

Арабское завоевание первоначально привело к распространению арабского языка в качестве государственного (с конца VII в.) и литературного. Даже ученые-иранцы вошли в cферу арабской культуры, пользовались арабским языком и нередко (как знаменитый Ибн Мукаффа) были переводчиками на этот язык памятников среднеперсидской литературы. Роль иранцев в арабской культуре сохранялась и в IХ-Х вв. Достаточно назвать имена историка ат-Табари и географа ал-Истахри. Но писали они по-арабски. Более того, именно ат-Табари и его младший современник, Хамза ал-Исфагани, явились фактическими создателями мусульманской концепции всемирной истории, предтечей которой наряду с прошлым (домусульманским) арабов и других семитов стала легендарная и реальная история иранцев, прежде всего низвергнутых арабами Сасанидов. Эта концепция истории была воспринята и учеными - арабами по происхождению и господствовала в мусульманской науке вплоть до новейшего времени.

Фактически ат-Табари и другие ученые-иранцы, писавшие по-арабски, установили связь между иранской и собственно арабской наукой, и их труды принадлежат и арабской и иранской культурам.

Среднеперсидский язык в послесасанидское время существовал как мертвый литературный язык только среди зороастрийцев. Однако его разговорные формы, утвердившиеся при Сасанидах и в восточно-иранских областях, а затем, уже в арабское время, в Мавераннахре, выжили и очень рано стали проявлять себя прежде всего в поэзия. И хотя в Иране существовали различные наречия и диалекты (а также и самостоятельные языки типа согдийского и хорезмийского), уже в VII-VIII вв. получили повсеместное распространение разговорные формы дари, т.е. языка, на котором говорили при дворе Сасанидов. Примечательно, что, как ныне выясняется, раньше всего поэзия на этом языке возникла на окраинах Ирана, и не только восточных. Древнейший бейт на дари, известный нам благодаря ат-Табари, датируется 668 г. и происходит из Балха. Но для первой половины IX в. стихи на фарси бытовали в Мараге (Азербайджан), Куме, Сеистане. Как ни парадоксально на первый взгляд, позже всего новый литературный язык утвердился в Фарсе, очевидно, из-за сохранения там благодаря стараниям местных мобедов мертвого среднеперсидского языка.

Новый язык основывался на арабском шрифте, более удобном, чем пехлевийский, и, став письменным, отбросил систему идеограмм, что сразу сделало его более доступным народу. В то же время в поэзии на дари IX в. очень сильно арабское влияние как в метрике стиха, так и в лексике. За многосотлетнюю историю языка дари в нем наблюдались разные веяния, в том числе и попытки очистить его от арабизмов (например, у Фирдоуси), но в целом дари-фарси как литературный язык сформировался под огромным влиянием арабского языка, который сам испытал воздействие иранской лексики, обнаруживаемой уже в Коране.

Настоящий расцвет литературы на дари-фарси начался в государстве Саманидов, в пределах Восточного Ирана и Мавераннахра. И первой фигурой здесь стал Рудаки (первая половина Х в.). Его касыды и газели, из которых сохранились немногие, свидетельствуют об авторе как о сложившемся поэте с оригинальным мировоззрением и талантом.

Но наивысшего расцвета в период Саманидов и Газневидов достиг эпический жанр. Выходец из Туса Дакики поставил задачу обработать и изложить в стихотворной форме иранский эпос и доисламскую историю Ирана. Материал для этого имелся в арабских переработках "Хвадай-намак". Дакики не смог выполнить до конца эту задачу, и ее осуществление выпало на долю Абул-Касима Фирдоуси, также хорасанца, выходца из дехканского сословия, приходившего уже в ту пору в упадок.

Свое гигантское творение, озаглавленное "Шах-наме", Фирдоуси завершил уже при Махмуде Газневи в 1009-1010 гг. Фирдоуси, как придворный поэт, был вынужден посвятить свой труд Махмуду, который был совершенно чужд иранскому патриотизму и не оказал ожидаемого покровительства поэту. Материал, положенный в основу "Шах-наме", не был новым в литературе того времени. Он обрабатывался историками (ат-Табари), входил в комплексные труды на арабском языке (ал-Масуди и др.), но в огромной поэме Фирдоуси прошлое Ирана предстало как широкое поэтическое полотно, показавшее на родном для иранцев языке их богатое политическое наследие и культурные традиции. В то же время Фирдоуси оставался мусульманином, и попытки некоторых современников и последующих поколений представить его как еретика и чуть ли не зороастрийца оснований не имеют. Фирдоуси, по-видимому, даже не знал среднеперсидского языка (точнее, письменности). Его поэма оказала огромное влияние на последующее развитие средневековой литературы на дари-фарси - как теперь признано, общего наследия и современных персов, и современных таджиков.

Как сказано, Махмуду Газневи был полностью чужд иранский патриотизм, хотя при его дворе сложилась школа поэтов-панегиристов (Унсури и др.), которые создали ему в глазах потомков незаслуженную славу покровителя персидской литературы.

Языком науки оставался, однако, арабский язык. Великий Бируни даже писал, что только он пригоден для ученых, и сам творил лишь на этом языке, пренебрегая и фарси, и родным хорезмийским. Научное творчество Бируни, в котором сфокусировались практически все достижения тогдашней науки, относится и к арабской, и к иранской науке. То же самое можно сказать и об Абу Али Ибн Сине (Авиценне), уроженце Бухары, для которого дари был родным языком, и многих других представителях культуры той поры.

При Саманидах возникла и проза на дари. Мухаммад Балами, вазир одного из Саманидов, переработал и переложил на персидский язык "Историю пророков и царей" ат-Табари. В его редакции много добавлений, отсутствующих в подлиннике. А в 80-х годах Х в. в пределах современного Афганистана для одного из мелких феодалов области Гузганан на фарси была составлена анонимная географическая компиляция "Худуд ал-алам", автор которой скомпоновал (не всегда, правда, удачно) выдержки из многих ныне утраченных географических сочинений. Блестящим образцом прозы на фарси-дари Х-Х1 вв. является также "История Бухары" Нершахи.

В иранских государствах Х в. правители, как правило, покровительствовали науке и литературе. Даже Махмуд Газневи пытался силой заставить крупнейших ученых жить в своей столице, Газне. Не все почитали это за честь, в частности Ибн Сина, бежавший из Газны на запад Ирана. Саманиды и Буиды основали огромные для того времени уникальные библиотеки (в Бухаре и Ширазе), собирая там ценнейшие рукописи на арабском, персидском и других языках. Обучение в Иране той поры велось на арабском языке в духовных школах (медресе), но возникали учебные и научные учреждения высшего типа, своеобразные средневековые университеты. Чаще всего они назывались дар ал-илм ("дом науки"). Крупнейшие авторитеты в области религии, религиозного права и т.д. читали лекции в дар ал-илм и при важнейших мечетях в Нишапуре, Бухаре, Исфагане и т.д. Число слушателей достигало иногда нескольких сотен. Богатые люди приглашали домашних учителей, которыми были порой и крупные ученые.

Государство Саманидов

2. Государство Тахиридов и Саффаридов

3. Возвышение династии Саманидов. Образование государства Саманидов. Исмаил Саманид и его заслуги

Государственное устройство и аппарат управления Саманидов

1. Усиление влияния местных феодалов в Мавераннахре и Хорасане

В конце VIII-го в начале IX-го вв. на обширной территории земель Аджама (в Мавераннахре и Хорасане) арабские правители халифата после неоднократных восстаний и попыток ввести свой язык были вынуждены разделить свое правление с местными феодалами, которые обладали высоким образованием и опытом управления. Таким образом, Аббасиды хотели приостановить стремление к независимости и в то же время опереться на местную знать в борьбе с народными восстаниями. Последнее восстание 806-810гг произошло в Самарканде под руководством Рофеъ ибни Лайса, к которому примкнуло население Ферганы, Бухары, Уструшаны, Хорезма, Чаганиана и Хутталяна. Восстание было подавленно с трудом.

Именно поэтому при правлении Халифов Мансура, Махди и Харуне ар-Рашиде (754-809гг) привлекались местные персоязычные феодалы из семейства Бармакидов и Саманидов, которые служили во дворце халифа в качестве визирей, и были назначены наместниками халифа в областях Хорасана и Мавераннахра. В это время среди населения распространяется шуубитское (антиарабское, иранофильское) движение которое было распространенно и среди персоязычной аристократии, которые подчеркивали свое культурное превосходство над арабами.

Однако по приказу халифа Харуна ар-Рашида, семейство Бармакидов вскоре было очернено, и все члени семьи, в том числе главный визирь Халид Бармакид, были казнены.

Государство Тахиридов и Саффаридов

Государство Тахиридов. Другой династией персоязчных феодалов была династия Тахиридов. Тахир ибн Хусейн был правителем Фушанжа, Гератской области. Он принимал участие в войне между братьями, сыновьями Харуна ар-Рашида в борьбе за трон Халифата. В 813 году Тахир захватил Багдад и способствовал возведению Мамуна на халифатский престол. В 821 году Мамун ибн Харун назначил Тахира наместником Хорасана.

Тахир правил из г. Нишопур (г.Машхад в Иране) столицы Хорасана всеми областями как независимый правитель. В 822г он даже отдал приказ не упоминать халифа в пятничной молитве.

Тахир во время своего правления стал вводить персидские обычаи и методы управления Сасанидского Ирана. Разрешал во дворце вести документацию на персидском языке, что не понравилось Халифу. Тахир правил всего 2 года и был отравлен по приказу халифа.

С 830г. правителем Хорасана стал другой Тахирид Абдуллах, который правил до 844г. Он продолжал дело отца и привлекал к управлению местных феодалов. Абдуллах ввел законодательство по использованию водопользования и построил новые каналы для орошения земель. Возрождая иранские традиции управления государством, Тахириды правили до 873г.

Государство Сафаридов. В IX-X в. для защиты границ Мавераннахра от нападения кочевников тюрков Арабским халифатом использовались войска газиев - борцов за веру. В отряде газиев служили братья Якуб и Амру ибни Лайсы, которые раньше были ремеслениками-медниками.(араб яз. - саффор).

В 861г. Якуб и Амру приняли участие в восстании жителей Сиистана против Тахиридов и одержали победу. Якуб стал правителем области и в течение десяти лет захватил ряд восточных областей халифата. Далее в 873г. войско Якуба разгромило войско последнего Тахирида и захватило г. Нишопур. Так Саффариды создали новое персидское государство в Хорасане, которое просуществовало до 900 года.

Возвышение династии Саманидов. Образование государства Саманидов. Исмаил Саманид и его заслуги

Родоначальником династии Саманидов был Самон Худот-дехканин (заминдор-феодал) из Балха, который служил в конце VIII в. во дворце наместника Хорасана. Его сын Асад и внуки Нух, Ахмад, Ильес и Якуб за верную службу Халифу в 819г. были назначены правителями областей Мавераннахра. Поэтому этот год считается началом правления Саманидов, которое продолжалось до 999г. Вначале главой династии был Нух ибни Асад (819-841гг), затем Ахмад ибни Асад (841-964гг), который передал власть своему сыну Насру (864-892гг).

Наср ибн Ахмад в 874г. назначает своего брата Исмаила ибн Ахмада правителем области Бухара, где молодой Исмаил (849-907г.) начал борьбу с разбойными шайками, беспокоившими жителей грабительскими набегами. За свои заслуги перед жителями Бухары (отменил трудовую повинность по ремонту Бухарской стены «Камипир девор» и временно освободил от налогов) он получил поддержку народа. Противоречия Исмаила с братом начались после того, как он перестал посылать часть доходов (около 700 тыс. дирхемов). Между братьями произошло два военных столкновения, первое в 886г окончилось временным отстранением Исмаила от власти, и второе в 888г - победой Исмаила, однако он не отнял у Насра престол, а добился экономической самостоятельности. Уважение брата Насра к поступку Исмаила возросло.

В 892г. Наср завещал трон Маверанахра Исмаилу.

Исмаил, став эмиром Мавераннахра, начал проводить независимую политику от Халифата. Провел реформы в государственном аппарате и в армии. Это не понравилось Арабскому Халифу. В борьбе с Исмаилом Халиф использовал другого таджикского правителя Хорасана Амра ибн Лайса, назначив его в 898 году эмиром Мавераннахра. Амр начал войну с Исмаилом.

В 900г. в решительной битве у стен Бухары Исмаил Саманид одержал победу над Амром Саффаридом. По сведениям историков Табари и Наршахи в войске Саманидов героизм в сражении проявили простолюдины Бухары. После этого земли Хорасана были присоединены к государству Саманидов. Мавераннахр и Хорасан, Северо-восточный Иран в начале X века вошли в состав государства Саманидов. Это были земли, где проживали предки таджикского народа, и историческая заслуга Исмаила заключается в том, что он сумел объединить в одно государство всех таджиков.

В 892-907гг. Исмаил был эмиром государства Саманидов. Его заслуги: 1)прекратил в стране беспорядки и грабежи 2) остановил грабительские набеги тюркских кочевников, 3) утвердил государственную независимость страны, 4) объединил таджиков Мавераннахра и Хорасана в единое государство.

В составе государства Саманидов было объединено 16 областей:

1.Мавераннахр: Согд, Кеш, Фергана, Уструшана, Чаганиан, Вашгирд (Файзабад), Хутталь, Бадахшан, Кумед (Рашт), Каран.

2.Хорасан: Нишапур, Мерв, Балх, Герат, Сиистан, Газна, Табаристан (северовосточный Иран).

Государственное устройство и аппарат управления Самани

Во времена правления династии Саманидов государственный аппарат управления делился на 2 главных государственных учреждения:

1.Даргах (дворец эмира)

2.Девоны (военно-гражданские министерства)

Хозяйственной и экономической деятельностью в основном занимались 10 девонов, главным из которых считался - Девон визиря - главы правительства

Главный визирь именовался «Ходжиби бузург» (великий хаджиб).

Во времена правления Насра II (914-943г.) страной управляли просвещенные министры - А. Джайхони (ученый географ, астроном и философ), Абдулфазл Балъами (ученый энциклопедист) и Утби (поэт, философ) которые благодаря эмирам Исмаилу и Насру II Саманидам внесли свой вклад в развитие государственности, таджикской культуры и науки.

В государстве областями руководили родственники из династии Саманидов или крупные земледельцы. Наряду с ними в каждом городе назначались «раисы» (главы) городов из числа местных феодалов. Главы исламского духовенства назывались «устод», впоследствии «шайхулислам». Жители государства Саманидов проповедовали Ханафитский толк суннитского мазхаба (течения) исламской религии.

Развитие экономики, ремесла и торговли

В IX-X экономика Саманидов опиралась на развитое сельское хозяйство, где государство собирало «харадж» (поземельный налог) с крестьян. Высокого развития достигло строительство сети ирригационных каналов и сооружений, которое широко использовалось для поливного земледелия. Значительное место занимали посевы зерновых культур, хлопка, который выращивали в Мервском оазисе и Зеравшанской долине. Большие площади занимали сады и виноградники, бахчевые культуры. Некоторые сорта фруктов и бахчевых славились за рубежом. В степных и горных районах развивалось скотоводство. Развивалось и горное дело. В Фергане добывали железо, олово, серебро, медь, ртуть, свинец, бирюзу… Как центры добычи горных пород были известны районы верховьев Заравшана, Дарваз, Бадахшан, где добывали золото, серебро, рубин и лазурит, которые продавались в соседних странах Востока. Возле городов Нисса, в Самарканде, Варахше, Душанбе (Шишахона) найдены стеклодобывающие цеха, где имелось большое количество парфюмерных и бытовых сосудов - чернильницы, туваки, парфюмерное и оконное стекло и т.д.

В городах развивалось ремесло и торговля. В ремесленном производстве увеличивается количество изделий из керамики с подглазурными росписями и орнаментом. В бытовой посуде встречаются надписи - катиба, такие как «приятного аппетита», «благополучие обладателю сего». Единственным городом, обеспечивающим бумагой все города Халифата в VIII -X вв. был Самарканд. Халифы заказывали и писали на самаркадской бумаге. Только в X в. секрет изготовления бумаги распространился по халифату.

С восстановлением торговых связей между странами Арабского Халифата, Китая и Европы, Саманиды увеличивали прибыль за счет купли и продажи товаров. Ярмарки- базары проводились по 10-20 дней в Бухаре и др. крупных городах. Чеканка монет в нескольких городах привела к росту денежного обращения. Во время правления Исмаила в финансовом обороте были следующие монеты:

Золотые монеты, котрые именовались «динар» и определялись по весу, золотой динар в основном был у крупных феодалов и торговцев и считался средством накопления.

Серебряные монеты «дирхемы». «Дирхемы» «мусаяби», «мухаммади», «гитрифи», «хоразми» служили основным средством обращения были средством платежа и сбора налога. Они различались тем, что чеканились в разных городах и имели разницу в содержании серебра. Были в обращении и черные монеты из меди - «фулус»- 24 монеты обменивались менялами на базарах на один «дирхем».

Исмаил распорядился отчеканить серебряные монеты - «дирхем», где было больше содержания серебра - эти монеты назывались дирхами «Исмаили». Они использовались как международная конвертируемая валюта в зарубежных странах Востока и Европы, о чём свидетельствуют археологические находки.

Расцвет науки и культуры в период правления Саманидов

В IX-X в. на смену восточно-иранским языкам - предкам таджикского (согдийского, тохарского, хотано-сакского и др.) в Хорасане и Мавераннахре распространился язык форси-дари, на основе арабского алфавита, на котором начали говорить и составлять государственные документы в Саманиде. При Саманидах таджикский язык того времени, называвшийся в письменных источниках фарси-дари (дворцовый), был принят в основном как государственный язык. Языку дари открылся доступ в области поэтической и прозаической литературы. Наряду с произведениями на арабском языке стало появляться все больше произведений на языке дари. Несмотря на то, что многие письменные произведения не сохранились до наших дней, можно утверждать, что достижения в области таджикско-персидской литературы в IX-X вв. были велики и были признаны во всех уголках арабского Востока.

В области таджикско-персидской литературы в X веке прославились своими творениями поэты А. Рудаки, Абумансур Дакики, А. Фирдавси, Абулхасан Шахид Балхи, Абушаккури Балхи, Робиа и др.

В области науки прославились ученые энциклопедисты Закарие ар Рози (в области медицины и химии, автор книг-энциклопедий «Аль Хави» (Всеобъемлющая книга по медицине - 30 томов), «Мансурова медицина» - 10 томов др. Абуали ибн Сино (в области философии, медицины и др., автор книг «Канон медицинской науки» (5 томов), «Книга знаний», «Книга исцелений» и др.), Абунаср Фараби (в области философии, автор трактата «О взглядах жителей совершенного города» и др.), Абубакр Нархаши, автор книги «Таърихи Бухоро» (История Бухары), Ибн Кутайба, автор книги «Китоб ул-Маориф» (Книга знаний) в области литературоведения и истории и др.

Абуабдулло Рудаки 858-941гг., основоположник таджикско-персидской классической литературы. Его именем назван один из районов республики и учреждена государственная премия. В 2008г. к 1150 летнему юбилею поэта в г. Душанбе был открыт парк и памятник А. Рудаки.

Абубакр Закариё ар-Рази (Разес - латин. яз.) (865-925гг) - ученый - энциклопедист, автор книг «Аль Хави» (Всеобъемлющая книга по медицине 30 томов), «Мансурова медицина» - 10 томов.

Абубакр Наршахи (899-959гг) - ученый- историк, автор книги «История Бухары»

Абуабдулло Джайхони (914-922гг) - (годы службы визирем во дворце Насра II Саманида), известный ученый-географ, автор книги «Ашкол ул-Олам»(Форма земли).

Абулфазл Балъами (922-939гг) - годы службы визирем в период правления эмира Насра II Саманида, - прославленный просветитель эпохи,

Абуали Мухаммад Балъами (неизв. - 974) - сын Абулфазла Балъами, визирь в период правления эмиров Абдумалика I (954-961) и Мансура I (961-976) Саманидов, автор перевода на фарси-дари книги Мухаммада Джарира Табари «Таърихи Табари».

Завершение процесса образования таджикского народа

Формирование таджикского народа началось при государстве Сасанидов(224-651гг) и завершилось при государстве Саманидов (819-999гг).

В годы существования Саманидского государства сложились основные компоненты для образования таджикского народа:

1. Единая территория - государство Саманидов объединило исторические земли предков таджиков Мавераннахр и Хорасан.

Единый общегосударственный язык - в IX-X вв. на территории Мавераннахра и Хорасана действовал государственный язык форси-дари, объединяя Согдийцев, Тохаристонцев, Фарганцев и др. народы.

Единое экономическое пространство - на территории государства Саманидов сложилась единая экономическая жизнь, торгово-экономические отношения, валюта, налоги.

Единая культура и религия - распространение исламской религии суннитского мазхаба «ханафия» и таджикско-персидской литературы и науки в государстве.

таджикский саманид правление

Основные источники и литература

Гафуров Б.Г. Таджики. Книги 1и 2. - Душанбе, 1989.

Фрай Р. Н. Наследие Центральной Азии. - Душанбе, 2000.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

феодальное государство в Средней Азии 875-999 гг. со столицей в Бухаре. Образовалось после распада Арабского халифата и объединило в первой половине X в. значительную часть территории Средней Азии. Период экономического и культурного подъема до конца X в.

Отличное определение

Неполное определение ↓

САМАНИДОВ ГОСУДАРСТВО

875-999) - феод. гос-во в Ср. Азии со столицей в Бухаре. Образование С. г. связано с распадом араб. халифата и возвышением Саманидов, захвативших наместничество в Мавераннахре и Хорасане. В период расцвета в 1-й пол. 10 в. включало Мавераннахр, Хорасан, Сев. и Вост. Иран. В вассальной зависимости от С. г. были Хорезм, Сейстан, Горган (Джурджан), Решт, Газни, Чаганиан, Исфиджаб, Гарчистан (по верхнему Мургабу), Табаристан (Мазандеран). Внутр. политика Саманидов была направлена на укрепление центр. власти, создание сильного войска, прочной системы центр. и местных учреждений. Была создана система центр. ведомств (диванов) - всего 10. Наиболее важными были диваны: везира, казначея (мустауфи), нач. гвардии, почты и ведомство по составлению офиц. док-тов (диван ар-расаил). Хоз. частью ведал векиль, возглавлявший диван владений государя. Адм. учреждения на местах подчинялись хакиму и соответствующему дивану. Жизнью городов, управлявшихся раисом, ведал центр. диван мухтасиба. Наместник Хорасана носил титул сипехса-лара (военачальника) и управлял из Нишапура всеми землями С. г. к Ю. от р. Джейхун (Амударья). Преобладала гос. собственность на землю и оросительную систему. Наиболее важными городами С. г. были Бухара, Самарканд, Нишапур, Мерв, Ургенч, Герат, Балх, Газни. В них складывались ремесл. организации. Развитие феод. отношений сопровождалось борьбой между местной иран. земледельч. знатью (дехканами), базировавшейся на мульковом (аллоидальном) землевладении, и служилой чиновной знатью, связанной с гос. землевладением и бюрократич. аппаратом. Все это вызвало обострение клас. борьбы, выразившееся в нар. выступлениях (крест. восстание в Табаристане (Мазандеране) в 913, движение горожан под рук. Абу-Бекра в Бухаре в 930, восстание в Хорезме в 944 и др.), в активизации деятельности различ. религ. сект и течений (шиитов, карматов и др.). С. г. поддерживало оживленные торг. связи с Хазарией, Ираном, Булгаром, Китаем и Русью. Для С. г. характерен большой подъем культурной жизни; во всех значит. городах возникли мусульм. школы (медресе). Бухара славилась своей библиотекой. При дворе Саманидов творили Рудаки, аль-Фараби и др. деятели ср.-азиат. культуры. Развивались архитектура и строительство; широко известна расписная поливная керамика, т. н. афрасиабская (по месту нахождения лучших образцов на Афрасиабе в Самарканде). На основе одного из местных иран. диалектов выработался язык "дари", ставший гос. языком С. г. (этот язык фактически является "предком" совр. тадж. языка). Централизаторская политика Саманидов потерпела неудачу, и к кон. 10 в. рост феод. раздробленности привел к распаду С. г. Преемники Исмаила (892-907) вынуждены были уступить прикаспийские обл. и зап. часть Ирана династиям Алидов, Зийаридов и Бундов. В 914 возникло сепаратистское движение в юж. областях С. г. В 928-942 отряды Мардавиджа ибн Зийара отторгнули от С. г. Горган (Джурд-жан) и основали там гос-во Зийаридов. Хорасан несколько раз подвергался нашествию войск Бундов. В 962 саманидский полководец Алп-Тегин основал в Газни гос-во Газневидов. Находившиеся в вассальной зависимости от С. г. владетели Хорезма, Исфиджаба, Чаганиана и др. прекратили уплату дани. В 992 тюрки взяли Бухару, а по договору 996 к ним отошли все владения С. г. к С. от бассейна Зеравшана. В 999 тюрки вновь овладели Бухарой. С. г. распалось, и власть в Ср. Азии перешла к тюрк. гос-ву Кара-ханидов, а земли к Ю. от р. Джейхун (Амударья) были заняты гос-вом Газневидов. Лит.: Бартольд В., Туркестан в эпоху монг. нашествия, Соч., т. 1, М., 1963, с. 207-333; История тадж. народа, т. 2, кн. 1, М., 1904; История Узб. ССР. т. 1, Таш., 1955. Ш. Ф. Мухамедьяров. Якутск. -***-***-***- Государство Саманидов

КОНЕЦ САМАНИДОВ