Jungovi osnovni principi analitičke psihologije. Jungova analitička psihologija. Osnovni principi analitičke psihologije

Dom K. Jung (1875-1961), nakon što je diplomirao na Medicinskom fakultetu Univerziteta u Bazelu, radio je kao psihijatar u psihijatrijsku kliniku

Univerzitet u Cirihu Burgholz (1900-1909) pod vodstvom E. Bleulera. U tom periodu u zimskom semestru 1902-1903. radi u Parizu pod vodstvom P. Janet. Ovdje je eksperimentirao s verbalnim asocijacijama kako bi identificirao nesvjesne komplekse, čiju jezgru čine emocionalno nabijeni sadržaji.

Zainteresovao se za Frojdovo "Tumačenje snova" i počeo da primenjuje principe psihoanalize u svojoj praksi, ali je koristio sopstveni metod kontrolisanih asocijacija. Ova metoda je jedna od modifikacija asocijativnog eksperimenta.

Godine 1906. počeo je da sarađuje sa Frojdom. Neslaganja sa Freudom koja su počela ticala su se Frojdovih odredbi o seksualnoj prirodi libida. Godine 1909. napustio je kliniku Bleuler i otišao u privatnu praksu. Godine 1912, u svojoj knjizi “Psihologija nesvesnog” Jung je kritikovao Frojda. Prema Jungu, libido je psihička energija koja izražava intenzitet života raznih oblika njegove manifestacije u različitim periodima ljudski razvoj

, seksualnost je samo jedan od ovih oblika. Godine 1914., nakon Freudove negativne reakcije na Jungova odstupanja od psihoanalitičke interpretacije ovog i drugih koncepata (Edipov kompleks), Jung je prekinuo vezu s psihoanalizom, ipak priznavši Freudovo djelo kao najbolje, iako samo napola ispravno (“Teorija psihoanalize”). Jung je putovao u Alžir, Tunis i veći dio Sahare, gdje je s velikim zanimanjem proučavao neevropsku kulturu. Kasnije je upoznao i ljude drugih primitivnih kultura - američke Indijance. Jung je koristio analizu ovih kultura, folklornog materijala, mitova i religija naroda svijeta u konstruiranju psihološkog koncepta nesvjesnog.

Jung je svoj vlastiti psihološki koncept nazvao analitičkom psihologijom. Njegov središnji sadržaj je doktrina o nesvjesnom i procesu razvoja ličnosti. Zadržavajući podelu psihe na svesno i nesvesno, Jung razvija doktrinu o dva sistema nesvesnog - ličnom i kolektivnom nesvesnom.Lično nesvesno- ovo je površinski sloj psihe, uključujući sve sadržaje povezane s individualnim iskustvom: zaboravljena sjećanja, potisnute impulse i želje, zaboravljene traumatske impresije. Zavisi od lične istorije pojedinca. Njegov sadržaj se može probuditi u snovima i fantazijama.

Jung je vjerovao da se struktura ličnosti sastoji od tri dijela:

Kolektivno nesvesno, njegovi sadržaji su arhetipovi – prototipovi, svojevrsni obrasci ponašanja, razmišljanja, vizije sveta, koji postoje kao instinkti.

Individualno nesvjesno, njegovi sadržaji su kompleksi.

Svest.

Jung je glavnu ulogu dodijelio kolektivnom nesvjesnom. Timnovo nesvesno- ovo je nadosobna nesvjesna psiha, uključujući instinkte, nagone koji predstavljaju prirodno biće u čovjeku i arhetipove u kojima se ono manifestuje ljudski duh. Kolektivno nesvjesno je najstarija psiha, određeni entitet nezavisan od razvoja pojedinca, njegove svijesti. Uključuje nacionalna, rasna, univerzalna vjerovanja, mitove, predrasude, kao i neke nasljeđe koje je čovjek dobio od životinja.

Instinkt i arhetipovi djeluju kao regulatori mentalnog života: instinkt određuje specifično ponašanje osobe, a arhetip specifično formiranje svjesnih mentalnih sadržaja. Arhetipovi su neki prototipovi. Oni postoje u obliku slika i simbola i odgovaraju najdubljim slojevima nesvjesnog. Osnova za uvođenje kolektivnog nesvjesnog bilo je psihopatološko iskustvo, kada je Jung uočio neke zajedničke sadržaje u fantazijama mnogih pacijenata i isti slijed u njihovim promjenama. Ove slike i fantazije smatrane su sličnim slikama u mitovima različite nacije i tumačeni su kao izraz rada neke nesvjesne ljudske (i djelomično životinjske) psihe kako bi se uhvatilo iskustvo koje se beskrajno ponavlja.

U tako fantastičnom obliku, Jung je izrazio ideju razvoja psihologije. Opisao je nekoliko figura arhetipske prirode, koje je nazvao: Persona (ili Maska), Sjena, Anima (Animus), Mudri starac, Ja. Ove figure su tumačene kao simboli određenih aspekata (sklonosti) nesvjesne psihe.

Jung je smatrao da su glavni arhetipovi individualne psihe:

Ego je centar lične svesti, naše unutrašnje „ja“. Nalazi se na granici sa nesvjesnim i povremeno se s njim „povezuje“. Kada se naruši harmonija ove veze, dolazi do neuroze.

Osoba - centar lične svesti - vizit karta“Ja” je način govora, razmišljanja, oblačenja, to je društvena uloga koju igramo u društvu. Ima dvije glavne funkcije: - može naglasiti našu individualnost i jedinstvenost; - služi kao vid zaštite (princip je „biti kao svi ostali“).

Senka je centar ličnog nesvesnog (želja, iskustava, tendencija), koje naš „Ego“ negira kao nespojivo sa nama samima i moralnim standardima. Jung je postavio hipotezu o kompenzatornoj funkciji senke: hrabri su plahi u nesvesnom, vrsta je zala, zala je ljubazna.

Anima (za muškarca) i Animus (za ženu) – nesvesni deo ličnosti – to su oni delovi duše koji odražavaju međuspolne veze, ideje o suprotnom polju. Za njihov razvoj veliki uticaj obezbjeđuju roditelji. Ovaj arhetip u velikoj mjeri oblikuje ljudsko ponašanje i kreativnost, jer je izvor projekcija i novih slika u ljudskoj duši. To su arhetipovi kolektivnog nesvjesnog, oni se prelamaju u individualno nesvjesne arhetipove.

Jastvo je nesvesni arhetip, čiji je glavni zadatak održavanje konzistentnosti svih veza i struktura ličnosti (jezgra celokupne ličnosti).

Likovi kolektivnog nesvesnog deluju i kao nivoi ličnosti, u kojima celokupno prošlo iskustvo čovečanstva čini naslednu datost i manifestuje se u nizu otkrivanja arhetipova u toku individualnog razvoja ličnosti.

Proces formiranja ličnosti Jung naziva individuacijom. Njegov cilj je da postane Ja i psihološki znači ujedinjenje, ravnotežu, koherentnost svjesnog i nesvjesnog. Ovaj proces se odvija prirodno, ali kako se odvija može se saznati uz pomoć psihoterapeuta tokom analitičke procedure. Jung tumači razvoj kao proces određen iznutra i usmjeren na otkrivanje onoga što već postoji u osobi u početku, u njenom nesvjesnom, na otkrivanje „unutrašnje srži“ ličnosti, njenog Ja.

u porođaju" Psihološki tipovi“(1921) Jung razlikuje dva osnovna stava – ekstrovertiran, usmjeren na vanjski svijet, i introvertiran, usmjeren na unutrašnji svijet, i četiri funkcije psihe – mišljenje, osjećanje, osjet, intuicija. Dominacija jednog ili drugog stava u kombinaciji sa određenom mentalnom funkcijom daje 8 tipova ličnosti.

Ekstroverta karakteriše urođena sklonost da svoju psihičku energiju ili libido usmjeri prema van, povezujući nosilac energije sa vanjski svijet. Ovaj tip prirodno i spontano pokazuje interesovanje i obraća pažnju na objekt - druge ljude, predmete, spoljašnje manire i uređenje. Ekstrovert se oseća na najbolji mogući način kada se bavi spoljašnjim okruženjem, komunicira sa drugim ljudima. I postaje nemiran, pa čak i bolestan, nalazeći se sam u monotonom, monotonom okruženju. Održavanje slabe veze sa subjektivnim unutrašnji svet, ekstrovert će biti oprezan u susretu s njim i nastojat će potcijeniti, omalovažiti, pa čak i diskreditovati sve subjektivne zahtjeve kao sebične.

Introverta karakteriše sklonost njegovog libida da juri ka unutra, nužno povezujući psihičku energiju sa svojim unutrašnjim svetom misli, fantazije ili osećanja. Introvert najuspješnije komunicira sam sa sobom i to u trenutku kada je oslobođen obaveze prilagođavanja vanjskim okolnostima. Introvert ima svoju kompaniju, svoj “mali svijet” i odmah se povlači u velike grupe.

I ekstrovertni i introvertni otkrivaju jedan ili drugi od svojih nedostataka ovisno o ozbiljnosti tipa, ali svaki nehotice ima tendenciju podcijeniti drugog. Ekstrovertu, introvert izgleda egocentričan, da tako kažemo, “opsednut sobom”. Introvertu se ekstrovert čini kao sitni, prazni oportunista ili licemjer.

Bilo koji stvarna osoba nosi obje tendencije, ali obično je jedna razvijenija od druge. Kao suprotan par, oni slijede zakon suprotnosti – tj. pretjerano ispoljavanje jednog stava neminovno dovodi do pojave drugog, njegove suprotnosti.

Ekstraverzija i introverzija samo su dvije od mnogih karakteristika ljudskog ponašanja. Pored njih, Jung je identificirao četiri funkcionalna tipa, četiri glavne psihološke funkcije: mišljenje, osjećaj, osjet, intuiciju.

Razmišljanje je racionalna sposobnost strukturiranja i sinteze diskretnih podataka putem konceptualne generalizacije. Osjećaj je funkcija koja određuje vrijednost stvari, mjeri i određuje međuljudske odnose. Razmišljanje i osjećanje su racionalne funkcije, budući da mišljenje procjenjuje stvari sa stanovišta “istina – laž”, a osjećaj – “prihvatljivo – neprihvatljivo”. Ove funkcije čine par suprotnosti, a ako je osoba savršenija u razmišljanju, onda joj očito nedostaje senzualnosti. Svaki član para pokušava prikriti drugog i usporiti.

Osjet je funkcija koja govori osobi da nešto jeste, ne govori šta je, već samo ukazuje da je to nešto prisutno. U senzaciji, objekti se percipiraju onakvima kakvi postoje u stvarnosti. Intuicija se definiše kao percepcija kroz nesvjesno, odnosno redukcija slika i zapleta stvarnosti čije je porijeklo nejasno, nejasno, slabo objašnjeno. Funkcije osjeta i intuicije su iracionalne - vanjska i unutrašnja percepcija, neovisna o bilo kakvim procjenama.

Zauzvrat, racionalno i iracionalne funkcije djeluju na međusobno isključive načine. Sve četiri funkcije su predstavljene sa dva para suprotnosti: mišljenje – osjećaj, osjet – intuicija. Iako svaki pojedinac potencijalno ima sve četiri funkcije, zapravo se jedna od njih obično pokaže razvijenijom od ostalih. Ona se zove vođa. Funkcija koja je manje razvijena od ostalih, u pravilu ostaje u nesvjesnom stanju i ispada podređena. Često se druga funkcija može dovoljno razviti, približavajući se stupnju aktivnosti vodeće funkcije. Očigledno je predstavljen još jednim parom suprotnosti. Ova funkcija je pomoćna. U skladu sa vodećom funkcijom imaćemo četiri funkcionalna tipa: razmišljanje, osećanje, čulno, intuitivno.

Tip razmišljanja se identificira sa misaoni procesi i ne shvata prisustvo drugih funkcija u sebi, već ih jednostavno potiskuje; njegovo razmišljanje je autokratske prirode, intelektualne formule sputavaju holističku manifestaciju života. Ispostavlja se da je osjećaj podređena funkcija. Ljudski odnosi se čuvaju i održavaju samo dok služe i slijede vladajuće intelektualne formule u svim ostalim slučajevima lako se žrtvuju.

Senzualni tip je shodno tome češći među ženama. Afirmacija i razvoj međuljudskih interakcija i partnerstava su tu glavni cilj. Osjetljivost i odgovor na potrebe drugih indikativna je osobina, temeljni kvalitet ovog tipa. Najveće zadovoljstvo ovdje dolazi od emocionalnog kontakta sa drugim ljudima. U svojoj ekstremnoj manifestaciji, ovaj funkcionalni tip može izazvati neprijateljstvo svojim preteranim interesovanjem i nezdravom radoznalošću za lične poslove drugih. Ispostavlja se da je mišljenje podređena funkcija, koja služi interesima čulnih odnosa.

Senzorni (osjećajni) tip karakterizira prilagođavanje na uobičajenu trenutnu stvarnost, na "ovdje i sada". Tip senzacije izgleda stabilan i utemeljen, stvaran i stvaran u smislu da je spreman da "živi" u trenutku, ali u isto vrijeme izgleda prilično glupo. Senzacijski tip zapravo potiskuje intuitivne manifestacije kao nerealne fantazije i tako se oslobađa opterećujućeg kvasca unutrašnje nespretnosti i inertnosti.

Intuitivni tip motiviran je prvenstveno neprestanim tokom novih vizija i slutnji koje izviru iz njegovog unutrašnjeg aktivna percepcija. Sve novo i moguće, neshvatljivo i drugačije, drugačije, mamac je za ovaj tip. Intuitivni tip će vjerojatnije shvatiti slabe veze između stvari koje drugima izgledaju nepovezane i tuđe. Njegov um radi grčevito i brzo, teško je pratiti njegovo djelovanje. Ako ga zamolite da djeluje sporije, može se iznervirati i smatrati svoje sagovornike sporim i glupim. Osjet kao mentalno svojstvo u njemu je podređen i potisnut. IN pravi životČesto takva osoba ostaje neshvaćena od strane drugih, a njeni uvidi, ako se na kraju pokažu konstruktivnima, moraju strpljivo razvijati drugi ljudi.

Tipično, razvoj pomoćne funkcije omekšava i mijenja ozbiljnost manifestacije gore opisanih karakteristika. Ali to nije sve, jer prema ustaljenom tipu, svaka od funkcija može biti orijentirana ili introvertno ili ekstrovertno. Mogući tipovi su impresivno opisani u istoimenom svesku iz sabranih djela K.G. Jung - "Psihološki tipovi", kao i u knjizi R. Robertsona "Uvod u Jungovu psihologiju" (Rostov na Donu, 1999).

U idealnom slučaju, pojedinac bi trebao u potpunosti ovladati sve četiri funkcije kako bi dao odgovarajući i adekvatan odgovor na sve životne zahtjeve. Nažalost, u stvarnosti to nije ostvarivo, iako ostaje poželjan cilj, čime se definiše jedan od glavnih zadataka analitičke psihoterapije: osvijestiti ovakvo stanje i pomoći u razvoju podređenih, potisnutih, nerazvijenih funkcija kako bi se postići psihički integritet.

• Obuka, razvoj

Uvod.

Švajcarski psiholog K. Jung (1875-1961) diplomirao je na Univerzitetu u Cirihu. Nakon odrađenog pripravničkog staža kod psihijatra P. Janet, otvorio je vlastitu psihološko-psihijatrijsku laboratoriju. Istovremeno se upoznaje sa prvim Freudovim radovima, otkrivajući njegovu teoriju. Zbližavanje sa Frojdom imalo je presudan uticaj na Jungove naučne stavove. Međutim, ubrzo je postalo jasno da, uprkos sličnosti njihovih pozicija i težnji, među njima postoje i značajne razlike koje nikada nisu uspjeli pomiriti. Konačni prekid nastupio je 1912. godine, nakon što je Jung objavio Simbole transformacije. Raskid je bio bolan za obje strane.

C. G. Jung - Jedan od najznačajnijih, najsloženijih i najkontroverznijih teoretičara psihologije. Jung je smatrao da je zadatak analitičke psihologije tumačenje arhetipskih slika koje se javljaju kod pacijenata. Jung je razvio doktrinu o kolektivnom nesvjesnom, u čijim slikama (arhetipovima) je vidio izvor univerzalnog simbolizma, uključujući mitove i snove. Jung je umro 1961. godine, ali već skoro jedan vek, a posebno poslednjih šezdeset godina, njegove ideje izazivaju sve veći interes u svetu, a sledbenici njegove metode – „jungovski psiholozi“ – nastavljaju da razvijaju njegovu metodologiju u odnosu na analiza fenomena ljudske psihe.

Jungova psihologija se fokusira na uspostavljanje i formiranje veza između svjesnih i nesvjesnih procesa. Dijalog između svjesnog i nesvjesnog aspekta psihe obogaćuje ličnost, a Jung je smatrao da bez tog dijaloga procesi nesvjesnog mogu oslabiti ličnost i ugroziti je.

Jungova analiza ljudska priroda uključuje studije istočnih i zapadnih religija, alhemije, parapsihologije i mitologije. Jungov početni uticaj na filozofe, folkloriste i pisce bio je veći od njegovog uticaja na psihologe ili psihijatre. Međutim, danas je rastući interes za sve što se odnosi na ljudsku svijest i ljudske sposobnosti doveo do oživljavanja interesa za Jungove ideje.

Analitička psihologija K. Jung.

Inovacije: Jung je posebno uveo koncept "kompleksa" u psihoanalizu, uključujući "kompleks Electra", koji je značio urođenu erotsku privlačnost djevojke prema ocu i povezano odbacivanje njene majke. Arhetipovi. Lično i kolektivno svesno, nesvesno.

Odbacujući Frojdovu teoriju seksualnosti, Jung je predložio da se libido shvati kao mentalna energija osobe, koja određuje intenzitet mentalnih procesa osobe i psihoenergetsku osnovu za razvoj kulture i civilizacije.

Budući da je već bio poznat naučnik, Jung je došao na ideju da se metoda asocijacija (posebno testovi asocijacija reči) može koristiti za proučavanje psihe pojedinca. Jung je razvio tehniku ​​“slobodnog udruživanja” i doveo je do nivoa fundamentalne metode psihijatrijskog istraživanja.

Prema Jungovom kompleksnom konceptu, struktura ljudske psihe sastoji se od četiri univerzalna elementa:

1. Lična svijest

2. Kolektivna svijest

3. Lično nesvjesno

4. Kolektivno nesvjesno („um našeg drevni preci, način na koji su shvaćali život i svijet, bogove i ljudska bića"). Određeni odraz u duši pojedinca istorijskog iskustva svih prethodnih generacija. Kolektivno nesvjesno uključuje porodično, nacionalno, rasno i univerzalno nesvjesno. Prenosi se s generacije na generaciju putem moždanih struktura i igra vitalnu ulogu u životu društva i pojedinca.

Prema Jungu, kolektivno naslijeđeni aspekti nesvjesne percepcije su određeni “arhetipovi”.

Uopšteno govoreći, “arhetipovi” formiraju najstarije i univerzalne oblike mišljenja, manifestirajući se u svijesti u obliku ogromna količina kolektivne slike i simboli (majka, otac, dijete, itd.). Ove slike i simboli predstavljaju jedinstveno kodirane, formalizovane obrasce i programe ljudskog ponašanja. Jung je smatrao da su glavni arhetipovi individualnog nesvesnog:

Ego. Centralni je element lične svijesti, kao da prikuplja razbacane podatke lično iskustvo u jedinstvenu cjelinu, formirajući od njih holističku i svjesnu percepciju vlastite ličnosti. Istovremeno, Ego nastoji da se odupre svemu što prijeti krhkoj koherentnosti naše svijesti, pokušava nas uvjeriti u potrebu da zanemarimo nesvjesni dio duše.

Osoba. Taj dio naše ličnosti koji pokazujemo svijetu, kakvi želimo da budemo u očima drugih ljudi. Osoba ima i pozitivne i negativan uticaj na našu ličnost. Dominantna osoba može potisnuti nečiju individualnost, razviti u njoj konformizam i želju da se stopi s ulogom koju okolina osobi nameće. Istovremeno, Persona nas štiti od pritiska okoline, od radoznalih pogleda koji pokušavaju da prodru u našu dušu i pomaže u komunikaciji, posebno sa strancima.

Shadow. Senka je centar ličnog nesvesnog. Kao što Ego prikuplja podatke o našem vanjskom iskustvu, tako i Sjena fokusira i sistematizuje one utiske koji su potisnuti iz svijesti. Sadržaj Sjene su one težnje koje osoba negira kao nespojive sa njegovom Personom, sa normama društva. Istovremeno, što više Osoba dominira u strukturi ličnosti, to je veći sadržaj Sjene, jer pojedinac treba sve potisnuti u nesvjesno. višeželjama.

Anima (za muškarca) ili Animus (za ženu) su oni dijelovi duše koji odražavaju međuspolne odnose, ideje o suprotnom spolu. Na njihov razvoj u velikoj meri utiču roditelji (mama za dečaka i otac za devojčicu). Ovaj arhetip ima veliki uticaj kako na ljudsko ponašanje tako i na kreativnost, jer je izvor projekcija i novih slika u ljudskoj duši.

Ja je centralni arhetip čitave ličnosti, a ne samo njen svesni ili nesvesni deo; to je „arhetip reda i integriteta pojedinca“. Njegovo glavno značenje je da ne suprotstavlja različite dijelove duše (svjesne i nesvjesne) jedni drugima, već ih povezuje tako da se međusobno nadopunjuju. U procesu razvoja ličnost dobija sve veći integritet i, individualizujući se, postaje sve slobodnija u svom izražavanju i samospoznaji.

“Arhetipovi”, prema Jungu, čine materijal snova, mitova, religija, umjetnosti, au indirektnim oblicima manifestiraju se u filozofiji, sociologiji, politici i drugim vrstama ljudskih aktivnosti.

Jung je primetio da se psihološki ljudi nalaze u fazi detinjstva. Oni još nemaju potrebno iskustvo u razvoju i biopsihičkoj konsolidaciji kulture. Smatrajući da je osnova kulture napredak u formiranju simbola, Jung je tumačio razvoj kulture i čovjeka kao bolan proces potiskivanja instinktivne prirode ljudi.

Treba napomenuti da je, u nastojanju da tipologizuje sistem odnosa između pojedinca i okoline, Jung predložio klasifikaciju pojedinaca na osnovu njihovog odnosa prema društvenoj sredini. Kao početnu osobinu, usvojio je određeni pravac širenja psihičke energije (libido).

Jung je identifikovao dva glavna suprotstavljena tipa ličnosti:

1. Ekstrovertan - stran od samokontemplacije, introspekcije, usmjeravanja mentalne energije u vanjsko okruženje.

2. Introvertnost - okretanje psihičke energije prema unutra.

Ova tipologizacija, kao i niz drugih fragmenata Jungove psihosociologije, podstakla je interesovanje naučnika za probleme odnosa pojedinca i društvenog okruženja i imala određeni uticaj na razvoj i sociologije i socijalne psihologije.

Metode analitičke psihologije K.G. Jung.

Treba napomenuti da se sam Jung protivio transformaciji tretmana u čisto tehnički ili naučni postupak, tvrdeći da praktična medicina jeste i oduvek je bila umetnost; ovo se odnosi i na analizu. Stoga se ne može govoriti o metodama analitičke psihologije u strogom smislu. Jung je insistirao na potrebi da se sve teorije ostave na pragu konsultacije i da se sa svakim novim klijentom radi spontano, bez ikakvih stavova i planova. Jedina teorija za analitičara je njegova iskrena, požrtvovana ljubav koja dolazi iz srca - agape u biblijskom smislu - i aktivno, djelotvorno sažaljenje prema ljudima. A jedini instrument mu je cjelokupna ličnost, jer se svaka terapija ne provodi metodama, već cjelokupnom ličnošću terapeuta. Jung je smatrao da psihoterapeut u svakom slučaju mora odlučiti da li želi da krene rizičnim putem, naoružan savjetima i pomoći. Iako je u apsolutnom smislu najbolja teorija da nema teorija, ali najbolja metoda- nemaju metode, ovaj stav ne treba koristiti u defanzivi kako bi se opravdao sopstveni nedostatak profesionalizma.

Jungova analiza. Analiza je bila i ostala glavni metod prakse analitičke psihologije. Početni metodološki model za jungovsku analizu bila je psihoanaliza Z. Freuda. Međutim, u analitičkoj psihologiji ova metoda je dobila nešto drugačije teorijsko opravdanje i praktičan izraz, pa se o jungovskoj analizi možemo govoriti kao o sasvim drugoj vrsti rada.

Očigledno je da većina ljudi aplicira za psihološka pomoć, traže u analizi prvenstveno olakšanje svoje patnje. Moraju shvatiti da ako ne mogu izaći na kraj sa svojim problemima voljnim svjesnim naporima, onda postoje duboki nesvjesni faktori koji to sprječavaju. Oni to obično shvate ako njihov problem postoji nekoliko godina i jeste duga istorija formiranje, nije ga tako lako riješiti u nekoliko sesija i zahtijeva dug, mukotrpan rad sa iskusnim specijalistom. Može se pretpostaviti da tipičan „analitički klijent“ od samog početka ima na umu dugoročnu vezu. Ima dovoljno samopoštovanja i nezavisnosti da se ne oslanja na čudo ili magična moć izvana, ali da vjeruje da će uz pomoć analitičara moći postepeno sam shvatiti svoje probleme i prije ili kasnije promijeniti svoj život.

Ovo je jedan od pravaca psihoanaliza, čiji je autor švajcarski psiholog, psihijatar i kulturolog, teoretičar i praktičar dubinske psihologije Carl Gustav Jung. Ovo je holistički pristup psihoterapiji i samospoznaji zasnovan na proučavanju nesvjesnih kompleksa i arhetipova.

Analitička psihologija zasnovano na ideji postojanja bez svijesti sferi ličnosti, koja je izvor iscjeljujuće moći i razvoj individualnosti. Ovo učenje se zasniva na konceptu kolektivnog nesvesnog, koji odražava podatke iz antropologije, etnografije, istorije kulture i religije.

Razlikovati pojedinac(lični) i kolektivno nesvesno. Individualno nesvesno je moćna komponenta ljudske duše. Za njen integritet neophodan je stabilan kontakt između svesti i nesvesnog u individualnoj psihi.

Kolektivno nesvesno zajednička je grupa ljudi i ne ovisi o individualnom iskustvu i iskustvima osobe. Kolektivno nesvesno se sastoji od arhetipovi(ljudske transformacije) i ideje. Arhetipovi se najjasnije i najpotpunije vide u slikama junaka bajki, mitova i legendi. Osim toga, svaka osoba u svom vlastitom iskustvu može se susresti s arhetipovima u slikama snova. Broj arhetipova je ograničen, dok se jedan ili drugi arhetip manifestira u svim kulturama u svakom trenutku. istorijske ere u većoj ili manjoj mjeri.

Za razliku od S. Freuda, C. Jung je smatrao da se najintenzivniji razvoj ličnosti ne dešava u ranog djetinjstva, iu odraslom dobu. Shodno tome, ono što dolazi do izražaja u njegovoj šemi nije interakcija djeteta sa roditeljima, već višestruki sistem društveni odnosi odrasla ličnost u svoj svojoj raznolikosti. U isto vreme cilj punog razvoja K. Jung je vjerovao sticanje integriteta ličnosti u procesu individuacije- prevazilaženje raskola između svesti i nesvesnog, koji neminovno nastaje, prema C. Jungu, u detinjstvu.

Raskol ili raskol ove vrste je u velikoj meri posledica uticaja društvenom okruženju. Dakle, posebno ulazak u školskog uzrasta i pokušavajući da zauzme što ugodniji položaj među svojim vršnjacima, dijete svjesno bira one lične kvalitete i strategije ponašanja koje izazivaju željenu reakciju njegovog društvenog okruženja. Tako se formira persona - ona komponenta ličnosti koja je u potpunosti ostvarena, subjektivno prihvaćena njome i svrsishodno predstavljena svijetu. Istovremeno, oni aspekti ličnosti koji ne zadovoljavaju kriterij društvene poželjnosti nisu jednostavno skriveni, već se aktivno odbacuju na intrapersonalnom nivou i, na kraju, potiskuju u nesvjesno. Ovako se formira senka- struktura nespojiva sa samoprihvatanjem i samopoštovanjem ega. Shadow- to je kao nesvjesni kompleks koji sadrži sve potisnute ili otuđene dijelove svjesne ličnosti. U snovima, senka može biti predstavljena kao tamna figura istog pola kao i sam sanjar. Osoba koja nije svjesna i odbacuje svoju sjenu, po pravilu pokazuje izrazito rigidne oblike ponašanja, slabo se prilagođava timskom radu i nije sposobna za punopravan rad. kreativna aktivnost, percepcija inovativnih ideja i alternativnih gledišta.

Ovo područje psihoterapije nije izgubilo svoju važnost već dugi niz decenija. Osim toga, Jungova analitička psihologija je stvorila područja psihoterapije kao što su:

• Jungova simboldrama (katatimsko-imaginativna terapija),
• jungovska art terapija,
• jungovska psihodrama,
• Procesno orijentirana terapija
• terapija pijeskom,
• Neo-Eriksonova hipnoza,
• Socionika.

Švajcarac C. G. Jung (1875 – 1961) diplomirao je na Univerzitetu u Cirihu. Usavršavao se kod psihijatra P. Dženeta, zatim otvorio sopstvenu psihijatrijsku laboratoriju i u tom periodu se zbližio sa Frojdom, koji je imao presudan uticaj na Jungove naučne stavove. Kasnije su se pojavila neslaganja vezana za različite pristupe analizi nesvjesnog.

Za razliku od Frojda, prema Jungu, “ne samo najniža, već i najviša ličnost može biti nesvesna”. Ne slažući se sa Frojdovim panseksualizmom (univerzalizmom), Jung je smatrao da je libido generalizovana psihička energija koja može imati različite oblike. Postojale su i razlike u tumačenju snova i asocijacija. Ako je Freud smatrao da su simboli zamjena za potisnute objekte i nagone, onda je Jung uvjeravao da znak, koji osoba svjesno koristi, zamjenjuje nešto drugo, a simbol je nezavisna dinamička jedinica. Simbol ništa ne zamjenjuje, on odražava mentalno stanje koje osoba doživljava trenutno. Stoga je Jung bio protiv simboličkog tumačenja snova i asocijacija prema Freudu. Smatrao je da je neophodno pratiti nečiju simboliku u dubinu njenog nesvesnog.

Jung se takođe nije slagao sa Frojdom po pitanju psihokorekcije. Freud je smatrao da je ovisnost pacijenta trajna i da se ne može smanjiti, tj. pridržavao se koncepta direktivne terapije, a Jung je smatrao da tokom psihoterapije zavisnost od doktora treba postepeno da se smanjuje, posebno u poslednjoj fazi terapije, on je ovu fazu nazvao transformacijom.

Godine 1912, nakon objavljivanja Jungove knjige "Simboli transformacije", dogodio se konačni raskid sa Frojdom, bolan za oboje.

Jung je došao na ideju da mu njegova interpretacija simbola omogućava da analizira ne samo ljudske snove, već i mitove, bajke, religije i umjetnost.

Jung je istraživao evropsku, indijsku, kinesku, tibetansku kulturu, proučavao njihovu simboliku i napravio jedno od svojih najvažnijih otkrića – otkrio je kolektivno nesvjesno.

Prema Jungu, struktura ličnosti uključuje tri dela – kolektivno nesvesno; individualno nesvesno; svijest. Drugi i treći dio su čisto lična životna sticanja, a kolektivno nesvjesno je sjećanje generacija, tj. to psihološko naslijeđe sa kojim se dijete rađa. Jung je napisao: „Kolektivno nesvesno je kao vazduh koji svi udišu i koji nikome ne pripada.”

Sadržaj kolektivnog nesvjesnog uključuje arhetipove, tj. oblici koji organizuju mentalno iskustvo pojedinca. Jung je arhetipove nazvao "primarnim slikama", jer su povezani s mitologijom i bajkama, njihovim temama. Arhetipovi organizuju ne samo individualnu fantaziju, već i kolektivnu fantaziju. Arhetipovi su ti koji su u osnovi mitova i religije ljudi, oni određuju samosvijest ljudi.

Jung je glavnim arhetipovima individualnog nesvjesnog smatrao sljedeće arhetipove: Ego, Persona, Sjena, Anima (ili Animus), Ja.

Ego i Personu je lakše razumjeti od ostalih glavnih arhetipova, o kojima je teško razmišljati od strane same osobe.

Ego je središnji element lične svijesti, on, takoreći, prikuplja različite podatke iz ličnog iskustva u jedinstvenu cjelinu, formirajući od njih holističku i svjesnu percepciju vlastite ličnosti. Istovremeno, Ego nastoji da se odupre svemu što prijeti krhkoj koherentnosti naše svijesti, pokušava nas uvjeriti u potrebu da zanemarimo nesvjesni dio duše.

Persona je onaj dio naše ličnosti koji pokazujemo svijetu, kakvi želimo da budemo u očima drugih ljudi. Persona uključuje naše tipične uloge, stil ponašanja i odijevanja, te načine izražavanja. Ima i pozitivne i negativne efekte na našu ličnost. Dominantna osoba može potisnuti nečiju individualnost, razviti u njoj konformizam (prilagođavanje, pasivno prihvatanje postojećeg poretka stvari, preovlađujuća mišljenja i sl.), želju da se stopi s ulogom koju okolina nameće osobi. Istovremeno, Persona nas štiti od pritiska okoline, od radoznalih pogleda koji pokušavaju da prodru u nečiju dušu i pomaže u komunikaciji, posebno sa strancima.

Senka je centar ličnog nesvesnog. Kao što Ego prikuplja podatke o našem vanjskom iskustvu, tako i Sjena fokusira i sistematizuje one utiske koji su potisnuti iz svijesti. Dakle, sadržaj sjene su one težnje koje osoba negira kao nespojive s njegovom osobom i s normama društva. Istovremeno, što više Osoba dominira strukturom ličnosti, veći je sadržaj Sjene, budući da pojedinac mora sve veći broj želja potisnuti u nesvjesno.

Razlike između Freuda i Junga najviše su se ticale uloge Sjene u strukturi ličnosti. Jung ju je smatrao samo jednom od komponenti strukture ličnosti, a Freud ju je stavio u središte i ispitao upravo njen sadržaj kao glavnu stvar u strukturi ličnosti. Jung je smatrao da je potrebno obratiti pažnju na Sjenku, jer tehnika suočavanja sa Sjenkom pomaže u prevladavanju njenog negativnog utjecaja.

Anima (za muškarca) ili Animus (za ženu) su oni dijelovi duše koji odražavaju međuspolne odnose, ideje o suprotnom spolu. Na njihov razvoj u velikoj meri utiču roditelji (majka dečaka i otac devojčice). Ovaj arhetip u velikoj mjeri oblikuje ljudsko ponašanje i kreativnost, jer je izvor projekcija i novih slika u ljudskoj duši.

Ja, sa Jungove tačke gledišta, centralni je arhetip celokupne ličnosti, a ne samo njen svesni ili nesvesni deo, ono je „arhetip reda i integriteta ličnosti“. Njegovo glavno značenje je da ne suprotstavlja različite dijelove duše (svjesne i nesvjesne) jedni drugima, već ih povezuje tako da se međusobno nadopunjuju.

U razvoju ličnost postaje sve holističkija, individualizira se i postaje slobodna u samoizražavanju i samospoznaji.

Ova ideja razvoja ličnosti predstavljena je u Jungovim radovima već 50-ih godina 20. veka. Do tada je razvio odredbe o ulozi svijesti u duhovnom rastu i ponašanju pojedinca.

Transformacije nekih principa psihoanalize bile su tipično jungovske. To je potvrdilo da je Jungov koncept otvoren za nove stvari i fleksibilan u svojoj srži, za razliku od Freudove ortodoksne teorije.

Na osnovu strukture duše, Jung stvara sopstvenu tipologiju ličnosti. On identificira dva tipa ličnosti – ekstroverte i introverte. U procesu individualizacije introverti posvećuju više pažnje unutrašnji deo svoju dušu, grade ponašanje zasnovano na sopstvenim normama i uverenjima. Ekstroverti su, naprotiv, više orijentisani na osobu, tj. on vanjski dio vaše duše. Dobro su orijentisani u spoljašnjem svetu i svoje aktivnosti zasnivaju na normama i pravilima okolnog sveta.

Ako introvertu prijeti raskid sa vanjskim svijetom, onda je za ekstrovertne opasnost gubitak sebe. U ekstremnim slučajevima, ekstroverti su dogmatske ortodoksije, a introverti su fanatici.

Ali Ja i želja za integritetom ne dozvoljavaju jednoj strani ličnosti da potpuno podredi drugu. Poput Freuda, Jung je svoje zaključke često ilustrirao referencama na određenu istorijsku ličnost. Isto tako, opisujući ekstra- i introvertne osobe, posebno je pomenuo poznate ruske pisce Tolstoja i Dostojevskog, svrstavajući Tolstoja kao tipičnog ekstroverta, a Dostojevskog kao introverta.

Razvoj Jastva nije povezan samo sa tipologijom ličnosti (podela na eksta- i introvertne), već i sa četiri glavna mentalna procesa - mišljenjem, osećanjem, intuicijom i senzacijom.

Jung je smatrao da svakom osobom dominira jedan od ovih procesa, koji u kombinaciji sa intro- ili ekstraverzijom individualizira put razvoja ličnosti. Razmišljanje i osjećanje karakteriziraju aktivni ljudi, sposoban za donošenje odluka, a osjećaj i intuicija prije karakteriziraju način na koji ljudi primaju informacije.

Jung je smatrao nesvjesne strukture glavnim sadržajem duše, nije poricao mogućnost svijesti o nesvjesnim strukturama i smatrao je da je ovaj proces najvažniji u čovjekovom ličnom razvoju. Jedna od opcija za samosvijest mogla bi biti psihoterapija, u kojoj psihoterapeut pomaže pacijentu da shvati sebe, povrati svoj integritet, Ja.

Jungova glavna dela:

Analitički psiholozi: teorija i praksa. – M., 1968.

Fenomen duha u umjetnosti i nauci. – M., 1992.

Problemi duše našeg vremena. – M., 1993.

Arhetip i simbol. – M., 1991.

27. Alfred Adler .Individualna psihologija

A. Adler (1870 – 1937) je diplomirao Medicinski fakultet Univerzitet u Beču, radio kao oftalmolog. Tokom medicinske prakse javilo se interesovanje za psihijatriju i neurologiju. Godine 1902. među prvima je pristupio klubu S. Frojda, a 1910. na Frojdov prijedlog postao je prvi predsjednik Bečkog psihoanalitičkog društva. Ali ubrzo je razvio ideje koje su bile u suprotnosti sa Frojdovim stavovima, te je 1911. izneo razloge svojih razlika sa Frojdom i dao ostavku na mesto predsednika psihoanalitičkog društva, a zatim je organizovao sopstvenu grupu, Udruženje za individualnu psihologiju.

Poslije Prvog svjetskog rata Adler je bio zainteresiran za obrazovna pitanja: osnovao je prvu obrazovnu kliniku, eksperimentalnu školu, u kojoj je utjelovio svoje obrazovne ideje. Poseban značaj Adler je akcenat stavio na rad sa nastavnicima, a da bi pomogao roditeljima, organizovao je savjetovališta u školama. Do 1930. godine samo u Beču je bilo 30 takvih centara.

Godine 1935. Adler se preselio u SAD, radio kao psihijatar i istovremeno bio na poziciji profesora medicinske psihologije. U to vrijeme već je bio osnivač novog socio-psihološkog smjera. Njegova teorija je holistički sistem razvoja ličnosti. Adler je negirao stavove Frojda i Junga o dominaciji nesvjesnih nagona u ličnosti i ponašanju osobe, nagona koji osobu suprotstavljaju društvu. Ne urođeni nagoni, ne urođeni arhetipovi, već osjećaj zajedništva s drugim ljudima, stimuliranje društvenih kontakata i orijentacija prema drugim ljudima - to je ono što glavna snaga, koji određuje ljudsko ponašanje i život, smatra Adler.

Koncepte Freuda, Junga i Adlera ujedinila je činjenica da su vjerovali da osoba ima određenu prirodu svojstvenu samo njoj samoj, koja utječe na formiranje ličnosti.

S. Freud je, istovremeno, pridavao odlučujući značaj seksualnim faktorima, Jung - primarnim tipovima mišljenja, a Adler je isticao ulogu društvenih interesa. Adler je jedini od njih smatrao važnim očuvanje integriteta individualnosti u pojedincu, želju da se ona ostvari i razvije.

Dakle, Adlerov doprinos psihologiji bila je ideja o integritetu i jedinstvenosti pojedinca. Ništa manje važna nije njegova ideja o “kreativnom ja”. Adlerovo "ja" je individualizirani sistem koji može promijeniti smjer razvoja ličnosti, dajući čovjekovom iskustvu drugačije značenje.

Adlerova teorija je dobro strukturiran sistem koji uključuje nekoliko osnovnih odredbi koje objašnjavaju opcije za razvoj ličnosti:

Fiktivni finalizam;

Težnja ka izvrsnosti;

Osjećaj inferiornosti i kompenzacije;

javni interes;

Lifestyle;

Kreativno "ja".

Adler je ideju fiktivnog finalizma preuzeo od njemačkog filozofa Hansa Feigingera, koji je napisao da svi ljudi upravljaju životom kroz konstrukcije ili fikcije koje organiziraju i sistematiziraju stvarnost, određujući naše ponašanje. Od njega je također preuzeo ideju da su motivi čovjekovih postupaka u većoj mjeri određeni nadom u budućnost, a ne prošlim iskustvom. Taj krajnji cilj, nada u budućnost, može biti fikcija, ideal koji se ne može ostvariti, ali takav cilj se ispostavlja kao poticaj za čovjeka za njegove težnje. Zdrava osoba može se osloboditi fiktivnih nada i sagledati stvarnost onakvom kakva jeste. Adler je vjerovao da je stil života determinanta koja određuje nečije iskustvo. Povezuje se s osjećajem zajedništva, jednim od tri urođena nesvjesna osjećaja u strukturi ljudskog ja. Osjećaj zajedništva ili javnog interesa je srž koja podržava strukturu životnog stila, sadržaj ovog stila. Osjećaj zajedništva može ostati nerazvijen, tada postaje osnova asocijalnog načina života, uzrok neuroza i konflikata. Razvoj osjećaja zajedništva povezan je prvenstveno sa bliskim rođacima, posebno s majkom. Ne razvija se kod razmažene djece i može postati prepreka ličnom rastu.

Čovjek se stvara kao ličnost iz materijala naslijeđa i iskustva. Kreativno “ja”, prema Adleru, je vrsta enzima koji djeluje na činjenice okolne stvarnosti i pretvara te činjenice u ličnost osobe, “subjektivnu, dinamičnu, jedinstvenu, individualnu ličnost sa jedinstvenim stilom”. Kreativno “ja” daje smisao čovjekovom životu, stvara njegov cilj, sredstva za postizanje cilja.

Za razliku od Freuda, Adler je isticao da ljudi nisu pijuni, već svjesni entiteti koji samostalno i kreativno kreiraju svoje živote.

Još dva urođena i nesvjesna osjećaja koja je Adler nazvao su osjećaj inferiornosti i želja za superiornošću. Oba ova osjećaja su pozitivna za samousavršavanje. Adler je vjerovao da oni stimuliraju i individualni razvoj i razvoj društva u cjelini. Postoji čak specijalni mehanizam kompenzacija je pomoć u razvoju ovih osjećaja.

Adler je identificirao 4 vrste kompenzacije: nepotpuna kompenzacija, puna kompenzacija, prekomjerna kompenzacija, imaginarna kompenzacija ili bolest.

Smatrao je da razvoj osjećaja zajedništva omogućava djetetu da stvori adekvatnu shemu apercepcije (percepcije). Ovo je posebno važno za fizičke nedostatke koji ne pružaju mogućnost potpune kompenzacije, što može uzrokovati izolaciju djeteta i zaustaviti njegov lični rast.

Uz prekomjernu kompenzaciju, osoba svoje znanje okreće u korist ljudi, njegova želja za superiornošću se ne pretvara u agresiju. Adler smatra primjerom prekomjerne kompenzacije Demostena, koji je pobijedio svoje mucanje, i Ruzvelta, koji je pobijedio fizičku slabost.

Nepotpuna kompenzacija dovodi do formiranja kompleksa inferiornosti, anksioznosti, neizvjesnosti, zavisti i napetosti.

Nemogućnost prevladavanja svojih mana dovodi do imaginarne kompenzacije, kada dijete počinje da iskorištava svoje nedostatke i izvlači privilegije iz pažnje i simpatije. Imaginarna kompenzacija zaustavlja rast ličnosti i odgaja ograničenu, sebičnu osobu.

U slučaju prekomerne kompenzacije kod dece sa nerazvijenim osećajem zajedništva, želja za samousavršavanjem se pretvara u neurotični kompleks moći, dominacije i ovladavanja. Oni koriste svo znanje kako bi „porobili“ one oko sebe, razmišljajući o vlastitim ambicijama i koristima. To su potencijalni osvetnici, agresori, sumnjivi i okrutni ljudi. Kao primjer, Adler navodi Hitlera, Nerona, Napoleona, ali ovo bi mogao biti i tiranin u porodičnim razmjerima.

Dakle, jedna od glavnih osobina ličnosti koja pomaže u prevazilaženju poteškoća i teži izvrsnosti jeste sposobnost saradnje sa drugima. Prema Adleru, ako osoba zna da sarađuje, nikada neće postati neurotična. Adlerova teorija je svojevrsna antiteza frojdovskog koncepta: mogla je imati ogroman utjecaj na humanističku psihologiju, psihoterapiju i psihologiju ličnosti.