Почему казанские татары называют себя булгарами. Татарский фактор российской государственности в XVI-XVII вв

На днях на суд общественности был представлен фрагмент перевода одного из древнейших документов татарского права, коих в силу трагических перепитий истории Волго-Уральского региона сохранилось не так много. Также данный документ признан самым древним письменным источником, обнаруженным на территории Мордовии. Им оказался татарский свиток XVI века, представляющий собой двусторонний договор о разделе вотчинных угодий (лесных промысловых участках, урочищах и др.) между представителями двух семейных групп.

На рубеже 60-70-х годов XVI века вследствие неблагоприятных погодных условий, вызванных так называемым «малым ледниковым периодом» на территории нынешней России, по словам тогдашних летописцев наступило «великое разорение»

Это уже второй перевод данного документа, автором которого стал кандидат исторических наук Ильяс Мустакимов. Первый вариант перевода был опубликован также татарстанскими историками - доктором филологических наук Марселем Ахметзяновым и историком Максумом Акчуриным в 2013 году. Впервые же этот важный документ в архивах Мордовского республиканского архива обнаружил историк-архивист Тахир Абдурахманов в 2010 году, туда он попал из Саровского монастыря. Тахир Абдурахманов наткнулся на него во время поиска архивных материалов для изучения истории татар, живших в тех краях.

Документ представляет собой запись о границах участков, разделенных между тюбами (семейными группами) сыновей некоего Бегиша с одной стороны и Идике с другой. Написан он на старотатарском языке, известном еще с XIV века как делопроизводственный язык Золотой Орды, общепринятой являлась арабская графика.

Неслучайно в писцовых книгах русского происхождения в ХVI–ХVII веках такие вотчины тщательно учитывались и считались одним из главных богатств жителей региона, в том числе, и татар. По давней татарской традиции земли делились посредством жребия между его участниками (эта традиция кстати сохранялась долгое время вплоть до коллективизации). Вотчинные угодья в данном регионе - это в первую очередь, источники получения мёда и мехов, а также пастбища для скота. В этой связи весьма немаловажен тот момент, что как раз на рубеже 60-70-х годов XVI века вследствие неблагоприятных погодных условий, вызванных так называемым «малым ледниковым периодом» на территории нынешней России, по словам тогдашних летописцев наступило «великое разорение». В этих условиях ценность лесных угодий и лугов особенно возрастала.

Ценность этого документа прежде всего в том, что это редкий письменный источник татарского права, сохранившийся до наших дней

Ценность этого документа прежде всего в том, что это редкий письменный источник татарского права, сохранившийся до наших дней. Как известно, большинство письменных источников эпохи средневековья, относящихся к истории татар, не сохранилось по причине их тотального уничтожения как в период завоевания татарских ханств, так и в период насильственной христианизации. Анализ этого исторического документа позволяет нам говорить, что он составлен достаточно основательно даже с точки зрения современного права. Так, к примеру, здесь даже предусмотрены денежные компенсации в случае расторжения одной из сторон этого договора.

Этот договор дает массу информации как о традициях татарского земельного права, так и о лексикографии и топонимике того времени.

Кандидат исторических наук, начальник отдела научного использования архивных документов и международных связей Госкомитета Республики Татарстан по архивному делу Ильяс Мустакимов :

- Существуют ли еще аналогичные документы татарского права? И в чем ценность этого документа как исторического источника?

Да, подобные частноправовые акты на татарском языке существуют, хотя самые ранние из дошедших до нас и известных мне татароязычных документов относятся к XVIII веку.

Ценность этого документа прежде всего в том, что это второй известный нам татарский юридический документ XVI века из Поволжья, дошедший до наших дней в оригинале, а не позднейшей копии. Еще одним таким документом является ярлык (жалованная грамота) казанского хана Сахиб-Гирея 1523 года. Язык и особенности орфографии документа сближают его с ярлыком Сахиб-Гирея 1523 года. В то же время в документе из Мордовии в соответствии с веяниями той исторической эпохи есть заимствования из русского языка - «пазьмо», «запись».

- Сколько времени занял у вас перевод этого документа?

Описание в общей сложности заняло несколько месяцев: надо было навести справки относительно возможных публикаций подобных документов, прочесть и осмыслить текст, особенности языка и почерка, уточнить возраст бумаги (с эпохи средневековья каждая бумажная мастерская, фабрика ставила на своей продукции свой «фирменный» водяной знак. По водяным знакам (филиграням) можно уточнить дату документа и удостовериться в его подлинности.

- А каков возраст самого старого документа, хранящегося в самом Татарстане?

Самым старым документом, хранящимся в Государственном архиве Республики Татарстан, является список (рукопись) сочинения по арабской грамматике «аль-Китаб» мусульманского автора VIII века Абу Бишра Сибавайхи. Рукопись датируется XII - началом XIII века, хотя некоторые исследователи датируют ее 10 веком.

Историк Максум Акчурин :

- Этот свиток - характерный для того периода документ? Можно ли говорить о том, что татары в те времена таким образом решали все земельные вопросы?

Сам по себе документ весьма характерный. На подобные документы есть ссылки в челобитных или грамотах того времени.

- В своей научной публикации, подготовленной совместно с доктором филологических наук Марселем Ахметзяновым, вы написали что земли жаловались за военную службу (то есть речь идет о татарах-мишарах, т.е. военном сословии). Получается, описанная в документе земля формально не была в их собственности, а была скорее временной, отданной в аренду в обмен на воинскую службу?

Не совсем. Здесь, судя по документу, речь идет именно о наследных вотчинах, которыми обычно являлись бортные ухожеи, места охоты или рыбной ловли, делянки и т.д., их можно было продавать или покупать. Видимо, в этом и был мотив раздела. То есть это была их собственность. А поместья (пашни, сенные покосы, крестьянские дворы), жалованные в качестве оклада за службу, продавать или покупать нельзя. Это несколько иное.

- Что бы Вы особенно отметили в связи с исследовательскими изысканиями по этому документу?

С этим документом еще много интересных вещей связано. Там встречаются родоначальники татарских фамилий Суховых - Сухай, Хозиных - Ходжа, Еникеевых - Еникей Килдишев. Среди документов фонда Саровского монастыря мы обнаружили полевой дневник монахов, где описано, как они нашли этот документ в 1727 году. В это время монастырь скупал у татар их земли и вотчины. Вот тогда и всплыли эти документы, в том числе, и данный свиток.

Краткая справка, составленная Ильясом Мустакимовым для Центрального Государственного архива Республики Мордовия:

«Документ написан на старотатарском языке, на арабской графике. Документ начинается фразой «Бу ул йир-су өләшеп айырылышкан бәклек запис хатты торыр кем бетелде тарих тукыз йөз йитмеш йитедә» («Сие есть крепостная запись раздела земельных владений (букв.: «земель и вод»), составленная в 977 году. Мы: сыновья Идиге - я, Джанибек, я, Тинибек; сыновья Гаулая (Гулая?) - я, Булай со своим младшим братом; сыновья Карая - я, Тениш со своими младшими братьями - составили одну тюбу. [Мы:] сыновья Бегиша - я, Девиш, я, Ходжа, я Сухай; сын Кугуша - я, Симка со своим младшим братом - составили вторую тюбу. Мы сверили и поделили доставшееся нам от отцов наследство жеребьевкой… Для доказательства в случае необходимости с наших слов записана эта крепостная запись, с коей сделан еще один список. Один список взяли сыновьям Идиге, другой - сыновья Бегиша. Оба списка идентичного содержания». Участниками раздела являются дети Идиге, Гаулая (Гулая?) и Кары, составившие одну тюбу (родственную общину), и дети Бегиша и Кугуша, составившие другую тюбу. 977 год хиджры (мусульманского летосчисления) приходился на 16 июня 1569 г. - 4 июня 1570 г. н.э.»

Племени XI - XII века. Говорили на монгольском языке (монгольская языковая группа алтайской языковой семьи). Термин "татары" впервые встречается в китайских летописях именно для обозначения северных кочевых соседей. Позже становится самоназванием многочисленных народностей, говорящих на языках тюкской языковой группы алтайской языковой семьи.

2. Татары (самоназвание - татар), этнос, составляющий основное население Татарии (Татарстана) (1765 тыс. человек, 1992). Живут также в Башкирии, Марийской Республике, Мордовии, Удмуртии, Чувашии, Нижегородской, Кировской, Пензенской и др. областях Российской Федерации. Татарами называют также тюркоязычные общности Сибири (сибирские татары), Крыма (крымские татары) и др. Общая численность в Российской Федерации (без крымских татар) 5,52 млн. человек (1992). Общая численнось 6,71 млн. человек. Язык татарский. Верующие татары - мусульмане-сунниты.

Основные сведения

Автоэтноним (самоназвание)

Татар : Татар - самоназвание поволжских татар.

Основная территория расселения

Основной этнической территорией поволжских татар является Республика Татарстан, где по данным переписи населения СССР 1989 г. их проживало 1765 тыс.чел. (53% населения республики). Значительная часть татар проживает за пределами Татарстана: в Башкирии – 1121 тыс.чел., Удмуртии – 111 тыс.чел., Мордовии – 47 тыс.чел., а также в других национально-государственных образованиях и областях РФ. Немало татар проживает в пределах т.н. «ближнего зарубежья»: в Узбекистане – 468 тыс.чел., Казахстане – 328 тыс.чел., на Украине – 87 тыс.чел. и т.д.

Численность

Динамика численности татарского этноса по переписям страны имеет следующий вид: 1897 г. –2228 тыс., (общая численность татар), 1926 г. – 2914 тыс.татар и 102 тыс кряшенов, 1937 г. – 3793 тыс., 1939 – 4314 тыс., 1959 г.- 4968 тыс., 1970 г.- 5931 тыс., 1979 – 6318 тыс.чел. Общая численность татар по переписи 1989 г. составила 6649 тыс.чел., из них в РФ - 5522 тыс.

Этнические и этнографические группы

Выделяется несколько довольно сильно различающихся этнотерриториальных групп татар, они иногда считаются отдельными этносами. Наиболее крупной из них является волго-уральская, которая в свою очередь состоит из татар казанских, касимовских, мишарей и кряшенов). Некоторые исследователи в составе волго-уральских татар особо выделяют астраханских татар, состоящих в свою очередь из таких групп как юртовская, кундровская и др.). Каждая группа имела свои племенные подразделения, например, волго-уральская – меселман, казанлы, болгар, мишэр, типтэр, керэшен, ногайбак и др. астраханская – нугай, карагаш, юрт татарлары.
Другими этнотерриториальными группами татар являются сибирские и крымские татары.

Язык

татарский : В татарском языке выделяется три диалекта – западный (мишарский), средний (казанско-татарский) и восточный (сибирско-татарский). Самый ранний из известных литературных памятников на татарском языке датируется 13 в., формирование современного татарского национального языка завершилось в начале 20 в.

Писменность

До 1928 г. татарская письменность основывалась на арабской графике, в период 1928-1939 гг. – на латинице, а затем на основе кириллицы.

Религия

Мусульманство

Православие : Верующие татар в основном мусульмане-сунниты, группа кряшен – православные.

Этногенез и этническая история

Этноним «татар» стал распространяться среди монгольских и тюркских племен Центральной Азии и юга Сибири с 6 в. В 13 в. во время завоевательных походов Чингиз-хана, а затем Батыя татары появляются в Восточной Европе и составляют значительную часть населения Золотой Орды. В результате сложных этногенетических процессов, происходящих в 13-14 вв., тюркские и монгольские племена Золотой Орды консолидируются, включая в свой состав как более ранних пришельцев-тюрок, так и местное финно-язычное население. В ханствах, образовавшихся после распада Золотой Орды, татарами называла себя прежде всего верхушка общества, после вхождения этих ханств в состав России этноним «татары» стал переходить и на простонародье. Окончательно татарский этнос формируется только в начале 20 в. В 1920 г. составе РСФСР была создана Татарская АССР, с 1991 г. она носит название Республика Татарстан.

Хозяйство

В конце 19-начале 20 вв основой традиционного хозяйства волго-уральских татар было пашенное земледелие с трехпольем в лесных и лесостепных районах и залежно-переложной системой в степи. Землю обрабатывали двузубой сохой и тяжелым плугом сабаном, в 19 в. их стали сменять более усовершенствованные сохи. Основными культурами были озимая рожь и яровая пшеница, овес, ячмень, горох, чечевица и др. Животноводство в северных районах проживания татар играло подчиненную роль, здесь оно имело стойлово-пастбищный характер. Выращивали мелкий рогатый скот, кур, коней, мясо которых шло в пищу, кряшены разводили свиней. На юге, в степной зоне животноводство не уступало по значимости земледелию, в некоторых местах имело интенсивный полукочевой характер – лошади и овцы выпасались круглый год. Здесь разводили также домашнюю птицу. Огородничество у татар играло второстепенную роль, основной культурой был картофель. Развито было пчеловодство, а в степной зоне бахчеводство. Охота как промысел имела значение только для приуральских мишарей, рыболовство носило любительский характер и только на реках Урал и Волга – промысловый. Среди ремесел у татар значительную роль играли деревообработка, высоким уровнем мастерства отличалась обработка кожи, шитье золотом, развиты были ткацкое, валяльно-войлочное, кузнечное, ювелирное и другие ремесла.

Традиционная одежда

Традиционная одежда татар шилась из тканей домашнего производства или покупных. Нижней одеждой мужчин и женщин были рубаха туникообразного кроя, мужская длиной почти до колен, а женская почти до пола с широкой сборкой по подолу и украшенным вышивкой нагрудником, и штаны с широким шагом. Женская рубаха была более украшена. Верхняя одежда была распашной со сплошной приталенной спинкой. К ней относился камзол, безрукавный или с коротким рукавом, женский богато украшался, поверх камзола мужчины носили длинный просторный халат, однотонный или полосатый, он подпоясывался кушаком. В холодное время носили стеганные на вате или меховые бешметы, шубы. В дорогу надевали прямоспинный меховой тулуп с кушаком или чекмень такого же кроя, но суконный. Головным убором мужчин была тюбитейка разных форм, поверх нее в холодную погоду надевали меховую или стеганную шапку, а летом войлочную шляпу. Женские головные уборы отличались большим разнообразием – разнотипные богато украшенные шапочки, покрывала, полотенцеобразные головные уборы. Женщины носили много украшений – серьги, подвески к косам, нагрудные украшения, перевязи, браслеты, при изготовлении украшений широко использовались серебряные монеты. Традиционными видами обуви были кожаные ичиги и башмаки с мягкой и жесткой подошвой, нередко сшитые из цветной кожи. Рабочей обувью были лапти татарского образца, которые носили с белыми суконными чулками, а мишари с онучами.

Традиционные поселения и жилища

Традиционные татарские деревни (аулы) располагались вдоль речной сети и транспортных коммуникаций. В лесной зоне планировка их была различной – кучевая, гнездовая, беспорядочная, деревни отличались теснотой застройки, неровностью и запутанностью улиц, наличием многочисленных тупичков. Постройки располагались внутри усадьбы, а улицу образовывала сплошная линия глухих оград. Упорядоченностью застройки отличались поселения лесостепной и степной зон. В центре поселения располагались мечети, лавки, общественные хлебные амбары, пожарные сараи, административные здания, здесь же проживали семьи зажиточных крестьян, духовенство, торговцы.
Усадьбы разделялись на две части – передний двор с жилищем, хранилищами и помещениями для скота и задний, где были огород, гумно с током, овином, мякинником, баня. Постройки усадьбы располагались либо беспорядочно, либо группировались П-, Г-образно, в два ряда и т.д. Строения возводились из дерева с преобладанием срубной техники, но были также постройки из глины, кирпича, камня, самана, плетневой конструкции. Жилище было трехраздельным – изба-сени-изба или двухраздельным – изба-сени, у зажиточных татар пятистенки, крестовики, двух-, трехэтажные дома с кладовыми и лавками на нижнем этаже. Крыши были двух- или четырехскатные, они крылись тесом, дранкой, соломой, камышом, иногда обмазывались глиной. Преобладала внутренняя планировка северно-среднерусского типа. Печь располагалась у входа, вдоль передней стены настилались нары с почетным местом «тур» в середине, по линии печи жилище разделялось перегородкой или занавесью на две части: женскую – кухонную и мужскую – гостевую. Печь была русского типа, иногда с котлом, вмазанным или подвесным. Отдыхали, ели, работали, спали на нарах, в северных районах они были укороченными и дополнялись лавками и столами. Спальные места огораживались занавесью или пологом. В оформлении интерьера большую роль играли вышитые матерчатые изделия. В некоторых районах обилен был наружный декор жилищ – резьбой и полихромной росписью.

Пища

Основу питания составляла мясо-молочная и растительная пища – супы, заправленные кусочками теста, кислый хлеб, лепешки, блины. Пшеничная мука использовалась как заправка для различных блюд. Популярна была лапша домашнего приготовления, ее варили в мясном бульоне с добавлением масла, сала, кислого молока. К лакомым блюдам относился баурсак – шарики из теста, вареные в сале или в масле. Разнообразны были каши из чечевицы, гороха, ячменной крупы, пшена и др. Мясо употреблялось разное – баранина, говядина, птица, у мишарей популярна была конина. Впрок готовили тутырма – колбасу с мясом, кровью и крупами. Из теста с мясной начинкой делали бэлеши. Разнообразны были молочные продукты: катык – особый вид кислого молока, сметана, корт – сыр и др. Овощей ели мало, но с конца 19 в. заметную роль в питании татар стал играть картофель. Напитками были чай, айран – смесь катыка и воды, праздничным напитком был ширбэт – из фруктов и растворенного в воде меда. Ислам обуславливал пищевые запреты на свинину и спиртные напитки.

Социальная организация

До начала 20 в. для общественных отношений некоторых групп татар было характерно родо-племенное деление. В области семейных отношений отмечалось преобладание малой семьи при наличии небольшого процента больших семей, включавших 3-4 поколения родственников. Существовало избегание женщинами мужчин, женское затворничество. Строго соблюдалась изоляция мужской и женской части молодежи, статус мужчины был намного выше статуса женщины. В соответствии с нормами ислама существовал обычай многоженства, более характерный для зажиточной верхушки.

Духовная культура и традиционные верования

Для свадебной обрядности татар было характерно то, что о браке договаривались родители парня и девушки, согласие молодых считалось необязательным. Во время подготовки к свадьбе родственники жениха и невесты обговаривали размер калыма, который выплачивала сторона жениха. Существовал обычай умыкания невесты, который избавлял от выплаты калыма и дорогостоящих свадебных расходов. Основные свадебные обряды в том числе и праздничное застолье проводились в доме невесты без участия молодых. Молодая оставалась у своих родителей до уплаты калыма, и ее переезд в дом мужа иногда затягивался до рождения первого ребенка, он также обставлялся множеством обрядов.
Праздничная культура татар тесно была связана с мусульманской религией. Наиболее значительными из праздников были Корбан гаете – жертвоприношение, Ураза гаете – окончание 30-дневного поста, Мэулид – день рождения пророка Мухаммеда. В то же время многие праздники и обряды имели доисламский характер, например, относящиеся к циклу сельскохозяйственных работ. У казанских татар самым значительным из них был сабантуй (сабан – "плуг", туй – "свадьба", "праздник") отмечаемый весной в предпосевное время. Во время него устраивались состязания по бегу и прыжкам, национальной борьбе керэш и конным скачкам, производилось коллективное угощение кашей. У крещеных татар традиционные праздники были приурочены к христианскому календарю, но также содержали многие архаические элементы.
Существовала вера в различных духов-хозяев: воды – суанасы, леса – шурале, земли – жир анасы, домового ой иясе, хлевного – абзар иясе, представления об оборотнях – убыр. Производились моления в рощах, которые назывались кереметь, считалось, что в них обитает злой дух с таким же названием. Существовали представления и о других злых духах - джинах и пери. За ритуальной помощью обращались к йемчи – так называли знахарей и знахарок.
Широкое развитие в духовной культуре татар получили фольклор, песенное и танцевальное искусство связанное с использованием музыкальных инструментов – курая (типа флейты), кубыза (губной варган), со временем распространение получила гармонь.

Библиография и источники

Библиографии

• Материальная культура казанских татар (обширная библиография). Казань,1930./Воробьев Н.И.

Общие работы

• Казанские татары. Казань, 1953./Воробьев Н.И.
• Татары. Набережные Челны,1993./Исхаков Д.М.
• Народы Европейской части СССР. Т.II / Народы мира: Этнографические очерки. М., 1964. С.634-681.
• Народы Поволжья и Приуралья. Историко- этнографические очерки. М.,1985.
• Татары и Татарстан:Справочник. Казань,1993.
• Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М.,1967.
• Татары // Народы России: Энциклопедия. М., 1994. С. 320-331.

Отдельные аспекты

• Земледелие татар Среднего Поволжья и Приуралья 19-нач.20 вв. М.,1981./Халиков Н.А.
• Происхождение татарского народа. Казань, 1978./Халиков А.Х.
• Татарский народ и его предки. Казань, 1989./Халиков А.Х.
• Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария. Казань, 1994./Халиков А.Х.
• Этнокультурное районирование татар Среднего Поволжья. Казань,1991.
• Современные обряды татарского народа. Казань, 1984./Уразманова Р.К.
• Этногенез и основные вехи развития татаро-булгар // Проблемы лингвоэтноистории татарского народа. Казань,1995./Закиев М.З.
• История Татарской АССР (с древнейших времен до наших дней). Казань,1968.
• Расселение и численность татар в Поволжско-Приуралской историко-этнографической области в 18-19 вв. // Советская этнография, 1980, № 4./Исхаков Д.М.
• Татары: этнос и этноним. Казань,1989./Каримуллин А.Г.
• Кустарные промыслы Казанской губернии. Вып. 1-2, 8-9. Казань, 1901-1905./Косолапов В.Н.
• Народы Среднего Поволжья и Южного Урала. Этногенетический взгляд на историю. М., 1992./Кузеев Р.Г.
• Терминология родства и свойства у татар-мишарей в Мордовской АССР // Материалы по татарской диалектологии. 2. Казань, 1962./Мухамедова Р.Г.
• Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства // Зап.Русского Географического общ-ва. Т. 6. 1880./Насыров А.К.
• Происхождение казанских татар. Казань, 1948.
• Татарстан: национальные интересы (Политическое эссе). Казань,1995./Тагиров Э.Р.
• Этногенез татар Поволжья в свете данных антропологии // Тр.Института этнографии АН СССР. Нов.сер. Т.7 .М.-Л., 1949./Трофимова Т.А.
• Татары: проблемы истории и языка (Сб. статей по проблемам лингвоистории, возрождения и развития татарской нации). Казань, 1995./Закиев М.З.
• Ислам и национальная идеология татарского народа // Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Казань,1994./Амирханов Р.М.
• Сельское жилище Татарской АСССР. Казань,1957./Бикчентаев А.Г.
• Художественные промыслы Татарии в прошлом и настоящем. Казань, 1957./Воробьев Н.И.,Бусыгин Е.П.
• История татар. М., 1994./Газиз Г.

Отдельные региональные группы

• География и культура этнографических групп татар в СССР. М.,1983.
• Тептяри. Опыт этностатистического изучения // Советская этнография, 1979, № 4./Исхаков Д.М.
• Татары-мишари. Историко- этнографическое исследование. М., 1972./Мухамедова Р.Г.
• Чепецкие татары (Краткий исторический очерк) // Новое в этнографических исследованиях татарского народа. Казань, 1978./Мухамедова Р.Г.
• Татары-кряшены. Историко-этнографическое исследование материальной культуры (сер.19-нач.20 вв.). М., 1977./Мухаметшин Ю.Г.
• К истории татарского населения Мордовской АССР (о мишарях) // Тр.НИИ ЯЛИЭ. Вып.24 (сер. ист.). Саранск,1963./Сафргалиева М.Г.
• Башкиры, мещеряки и тептяри // Изв. Русского Географического общ-ва.Т.13, Вып. 2. 1877./Уйфальви К.
• Касимовские татары. Казань, 1991./Шарифуллина Ф.М.

Публикация источников

• Источники по истории Татарстана (16-18 вв.) .Кн.1. Казань,1993.
• Материалы по истории татарского народа. Казань, 1995.
• Декрет ВЦИК и СНК об образовании Автономной Татарской Советской Социалистической Республики // Собр. узаконений и распоряжений рабоче-крестьянского правительства. № 51. 1920.

Позже после распада Золотой Орды и возникновения на её месте ряда независимых ханств, на булгарских землях образуется Казанское ханство . В результате консолидации части булгар с другим кыпчакским, а также отчасти финно-угорским населением края формируется народ казанских татар.

Формирование

Погребальный обряд

Множество фактов похоронных обрядов казанских татар показывают полную преемственность от булгар , на сегодня большинство обрядов казанских татар связаны с их мусульманской религией.

Местоположение . Городские некрополи Золотой Орды располагались в черте города, как и могильники периода Казанского ханства. Кладбища казанских татар XVIII-ХIХ вв. располагались вне деревень, недалеко от селений, по возможности - за речкой.

Надмогильные сооружения . Из описаний этнографов следует, что казанские татары имели обычай сажать на могиле одно или несколько деревьев. Могилы почти всегда обносились изгородью, иногда на могилу ставили камень, делали небольшие срубы без крыши, в которые сажали березки и ставили камни, иногда ставили памятники в виде столбов.

Способ захоронения . Для булгар всех периодов характерен обряд ингумации (трупоположения). Булгар-язычников хоронили головой на запад, на спине, с руками, расположенными вдоль тела. Отличительной особенностью могильников Х-ХI вв. является период становления нового обряда в Волжской Булгарии, отсюда отсутствие строгого единообразия в отдельных деталях ритуала, в частности, в положении тела, рук и лица погребенных. Наряду с соблюдением кыблы, в абсолютном большинстве случаев встречаются отдельные захоронения лицом вверх или даже на север. Встречаются захоронения умерших на правом боку. Особенно разнообразно в этот период положение рук. Для некрополей XII-XIII вв. характерна унификация деталей обряда: строгое соблюдение кыблы, ориентация лица к Мекке, единообразное положение покойника с легким поворотом на правый бок, с правой рукой, вытянутой вдоль корпуса, и левой, слегка согнутой и положенной на таз. В среднем, 90 % погребений дают это устойчивое сочетание признаков против 40-50 % в ранних могильниках. В золотоордынский период все захоронения совершены по обряду ингумации, тело вытянуто на спине, иногда с поворотом на правый бок, головой на запад, лицом к югу. В период Казанского ханства погребальный обряд не меняется. По описаниям этнографов, покойника опускали в могилу, затем укладывали в боковой подбой, лицом к Мекке. Отверстие закладывалось кирпичами или досками. Распространение ислама среди волжских булгар уже в домонгольское время очень четко проявилось в обряде булгар ХII-XIII вв., в период Золотой Орды, а позднее и в погребальном обряде казанских татар .

Национальная одежда

Одежда мужчин и женщин состояла из шаровар с широким шагом и рубашки (у женщин дополнялась вышитым нагрудником), на которую надевался безрукавный камзол . Верхней одеждой служили казакин , а зимой - стёганый бешмет или шуба . Головной убор мужчин - тюбетейка , а поверх неё - полусферическая шапка на меху или войлочная шляпа; у женщин - вышитая бархатная шапочка (калфак) и платок. Традиционная обувь - кожаные ичиги с мягкой подошвой, вне дома на них надевали кожаные калоши . Для костюма женщин было характерно обилие металлических украшений.

Антропологические типы казанских татар

Наиболее значительными в области антропологии казанских татар являются исследования Т. А. Трофимовой, проведенные в 1929-1932 годах. В частности, в 1932 году совместно с Г. Ф. Дебецом она проводит широкие исследования в Татарстане. В Арском районе обследованы 160 татар, в Елабужском районе - 146 татар, в Чистопольском районе - 109 татар. Антропологические исследования выявлили у казанских татар наличие четырёх основных антропологических типов: понтийского, светлого европеоидного, сублапоноидного, монголоидного .

Указанные типы имеют следующие характеристики:

Понтийский тип - характеризуется мезокефалией, темной или смешанной пигментацией волос и глаз, высоким переносьем, выпуклой спинкой носа, с опущенным кончиком и основанием, значительным ростом бороды. Рост средний с тенденцией к повышению.
Светлый европеоидный тип - характеризуется суббрахикефалией, светлой пигментацией волос и глаз, средним или высоким переносьем с прямой спинкой носа, среднеразвитой бородой, средним ростом. Целый ряд морфологических особенностей - строение носа, размеры лица, пигментация и ряд других - сближает этот тип с понтийским.
Сублапоноидный тип (волго-камский) - характеризуется мезо-суббрахикефалией, смешанной пигментацией волос и глаз, широким и низким переносьем, слабым ростом бороды и невысоким, среднешироким лицом с тенденцией к уплощенности. Довольно часто встречается складка века при слабом развитии эпикантуса.
Монголоидный тип (южно-сибирский) - характеризуется брахикефалией, темными оттенками волос и глаз, широким и уплощенным лицом и низким переносьем, часто встречающимся эпикантусом и слабым развитием бороды. Рост, в европеоидном масштабе, средний.

Теория этногенеза казанских татар

Существуют несколько теорий этногенеза татар. В научной литературе наиболее подробно описаны три из них :

• булгаро-татарская теория
• татаро-монгольская теория
• тюрко-татарская теория.

См. также

Примечания

Литература

• Ахатов Г. Х. . Татарская диалектология. Средний диалект (учебник для студентов высших учебных заведений). Уфа, 1979.
• Косач Г. Г. Татарстан: религия и национальность в массовом сознании // Каариайнен К., Фурман Д. Е. (отв. редакторы). Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России. М., Институт Европы РАН, Институт Евангелической Лютеранской церкви Финляндии, 2007.

Wikimedia Foundation . 2010 .

• СКВО (футбольный клуб)
• Шнеер, Арон Ильич

Смотреть что такое "Казанские татары" в других словарях:

Татары (история этнонима) - Историю этнонима «татары» можно проследить примерно с VIII века. Этноним впервые упоминается в рунической надписи на памятнике тюркютскому полководцу Кюль Тегину (732). Эта надпись упоминает племенные союзы «отуз татар» и «токуз татар».… … Википедия

Европа в XVIII веке входит в полосу политических революций и промышленного переворота. Новое время стало эпохой, когда зарождаются основы индустриальных типов цивилизации. Идеологией эпохи становится Просвещение - третий после Ренессанса и Реформации духовный переворот, покончивший со средневековой системой духовных ценностей. В его основе лежала вера в то, что силой человеческого разума и научного знания можно преобразовать общество.

Идеи Просвещения оказали влияние и на Восточную Европу, где они приняли форму просвещенного абсолютизма. Суть политики просвещенного абсолютизма заключалась в том, чтобы, опираясь на абсолютную власть просвещенного монарха, провести реформы в интересах монархии и ее подданных.

Идеи просвещенного абсолютизма увлекали прусского короля Фридриха II, австрийского императора Иосифа II и русскую императрицу Екатерину II.

Эпоха просвещения при Петре I

Россия со вступлением в Новое время также приобретала качественно новые цивилизационные измерения, связанные с модернизацией традиционного уклада общественной жизни. Начало процессу положил Петр I, нацеленный на создание мощного государства с высоким международным статусом и престижем. Реализация цели предполагала развитие экономики, промышленности, образования и культуры, а также создание «регулярного» государственного управления.

Первый император стремился ориентировать Россию на европейские образцы организации системы государственного управления и ведения военного дела, адаптировать ее к новым историческим условиям, приобщить к уровню максимальных мировых достижений в технике, образовании и культуре.

Главные цели Петра I были достигнуты: после победы над Швецией в Северной войне Россия стала сильнейшим государством Европы. Однако вместо глубинной модернизации произошло привитие европейских порядков и форм жизни российскому самодержавию и крепостничеству.

Реформы, во многом копировавшие европейский опыт, способствовали созданию мощной армии и сильного флота, смене приказной системы государственного управления отраслевыми коллегиями, созданию на месте Боярской Думы Сената.

С упразднением должности патриарха церковь была подчинена государству, реорганизована система местного самоуправления, открыта возможность пополнения дворянского сословия за счет преданных царю лиц из различных слоев, имевших способности и особые заслуги.

Первый император выступил покровителем развития национальной промышленности и торговли, создал условия для широкого развития мануфактурного производства, металлургии и металлообработки, заложил основы новых отраслей: судостроения, стекольного и фаянсового дела, производства бумаги.

Поставив задачей поддержку торговли, он ввел протекционистские меры, поощрял вывоз русских товаров за границу и облагал высокими пошлинами ввозимые изделия. Государство активно вмешивалось в сферу торговли, регулируя цены и налоги, вводя монополию на заготовку и сбыт многих товаров, в том числе импортных и экспортных: соли, льна, пеньки, табака, воска и других.

Петр I, выступавший за модернизацию и европеизацию России, издал в 1713 и 1715 годах указы о «крещении инородцев», согласно которым некрещеным землевладельцам, которые имели крепостных православного вероисповедания, предлагалось в течение полугода креститься или потерять свои земли и крестьян.

Решение было направлено в первую очередь на изменение социального статуса, существовавшего в XVI - XVII века сословия «служилых татар».

Если до 1713 года татарских помещиков было до 2000, то в последующем их численность в губернии резко сокращается. Часть их вынуждена была принять православие, другие записались в купечество, третьи пополнили податное сословие и были приравнены к ясачным крестьянам.

Казань новый торговый центр

В Казани губернском центре сконцентрировалось большое количество чиновников, выросло городское население, разворачивалось активное городское строительство. Основные губернские учреждения размещались в Кремле, большинство зданий которого были каменными.

Уже в 30-е годы XVIII века по приказу губернатора были разрушены обветшалые деревянные стены, окружавшие городской посад, и он слился с ближайшими слободами. Началось регулярное архитектурное планирование города.

Новая роль Казани была связана с политикой стимулирования отечественной мануфактурной промышленности и торговли. Первые крупные казанские мануфактурные предприятия были ориентированы на обеспечение армии и флота. Еще в 1714 году в городе появилась казенная суконная мануфактура, выпускавшая сукно для армии. Вскоре она перешла в частные руки и заметно увеличилась. Сложившееся вокруг нее поселение получило название Суконной слободы.

В 1718 году в Казани было организовано адмиралтейство, где построено более 300 судов, составивших ядро Каспийского русского флота. В Заречье, где вплоть до конца 1820-х годов размещалось адмиралтейство, была создана казенная кожевенная мануфактура («помповый» завод), вырабатывавшая прочные кожи для судовых насосов (помп). В районах месторождения меди, особенно в восточной части губернии, государство, нуждавшееся в металле, поощряло создание медеплавильных заводов. Небольшие, но многочисленные мыловаренные и свечные мануфактуры обеспечивали выпуск качественного казанского мыла и свечей. Работали винокуренные заводы, обувные, скорняжные и кузнечные мастерские, появлялись мануфактуры, особенно текстильного профиля, принадлежавшие татарским купцам.

К концу XVIII века в городе насчитывалось около 200 предприятий. Получают развитие кожевенные предприятия города, созданные татарскими предпринимателями. К середине XVIII века в городе уже имелось 34 «козловых» и «юфтяных» завода, принадлежавших Айтовым, Юсуповым, Азимовым, Исхаковым. Изделия их вывозились далеко за рубеж, вплоть до Китая. Татары первыми в поволжском регионе стали варить мыло.

Вообще татарские купцы в Казани давали русским значительную фору. В Оренбурге, ставшем в 1744 году центром губернии с пограничной таможней, Меновым и Гостиным двором, караван-сараем, сложилась многочисленная и богатая татарская Сеитовская слобода. Для организации систематической торговли России с Азией первый губернатор Оренбурга Неплюев «организовал в 1750-х году русско-татарское акционерное общество с капиталом в 20 тысяч рублей, ведущую роль в нем занимали татарские предприниматели».

В середине XVIII века почти вся розничная торговля не только Поволжья - в среде марийцев, чувашей и удмуртов, но и в Северном и Центральном Казахстане находилась в руках татар. Ключевую роль в организации оптовой торговли играла Казань, через которую проходили основные потоки российских, европейских и восточных товаров. Центрами торговли были Гостиный двор у Кремля, торговые ряды на Булаке, Сенной рынок в Старотатарской слободе, Рыбные ряды в современном центре Казани.

Во второй половине XVIII века Казань становится крупным центром хлебной торговли: губерния производила до 5 миллионов пудов хлеба в год, вывозила она также лес, водку, уксус, мыло, свечи, мед, воск, сукно, кожи, пушнину, ткани.

Татары при Петре I

Петровские начинания требовали привлечения к массовым работам сотен тысяч людей. К мануфактурам и заводам приписывались посессионные крестьяне; только на строительство Петербурга из Казанской губернии было отправлено не менее 5 тысяч человек. Возле Петропавловской крепости Петербурга возникла целая татарская слобода, населенная строителями. Пять тысяч татар отправил Петр на строительство крепости на реке Куре. К Казанскому адмиралтейству было приписано огромное количество крестьян, превышавшее к концу XVIII века, по свидетельству историка Н.Ф.Калинина, 100 тысяч человек. Особенно тяжелым было положение лашманов - по преимуществу нерусских крестьян, большинство которых составляли татары. Исследователь проблемы лашманства А.И.Ногманов отмечает устойчивую тенденцию «отатаривания» «обязанного сословия» лесорубов-лашманов. Их отправляли ежегодно - с октября по апрель со своими лошадьми и инструментом на заготовку корабельного леса. Масса лашманов гибла от холодов и болезней, калечилась во время валки леса, в то время как их хозяйства, с которых надо было платить подушную подать, приходили в упадок.

Создание российского флота стоило тысяч жизней, обернулось вырубкой прекрасных боров, разрухой и запустением многих хозяйств. Такова была оборотная сторона успехов во внешней политике и превращения России в великую морскую державу.

Трансформировалась и социальная система татарского общества, сложившаяся во второй половине XVI - XVII века. Она явилась по сути цивилизационным компромиссом, позволившим сохранить характерные особенности экономико-хозяйственного уклада и определенную культурно-политическую самостоятельность.

В 1724 году ясачные татары были включены в податное сословие, стали облагаться вместо прежней подворной подати подушной, размер которой увеличивался. Помимо подушной подати татары должны были нести целый ряд тяжелых повинностей и платить всевозможные сборы - военный, земский, ямской, стрелецкий, лесной, перевозный, с кузниц, мельниц, с рыбной ловли и т.п. Рост имперской армии и бесконечные войны привели к ужесточению рекрутской повинности, которая рассчитывалась из соотношения 1 рекрут от 200-300 дворов, а в годы войны от 50-100 дворов.

Татары при Анне Иоанновне

В годы правления императрицы Анны Иоанновны в 1731 г. Была создана специальная «Комиссия для крещения» инородцев, в 1740 году преобразованная в «Контору новокрещенских дел». Задачами контор было принудительное и ускоренное крещение народов Поволжья. Кроме того, крестившимся обещали деньги, одежду, кресты, иконы и льготы, в том числе освобождение от рекрутчины.

Особой жестокостью отличался возглавивший в 1742 году контору архиепископ Лука Канашевич, прозванный в народе «Аксак-каратуном» (Хромым черноризцем), который отправлял в татарские деревни военные отряды, сгонял жителей к реке и организовывал под угрозой оружия «святое крещение». При нем миссионеры при помощи солдат похищали татарских детей, насильно их крестили и помещали в монастыри на перевоспитание. По его распоряжениям в татарской слободе Казани устраивались крестные ходы, ломались мечети и преследовались мусульманские священнослужители.

В 1742 году церковники обвинили в случившемся в Казани пожаре татар и просили императрицу Елизавету Петровну наказать иноверцев. Вышедший в ответ императорский указ запрещал строить новые мечети и разрешал слом построенных после 1552 года. Недовольства росли и вылились в череду восстаний.

Таким образом, в первой половине XVIII века репрессивное начало в политике по отношению к нерусским народам возобладало. Татары понесли наибольшие потери. Имеется в виду не только деклассирование, лишение социального статуса и включение их в сословный порядок России. Главные потери ощущались в духовной, морально-психологической сфере. Насильственная христианизация, экономическое, политическое и культурное преследование - все это пригибало национальный дух, вносило смятение в национальное самосознание, снижало потенциал цивилизованности.

Татары при Екатерине II

Екатерине II было суждено разработать и внедрить в жизнь программу преобразования государства в просвещенную монархию на основе незыблемого принципа самодержавия и соответственно этой задаче правильно организованного сословного строя и демократизации этноконфессиональной политики. Императрица поставила задачу создания просвещенной монархии не только по форме, но и по духу схожих с западноевропейскими моделями государств.

Перед тем как приняться за выработку программы реформ, Екатерине II было необходимо самоутвердиться как русской царице и российской императрице, «принять» и «покорить» империю, прежде чем даровать подданным новые законы. Именно эти причины-мотивы предопределили суть и предназначение ее поездки по Волге. «Сознательно выбранный «казанский» код путешествия по Волге, - отмечает Г.В.Ибнеева, - был весьма прозрачен: осуществляя поход в Казань, Екатерина символично «покоряла» подвластные ей земли. Но, в отличие от Ивана Грозного, покоряла не огнем и мечом, а своим личным обаянием и распространением благотворных идей просвещения».

В Казани Екатерина II официально принимала представителей мусульманской конфессии - абызов, которые в то время не имели официального статуса указных мулл и соответственно не были признаны властями. Сама эта встреча стала формой признания российской императрицей реального статуса неофициального мусульманского духовенства. Немаловажно и то, что тогда же она дала разрешение строить каменные мечети. Эти акты были не просто формой проявления милосердия, они были мотивированы и сугубо прагматическими соображениями. Среди них особое значение имело убеждение, что без организации «национального диалога» и мира между конфессиями и культурами в России, просвещенная монархия невозможна. Материализацией этих взглядов императрицы стал указ «О терпимости всех вероисповеданий» (1773). Конечно, восточные «мотивы» также присутствовали в ее настойчивой попытке либерализации этноконфессиональной политики. Казань в представлении Екатерины была и оставалась «вратами Востока».

Еще в 1767 - 1768 году Екатерина II направила в Казань архитектора В.И.Кафтырева, разработавшего систематический план перепланировки города, который стал осуществляться уже в 1770-1780-х годах. Благодаря этому сложился основной ансамбль каменных зданий главных улиц города. Новый облик стала приобретать Старотатарская слобода, где в 1767 году была построена первая каменная мечеть города, получившая позднее имя ученого Ш.Марджани.

Екатерина с интересом посетила также Булгарское городище, называя при этом себя «казанской помещицей», а после разгрома города в 1774 году пугачевцами распорядилась выделить средства на его восстановление.

При Екатерине II в Казани по указу Сената была открыта первая провинциальная гимназия в России (1758). До этого в городе были лишь духовные школы (семинария, медресе). В 1769 году при Первой Казанской мужской гимназии по инициативе ее директора М.Веревкина появился класс для желающих изучать татарский язык, преподавателем которого был назначен губернский переводчик Сагит Хальфин.

Екатерина II проводит масштабную программу преобразования полиэтничного, многоконфессионального государства. Ее решительные действия, направленные на либерализацию этноконфессиональной политики, были высоко оценены татарским народом. В исторической памяти татар Екатерина оставалась как «эби-патша» («бабушка-царица»). Согласно ее указу о веротерпимости, была объявлена свобода вероисповедания, отменено насильственное крещение, разрешено мусульманам строить мечети и открывать при них школы

Поскребите русского, и вы найдете в нем переодетого татарина

Н.М. Карамзин,
(русский историк)

В формировании московского российского государства, его служилой аристократии и даже модернизации по восточному образцу татары сыграли выдающуюся роль. А само восточное заимствование российской государственности имеет в своем арсенале и такую любопытную историю, как существование в составе православного государства мусульманского анклава, управляемого татарскими царевичами из разных ветвей династии Чингисхана, являвшихся вассалами русских правителей, – Касимовское царство.

Феномен Касимовского царства

Так называемое Касимовское царство появилось в середине XV веке, когда Василий II выделил часть исконно русской территории – удел Мещерской земли – своему слуге эмиру Касиму, из рода чингизидов. Центром подконтрольного Москве ханского владения стал Городец в Мещерском крае. Касимовским ханам предоставлялась большая свобода в управлении в соответствии с кочевыми обычаями и мусульманской верой. Но при этом не допускалась самостоятельная внешняя политика и постоянные династии (ханы все время менялись). Ханы также не могли передавать по наследству свои владения, а назначались русскими правителями из Москвы.

Касимовские ханы верой и правдой служили российским великим князьям и царям. Самым известным среди них был и соправитель Ивана Грозного Семион Бекбулатович (Саин-Булат). Самым известным среди них был и соправитель Ивана Грозного Семион Бекбулатович (Саин-Булат). Он участвовал во многих войнах России, а в 1573 г. Саин-Булат перешел в православие, получив новое имя- Симеон Бекбулатович. Но после завоевания Иваном IV Казанского и Астраханского ханств, вассальное ханство утратило свое былое политическое значение и служило лишь поставщиком конницы для русской армии.

Феномен Касимовского царства просуществовавшего до середины XVII в. и был неслучаен. В складывающейся многоэтничной и многоконфессиональной империи, какой становилась Россия, иметь в качестве подданных ханов Чингисидов русским царям, претендующим на ордынское наследство, было очень почетно (подробнее в моей статье «О восточной символике русской власти в XV-XVI вв» http://сайт/view_post.php?id=121&cat=8). К тому же касимовские татары как верные православным царям противопоставлялись в качестве врагов недружественным России татарским ханам (Л.Г. Ивашов). Бывшая ордынская аристократия, особенно чингизиды высоко котировались на Руси. По словам В.В. Трепавлова, любой чингизид из татарского ханства, приехавший на Русь для поселения и прокормления имел полное «…право требовать- и получал- соответствующую часть дани, а иногда и территорию, с которой собиралась эта часть в его пользу».

На протяжении XVI – XVII веков служащая русскому царю татарская аристократия со своими вооруженными отрядами активно участвовали во всех войнах и походах русской армии и зарекомендовали себя как верные царю и очень боеспособные воинские формирования. Это был пример мирного положительного симбиоза России с восточными мусульманскими народами путем их мягкой инкорпорации без ассимиляции в состав имперского разнородного российского государства. Этнокультурная и этноконфессиональная терпимость были самыми положительными сторонами восточного влияния на Россию, чего не скажешь о других сферах.

Татарский фактор российской геополитики в XVI веке

Следует иметь в виду, что со времен ордынского господства над русскими князьями татары воспринимались как непобедимая и безжалостная сила. У русских князей и военачальников того времени, в их культурной памяти сформировался устойчивый комплекс- панического страха перед татарами, перед их безжалостными набегами и походами. Этот страх парализовал воинов, русских князей их веру в победу над татарами, которые время от времени вступали в бой с татарскими ратями и иногда даже побеждали их. Но все равно этот страх никуда не уходил и воспроизводился в последующих веках- в XV- XVI вв. Этот страх обрекал русских на мысль, что татары будут вечно их угнетать, что они непобедимы в итоге. Что они своеобразный Бич Божий- кара небесная за грехи (по Широкораду А.Б.).

В первой половине XVI века, уже для независимой московской Руси возникла прямая угроза ее существования, со стороны возможного объединения враждебных действий против Москвы со стороны Крымского, Казанского и Астраханского ханств. Как вспоминал позднее Иван IV, «от Крыма и от Казани до полуземли пусто бяше». Победить более сильное Крымское ханство, за которым стояла могущественная Османская империя, не представлялось Москве тогда возможным..php?id=59&cat=12). Поэтому выбор ответного удара, по враждебным ханствам со стороны молодого русского царя Ивана Грозного, пал на более слабые в военном отношении: Казань и Астрахань.

По мнению историка А. Г. Бахтина: «В начале XVI в. Россия превратилась в единое сильное государство. Граничившие с ним татарские ханства и орды, хотя и являлись беспокойными соседями, все-таки по отдельности опасности для России не представляли...» И в тоже время: «В России серьезно опасались возрождения Золотой Орды, это была вполне очевидная угроза. Воссоздание некогда могучего государства на прежней основе произойти не могло, слишком сильны были противоречия между государствами - наследниками Золотой Орды. В то же время в регионе заметно возросло влияние России, противостоять которому в полной мере татарские ханства уже не могли. Оставалось или признать русский протекторат, или добиваться покровительства сильнейшего европейского мусульманского государства Турции и ее вассала Крымского ханства. Часть татарской знати выступала за союз с Россией, основная масса колебалась, многочисленная группа феодалов, связанная с работорговлей, настойчиво пыталась заручиться покровительством Османской империи и Крымского ханства».

И все равно, удивительной тогда казалась в России полная победа над Казанью в 1552 г. «Надобно перенестись в XVI век, указывал С.М. Соловьев, - чтобы понять всю силу впечатления, какое производили на совеременников эти слова: завоевано Татарское царство!...вспомним, что Иоанн III, требовавший равенства с императором германским и султаном, не думал о равенстве с царем крымским и бил ему челом. И вот царство Татарское завоевано». Причем Казань была завоевана русскими войсками в союзе с другими татарами (касимовскими, ногайскими, астраханскими и даже казанскими во главе с Камаем Хусаиновым).

Через 4 года, практически без боя Астрахань сдалась русским войскам. Казань и Астрахань- главные рынки в торговле Запада с Востоком- и Волжский торговый путь оказались в руках московского царя. Далекая и всегда чужеземная Волга становится «русской рекой», «матушкой, «кормилицей». «Астраханские татары превратились в российских подданных под началом русских воевод; позднее территория ханства была заселена выходцами из Ногайской Орды, казанскими татарами и калмыками» (цит. по Трепавлову В.В.). С ликвидацией татарских ханств была обеспечена безопасность государства на востоке. Правда, коренные народы, сменившие гнет татар на угнетение русского царизма, временами бунтовали, кочевники (ногайцы, башкиры, калмыки, казахи) делали набеги, но мятежи беспощадно подавлялись, а набеги кочевников, постепенно вступавших в российское подданство, не шли ни в какое сравнение с прежними татарскими.

Часть татарской знати добровольно принимает православие и обрусевает. Однако не все происходит мирно и добровольно. Едва оправившись от поражения, казанские татары начинают партизанскую войну против русских колонизаторов. Восставшими татарами (под предводительством сотника Мамыш- Берди) истреблялись отряды и гарнизоны «неверных». Вплоть до конца 1556 г. на территории бывшего Казанского ханства не прекращались боевые действия. Край в итоге был опустошен мятежами и карательными походами русских. Затем здесь началась русификация и православизация местного населения, но уже менее насильственными методами.

В итоге завоевания Казань уже при Иване Грозном стал больше русским городом, поскольку татарам было запрещено селиться внутри крепостных стен Казани. Интересы безопасности, интересы православной веры, имперского могущества и получения земли для раздачи русским дворянам- вот вкратце комплекс причин заставивших русского царя подчинить Казанское ханство. По мнению швейцарского историка А. Каппелера, завоевание Казанского и Астраханского ханств означали формирование российской империи и имперского сознания у российской власти. Он пишет: «Это имперское сознание усилилось в ходе борьбы за наследство Золотой Орды: Казань и Астрахань, как резиденции легитимных наследников Чингис -хана, которых в России называли царями, могли значительно увеличить славу и усилить притязания московского царя».

Татарская знать на службе русских царей

В России в это время появляется немало сторонников прямого заимствования общественно-государственной модели Востока, ее переноса на российскую почву. Так, яростный обличитель боярского самоуправства Иван Пересветов в своей книге «Сказании о Магомет-салтане» (ок. 1547 г.) с восторгом отзывался о турецкой деспотической модели государственного устройства и ставил ее в пример Ивану Грозному. Он, в частности, восхищался мудростью султана, разогнавшего «ленивых богатинов» и приказавшего собирать в казну государства все доходы (включая и частных лиц). Именно такую «правду турецкую» предлагал заимствовать дворянский публицист Иван Пересветов.

Однако подобное восточное влияние уже самым непосредственным образом сказывалось и в системе общественных отношений. В России во многом под влиянием ордынской государственной модели стали развиваться отношения феодальной личной зависимости в подданническо-холопской форме. Суть их была в том, что любой боярин, удельный князь признавал себя по отношению к государю холопом («Яз холоп твой»). Поэтому неудивительно, что даже высшего сановника, князя или именитого боярина (исключительно во времена Ивана Грозного) можно было без суда и следствия затравить псами, поджарить на медленном огне, посадить на кол. Но сразу же оговоримся, что такая практика, в отличие от восточных стран, в России была, к счастью, редкой.

Ярким свидетельством провосточной политики государства в XVI в. была гибкая, и даже сверхлояльная, политика в отношении стоящих на службе Москве татарских мурз и князей, и даже ханов. Татарская аристократия всегда имела приоритет по сравнению со старой московской знатью. Так, например, четырежды во время военных походов Василия III правителем в Москве оставался служилый татарский царевич Худайкул, в крещении Петр Ибрагимович. Служилый касимовский хан (Касимовское ханство тогда принадлежало Москве) Шах-Али одно время бывший ханом казанским, возглавлял войска Ивана IV (Грозного) в Ливонской войне (В. Трепавлов).

Татарская служилая знать при этом отличалась верностью новым московским великим князьям и царям, а татарская конница блестяще зарекомендовала себя в многочисленных войнах того времени. Татарских царевичей, мурз и князей московские цари посылали против кочевников-крымцев и казанцев, ливонских рыцарей, шведов, поляков и литовцев. В России татарская родовитая знать со временем принимала православие и, пользуясь высоким статусом, могла претендовать и получала целые территории в свое управление.

Наконец, огромное значение татарские ханы играли в период опричнины, а некоторые из них, например как Саин-Булат, в крещении Симеон Бекбулатович, был даже соправителем Ивана Грозного. По мнению В. Трепавлова, институт соправительства, к которому так часто прибегали русские государи, является типичной практикой кочевой государственности. Но со временем, когда российское государство укрепилось внутренне и внешне, то заигрывание с татарскими царевичами, мурзами утратило свою актуальность. В конце XVII века влияние служилых татар в России заметно снизилось, по сравнению с XVI веком.

И все-таки, вспомним известное вроде бы вполне шутливое выражение Карамзина: «поскребите русского, и вы найдете в нем переодетого татарина». Но эта шутка имела самое прямое отношение к потомкам самого Карамзина и многим другим выдающимся деятелям русской истории. Татарские корни имели графы Апраксины и Барановы, Уваровы, Толстые и Ростопчины, поэт Державин, историк и писатель Карамзин, генералы и фельдмаршалы, генералы Кутузовы, Ермоловы и многие другие. По некоторым данным около 17 % русской знати составили потомки выходцев из верхушки ордынской кочевой знати (Л.И. Медведко).

Исследователи приводят немало объяснений феномену «засилья татарской аристократии», в их числе и то, что татарские царевичи практически не были связаны родственными узами с русской аристократией, что порождало кумовство, местничество и, как следствие, сепаратизм. Все это, конечно, имело место. Но, безусловно, главным был сам родословный статус татарских претендентов и их генетическая связь с бывшей метрополией Руси. Они выступали в качестве своеобразных восточных модернизаторов русского государства. Точно так же впоследствии Россия приглашала себе на службу европейцев.

Молодому государству, делающему первые самостоятельные шаги на международной арене, срочно требовалось внешнее признание. Но дипломатическое признание и свою положительную репрезентацию важно было получить в первую очередь не среди европейских государств (в глазах Москвы имеющих довольно низкий рейтинг в силу их географической удаленности, а значит, и бесполезности), а среди наиболее значимых и в то же время опасных для Москвы государств и монархий. И самыми значимыми для Москвы были татарские ханства во главе с потомками Чингисхана.

Овосточивание московской Руси

Но самое главное, почему Восток в то время для русских царей был как бы ближе и даже роднее, чем Запад? Это как раз объясняется наличием той самой русской власти (вотчинно-государственной системы), которая была органически чужда договорно-правовой власти западных монархий, зато органично вписывалась в государственную и общественную организацию подавляющего большинства азиатских стран.

Вот как азиатское начало Московской России выразил евразиец Н.Н. Алексеев: «В непрерывной борьбе с Азией и в постоянном соприкосновении с азиатством Москва естественно проникалась бытом и понятиями Востока. Правда, московские цари любили ссылаться на римских и византийских императоров, на Августа и Константина; но в их придворном быту, в их управлении не было тех республиканских повадок, которые давали себя знать и в языческом Риме и в христианской Византии. Московское самодержавие походило гораздо более на восточный халифат, на тогдашнюю Турцию».

Удаленность от Европы и прерывание с ней различных связей (выход в Балтийское море в ходе Ливонской войны закончился неудачей), в то же время плотные политические, торговые, культурные и человеческие связи (вплоть до смешанных браков) с кочевой «варварской» Ордой и включение в состав России восточных территорий, безусловно, дали о себе знать. Московскую Русь на Западе стали воспринимать периферией Великой Степи, а русские земли вплоть до XVIII в. европейцы презрительно именовали Татарией.

Московская Русь характерно, особенно в общественно-политическом смысле как бы овосточилась. Но благодаря православной идентичности и роли церкви как главного идеолога в государстве Россия Востоком все же не стала. К тому же под боком был Запад, который постоянно удивлял русских царей своими техническими новинками, но главное, всевозрастающей военной мощью.