Η ανάπτυξη της εκπαίδευσης στη Ρωσία τον 16ο αιώνα. Η εκπαίδευση στη Ρωσία τον 17ο-19ο αιώνα

Σπίτι Για XVII αιώνα έχουν σημειωθεί σημαντικές αλλαγές στην περιοχή.

εκπαίδευση Για πολλούς αιώνες, η επιφυλακτική εχθρότητα προς τον Καθολικισμό, τον οποίο η Ρωσία υιοθέτησε αρχικά από το Βυζάντιο, εξαπλώθηκε στην ευρωπαϊκή «λατινική μάθηση». Ακόμη και το 1600-1611. ο Γάλλος Margeret, που ζούσε στη Μόσχα εκείνη την εποχή, κατέθεσε ότι «ο λαός μισούσε τις ξένες επιστήμες, ιδιαίτερα τις λατινικές» («Το κράτος του ρωσικού κράτους»). Ωστόσο, η αντικειμενική ανάγκη για αφομοίωση της ευρωπαϊκής κουλτούρας και παιδείας απέδιδε. Σε λίγες μόνο δεκαετίες, όχι μόνο έπαψαν να είναι περήφανοι για την άγνοια, αλλά ακριβώς σε αυτήν άρχισαν να βλέπουν την πηγή της αναταραχής που συγκλόνισε τη Ρωσία. Αυτό έγραψε το 1660. Paisiy Ligarid : «Έψαχνα να βρω τη ρίζα... της πνευματικής ασθένειας που έπληξε το ρωσικό βασίλειο του Χριστού... και τελικά κατέληξα και βρήκα ότι όλο το κακό προήλθε από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν δημόσια σχολεία και βιβλιοθήκες. ” ΔιαφωτιστήςΓιούρι Κριζάνιτς στο δικό τουςΠολιτικός Δουμάς «βλέπεται στην άγνοιακύριος λόγος

και την οικονομική υστέρηση της Ρωσίας. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, εμφανίστηκαν τέσσερις κύριες προσεγγίσεις στην εκπαίδευση:Παλαιός Πιστός-δάσκαλος (Αρχιερέας Avvakum);βυζαντινό-ρωσικό (Epiphany Slavinetsky, Fyodor Rtishchev, Karion Istomin);Λατινόφιλος (Σιμεών Πόλοτσκι, Σιλβέστερ Μεντβέντεφ)Σλαβοελληνολατινικο (Αδελφοί Λιχούντ). Οι υποστηρικτές της ελληνικής έβλεπαν σε αυτό μια πηγή ενίσχυσης της Ορθοδοξίας στον αγώνα κατά της λατινικής αίρεσης, ενώ οι αντίπαλοί τους έβλεπαν στα λατινικά τη βάση του κοσμικού πολιτισμού. Οι παρατιθέμενες προσεγγίσεις διαμόρφωσαν σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενο της διαμάχης αργότερα (19ος αιώνας).Δυτικοί ΚαιΣλαβόφιλοι

, που δεν σταμάτησε σήμερα. Ήδη ο Τσάρος Αλεξέι ο Ήσυχος, δεν είναι ικανοποιημένος με το δημοτικόβασική εκπαίδευση παραλήφθηκε από τους γιους του, διέταξε να τους διδάξουν λατινικά και πολωνικά και μάλιστα κάλεσε τον Συμεών του Πολότσκ να είναι δάσκαλός τους. ΤσάροςΦέντορ Αλεξέεβιτς

(1661-1682) έστειλε μαθητές στη «Γερμανική σχολή» για να σπουδάσουν φαρμακευτική. Κατά τον 17ο αιώνα, τα σχολεία και άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα έγιναν ευρέως διαδεδομένα όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία, που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία του πολωνο-λιθουανικού κράτους. Στον αγώνα για την απελευθέρωση καθιέρωσαναδελφότητες από εκπροσώπους των πιο διαφορετικών τάξεων, και στη βάση τους -αδερφικά σχολεία Γραμματική της σλοβενικής γλώσσας», που δημοσιεύτηκε το 1618 από τον δάσκαλο του αδελφικού σχολείου του Κιέβου Μελέντι Σμοτρίτσκι(περ. 1578-1633), το 1648 εκδόθηκε στη Μόσχα.

Σχολείο Αδελφότητα Θεοφανείων Κιέβου, που άνοιξε το 1615, μετατράπηκε το 1645 στο πρώτο ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα στη Ρωσία - το Αδελφικό Κολλέγιο του Κιέβου, το οποίο αργότερα (υπό τον Πέτρο Ι) έλαβε το καθεστώς της ακαδημίας. Από τα τείχη της προήλθαν ο Επιφάνιος Σλαβινέτσκι και ο Συμεών του Πολότσκ, που οργάνωσαν ελληνολατινικά σχολεία στη Μόσχα, οι περισσότεροι πρύτανες και νομάρχες της περίφημης Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας ήταν μαθητές της, ο Πέτρος Α βασίστηκε στην Ακαδημία του Κιέβου στις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες. .

Στην ίδια τη Ρωσία, ένα από τα πρώτα ελληνολατινικά σχολεία άνοιξε το 1649 στο μοναστήρι Chudov, αν και όχι για πολύ, αφού ο αρχηγός του εξορίστηκε στο Solovki με την κατηγορία της απιστίας. Το ίδιο 1649, ο okolnichy, δάσκαλος του Tsarevich Alexei Alekseevich Fedor Rtishchev(1626-1673) ίδρυσε με δικά του έξοδα σχολείο στη Μονή του Αγίου Ανδρέα, με επικεφαλής τον Επιφάνι Σλαβινέτσκι. Ο ίδιος ο Rtishchev έγινε ακροατής του. Στη δεκαετία του '60 Άνοιξε το σχολείο της Μονής Σπάσκι, όπου η κυβέρνηση έστειλε νέους γραφείς να μάθουν ελληνικά και λατινικά. Το πρώτο δημόσιο σχολείο ανώτερης εκπαίδευσης, Τυπογραφικό σχολείο, άνοιξε το 1681 με διάταγμα του Fyodor Alekseevich.

Το 1687, κάπως καθυστερημένη λόγω του θανάτου του Τσάρου και της αναταραχής των Στρέλτσι, ιδρύθηκε στη Μόσχα. Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία. Σύμφωνα με το σχέδιο του S. Polotsky, μόνο Ορθόδοξοι Χριστιανοί και Ρώσοι έπρεπε να γίνουν δεκτοί σε αυτό. Δίδασκε τόσο πνευματικές όσο και κοσμικές επιστήμες (φυσική, λογική, νόμος, φιλοσοφία, γλώσσες). Οι κύριοι δάσκαλοι της ακαδημίας ήταν Έλληνες μοναχοί, γιατροί του Πανεπιστημίου της Πάδοβας, αδελφοί Likhud, Ioannikiy(1639-1717) και Σωφρονία(1652-1730). Επέλεγαν δασκάλους και δίδασκαν οι ίδιοι λογική και ρητορική. Σύντομα οι Παλαιοί Ρώσοι κληρικοί πέτυχαν την απομάκρυνση και την εκτόπισή τους σε ένα επαρχιακό μοναστήρι. Μόλις πέντε χρόνια αργότερα επετράπη στους αδελφούς να εγκατασταθούν στο Νόβγκοροντ, όπου άνοιξαν αμέσως ένα σλαβοελληνο-λατινικό σχολείο, σύμφωνα με το πρότυπο της Μόσχας.

Παρά τα πάντα, η ανάπτυξη της εκπαίδευσης έγινε μη αναστρέψιμη στα τέλη του 17ου αιώνα. Όπως γράφει ο ιστορικός S. Smirnov, χάρη στην ακαδημία, «οι Ρώσοι συμβιβάστηκαν με την ιδέα των πλεονεκτημάτων της επιστήμης».

Η εξάπλωση της εκπαίδευσης διευκολύνθηκε πολύ από την ανάπτυξη εκτύπωση. Το 1634 το πρώτο " Αλφαβητάρι» Βασίλι Μπούρτσεφ(κοστίζει μόνο 1 καπίκι, εξαντλήθηκε γρήγορα), το 1648 " Γραμματική» M. Smotritsky,το 1687 - " Διαβάζοντας για προπόνηση" - πίνακας πολλαπλασιασμού. Κατά τη διάρκεια του 17ου αιώνα, το Τυπογραφείο στη Μόσχα (που απασχολούσε περίπου 200 άτομα στα μέσα του αιώνα) εξέδωσε 300 χιλιάδες αστάρια και 150 χιλιάδες θρησκευτικά βιβλία (483 τίτλοι συνολικά), βιβλία κοσμικής και επιστημονικής φύσης και η έκδοση χειρόγραφων βιβλίων δεν σταμάτησε. Στη δεκαετία του '60 Τον 17ο αιώνα, ένα βιβλιοπωλείο άνοιξε στη Μόσχα, όπου μπορούσε κανείς να αγοράσει τις «Χαρούμενες Πολωνικές Ιστορίες», και «Το Χρονικό του Ψευδοδώροθεου», και «Βιβλία Στρατιωτικού Σχηματισμού» και «Χρονόγραφο», και κτηνοτροφικά βιβλία βασισμένα σε ευρωπαϊκά μοντέλα, και « Αίσχος (δηλαδή, μια ανασκόπηση - V.T.) ολόκληρου του σύμπαντος, ή ένας νέος άτλαντας», και νέοι χάρτες της Ρωσίας, που επεκτάθηκαν πολύ κατά τον 17ο αιώνα.

Αναπτύχθηκε η ιστορική σκέψη, επεκτάθηκε η γεωγραφία όχι μόνο επιθετικών αλλά και διερευνητικών εκστρατειών. Ανακαλύφθηκαν οι ποταμοί Yana και Indigirka, οι αποστολές έφτασαν στο Kolyma και στη Baikal. Το 1648 η αποστολή Semyon DezhnevΔυτικοί Φεντότα Πόποβαπερπάτησε κατά μήκος του Βορρά Αρκτικός Ωκεανόςστον Ειρηνικό, ανακαλύπτοντας ότι η Ασία χωρίζεται από την Αμερική με ένα στενό, το 1647-1651. Ο Erofei Khabarov έπλευσε κατά μήκος του Amur μέχρι το στόμιο, το 1697-99. Ο Κοζάκος Πεντηκοστιανός V. Atlasov εξερεύνησε την Καμτσάτκα.

Ερωτήσεις και εργασίες

1. Τι Χαρακτηριστικά XVIIαιώνες το έκαναν μεταβατικό στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού;

2. Είναι δυνατόν να πούμε ότι οι κοινωνικοπολιτιστικές συνθήκες της Ρωσίας συνέβαλαν στην πίστη στον «καλό τσάρο» και στην απάτη;

3. Ποια ήταν η ουσία εκκλησιαστικό σχίσμα XVII αιώνα και ποιες ήταν οι συνέπειές του;

4. Πώς εκφράστηκε η «κοσμικότητα». καλλιτεχνική κουλτούρα 17ου αιώνα, ποια από τα μνημεία του είναι κατά τη γνώμη σας πιο χαρακτηριστικά;

5. Ποιες προσεγγίσεις στην εκπαίδευση υπήρχαν Ρωσία XVI 1ος αιώνας, ποιος επικράτησε;

6. Τι μπορεί να λεχθεί για την επιστήμη του 17ου αιώνα, ποιοι παράγοντες συνέβαλαν σε αυτήν;

Berezovaya L. G., Berlyakova I. P. Εισαγωγή στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Μ., 2002.

Πολιτισμολογία. Ιστορία του πολιτισμού / Εκδ. Α. Ν. Μάρκοβα. Μ., 2001.

Panchenko A. M. Ρωσική ιστορία και πολιτισμός. Αγία Πετρούπολη, 2002.

Panchenko A. M. Ρωσικός πολιτισμός την παραμονή των μεταρρυθμίσεων του Peter. Λ., 1984.

Torosyan V. G. Ιστορία της εκπαίδευσης και της παιδαγωγικής σκέψης. Μ., 2003. σσ. 143-145.

• Η προέλευση της εκπαίδευσης στην πρωτόγονη κοινωνία
  • Η προέλευση της εκπαίδευσης, η διαμόρφωσή της
    • Η προέλευση της εκπαίδευσης, η διαμόρφωσή της - σελίδα 2
    • Η προέλευση της εκπαίδευσης, ο σχηματισμός της - σελίδα 3
  • Η προέλευση των μεθόδων και των οργανωτικών μορφών εκπαίδευσης
    • Η προέλευση των μεθόδων και των οργανωτικών μορφών εκπαίδευσης - σελίδα 2
    • Η προέλευση των μεθόδων και των οργανωτικών μορφών εκπαίδευσης - σελίδα 3
  • Η εμφάνιση της ανισότητας στην εκπαίδευση στις συνθήκες της αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος
• Εκπαίδευση και κατάρτιση σε αρχαίες πολιτείεςΜέση και Άπω Ανατολή
  • Γενικά και συγκεκριμένα στη γένεση του σχολείου και της εκπαίδευσης στους αρχαίους πολιτισμούς της Εγγύς και Άπω Ανατολής
    • Γενικά και συγκεκριμένα στη γένεση του σχολείου και της εκπαίδευσης στους αρχαίους πολιτισμούς της Εγγύς και Άπω Ανατολής - σελίδα 2
  • “Houses of tablets” στη Μεσοποταμία (Μεσοποταμία)
    • “Houses of tablets” στη Μεσοποταμία (Μεσοποταμία) - σελίδα 2
    • “Houses of tablets” στη Μεσοποταμία (Μεσοποταμία) - σελίδα 3
  • Σχολείο σε Αρχαία Αίγυπτος
    • Σχολείο στην Αρχαία Αίγυπτο - σελίδα 2
  • Εκπαίδευση και σχολείο σε Αρχαία Ινδία
    • Εκπαίδευση και σχολείο στην αρχαία Ινδία - σελίδα 2
    • Εκπαίδευση και σχολείο στην αρχαία Ινδία - σελίδα 3
  • Η σχολική επιχείρηση και η εμφάνιση της παιδαγωγικής σκέψης στην αρχαία Κίνα
    • Η σχολική επιχείρηση και η εμφάνιση της παιδαγωγικής σκέψης στην αρχαία Κίνα - σελίδα 2
    • Η σχολική επιχείρηση και η εμφάνιση της παιδαγωγικής σκέψης στην αρχαία Κίνα - σελίδα 3
• Ανατροφή και εκπαίδευση στον αρχαίο κόσμο
  • Η προέλευση της γραφής στις συνθήκες Αιγαιοπελαγίτικος πολιτισμός
  • Η εκπαίδευση των παιδιών και των νέων στην αρχαϊκή Ελλάδα IX-VIII αιώνες.
  • Εκπαίδευση και παιδαγωγική σκέψη στο Αρχαία Ελλάδαστους VI-IV αιώνες.
    • Εκπαίδευση και παιδαγωγική σκέψη στην Αρχαία Ελλάδα στους VI-IV αιώνες. - σελίδα 2
    • Εκπαίδευση και παιδαγωγική σκέψη στην Αρχαία Ελλάδα στους VI-IV αιώνες. - σελίδα 3
    • Εκπαίδευση και παιδαγωγική σκέψη στην Αρχαία Ελλάδα στους VI-IV αιώνες. - σελίδα 4
    • Εκπαίδευση και παιδαγωγική σκέψη στην Αρχαία Ελλάδα στους VI-IV αιώνες. - σελίδα 5
  • Ο Διαφωτισμός στην Ελληνιστική εποχή
    • Ο Διαφωτισμός στην Ελληνιστική Εποχή - σελίδα 2
    • Ο Διαφωτισμός στην Ελληνιστική εποχή - σελίδα 3
    • Ο Διαφωτισμός στην Ελληνιστική Εποχή - σελίδα 4
    • Ο Διαφωτισμός στην Ελληνιστική εποχή - σελίδα 5
  • Ανατροφή, εκπαίδευση και παιδαγωγική σκέψη στην Αρχαία Ρώμη
    • Ανατροφή, εκπαίδευση και παιδαγωγική σκέψη στην Αρχαία Ρώμη - σελίδα 2
    • Ανατροφή, εκπαίδευση και παιδαγωγική σκέψη στην Αρχαία Ρώμη - σελίδα 3
    • Ανατροφή, εκπαίδευση και παιδαγωγική σκέψη στην Αρχαία Ρώμη - σελίδα 4
  • Η εμφάνιση της χριστιανικής παράδοσης της εκπαίδευσης
    • Οι απαρχές της χριστιανικής παράδοσης της εκπαίδευσης - σελίδα 2
  • Η εκπαίδευση στην περιφέρεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κατά τους πρώτους αιώνες μ.Χ
    • Η εκπαίδευση στην περιφέρεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας κατά τους πρώτους αιώνες μ.Χ. - σελίδα 2
• Διαφωτισμός και παιδαγωγική σκέψη στο Βυζάντιο
  • Τα κύρια στάδια της ανάπτυξης της εκπαίδευσης στο Βυζάντιο
    • Τα κύρια στάδια της ανάπτυξης της εκπαίδευσης στο Βυζάντιο - σελίδα 2
    • Τα κύρια στάδια της ανάπτυξης της εκπαίδευσης στο Βυζάντιο - σελίδα 3
  • Ανατροφή και εκπαίδευση στο Βυζάντιο
    • Ανατροφή και εκπαίδευση στο Βυζάντιο - σελίδα 2
    • Ανατροφή και εκπαίδευση στο Βυζάντιο - σελίδα 3
  • Παιδαγωγική σκέψη στο Βυζάντιο
    • Παιδαγωγική σκέψη στο Βυζάντιο - σελίδα 2
    • Η Παιδαγωγική σκέψη στο Βυζάντιο - σελίδα 3
    • Η Παιδαγωγική σκέψη στο Βυζάντιο - σελίδα 4
  • Η βυζαντινή επίδραση στην περαιτέρω ανάπτυξη της εκπαίδευσης
    • Η βυζαντινή επίδραση στην περαιτέρω ανάπτυξη της εκπαίδευσης - σελίδα 2
    • Η βυζαντινή επίδραση στην περαιτέρω ανάπτυξη της εκπαίδευσης - σελίδα 3
• • Ανάπτυξη εκκλησιαστικού πολιτισμού
    • Ανάπτυξη εκκλησιαστικού πολιτισμού - σελίδα 2
    • Ανάπτυξη εκκλησιαστικού πολιτισμού - σελίδα 3
    • Ανάπτυξη εκκλησιαστικού πολιτισμού - σελίδα 4
  • Η Παιδαγωγική σκέψη και η σχολή της Αναγέννησης
    • Παιδαγωγική σκέψη και σχολείο της Αναγέννησης - σελίδα 2
    • Παιδαγωγική σκέψη και σχολή της Αναγέννησης - σελίδα 3
    • Παιδαγωγική σκέψη και σχολείο της Αναγέννησης - σελίδα 4
  • Η Μεταρρύθμιση και η πολιτική της στον τομέα της εκπαίδευσης και της αγωγής
    • Η Μεταρρύθμιση και οι πολιτικές της στον τομέα της εκπαίδευσης και της ανατροφής - σελίδα 2
  • Το εκπαιδευτικό σύστημα των Ιησουιτών κατά την περίοδο της Αντιμεταρρύθμισης
• Εκπαίδευση, σχολείο και παιδαγωγική σκέψη στους λαούς της Ανατολής στο Μεσαίωνα
  • Πρακτική και εκπαίδευση στις χώρες της Εγγύς και Μέσης Ανατολής
    • Πρακτική και εκπαίδευση στις χώρες της Εγγύς και Μέσης Ανατολής - σελίδα 2
  • Παιδαγωγική σκέψη της Εγγύς και Μέσης Ανατολής στο Μεσαίωνα
  • Παιδαγωγικές ιδέεςεπιστήμονες της Αραβικής Ανατολής
    • Παιδαγωγικές ιδέες επιστημόνων της Αραβικής Ανατολής - σελίδα 2
    • Παιδαγωγικές ιδέες επιστημόνων της Αραβικής Ανατολής - σελίδα 3
  • Διαφωτισμός στο έδαφος των μεσαιωνικών κρατών της Υπερκαυκασίας
    • Διαφωτισμός στην επικράτεια των μεσαιωνικών κρατών της Υπερκαυκασίας - σελίδα 2
  • Εκπαίδευση και σχολείο στη μεσαιωνική Κίνα
    • Εκπαίδευση και σχολείο στη μεσαιωνική Κίνα - σελίδα 2
    • Εκπαίδευση και σχολείο στη μεσαιωνική Κίνα - σελίδα 3
    • Εκπαίδευση και σχολείο στη μεσαιωνική Κίνα - σελίδα 4
  • Εκπαίδευση και παιδαγωγική σκέψη στη μεσαιωνική Ινδία
    • Εκπαίδευση και παιδαγωγική σκέψη στη μεσαιωνική Ινδία - σελίδα 2
• • Μεγαλώνοντας μέσα αρχαία Ρωσίακαι το ρωσικό κράτος
    • Η εκπαίδευση στην αρχαία Ρωσία και το ρωσικό κράτος - σελίδα 2
    • Η εκπαίδευση στην αρχαία Ρωσία και το ρωσικό κράτος - σελίδα 3
    • Η εκπαίδευση στην αρχαία Ρωσία και το ρωσικό κράτος - σελίδα 4
    • Η εκπαίδευση στην αρχαία Ρωσία και το ρωσικό κράτος - σελίδα 5
  • Παιδαγωγική σκέψη στην αρχαία Ρωσία και το ρωσικό κράτος
    • Παιδαγωγική σκέψη στην αρχαία Ρωσία και το ρωσικό κράτος - σελίδα 2
    • Παιδαγωγική σκέψη στην Αρχαία Ρωσία και το ρωσικό κράτος - σελίδα 3
    • Παιδαγωγική σκέψη στην αρχαία Ρωσία και το ρωσικό κράτος - σελίδα 4
• Σχολείο και παιδαγωγική στις χώρες Εσπερίακαι σε Βόρεια Αμερικήστους XVII-XVIII αιώνες.
  • Σχολείο και παιδαγωγική στη Δυτική Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική
  • Παιδαγωγικές ιδέες του V. Rathke
  • Παιδαγωγικές ιδέες του J.A. Komensky
    • Παιδαγωγικές ιδέες του J.A Komensky - σελίδα 2
    • Παιδαγωγικές ιδέες του J.A Komensky - σελίδα 3
    • Παιδαγωγικές ιδέες του J.A Komensky - σελίδα 4
    • Παιδαγωγικές ιδέες του J.A Komensky - σελίδα 5
    • Παιδαγωγικές ιδέες του J.A Komensky - σελίδα 6
  • Εκπαίδευση και παιδαγωγική σκέψη στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης αρχές XVIII V.
    • Εκπαίδευση και παιδαγωγική σκέψη στη Δυτική Ευρώπη στις αρχές του 18ου αιώνα. - σελίδα 2
  • Κίνηση για την ανανέωση της σχολικής εκπαίδευσης και μεθόδων διδασκαλίας
    • Κίνηση για την ανανέωση της σχολικής εκπαίδευσης και μεθόδων διδασκαλίας - σελίδα 2
    • Κίνηση για την ανανέωση της σχολικής εκπαίδευσης και μεθόδων διδασκαλίας - σελίδα 3
  • Η σχολική εκπαίδευση στην Αγγλία τον 17ο-18ο αιώνα.
    • Η σχολική εκπαίδευση στην Αγγλία τον 17ο-18ο αιώνα. - σελίδα 2
  • Εμπειρικο-αισθητηριακή αντίληψη ανατροφής και εκπαίδευσης του Τζον Λοκ
    • Εμπειρικο-αισθητηριακή έννοια ανατροφής και εκπαίδευσης του Τζον Λοκ - σελίδα 2
    • Εμπειρικο-αισθητηριακή έννοια ανατροφής και εκπαίδευσης του Τζον Λοκ - σελίδα 3
    • Εμπειρικο-αισθητηριακή έννοια ανατροφής και εκπαίδευσης του Τζον Λοκ - σελίδα 4
  • Η παιδαγωγική σκέψη στη Γαλλία τον 18ο αιώνα.
  • Παιδαγωγική αντίληψη του Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
    • Παιδαγωγική έννοια του Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - σελίδα 2
    • Παιδαγωγική έννοια του Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - σελίδα 3
    • Παιδαγωγική έννοια του Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - σελίδα 4
  • Έργα μεταρρυθμίσεων της δημόσιας εκπαίδευσης στην εποχή του Μεγάλου γαλλική επανάσταση (1789-1794)
    • Έργα μεταρρυθμίσεων της δημόσιας εκπαίδευσης κατά την εποχή της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης (1789-1794) - σελίδα 2
    • Έργα μεταρρυθμίσεων της δημόσιας εκπαίδευσης κατά την εποχή της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης (1789-1794) - σελίδα 3
  • Σχολείο στις πολιτείες της Βόρειας Αμερικής κατά την Εποχή του Διαφωτισμού
    • Σχολείο στις πολιτείες της Βόρειας Αμερικής κατά την Εποχή του Διαφωτισμού - σελίδα 2
    • Σχολείο στις Βορειοαμερικανικές Πολιτείες κατά την Εποχή του Διαφωτισμού - σελίδα 3
    • Σχολείο στις πολιτείες της Βόρειας Αμερικής κατά την Εποχή του Διαφωτισμού - σελίδα 4

Η εκπαίδευση στο ρωσικό κράτος των αιώνων XIV-XVII.

Ιδρυτής των μοναστηριακών κέντρων εκμάθησης βιβλίων ήταν ο μεγάλος Ρώσος παιδαγωγός και θρησκευτικός ηγέτης Σέργιος του Ραντόνεζ (1314-1391). Στα μοναστηριακά σχολεία ήταν δυνατή η λήψη εγκυκλοπαιδικής εκπαίδευσης για εκείνες τις εποχές.

Ωστόσο, η έμφαση σε αυτά δεν δόθηκε τόσο στην κατάκτηση του αθροίσματος της γνώσης, αλλά στην ηθική και θρησκευτική εκπαίδευση και στην πνευματική αυτοβελτίωση.

Στα δυτικά σύνορα των αρχαίων ρωσικών εδαφών στους XV-XVI αιώνες. αναπτύχθηκαν μορφές «βιβλιομάθησης», εμπλουτισμένες με πληροφορίες για σχολικές υποθέσεις στη Δυτική Ευρώπη. Οι απόγονοι του αρχαίου ρωσικού πληθυσμού της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας, προσπαθώντας να διατηρήσουν ανέπαφη τη θρησκεία τους, δημιούργησαν τα λεγόμενα «αδελφικά σχολεία» στις ορθόδοξες κοινότητες. Στους XVI-XVII αιώνες. στα αδελφικά σχολεία του Lvov, του Lutsk, του Κιέβου και άλλων μεγάλων πόλεων μελέτησαν σλαβική και ελληνική γραμματική, λατινικά, διαλεκτική, ρητορική, φιλοσοφία, μαθηματικά και άλλες σχολικές επιστήμες, ερμηνευμένες στο πνεύμα της Ορθοδοξίας. Με βάση τα αδελφικά σχολεία, ο Μητροπολίτης Κιέβου Peter Mogila ίδρυσε ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα - ένα κολέγιο - το 1632. Οι απόφοιτοι του Κολλεγίου του Κιέβου έλαβαν εκπαίδευση στο επίπεδο των δυτικοευρωπαϊκών σχολαστικών προτύπων. Μερικοί από αυτούς (Ε. Σλαβινέτσκι, Α. Σατανόφσκι, Σ. Πόλοτσκι κ.λπ.) συμμετείχαν ενεργά στη δημιουργία νέων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στη Ρωσία, που στην ουσία ήταν πιο κοντά στα δυτικοευρωπαϊκά μοντέλα, όπου μελέτησαν την που ονομάζεται επτά φιλελεύθερες τέχνες.

Είναι γνωστό ότι στη δεκαετία του 40 του 17ου αι. Στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα της Μόσχας, ο βογιάρος F. M. Rtishchev ίδρυσε ένα σχολείο, του οποίου οι δάσκαλοι ήταν απόφοιτοι του Κολεγίου του Κιέβου Arseny Satanovsky, Epiphany Slavinetsky, Damaskin Ptitsky, με επίκεντρο την ελληνική σχολική παράδοση.

Στα μέσα της δεκαετίας του '60 άνοιξε ένα ανώτερο σχολείο στη Μονή Σπάσκι στη Μόσχα από τον Συμεών του Πολότσκ, πρωταθλητή του λατινικού προσανατολισμού. Έθεσε μπροστά σε αυτό το σχολείο το καθήκον να εκπαιδεύσει ιδιαίτερα αξιόπιστους αξιωματούχους του προσωπικού γραφείου του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, υπαλλήλους του Τάγματος των Μυστικών Υποθέσεων. Ιδιαίτερη προσοχήεπικεντρώθηκε στη μελέτη της Λατινικής, που εκείνη την εποχή ήταν η γλώσσα της διεθνούς διπλωματίας. Το 1681, ο Ιερομόναχος Timofey άνοιξε μια Σχολή Τυπογραφίας στο Τυπογραφείο της Μόσχας.

ΣΕ Μονή ΘεοφανίωνΣτη Μόσχα το 1685 άνοιξε σχολείο από γιατρούς του Πανεπιστημίου της Πάδοβας, τους Έλληνες ιερομόναχους αδελφούς Ιωαννίκιο και Σωφρόνιο Λίχουντς. Έθεσαν στον εαυτό τους καθήκον να δημιουργήσουν γυμνάσιο, αφού υπήρχε ήδη στη Ρωσία, αλλά το υψηλότερο.

Το 1687, το πρώτο πραγματικά ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα στη Ρωσία άνοιξε στη Μόσχα - η Ελληνοελληνική, αργότερα η Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία, οι απόφοιτοι της οποίας έγιναν μορφές του διαφωτισμού ήδη από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου της ανάπτυξης των σχολικών υποθέσεων στο η πατρίδα μας - οι ποιητές A. Cantemir, K. Istomin, ο μαθηματικός L. Magnitsky, ο πρώτος Ρώσος γιατρός ιατρικής P. Postnikov και άλλοι Ο εμπνευστής της δημιουργίας αυτής της Ακαδημίας ήταν ο S. Polotsky.

Το ακαδημαϊκό μάθημα ξεκίνησε με μια προπαρασκευαστική τάξη, η οποία ονομαζόταν «Ρωσικό σχολείο». Μετά από αυτόν, οι μαθητές μετακόμισαν στη «σχολή ελληνικής συγγραφής βιβλίων» και στη συνέχεια άρχισαν να σπουδάζουν γραμματική. Η ρητορική, η λογική, η φυσική και η λογοτεχνία μελετήθηκαν τόσο στα ελληνικά όσο και στα λατινικά. Τα σχολικά βιβλία για αυτά τα θέματα συντάχθηκαν από τους αδελφούς Likhud, οι οποίοι ακολούθησαν τα μοντέλα των σχολικών βιβλίων από τα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Πρέπει να σημειωθεί όμως ότι εκπαιδευτικό υλικόέγινε κατανοητή από τη σκοπιά Ορθόδοξη διδασκαλία. Για παράδειγμα, η «Ρητορική», σύμφωνα με τον ορισμό του Likhudov, δεν πρέπει να διδάσκει μόνο να μιλάει όμορφα και να υπερασπίζεται ρητορικά τη θέση του, η οποία είναι τυπική για την αναγεννησιακή κουλτούρα της Δυτικής Ευρώπης, ο σκοπός της στη Ρωσία ήταν να βοηθήσει τους μαθητές να μάθουν να υπερασπίζονται τους Ορθόδοξους πνευματικές αξίες. Αυτή η προσέγγιση στη μάθηση ήταν χαρακτηριστική για όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα εκείνης της εποχής.

Πρέπει να σημειωθεί ότι τα όρια μεταξύ μέσου όρου και ανώτερα σχολείαστη Ρωσία τον 17ο αιώνα. ήταν θολά. Όλα εξαρτήθηκαν από το επίπεδο εκπαίδευσης των δασκάλων και τους στόχους του εκπαιδευτικού ιδρύματος. Για παράδειγμα, η σχολή Zaikonospasskaya του Συμεών του Polotsk ήταν κοντά σε ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα ευρωπαϊκού τύπου. Τη θέση του διευθυντή αυτού του σχολείου κατείχε ένας Μοσχοβίτης, Ρώσος ποιητής Sylvester Medvedev. Τα Λατινικά διδάσκονταν όπως ήταν γνωστό στην Ευρώπη μεθοδολογικό εγχειρίδιοΟ Ιησουίτης Άλβαρ, και το μάθημα περιλάμβανε λογοτεχνία, ρητορική, διαλεκτική, φιλοσοφία και θεολογία.

Αυτός ο τύπος σχολείου προκάλεσε έντονη διαμαρτυρία από το ορθόδοξο κοινό της Μόσχας, το οποίο φοβόταν ότι μαζί με αυτή την κατεύθυνση της σχολικής εκπαίδευσης, οι δυτικοευρωπαϊκές «αιρέσεις» θα διείσδυαν στη Ρωσία. Οι ακραίοι εκφραστές αυτής της θέσης ήταν οι Παλαιοί Πιστοί, οι οποίοι πολέμησαν κατά της λατινικής επιρροής, αλλά ήταν και καχύποπτοι για την ελληνική επιρροή. Το ιδανικό τους ήταν η παράδοση της μοναστικής εκπαίδευσης που είχε αναπτυχθεί στη Ρωσία από τον 17ο αιώνα. Ας σημειωθεί ότι οι ηγεμόνες της Μόσχας προτιμούσαν να επικεντρωθούν στο ελληνικό σχολείο και στο βυζαντινό εκπαιδευτικό σύστημα. Το τυπογραφείο του Τυπογραφείου (1681-1687) ήταν απλώς ένα παράδειγμα τέτοιου εκπαιδευτικού ιδρύματος. Καθηγητής ελληνικής γλώσσας σε αυτό το σχολείο ήταν ο Μοσχοβίτης Karion Istomin, δάσκαλος του Tsarevich Pyotr Alekseevich, συγγραφέας πολλών σχολικών βιβλίων.

Ο συνδυασμός πολλών γεγονότων μας επιτρέπει να συμπεράνουμε: Η Ρωσία τον 17ο αιώνα. Αντί για δυτικό πανεπιστήμιο, έλαβα ένα είδος θεολογικού σεμιναρίου. Παρά το αρκετά ευρύ πρόγραμμα σπουδών, εδώ διδάσκονταν μόνο εκείνοι οι κλάδοι που δεν έρχονταν σε αντίθεση με την Ορθοδοξία και συνέβαλαν στην εκπαίδευση των πιστών υπηρετών του Τσάρου και του Πατριάρχη.

Η Ρωσία οδήγησε στο γεγονός ότι η εκπαίδευση και ο πολιτισμός τον 17ο αιώνα έφθασαν σε ένα εντελώς νέο επίπεδο. Μόνο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο πολιτισμός μπόρεσε να απομακρυνθεί από τους κανόνες που υπαγόρευε η θρησκεία και να στραφεί σε πιο εγκόσμιες αξίες της ανθρώπινης ζωής.

Το σημαντικότερο γεγονός για τη χώρα ήταν η έναρξη της τυπογραφίας το 1533. Το πρώτο βιβλίο που εκδόθηκε με αποτυπωμένα στοιχεία ήταν το έργο «Απόστολος». Εκδόθηκε από τους Ivan Fedorov και Pyotr Mstislavets. Αλλά μόνο σχεδόν εκατό χρόνια αργότερα, το 1633, δημοσιεύτηκε το πρώτο αστάρι, που συντάχθηκε από τον Vasily Burtsev. Περαιτέρω, το 1648 δημοσιεύτηκε η «Γραμματική» του Miletius Smotrytsky. Και το 1670 άρχισαν να δημοσιεύουν ένα νέο αλφάβητο.

Άνοιξαν καινούργια στη χώρα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Έτσι, το 1665 άνοιξε μια σχολή για την εκπαίδευση γραφέων για υπηρεσία σε κρατικές υπηρεσίες στη Μονή Zaikonospassky και το 1680 η σχολή οργανώθηκε στο Τυπογραφείο. Με πρωτοβουλία του Σιλβέστερ Μεντβέντεφ άνοιξε η Σλαβο-Λατινική Σχολή (από το 1701 - ακαδημία). Αυτό ήταν το πρώτο ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα στη Ρωσία.

Η κυβέρνηση παρείχε σοβαρή υποστήριξη στη διάδοση του αλφαβητισμού μεταξύ των κατοίκων της πόλης. Ξένοι επιστήμονες προσκλήθηκαν στη χώρα για να διδάξουν κοσμικούς κλάδους και μοναχοί για να διδάξουν πνευματικές επιστήμες.

Ο πολιτισμός της Ρωσίας τον 17ο αιώνα γνώρισε επίσης σημαντική ανάπτυξη. Ο 17ος αιώνας ήταν η εποχή της εμφάνισης νέων ειδών στη λογοτεχνία: καθημερινές σατιρικές ιστορίες ("The Tale of Ersha Ershovich"), δράμα, ποίηση. Τα 2 τελευταία είδη ιδρύθηκαν από τον Συμεών του Polotsk. Έγινε επίσης ο συγγραφέας των πρώτων έργων που ανέβηκαν στο ρωσικό δικαστικό θέατρο, το οποίο ιδρύθηκε το 1670. Ο ιδρυτής μιας άλλης κατεύθυνσης στη λογοτεχνία, της βιογραφικής, ήταν ο Αρχιερέας Αββακούμ, ο συγγραφέας του γνωστού «Ζωή».

Ο 17ος αιώνας έφερε πολλά νέα πράγματα στη ζωγραφική. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, εμφανίστηκε η κοσμική προσωπογραφία, η οποία εισήγαγε στοιχεία ομοιότητας μεταξύ των εικόνων και των προσώπων από τα οποία ζωγράφιζαν τα πορτρέτα. Ο ιδρυτής του, Ουσάκοφ, εργάστηκε στο Οπλοστάσιο του Κρεμλίνου, καθώς και στο κέντρο τέχνης. Απεικονίζει τους πιο εξέχοντες ανθρώπους της εποχής στην εικόνα "Η Παναγία του Βλαντιμίρ".

Υπάρχει ένα νέο αρχιτεκτονικό στυλ, που προέκυψε ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης του μπαρόκ και των παραδόσεων της ρωσικής αρχιτεκτονικής. Ονομαζόταν μπαρόκ του Ναρίσκιν (Μόσχα). Η αρχιτεκτονική εκείνης της περιόδου χαρακτηριζόταν από έγχρωμη διακόσμηση, πολυεπίπεδες κατασκευές και συμμετρικές συνθέσεις. Πλέον ζωντανά παραδείγματα: Churches of the Savior Not Made by Hands in Ubory (1679) και The Intercession in Fili (1693). Ο 17ος αιώνας είναι η εποχή κατασκευής των πρώτων πέτρινων κτιρίων για οικιακούς σκοπούς. Ένα παράδειγμα θα ήταν το Moscow Gostiny Dvors και το Pogankin Chambers (Pskov).

Η ανάπτυξη της επιστήμης και των νέων τεχνολογιών υποκινήθηκε από τις ανάγκες ενός ταχέως αναπτυσσόμενου κράτους. Οι Ρώσοι δάσκαλοι εκείνης της περιόδου χαρακτηρίζονταν από σοβαρή γνώση των μαθηματικών, της χημείας και της φυσικής. Απόδειξη αυτού είναι η «Χάρτα Στρατιωτικών, Κανονιών και Άλλων Υποθέσεων». Anisiya Mikhailova. Η ανάπτυξη νέων εδαφών (αποστολές των Khabarov, Dezhnev και άλλων) οδηγεί σε ταχεία ανάπτυξη της γεωγραφίας.

έχουν σημειωθεί σημαντικές αλλαγές στην περιοχή.

Για πολλούς αιώνες, η επιφυλακτική εχθρότητα προς τον Καθολικισμό, τον οποίο η Ρωσία υιοθέτησε αρχικά από το Βυζάντιο, εξαπλώθηκε στην ευρωπαϊκή «λατινική μάθηση». Ακόμη και το 1600-1611. ο Γάλλος Margeret, που ζούσε στη Μόσχα εκείνη την εποχή, κατέθεσε ότι «ο λαός μισούσε τις ξένες επιστήμες, ιδιαίτερα τις λατινικές» («Το κράτος του ρωσικού κράτους»). Ωστόσο, η αντικειμενική ανάγκη για αφομοίωση της ευρωπαϊκής κουλτούρας και παιδείας απέδιδε. Σε λίγες μόνο δεκαετίες, όχι μόνο έπαψαν να είναι περήφανοι για την άγνοια, αλλά ακριβώς σε αυτήν άρχισαν να βλέπουν την πηγή της αναταραχής που συγκλόνισε τη Ρωσία. Αυτό έγραψε το 1660. : «Έψαχνα να βρω τη ρίζα... της πνευματικής ασθένειας που έπληξε το ρωσικό βασίλειο του Χριστού... και τελικά κατέληξα και βρήκα ότι όλο το κακό προήλθε από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν δημόσια σχολεία και βιβλιοθήκες. ” Διαφωτιστής

Παλαιός Πιστός-δάσκαλος (Αρχιερέας Avvakum); (Epiphany Slavinetsky, Fyodor Rtishchev, Karion Istomin); (Σιμεών Πόλοτσκι, Σιλβέστερ Μεντβέντεφ) (Αδελφοί Λιχούντ). Οι υποστηρικτές της ελληνικής έβλεπαν σε αυτό μια πηγή ενίσχυσης της Ορθοδοξίας στον αγώνα κατά της λατινικής αίρεσης, ενώ οι αντίπαλοί τους έβλεπαν στα λατινικά τη βάση του κοσμικού πολιτισμού. Οι παρατιθέμενες προσεγγίσεις διαμόρφωσαν σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενο της διαμάχης αργότερα (19ος αιώνας).Δυτικοί Και

παραλήφθηκε από τους γιους του, διέταξε να τους διδάξουν λατινικά και πολωνικά και μάλιστα κάλεσε τον Συμεών του Πολότσκ να είναι δάσκαλός τους. Τσάρος

Κατά τον 17ο αιώνα, τα σχολεία και άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα έγιναν ευρέως διαδεδομένα όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία, που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία του πολωνο-λιθουανικού κράτους. Στον αγώνα για την απελευθέρωση καθιέρωσαν από εκπροσώπους των πιο διαφορετικών τάξεων, και στη βάση τους -Γραμματική της σλοβενικής γλώσσας Μελέντι Σμοτρίτσκι

Σχολείο

Fedor Rtishchev Τυπογραφικό σχολείο

αδελφοί Likhud, Ioannikiy(1639-1717) και Σωφρονία(1652-1730). Επέλεγαν δασκάλους και δίδασκαν οι ίδιοι λογική και ρητορική. Σύντομα οι Παλαιοί Ρώσοι κληρικοί πέτυχαν την απομάκρυνση και την εκτόπισή τους σε ένα επαρχιακό μοναστήρι. Μόλις πέντε χρόνια αργότερα επετράπη στους αδελφούς να εγκατασταθούν στο Νόβγκοροντ, όπου άνοιξαν αμέσως ένα σλαβοελληνο-λατινικό σχολείο, σύμφωνα με το πρότυπο της Μόσχας.

εκτύπωσηΑλφαβητάρι» Βασίλι Μπούρτσεφ Γραμματική» M. Smotritsky,το 1687 - " Διαβάζοντας για προπόνηση

Semyon DezhnevΔυτικοί Φεντότα Πόποβα

Ερωτήσεις και εργασίες

Ημερομηνία δημοσίευσης: 2014-10-25; Διαβάστε: 5939 | Παραβίαση πνευματικών δικαιωμάτων σελίδας

Εκπαίδευση

Η εκπαίδευση τον 17ο αιώνα στη Ρωσία υπέστη σημαντικές αλλαγές. Μεταμορφώσεις έγιναν τόσο στο εκπαιδευτικό σύστημα όσο και στην καθημερινή ζωή απλοί άνθρωποικαι λογοτεχνία, ζωγραφική. Αν πριν αυτή η γνώση ήταν διαθέσιμη κυρίως στα παιδιά ευγενών ανθρώπων από μεμονωμένους δασκάλους, τώρα η εκπαίδευση δίνεται σε εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η εκπαίδευση γίνεται διαθέσιμη σε όλους, ανεξαρτήτως τάξης.

Δημιουργία ιδιωτικών σχολείων στη Ρωσία

Από μια σύγχρονη οπτική, τα ιδρύματα που δημιουργούνται δεν θα μπορούσαν να ονομαστούν πλήρως σχολείο. Η εκπαίδευση του 17ου αιώνα στη Ρωσία μπορεί να περιγραφεί εν συντομία ως πρωτοβάθμια. Επιπλέον, πνευματικοί άνθρωποι με δικούς τους κανόνες δούλευαν ως δάσκαλοι. Για τη δουλειά τους έπαιρναν αποζημίωση με τη μορφή τροφής.

Μερικά «βιβλία ABC» είναι ενδιαφέροντα για μελέτη. Αυτά είναι διατηρημένα χειρόγραφα και έντυπα βιβλία για ανάγνωση από παιδιά που έχουν ήδη βασικές δεξιότητες ανάγνωσης.

Εκτός από τα ίδια τα κείμενα ανάγνωσης, τα αλφαβητάρια παρείχαν συστάσεις για τους δασκάλους - πώς να διδάσκουν την ανάγνωση, κανόνες συμπεριφοράς στο σχολείο, την εκκλησία, ακόμη και στο σπίτι.

Η εκπαίδευση τον 17ο αιώνα στο Ρουσίν προϋπέθετε τη μόνιμη διαμονή των παιδιών στο σχολείο. Οι μαθητές, όπως και τώρα, πήγαιναν στα μαθήματα το πρωί και επέστρεφαν σπίτι τους το απόγευμα. Η γνώση ήταν διαθέσιμη σε όλους ανεξαιρέτως, πλούσιους, φτωχούς και άθλιους.

Τα τυπωμένα εγχειρίδια είναι μια καλή βοήθεια για τη μάθηση

Η εμφάνιση της ευκαιρίας για έκδοση έντυπων βιβλίων με τον καλύτερο δυνατό τρόποεπηρέασε την εκπαίδευση τον 17ο αιώνα. Σε κάθε μάθημα οι νομάρχες στο σχολείο μοίραζαν βιβλία στους μαθητές για να τα μελετήσουν.

Στη Μόσχα άρχισαν να τυπώνουν αστάρια που μπορούσαν να αγοράσουν ακόμη και τα πιο φτωχά στρώματα του πληθυσμού. Τέτοια βιβλία, που κοστίζουν μόνο 1 καπίκι, ήταν πολύ δημοφιλή.

Είναι αξιοσημείωτο ότι το αλφάβητο που γράφτηκε από τον Διάκονο V.

Burtsev, εξαντλήθηκε μέσα σε μία ημέρα στο ποσό των 2400 τεμαχίων.

Λίγο αργότερα εμφανίζεται ένα αλφάβητο με εικόνες, έκδοση Καρίων Ιστόμην. Αυτό το βιβλίο βασίζεται σε μια αρχή γνωστή σε όλους μας. Κάθε γράμμα αντιστοιχεί σε μια εικόνα της οποίας το όνομα αρχίζει με έναν δεδομένο ήχο.

Βίντεο σχετικά με το θέμα

Σχολεία αντί για μεμονωμένους καθηγητές

Στα μέσα του 17ου αιώνα, 30 μοναχοί επιστήμονες προσκλήθηκαν από το Κίεβο. Υποτίθεται ότι θα ανοίξουν ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα στη Μόσχα. Το σχολείο άρχισε να διδάσκει φιλοσοφία, ρητορική, ελληνικά και λατινικά σε νέους ευγενείς.

Ωστόσο, πολλοί ευγενείς άνθρωποι δεν είχαν εμπιστοσύνη σε ένα τέτοιο εκπαιδευτικό σύστημα. Πίστευαν ότι μια τέτοια τεχνική οδηγεί σε αίρεση και απομάκρυνση από τον Θεό.

Όμως, παρά τις λοξές ματιές, σχολεία σε μοναστήρια άρχισαν να εμφανίζονται παντού. Ο Ιβάν Φόμιν, ιερέας της Εκκλησίας της Παρουσίασης, άνοιξε ένα σχολείο με δικά του κεφάλαια. Ο Semyon Polotsky ήταν επικεφαλής του σχολείου στη Μονή Zaikonospassky.

Στα νέα εκπαιδευτικά ιδρύματα, εκτός από τη ρωσική γραμματική, διδάσκονταν και λατινικά και ελληνικά.

Στις τάξεις πάντα εκλέγονταν νομάρχες. Είχαν μεγάλο βάρος στην ομάδα και μπορούσαν να αντικαταστήσουν ακόμη και τον δάσκαλο. Τα κύρια καθήκοντά τους ήταν η διανομή βιβλίων, ο διορισμός φρουρών και η επίβλεψη της πειθαρχίας.

Για όσους μορφώθηκαν τον 17ο αιώνα, η αυστηρή πειθαρχία ήταν ο πυρήνας της μάθησης. Ο προσεκτικός χειρισμός των βιβλίων και, γενικά, όλων των περιουσιακών στοιχείων που βρίσκονται στο σχολείο εκτιμούνταν ιδιαίτερα και απαιτούνταν.

Εκτός από την υποχρεωτική τήρηση της τάξης και της ιδανικής καθαριότητας, απαγορευόταν να συκοφαντεί κανείς σύντροφο και να τον αποκαλεί προσβλητικά ονόματα. Έτσι γεννήθηκε ένα είδος εταιρικής αλληλεγγύης.

Μέθοδοι διδασκαλίας τον 17ο αιώνα

Αν δούμε την εκπαίδευση στον 17ο αιώνα, ενοποιημένη μεθοδολογίασυμπίπτει πλήρως με τα πρότυπα που ισχύουν στα σχολεία της Δυτικής Ευρώπης και της Ελλάδας. Τα κύρια θέματα ήταν η γραφή, η ανάγνωση, το μέτρημα και το τραγούδι.

Εκτός από την κοσμική εκπαίδευση, τα μαθήματα για τα βασικά της θρησκείας ήταν υποχρεωτικά. Επιπλέον, δόθηκαν βασικές γνώσεις στον τομέα των φιλελεύθερων επιστημών. Αυτά περιελάμβαναν: γραμματική, αστρονομία, μουσική, διαλεκτική, ρητορική, αριθμητική, αστρονομία.

Τα αλφαβητάρια περιείχαν διάφορα ποιήματα, τα οποία τα παιδιά τα μάθαιναν και τα απήγγειλαν απέξω. Οι μαθητές διδάσκονταν επίσης τα βασικά της στιχουργίας και διδάσκονταν να γράφουν επιστολές σε υψηλόβαθμους αξιωματούχους.

Οι κανόνες που γράφτηκαν στα αλφαβητάρια τηρήθηκαν σε όλα τα σχολεία, επομένως μπορούμε με βεβαιότητα να πούμε ότι η εκπαίδευση τον 17ο αιώνα ήταν μια ενοποιημένη μέθοδος διδασκαλίας, η οποία αργότερα αποτέλεσε τη βάση όλης της εκπαίδευσης.

Οι αποχρώσεις της μελέτης στη Ρωσία τον 17ο αιώνα

Παρά την ανάπτυξη της επιστήμης, τα σχολικά μαθήματα ξεκινούσαν και τελείωναν με τον λόγο του Θεού. Ναι, αυτό είναι κατανοητό, γιατί οι δάσκαλοι ήταν κληρικοί.

Αλλά ήταν οι ιερείς που διέδωσαν την ιδέα γενική εκπαίδευση, καθολική παιδεία. Πιστεύεται ότι οι άνθρωποι χρειάζονταν γνώση για να κατανοήσουν τη σημασία της πίστης και τις έννοιες της ηθικής. Είναι απαραίτητο να μπορεί κανείς να διαβάζει κυρίως για να μελετά ανεξάρτητα τις Αγίες Γραφές και να κατανοεί το σύνολο μυστικό νόημαγραπτός.

Ο κύριος στόχος που επιδίωκε η εκπαίδευση τον 17ο αιώνα στη Ρωσία ήταν η εκπαίδευση ηθικό άτομοπου γνωρίζει τα βασικά του Χριστιανισμού και έχει δεξιότητες ανάγνωσης και γραφής.

Τα έργα των αρχαίων στοχαστών είναι ενδιαφέροντα για μελέτη. Πολλά έργα μεταφράστηκαν στα ρωσικά και κάποιος διαμόρφωσε τη γνώμη του για αυτά. Έτσι, οι ιδέες του Αριστοτέλη και η «Διαλεκτική» της Δαμασκού μελετήθηκαν στα σχολεία. Στο περιθώριο γράφονταν συχνά διάφορες σημειώσεις, όπως αποδεικνύεται από την προσεκτική μελέτη των βιβλίων των φιλοσόφων.

Ένα νέο επίπεδο εκπαίδευσης έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της τέχνης

Με τη διαδεδομένη διδασκαλία του γραμματισμού, άρχισαν να εμφανίζονται νέα είδη στη λογοτεχνία. Ιδιαίτερα μεγάλη ανάπτυξη γνώρισαν η ποίηση και οι υφολογικές ιστορίες. Έγραψαν πολλά έργα που ανέβηκαν στο δικαστήριο.

Αλλαγές έχει υποστεί και η ζωγραφική. Εμφανίστηκε ένα είδος όπως το κοσμικό πορτρέτο, εντελώς παρόμοιο με το πρωτότυπο. Ο πιο διάσημος καλλιτέχνης εκείνη την εποχή ήταν ο Ushakov, ο οποίος ζωγράφισε πολλούς διάσημα άτομαεκείνης της εποχής.

Με την ανάπτυξη των μαθηματικών, της φυσικής και της χημείας, εμφανίστηκαν νέες τεχνολογίες στα όπλα και η γνώση που αποκτήθηκε συνέβαλε στη διάδοση των αποστολών. Ως αποτέλεσμα, όλο και περισσότερα νέα εδάφη της αχανούς Ρωσίας αναπτύσσονταν.

Γενικά, η εκπαίδευση τον 17ο αιώνα στη Ρωσία ικανοποιούσε τα συμφέροντα πρωτίστως της εκκλησίας και του ίδιου του κράτους. Μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα οι μαθητές λάμβαναν γνώσεις σύμφωνα με εγκεκριμένες μεθόδους. Αλλά τελικά οι συνθήκες ιστορική εξέλιξηαπαιτούνται περαιτέρω τροποποιήσεις.

Σχόλια

Παρόμοια υλικά

Επιχείρηση
Αλλαγή γενικός διευθυντήςσε LLC: εν συντομία για το κύριο πράγμα

Δεν γνωρίζουν όλοι πώς συμβαίνει η αλλαγή του γενικού διευθυντή μιας επιχείρησης Με την ανάπτυξη των σχέσεων αγοράς στη Ρωσία και την κατάρρευση της ΕΣΣΔ Αστικός κώδικαςρύθμιση των σχέσεων αστικού δικαίου...

Σπίτι και οικογένεια
Φροντίδα και διατροφή κατά την περίοδο που τα γατάκια αλλάζουν δόντια (συνοπτικά για το κύριο πράγμα)

Μερικές φορές οι άπειροι ιδιοκτήτες γατών αναρωτιούνται: «Αλλάζουν τα δόντια των γατών; Αν ναι, πώς αλλάζουν; Τα κατοικίδια χρειάζονται κάποια ιδιαίτερη φροντίδα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου;» Αυτό είναι το θέμα που θα συζητηθεί…

Νόμος
Πρεσβεία της Συρίας στη Ρωσία: πληροφορίες για το έργο της διπλωματικής αποστολής

Η Αραβική Δημοκρατία της Συρίας είναι στις ειδήσεις εδώ και πολύ καιρό. Τα γεγονότα σε αυτή τη χώρα αποτελούν αντικείμενο συζήτησης από όλους ανεξαιρέτως τους ευρωπαίους ηγέτες. Όπως είναι φυσικό, αυτές οι συναντήσεις δεν μπορούν να γίνουν χωρίς...

Νόμος
Δικαιοσύνη ανηλίκων στη Ρωσία. Νόμος για τη δικαιοσύνη ανηλίκων

Μάλιστα, η δικαιοσύνη ανηλίκων έπρεπε να γίνει ένα πολύ θετικό σύστημα, με τη βοήθεια του οποίου θα εξασφαλιζόταν η σωτηρία των παιδιών από δυσλειτουργικές οικογένειες, θα καταπολεμηθούν οι ενέργειες των γονέων σε σχέση με τις δικές τους...

Υγεία
Περιποίηση μαλλιών στο σπίτι: εν συντομία για το κύριο πράγμα.

Τι μπορεί να χαλάσει τη διάθεση μιας γυναίκας; Φυσικά, θαμπά, σπασμένες άκρες και άτονα μαλλιά. Πιστεύεται ότι η ομορφιά μιας κυρίας βρίσκεται σε αυτά. Επί του παρόντος, η κακή περιβαλλοντική κατάσταση, το συνεχές άγχος και άλλα αρνητικά…

Νέα και κοινωνία
Irene Ferrari: η ιδιοκτήτρια του μεγαλύτερου στήθους στη Ρωσία ονειρεύεται παιδιά!

Στην επιθυμία τους να ξεχωρίσουν και να γίνουν πραγματικό ιδανικό, μερικοί άνθρωποι μερικές φορές φτάνουν στα άκρα. Φωτεινό σε αυτόπαράδειγμα - κοσμικός άνθρωποςκαι επιτυχημένη επιχειρηματίας Irene Ferrari. Το κορίτσι ήθελε απλώς να γίνει η πιο όμορφη και...

Εκπαίδευση
Τάσεις στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης στη Ρωσία. Αναπτυξιακές τάσεις σύγχρονο σύστημαεκπαίδευση στον κόσμο. Αναπτυξιακές τάσεις τριτοβάθμιας εκπαίδευσης

Η εκπαίδευση αποτελεί στρατηγικό πόρο της κοινωνικοοικονομικής και πολιτιστική ανάπτυξηκοινωνία, διασφάλιση των εθνικών συμφερόντων, ενίσχυση της εξουσίας και της ανταγωνιστικότητας του κράτους σε όλους τους τομείς δραστηριότητας...

Εκπαίδευση
Τριτοβάθμια εκπαίδευση στη Ρωσία: σύστημα, ιστορία, ανάπτυξη

Η τριτοβάθμια εκπαίδευση στη Ρωσία είναι ένα ενοποιημένο σύστημα που περιλαμβάνει περισσότερα από 650 κρατικά πανεπιστήμια. Περίπου εννέα εκατομμύρια άνθρωποι λαμβάνουν εκπαίδευση εκεί, μεταξύ άλλων μεγάλο αριθμόγρα...

Εκπαίδευση
Επίπεδα εκπαίδευσης στη Ρωσία

Το 1993, νέα επίπεδα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης εισήχθησαν στη Ρωσία. Αυτή η μεταρρύθμιση ήταν απαραίτητη για να λυθεί το πρόβλημα της ένταξης στο παγκόσμιο σύστημα Παλαιότερα, στη χώρα μας, τα πανεπιστήμια εξέδιδαν μόνο διπλώματα…

Εκπαίδευση
Δευτεροβάθμια εκπαίδευση στη Ρωσία. Αλλαγές ξανά

Η εκπαίδευση ήταν πάντα σημαντική για τους συμπατριώτες μας, τα στοιχεία της παιδείας των απλών ανθρώπων (γράμματα από φλοιό σημύδας στο Μεγάλο Νόβγκοροντ) χρονολογούνται από την αρχαιότητα, όταν στην Ευρώπη ακόμη και οι βασιλιάδες υπέγραφαν...

Η εκπαίδευση είναι ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες στην πολιτιστική ανάπτυξη ενός έθνους. Μέχρι το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Η Μόσχα είχε κάποιες προϋποθέσεις για την πρωτοβάθμια εκπαίδευση, αλλά δεν υπήρχαν σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης ή ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Οι δύο πιο μορφωμένες ομάδες ήταν οι κληρικοί και οι υπάλληλοι της διοίκησης - γραφείς και γραφείς. Όσο για τους βογιάρους και τους ευγενείς, στο πρώτο μισό του 17ου αι. δεν ήξεραν όλοι ούτε να διαβάζουν και να γράφουν, αλλά μέχρι το τέλος του αιώνα το ποσοστό αλφαβητισμού είχε αυξηθεί σημαντικά. Σε βάρος των κατοίκων της πόλης. Με βάση τις υπογραφές στα πρωτόκολλα πολλών κοινοτήτων κατοίκων της Μόσχας, υπολογίζεται ότι το 1677 υπέγραφαν το 36 τοις εκατό και το 1690 μεταξύ 36 και 52 τοις εκατό.) Μεταξύ των αγροτών, ο αλφαβητισμός ήταν ελάχιστος καθ' όλη τη διάρκεια του 17ου αιώνα. (ελαφρώς υψηλότερο μεταξύ των κρατικών αγροτών στη βόρεια Ρωσία).

Όσον αφορά την τριτοβάθμια εκπαίδευση, η Ορθόδοξη Εκκλησία αντιτάχθηκε στην αναζήτηση ευρωπαϊκής βοήθειας επειδή φοβόταν την επιρροή από Καθολικούς και Προτεστάντες δασκάλους. Δύο άλλες πιθανές πηγές ήταν Έλληνες και Δυτικοί Ρώσοι ορθόδοξοι λόγιοι. Το 1632, ο Πατριάρχης Φιλάρετος απευθύνθηκε σε έναν μορφωμένο Έλληνα ιερέα με αίτημα να οργανώσει μια θεολογική σχολή στη Μόσχα, αλλά μετά το θάνατο του Φιλάρετου το έργο εγκαταλείφθηκε (βλ. Κεφάλαιο 3).

Το 1640, ο Μητροπολίτης Κιέβου Πέτρος Μόγκιλα πρότεινε στον Τσάρο Μιχαήλ να στείλει επιστήμονες του Κιέβου στη Μόσχα για να οργανώσουν ένα σχολείο για τη διδασκαλία των Λατινικών και των Ελληνικών. Δεν προέκυψε τίποτα από αυτό το σχέδιο, αλλά αρκετά χρόνια αργότερα, στις αρχές της βασιλείας του Τσάρου Αλεξέι, ο F.M. Ο Rtishchev άνοιξε ένα τέτοιο σχολείο με δική του πρωτοβουλία.

Το 1665, δημιουργήθηκε στη Μόσχα ένας πρεσβευτής για την εκπαίδευση Λατινική γλώσσακαι ρωσική γραμματική, για την οποία χτίστηκε ειδικό κτίριο στη Μονή Σπάσκι «πίσω από τη σειρά των εικόνων» (σχολή Ζαϊκόνο-Σπάσκαγια). Επικεφαλής της ήταν ο εξαίρετος επιστήμονας και ποιητής Συμεών του Πολότσκ. Σκοπός της σχολής ήταν η εκπαίδευση γραφείων και υπαλλήλων, διοικητικών οργάνων. Ο ίδιος ο Συμεών του Πολότσκ δίδαξε εκεί για τουλάχιστον δύο χρόνια.)

Οι ελληνόφιλοι κύκλοι στη Μόσχα υποψιάζονταν τον Πόλοτσκι, απόφοιτο της Ακαδημίας του Κιέβου, για τάση προς τον Ρωμαιοκαθολικισμό και ήταν γενικά κατά της διδασκαλίας των Λατινικών. Το 1680, ένα σχολείο βασισμένο στη μάθηση Ελληνική γλώσσα, οργανώθηκαν στο Τυπογραφείο της Μόσχας, κυρίως για την εκπαίδευση των δικών τους υπαλλήλων.

Η ελίτ της Μόσχας είχε τόσο μεγάλη ανάγκη από γνώση των Λατινικών - εκείνη την εποχή σημαντικά μέσαανάπτυξη της δυτικής επιστήμης - ότι το 1682 αναπτύχθηκε ο καταστατικός χάρτης ενός εκπαιδευτικού ιδρύματος που συνδύαζε τη διδασκαλία της Ελληνικής και Λατινικής - της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας.)

ΣΕ περίληψηΗ ακαδημία περιλάμβανε τη μελέτη της γραμματικής, της ποιητικής, της ρητορικής, της διαλεκτικής, της φιλοσοφίας, της νομολογίας και της θεολογίας. Ο πρύτανης και οι δάσκαλοι έπρεπε να είναι «ευσεβείς και από ευσεβής οικογένεια, μεγαλωμένοι στην ανατολική ορθόδοξη πίστη των Ρώσων ή των Ελλήνων». Το σχολείο «πρέπει να είναι ανοιχτό σε άτομα [ορθόδοξης πίστης] οποιασδήποτε βαθμίδας, θέσης και ηλικίας χωρίς διάκριση». Ο κύριος στόχοςη ακαδημία ήταν να ενισχύει και να προστατεύει Ορθόδοξη πίστη. Ο πρύτανης και οι δάσκαλοι έγιναν οι θεματοφύλακες της Εθνικής Βιβλιοθήκης. Αιρετικά βιβλία που ανακαλύφθηκαν στην κατοχή ιδιωτών υπόκεινται σε κατάσχεση ή μεταφορά στους φύλακες.

Προτάθηκε ότι όλοι οι ξένοι επιστήμονες, πριν εισέλθουν στη ρωσική υπηρεσία, θα ελέγχονταν από την ηγεσία της ακαδημίας: σε περίπτωση αποδοκιμασίας, θα εκδιώκονταν από τη Ρωσία. Άνθρωποι που κατηγορούνται για αιρετική διδασκαλία ή βλασφημία κατά της Ορθόδοξης Εκκλησίας ανακρίνονται από τον πρύτανη και, εάν είναι ένοχοι, υπόκεινται σε καύση στην πυρά. Ορθόδοξος Χριστιανός που προσηλυτίζεται στον Καθολικισμό, τον Λουθηρανισμό ή τον Καλβινισμό υπόκειται στην ίδια τιμωρία.

Αυτή ήταν μια προσπάθεια να καθιερωθεί αυστηρή εκκλησιαστική εποπτεία στην εκπαίδευση όλων των Ρώσων και να καταστείλει με τη βία κάθε αντίθεση σε τέτοιο έλεγχο.

Ο Τσάρος Φεόδωρος και ο Πατριάρχης Ιωακείμ ενέκριναν το καταστατικό της ακαδημίας, αλλά μόνο επί αντιβασιλείας της πριγκίπισσας Σοφίας προσκλήθηκαν και μεταφέρθηκαν στη Μόσχα κατάλληλοι Έλληνες λόγιοι, οι αδελφοί Ιωάννης και Σωφρόνιος Λιχούντ. Η ακαδημία άνοιξε επίσημα το 1687. Δύο χρόνια αργότερα, ο νεαρός Τσάρος Πέτρος ανέτρεψε και φυλάκισε την Πριγκίπισσα Σοφία και το 1700, μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Ανδριανού (διαδόχου του Ιωακείμ), ο Πέτρος άρχισε τις μεταρρυθμίσεις του με στόχο την καταστροφή του εκκλησιαστικού μονοπωλίου στην εκπαίδευση και διαφώτιση . Η Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία έγινε ο πυρήνας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και η κοσμική εκπαίδευση και η επιστήμη αναπτύχθηκαν ανεξάρτητα από αυτήν.

Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Οι δύο σημαντικοί θεσμοί μέσω των οποίων οι δυτικές ιδέες και τρόποι ζωής διείσδυσαν στο ανώτερο στρώμα της κοινωνίας της Μόσχας ήταν το Παλάτι του Τσάρου και το Ambassadorial Prikaz.)

Δυτικοί Ρώσοι επιστήμονες (Ουκρανοί και Λευκορώσοι), φοιτητές της Ακαδημίας του Κιέβου, ήταν μαέστροι δυτικών ανθρωπιστικών επιστημών. Οι λόγιοι του Κιέβου που προσκλήθηκαν στη Ρωσία στα τέλη της δεκαετίας του 1640 και του 1650 ήταν ειδικοί στην ελληνική γλώσσα. Η εκπαίδευση στην Ακαδημία του Κιέβου, ωστόσο, βασιζόταν στα Λατινικά.

Ο σημαντικότερος δυτικός Ρώσος επιστήμονας στο τελευταίο μέρος της βασιλείας του Αλεξέι και τα πρώτα τέσσερα χρόνια της βασιλείας του Φιοντόρ ήταν ο πολυπράγμων Συμεών του Πολότσκ (1629-1680). Τα Λατινικά ήταν η γλώσσα του επιστημονική έρευνα. Γνώριζε επίσης καλά τα πολωνικά, αλλά δεν ήταν εξοικειωμένος με τα ελληνικά. Ο Πόλοτσκ κλήθηκε στη Μόσχα από τον Τσάρο Αλεξέι το 1663. Τρία χρόνια αργότερα, πήρε μέρος στα Εκκλησιαστικά Συμβούλια του 1666 και του 1667, που στιγμάτισαν τους Παλαιοπίστους. Ο Polotsky μετέφρασε μερικά υλικά στα λατινικά για τον Paisius Ligarid και έγραψε μια πραγματεία ενάντια στις διδασκαλίες των Παλαιών Πιστών.

Ο Συμεών ο Πόλοτσκ ήταν ενεργός ιεροκήρυκας (μετά τον θάνατό του εκδόθηκαν δύο τόμοι με τα κηρύγματά του) και ποιητής (έγραφε στα ρωσικά, στα πολωνικά και στα λατινικά). Εισήγαγε στη ρωσική λογοτεχνία το συλλαβικό σύστημα στιχουργίας των Πολωνών, που θα κατείχε κυρίαρχη θέση στη ρωσική ποίηση για τα επόμενα ογδόντα χρόνια. Ο Πολότσκι έπαιξε επίσης ρόλο στην ανάπτυξη του ρωσικού θεάτρου Κέντρισε το ενδιαφέρον του Τσάρου Αλεξέι για τις θεατρικές παραστάσεις διδάσκοντάς του για τα ουκρανικά και πολωνικά δράματα. Ο Polotsky έγραψε δύο έργα σε αυτό το είδος - "Η Κωμωδία της Παραβολής του Ασώτου" και "Three Young Men in a Firery Crucible.")

Ωστόσο, ο Τσάρος Αλεξέι στράφηκε για βοήθεια για την οργάνωση του πρώτου θεάτρου στη Μόσχα όχι σε Δυτικούς Ρώσους ή Πολωνούς, αλλά στους Γερμανούς. Τον Ιούνιο του 1672, κατόπιν συμβουλής του Artamon Matveev, ο τσάρος ανέθεσε στον πάστορα Johann Gottfried Gregory από τη Nemetskaya Sloboda να ανεβάσει θεατρικά έργα βασισμένα σε βιβλικά θέματα σε ένα νέο κτίριο ειδικά κατασκευασμένο για αυτόν τον σκοπό στο βασιλικό χωριό Preobrazhenskoye. Η πρώτη παράσταση (“Esther” έγινε στις 17 Οκτωβρίου. Αργότερα παρουσίασαν μια διασκευή των τελευταίων πράξεων του “Tamerlane the Great” του Marlowe και μια κωμωδία για τον Βάκχο και την Αφροδίτη.

Στην αρχή οι παραστάσεις παίζονταν Γερμανός, αλλά σύντομα τα έργα μεταφράστηκαν στα ρωσικά και ο Γρηγόρης εκπαίδευσε Ρώσους ηθοποιούς. Σε ορισμένες παραγωγές, ιδιαίτερη θέση ανήκε στην οργανική μουσική και το τραγούδι. Μετά το θάνατο του Τσάρου Αλεξέι και την παραίτηση του Matveyev, οι παραστάσεις σταμάτησαν.)

Το 1667, ο Τσάρος Αλεξέι διόρισε τον Συμεών του Πολότσκ ως μέντορα του πρωτότοκου γιου του, Τσαρέβιτς Αλεξέι, και όταν πέθανε, μέντορα του Φιοντόρ, του επόμενου πρίγκιπα στην αρχαιότητα. Ο Polotsk επέβλεπε επίσης την εκπαίδευση της πριγκίπισσας Σοφίας. Ο Φιόντορ γνώριζε την πολωνική γλώσσα, λάτρευε τα πολωνικά βιβλία, λάτρευε το πολωνικό ντύσιμο και τη μουσική.

Η Πολωνοφιλία εξαπλώθηκε στη βασιλική αυλή και στους βογιάρους. Ο Βασίλι Γκολίτσιν και άλλοι μπόγιαρ ήξεραν πολωνικά και είχαν πολωνικά βιβλία στις βιβλιοθήκες τους. Το σπίτι του Golitsyn χτίστηκε και επιπλώθηκε σε δυτικό στιλ.

Την πολωνική πολιτιστική επιρροή συναγωνιζόταν η γερμανική κουλτούρα, προερχόμενη από τις χώρες της κεντρικής και βόρεια Ευρώπη(Γερμανικά κράτη, Ολλανδία, Δανία και Σουηδία) είτε απευθείας είτε μέσω του Γερμανικού Διακανονισμού. Η απήχησή του έγινε αισθητή τόσο στο θέατρο όσο και στο καλές τέχνες, τόσο στη μουσική όσο και στην τεχνολογία. Η τελευταία πτυχή αποδείχθηκε η πιο σημαντική για το εγγύς μέλλον.

Η συσσώρευση τεχνικών γνώσεων, με τη διευκόλυνση των Γερμανών τεχνιτών και βιομηχάνων που εγκαταστάθηκαν στη Μόσχα, συνεχίστηκε καθ' όλη τη διάρκεια του 17ου αιώνα. Μέχρι το 1682, η ρωσική ελίτ αναπτυσσόταν διάφορα είδηχειροτεχνίες υψηλής ποιότητας.

Προκειμένου να αναπτυχθούν και να απελευθερωθούν πιθανές δημιουργικές ικανότητες, ήταν απαραίτητο να δοθεί στους Μοσχοβίτες η ευκαιρία να κατακτήσουν τα βασικά της επιστήμης και της τεχνολογίας, είτε ανοίγοντας κατάλληλα σχολεία στη Ρωσία είτε στέλνοντας Ρώσους στο εξωτερικό για σπουδές σε δυτικά σχολεία. Ο Τσάρος Μπόρις Γκοντούνοφ το κατάλαβε αυτό αρχές XVIIγ., ωστόσο, ο πρόωρος θάνατος διέκοψε τα σχέδιά του.

Μόνο στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, με τη βοήθεια επιστημόνων του Κιέβου, εμφανίστηκαν σχολεία στη Μόσχα όπου δίδασκαν ανθρωπιστικές επιστήμες, αλλά δεν άνοιξαν ποτέ σχολεία που να διδάσκουν φυσικές και τεχνικές επιστήμες.

Η Ρωσία χρειαζόταν τεχνικό εκσυγχρονισμό. Αυτή η διαδικασία θα μπορούσε να προχωρήσει πιο γρήγορα ή πιο αργά, να λάβει ευρύτερη ή στενότερη κλίμακα. Την αποφασιστική ώθηση έδωσε ο Μέγας Πέτρος.

Η γεωργία στη Ρωσία τον 17ο αιώνα

Σε διαφωνίες και εσωτερικές αντιφάσειςεκείνη την περίοδο της ρωσικής ιστορίας δημιουργικές δυνάμειςοι εθνικές οικονομίες εργάστηκαν επίμονα, οδηγώντας στη σταθερή συσσώρευση τεχνικής και, με βραδύτερο ρυθμό, ανθρωπιστικής γνώσης.)

Ρωσική παραγωγικότητα γεωργίατον 17ο αιώνα, με εξαίρεση τον δυτική Σιβηρία, ήταν χαμηλά. Υπολογίστηκε ότι για κάθε τέταρτο της σποράς σίκαλης παραλαμβάνονταν μόνο 2-5 τέταρτα σιτηρών. Στη δυτική Σιβηρία, το ποσοστό ήταν υψηλότερο - 8-10 τέταρτα.) Από την άλλη πλευρά, υπήρχε μια σταθερή αύξηση του ακαθάριστου προϊόντος, καθώς η έκταση της αρόσιμης γης αυξήθηκε μαζί με την εξάπλωση της γεωργίας στις εύφορες εκτάσεις του το νότο και το δυτικό. Ευνοϊκός παράγοντας ήταν η αλλαγή στο φορολογικό σύστημα, στο οποίο κύρια μονάδα έγινε η αυλή. Αυτό χρησίμευσε ως κίνητρο για τον αγρότη, αφού η καλλιέργεια πρόσθετης γης δεν συνεπαγόταν πλέον αύξηση των φόρων.

Εκτός από τη γεωργία, οι ιδιοκτήτες μεγάλων κτημάτων ασχολούνταν με την αλιεία και το εμπόριο. Πολλοί, συμπεριλαμβανομένου του Τσάρου Αλεξέι, οργάνωσαν στα κτήματά τους σιδηρουργία, αλάτι, ποτάσα, αποστακτήρια και άλλες βιομηχανίες. Συνήθως πουλούσαν πλεονάζοντα αγαθά, καθώς και σιτηρά, στις αγορές, μερικές φορές παραδίδοντάς τα στις πιο απομακρυσμένες περιοχές, για παράδειγμα, στο Αρχάγγελσκ.)

Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. στη Μοσχοβία διαδόθηκαν ευρύτερα τα μεγαλύτερα βιομηχανικές επιχειρήσεις, οι σύγχρονοι επιστήμονες αποκαλούν εργοστάσια. Μερικά από αυτά, για παράδειγμα το Cannon Yard, που παρήγαγε κανόνια, και το Armory Chamber, που παρήγαγε χειροκίνητα πυροβόλα όπλα, ελεγχόταν από το κράτος. Εκδόθηκαν άδειες και για άλλα εργοστάσια, κυρίως σε Ευρωπαίους. Ωστόσο, ορισμένα εργοστάσια ανήκαν επίσης σε Ρώσους εμπόρους και βιομήχανους, για παράδειγμα, τους Stroganovs, Sveteshnikovs, Nikitins και άλλους. Μερικοί από τους δασκάλους ήταν ξένοι, κάποιοι ήταν Ρώσοι. Ο πρώτος λάμβανε σημαντικά υψηλότερους μισθούς. Ανειδίκευτη εργασία εκτελούνταν από Ρώσους: είτε μισθωτοί εργάτες είτε αγρότες που «αναθέτονταν» σε εργοστάσια.)

Λαμβάνοντας υπόψη την αύξηση της γεωργικής και βιομηχανικής παραγωγής, καθώς και την ανάπτυξη του εμπορίου, θα μπορούσε κανείς να πιστέψει εν μέρει τα απομνημονεύματα του πρίγκιπα Μπόρις Ιβάνοβιτς Κουρακίν (γεννημένος το 1676). Λέει ότι μέχρι το τέλος της αντιβασιλείας της πριγκίπισσας Σοφίας, το 1689, η Ρωσία είχε γίνει μια γη της αφθονίας.)

βασίλειο της Μόσχας. Πίνακας περιεχομένων.

AZBUKOVNIKI, Ρωσικά χειρόγραφα λεξικογραφικά μνημεία του 13ου-18ου αιώνα, συλλογές εκπαιδευτικών, ηθικολογικών και αναφορικών άρθρων χωρίς αναφορά. Έχουν διατηρηθεί περισσότερες από 200 λίστες με αλφαβητάρια. Η παλαιότερη λίσταερμηνευμένες λέξεις όπως αλφαβητάρια τοποθετούνται στο βιβλίο του τιμονιού του Νόβγκοροντ του 1282. Τον 13ο-16ο αιώνα, τα αλφαβητάρια χρησίμευαν κυρίως ως λεξικά για ερμηνεία ασαφείς λέξειςβρίσκεται στα βιβλία της Αγίας Γραφής. Από τον 17ο αιώνα, τα βιβλία αλφαβήτου έγιναν σε μεγάλο βαθμό εκπαιδευτικά βιβλία και χρησιμοποιήθηκαν ευρέως από τους ξένους όταν μελετούσαν τη ρωσική γλώσσα.

Τα εκπαιδευτικά αλφαβητάρια αποτελούνταν από δύο μέρη. Η πρώτη (λεξικογραφική) περιελάμβανε το αλφάβητο, τις συλλαβές, τη γραφή αλφαβητική σειρά, μερικές φορές πληροφορίες για τη γραμματική. δεύτερο (γνωστικό) - άρθρα για τη φιλοσοφία, τα ρωσικά και γενική ιστορία, επιλεκτικές πληροφορίες για φυσικές επιστήμες. Τα βιβλία ηθικής αλφαβήτου περιείχαν κανόνες για τη συμπεριφορά των παιδιών στο σχολείο.

Τα βιβλία αλφαβήτου αναφοράς είναι επεξηγηματικά λεξικάόρους, όπου υποδεικνύεται η προέλευσή τους, η μετάφραση στα ρωσικά και οι έννοιες. Παρέχουν επίσης πληροφορίες για διάφορους κλάδους της γνώσης. Όλα τα αλφαβητάρια αποτελούν σημαντική πηγή για τη μελέτη της λεξικογραφίας, της λεξικολογίας, της ιστορίας της παιδαγωγικής, του πολιτισμού και της κοινωνικής σκέψης της Ρωσίας τον 13ο-18ο αιώνα.

«Το βιβλίο του ρηματικού αλφαβήτου». Χειρόγραφο 17ος αιώνας. Δείγμα λεξικού αλφαβήτου.

Λιτ.: Batalin N.I. Παλιά ρωσικά αλφάβητα // Φιλολογικές σημειώσεις. 1873. Τεύχος. 3-5; Karpov A.P. Azbukovniki, ή Αλφάβητα ξένων ομιλιών σύμφωνα με τους καταλόγους της βιβλιοθήκης Solovetsky. Καζάν, 1877; Vasmer M. Ein russisch-byzantinisches Gesprachbuch: Beitrage zur Erforschung der alteren russischen Lexikographie. Lpz., 1922; KovtunL. Σ. Ρωσική λεξικογραφία του Μεσαίωνα. Μ.; L., 1963; είναι η ίδια. Azbukovniki XVIXVII αιώνας: Παλαιότερη ποικιλία, Λένινγκραντ, 1989; Shovgenova L. M. Azbukovniki // Ρωσική ομιλία. 1967. Νο 5.

L. N. Pushkarev.

Σοβαρές αλλαγές έγιναν τον 17ο αιώνα. στο εκπαιδευτικό σύστημα. Επιπλέον, αυτές οι αλλαγές δεν έχουν μόνο ποσοτικό, αλλά, πολύ σημαντικό, ποιοτικό χαρακτήρα: για να αντικαταστήσουν την παραδοσιακή αρχαία ρωσική μαθητεία ( ατομική προπόνησηαπό μέντορες) έρχονται πραγματικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Συνήθως, τα παιδιά και οι έφηβοι μάθαιναν να διαβάζουν και να γράφουν από κληρικούς, υπαλλήλους ή γονείς και οι γυναίκες, κατά κανόνα, ακόμη και στις οικογένειες των ευγενών παρέμεναν αναλφάβητες. Ευκαιρία έντυπη έκδοση διδακτικά βοηθήματαβελτίωσε σημαντικά τις συνθήκες μάθησης του γραμματισμού. Είναι χαρακτηριστικό ότι τα φτηνά (1 καπίκι) αστάρια που τυπώθηκαν στη Μόσχα είχαν μεγάλη ζήτηση. 2.400 αντίτυπα του ABC του Πατριαρχικού Διάκονου Vasily Burtsev, που εκδόθηκε το 1651, εξαντλήθηκαν σε μια μέρα. Στα τέλη του αιώνα (1692), εμφανίστηκε ένα εικονογραφημένο αστάρι του Καρίων Ιστόμην, γνωστό και για τα ποιητικά του έργα που συνέχιζαν την πανηγυρική παράδοση του Συμεών του Πολότσκ. Το αστάρι ήταν εξοπλισμένο με εικόνες, επιλεγμένες σύμφωνα με γνωστά στον σύγχρονο άνθρωποαρχή: η εικόνα ενός γράμματος εξηγούνταν από εικόνες αντικειμένων των οποίων τα ονόματα άρχιζαν με αυτό. Στη δεκαετία του 40 του 17ου αιώνα. ένα από τα εξέχοντα κυβερνητικά στελέχη, ο F. M. Rtishchev, κάλεσε περίπου 30 λόγιους μοναχούς από το Κίεβο να οργανώσουν σχολεία στο μοναστήρι του Αγίου Ανδρέα. Οι νέοι ευγενείς και ο ίδιος ο Rtishchev άρχισαν να μελετούν ελληνικά και λατινικά, ρητορική και φιλοσοφία. Πολλά μέλη των ευγενών κοίταξαν στραβά στο σχολείο του Rtishchev. Πιστεύεται ότι το ίδιο το λατινικό γράμμα περιείχε «αίρεση». Παρόλα αυτά, τα ιδιωτικά σχολεία εξακολουθούσαν να υπάρχουν και να επανεμφανίζονται. Ο Επιφάνιος Σλαβινέτσκι ίδρυσε την ελληνολατινική σχολή στο μοναστήρι Τσουντόφ. Στη δεκαετία του '60, ο ιερέας Ivan Fomin, με δικά του έξοδα, έχτισε ένα σχολείο στο Barashi στην Εκκλησία της Παρουσίασης. Το 1665 άνοιξε ένα σχολείο στο μοναστήρι Zaikonospassky, με επικεφαλής τον Semyon του Polotsk. Αυτό το σχολείο δίδασκε σε υπαλλήλους ρωσική γραμματική και λατινικά. Δύο χρόνια αργότερα, ένα «γυμνάσιο» (ενοριακό σχολείο) άνοιξε στον Ιερό Ναό του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή στο Kitai-gorod.

Το 1680 ιδρύθηκε σχολείο στο Τυπογραφείο. Ο μοναχός Τιμόθεος δίδαξε ελληνικά σε αυτό το σχολείο σε 30 μαθητές που προσλήφθηκαν στα εγκαίνιά του. Τα πρώτα ιδιωτικά σχολεία της Μόσχας προετοίμασαν την ίδρυση το 1687 της Σλαβοελληνο-Λατινικής σχολής (ακαδημίας) με επικεφαλής τους Έλληνες επιστήμονες Ioaniy και Sophrony Likhud. Ήταν το πρώτο εκπαιδευτικό ίδρυμα που στόχος του ήταν η ευρεία εκπαίδευση. Η Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία άνοιξε για ανθρώπους «κάθε βαθμίδας, αξιοπρέπειας και ηλικίας» και προοριζόταν να εκπαιδεύσει τους ανώτατους κληρικούς και αξιωματούχους δημόσια υπηρεσία. Οι σπουδές στην Ακαδημία περιλάμβαναν μαθήματα ελληνικής γραμματικής, ποιητικής, ρητορικής και φιλοσοφίας. Η Ακαδημία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής εκπαίδευσης στα τέλη του 17ου αιώνα. και πρώτα μισό του XVIII V. Τον 17ο αιώνα στη Ρωσία, μεταξύ των γαιοκτημόνων υπήρχαν 65% εγγράμματοι, έμποροι 96%, κάτοικοι της πόλης - περίπου 40%, αγρότες - 15%, τοξότες, πυροβολητές, Κοζάκοι - 1%. Η αιωνόβια κυριαρχία της θρησκείας και της εκκλησίας, η κοσμική λογοτεχνία και τα ξένα έργα ξεπουλήθηκαν όλο και περισσότερο. XVII αιώνα κατέλαβε σημαντική θέση στην ιστορία της ρωσικής εκπαίδευσης.

Κατά τον 17ο αιώνα σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στην περιοχή έχουν σημειωθεί σημαντικές αλλαγές στην περιοχή.

εκπαίδευση Για πολλούς αιώνες, η επιφυλακτική εχθρότητα προς τον Καθολικισμό, τον οποίο η Ρωσία υιοθέτησε αρχικά από το Βυζάντιο, εξαπλώθηκε στην ευρωπαϊκή «λατινική μάθηση». Ακόμη και το 1600-1611. ο Γάλλος Margeret, που ζούσε στη Μόσχα εκείνη την εποχή, κατέθεσε ότι «ο λαός μισούσε τις ξένες επιστήμες, ιδιαίτερα τις λατινικές» («Το κράτος του ρωσικού κράτους»). Ωστόσο, η αντικειμενική ανάγκη για αφομοίωση της ευρωπαϊκής κουλτούρας και παιδείας απέδιδε. Σε λίγες μόνο δεκαετίες, όχι μόνο έπαψαν να είναι περήφανοι για την άγνοια, αλλά ακριβώς σε αυτήν άρχισαν να βλέπουν την πηγή της αναταραχής που συγκλόνισε τη Ρωσία. Αυτό έγραψε το 1660. Paisiy Ligarid : «Έψαχνα να βρω τη ρίζα... της πνευματικής ασθένειας που έπληξε το ρωσικό βασίλειο του Χριστού... και τελικά κατέληξα και βρήκα ότι όλο το κακό προήλθε από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν δημόσια σχολεία και βιβλιοθήκες. ” Διαφωτιστήςστις «Πολιτικές Σκέψεις» του είδε την άγνοια ως τον κύριο λόγο για την οικονομική υστέρηση της Ρωσίας.

και την οικονομική υστέρηση της Ρωσίας. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, εμφανίστηκαν τέσσερις κύριες προσεγγίσεις στην εκπαίδευση:Παλαιός Πιστός-δάσκαλος (Αρχιερέας Avvakum);βυζαντινό-ρωσικό (Epiphany Slavinetsky, Fyodor Rtishchev, Karion Istomin);Λατινόφιλος (Σιμεών Πόλοτσκι, Σιλβέστερ Μεντβέντεφ)Σλαβοελληνολατινικο (Αδελφοί Λιχούντ). Οι υποστηρικτές της ελληνικής έβλεπαν σε αυτό μια πηγή ενίσχυσης της Ορθοδοξίας στον αγώνα κατά της λατινικής αίρεσης, ενώ οι αντίπαλοί τους έβλεπαν στα λατινικά τη βάση του κοσμικού πολιτισμού. Οι παρατιθέμενες προσεγγίσεις διαμόρφωσαν σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενο της διαμάχης αργότερα (19ος αιώνας).Δυτικοί ΚαιΣλαβόφιλοι

Ήδη ο Τσάρος Αλεξέι ο Ήσυχος, μη ικανοποιημένος με τη στοιχειώδη πρωτοβάθμια εκπαίδευση που έλαβαν οι γιοι του, διέταξε να διδαχθούν λατινικά και πολωνικά και μάλιστα κάλεσε τον Συμεών του Πολότσκ να είναι δάσκαλός τους. Τσάρος παραλήφθηκε από τους γιους του, διέταξε να τους διδάξουν λατινικά και πολωνικά και μάλιστα κάλεσε τον Συμεών του Πολότσκ να είναι δάσκαλός τους. ΤσάροςΦέντορ Αλεξέεβιτς

(1661-1682) έστειλε μαθητές στη «Γερμανική σχολή» για να σπουδάσουν φαρμακευτική. Κατά τον 17ο αιώνα, τα σχολεία και άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα έγιναν ευρέως διαδεδομένα όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία, που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία του πολωνο-λιθουανικού κράτους. Στον αγώνα για την απελευθέρωση καθιέρωσαναδελφότητες από εκπροσώπους των πιο διαφορετικών τάξεων, και στη βάση τους -αδερφικά σχολεία Γραμματική της σλοβενικής γλώσσας», που δημοσιεύτηκε το 1618 από τον δάσκαλο του αδελφικού σχολείου του Κιέβου Μελέντι Σμοτρίτσκι(περ. 1578-1633), το 1648 εκδόθηκε στη Μόσχα.

Σχολείο Αδελφότητα Θεοφανείων Κιέβου, που άνοιξε το 1615, μετατράπηκε το 1645 στο πρώτο ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα στη Ρωσία - το Αδελφικό Κολλέγιο του Κιέβου, το οποίο αργότερα (υπό τον Πέτρο Ι) έλαβε το καθεστώς της ακαδημίας. Από τα τείχη της προήλθαν ο Επιφάνιος Σλαβινέτσκι και ο Συμεών του Πολότσκ, που οργάνωσαν ελληνολατινικά σχολεία στη Μόσχα, οι περισσότεροι πρύτανες και νομάρχες της περίφημης Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας ήταν μαθητές της, ο Πέτρος Α βασίστηκε στην Ακαδημία του Κιέβου στις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες. .

Στην ίδια τη Ρωσία, ένα από τα πρώτα ελληνολατινικά σχολεία άνοιξε το 1649 στο μοναστήρι Chudov, αν και όχι για πολύ, αφού ο αρχηγός του εξορίστηκε στο Solovki με την κατηγορία της απιστίας. Το ίδιο 1649, ο okolnichy, δάσκαλος του Tsarevich Alexei Alekseevich Fedor Rtishchev(1626-1673) ίδρυσε με δικά του έξοδα σχολείο στη Μονή του Αγίου Ανδρέα, με επικεφαλής τον Επιφάνι Σλαβινέτσκι. Ο ίδιος ο Rtishchev έγινε ακροατής του. Στη δεκαετία του '60 Άνοιξε το σχολείο της Μονής Σπάσκι, όπου η κυβέρνηση έστειλε νέους γραφείς να μάθουν ελληνικά και λατινικά. Το πρώτο δημόσιο σχολείο ανώτερης εκπαίδευσης, Τυπογραφικό σχολείο, άνοιξε το 1681 με διάταγμα του Fyodor Alekseevich.

Το 1687, κάπως καθυστερημένη λόγω του θανάτου του Τσάρου και της αναταραχής των Στρέλτσι, ιδρύθηκε στη Μόσχα. Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία. Σύμφωνα με το σχέδιο του S. Polotsky, μόνο Ορθόδοξοι Χριστιανοί και Ρώσοι έπρεπε να γίνουν δεκτοί σε αυτό. Δίδασκε τόσο πνευματικές όσο και κοσμικές επιστήμες (φυσική, λογική, νόμος, φιλοσοφία, γλώσσες). Οι κύριοι δάσκαλοι της ακαδημίας ήταν Έλληνες μοναχοί, γιατροί του Πανεπιστημίου της Πάδοβας, αδελφοί Likhud, Ioannikiy(1639-1717) και Σωφρονία(1652-1730). Επέλεγαν δασκάλους και δίδασκαν οι ίδιοι λογική και ρητορική. Σύντομα οι Παλαιοί Ρώσοι κληρικοί πέτυχαν την απομάκρυνση και την εκτόπισή τους σε ένα επαρχιακό μοναστήρι.

Μόλις πέντε χρόνια αργότερα επετράπη στους αδελφούς να εγκατασταθούν στο Νόβγκοροντ, όπου άνοιξαν αμέσως ένα σλαβοελληνο-λατινικό σχολείο, σύμφωνα με το πρότυπο της Μόσχας.

Παρά τα πάντα, η ανάπτυξη της εκπαίδευσης έγινε μη αναστρέψιμη στα τέλη του 17ου αιώνα. Όπως γράφει ο ιστορικός S. Smirnov, χάρη στην ακαδημία, «οι Ρώσοι συμβιβάστηκαν με την ιδέα των πλεονεκτημάτων της επιστήμης».

Η εξάπλωση της εκπαίδευσης διευκολύνθηκε πολύ από την ανάπτυξη εκτύπωση. Το 1634 το πρώτο " Αλφαβητάρι» Βασίλι Μπούρτσεφ(κοστίζει μόνο 1 καπίκι, εξαντλήθηκε γρήγορα), το 1648 " Γραμματική» M. Smotritsky,το 1687 - " Διαβάζοντας για προπόνηση" - πίνακας πολλαπλασιασμού. Κατά τη διάρκεια του 17ου αιώνα, το Τυπογραφείο στη Μόσχα (που απασχολούσε περίπου 200 άτομα στα μέσα του αιώνα) εξέδωσε 300 χιλιάδες αστάρια και 150 χιλιάδες θρησκευτικά βιβλία (483 τίτλοι συνολικά), βιβλία κοσμικής και επιστημονικής φύσης και η έκδοση χειρόγραφων βιβλίων δεν σταμάτησε. Στη δεκαετία του '60 Τον 17ο αιώνα, ένα βιβλιοπωλείο άνοιξε στη Μόσχα, όπου μπορούσε κανείς να αγοράσει τις «Χαρούμενες Πολωνικές Ιστορίες», και «Το Χρονικό του Ψευδοδώροθεου», και «Βιβλία Στρατιωτικού Σχηματισμού» και «Χρονόγραφο», και κτηνοτροφικά βιβλία βασισμένα σε ευρωπαϊκά μοντέλα, και « Αίσχος (δηλαδή, μια ανασκόπηση - V.T.) ολόκληρου του σύμπαντος, ή ένας νέος άτλαντας», και νέοι χάρτες της Ρωσίας, που επεκτάθηκαν πολύ κατά τον 17ο αιώνα.

Αναπτύχθηκε η ιστορική σκέψη, επεκτάθηκε η γεωγραφία όχι μόνο επιθετικών αλλά και διερευνητικών εκστρατειών. Ανακαλύφθηκαν οι ποταμοί Yana και Indigirka, οι αποστολές έφτασαν στο Kolyma και στη Baikal. Το 1648 η αποστολή Semyon DezhnevΔυτικοί Φεντότα Πόποβαπέρασε από τον Αρκτικό Ωκεανό στον Ειρηνικό, ανακαλύπτοντας ότι η Ασία χωριζόταν από την Αμερική με ένα στενό, το 1647-1651. Ο Erofei Khabarov έπλευσε κατά μήκος του Amur μέχρι το στόμιο, το 1697-99. Ο Κοζάκος Πεντηκοστιανός V. Atlasov εξερεύνησε την Καμτσάτκα.

Ερωτήσεις και εργασίες

1. Ποια χαρακτηριστικά του 17ου αιώνα τον έκαναν μεταβατικό στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού;

2. Είναι δυνατόν να πούμε ότι οι κοινωνικοπολιτιστικές συνθήκες της Ρωσίας συνέβαλαν στην πίστη στον «καλό τσάρο» και στην απάτη;

3. Ποια ήταν η ουσία της εκκλησίας σχίσμα XVIIαιώνα και ποιες είναι οι συνέπειές του;

4. Πώς εκφράστηκε η «εκκοσμίκευση» στον καλλιτεχνικό πολιτισμό του 17ου αιώνα, ποια από τα μνημεία του, κατά τη γνώμη σας, είναι πιο χαρακτηριστικά;

5. Ποιες προσεγγίσεις για την εκπαίδευση υπήρχαν στη Ρωσία τον 17ο αιώνα, ποια επικράτησε;

6. Τι μπορεί να λεχθεί για την επιστήμη του 17ου αιώνα, ποιοι παράγοντες συνέβαλαν σε αυτήν;

Berezovaya L. G., Berlyakova I. P. Εισαγωγή στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Μ., 2002.

Πολιτισμολογία. Ιστορία του πολιτισμού / Εκδ. Α. Ν. Μάρκοβα. Μ., 2001.

Panchenko A. M. Ρωσική ιστορία και πολιτισμός. Αγία Πετρούπολη, 2002.

Panchenko A. M. Ρωσικός πολιτισμός την παραμονή των μεταρρυθμίσεων του Peter. Λ., 1984.

Torosyan V. G. Ιστορία της εκπαίδευσης και της παιδαγωγικής σκέψης. Μ., 2003. σσ. 143-145.

Ημερομηνία δημοσίευσης: 2014-10-25; Διαβάστε: 5938 | Παραβίαση πνευματικών δικαιωμάτων σελίδας

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0.001 s)…

Τον 18ο αιώνα, ένας μεγάλος αριθμός μετασχηματισμών έλαβε χώρα στη ρωσική κοινωνία. Ο τομέας της εκπαίδευσης στη Ρωσία υπέστη επίσης μεταρρυθμίσεις τον 18ο αιώνα. Στην εκπαίδευση του 18ου αιώνα, ένα κοσμικό σχολείο εμφανίστηκε για πρώτη φορά στη Ρωσία. Στη Ρωσία αναπτύχθηκαν θεωρίες και μέθοδοι κοσμικής εκπαίδευσης και έγινε προσπάθεια να δημιουργηθεί ένα κρατικό εκπαιδευτικό σύστημα. Η ανάπτυξη των εκπαιδευτικών μεταρρυθμίσεων στη Ρωσία τον 18ο αιώνα μπορεί να χωριστεί σε 4 περιόδους.

I τελεία

Στο πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα η πρώτη κοσμική εκπαιδευτικά σχολεία. Αυτά τα σχολεία παρείχαν βασικές και πρακτικές γνώσεις. Πολλά σχολεία συνδύαζαν εκπαιδευτικά και επαγγελματικά ιδρύματα. Ιδρύθηκαν η Σχολή Πουσκάρ και η Ιατρική Σχολή. Δημιουργήθηκαν επίσης μια σειρά από μαθηματικά, ναυτικά και επαγγελματικά εκπαιδευτικά ιδρύματα.

II περίοδος

Στα έτη 1730-1755 εμφανίστηκαν ευγενή εκπαιδευτικά ιδρύματα. Σώμα εδάφους, Σώμα Πεζοναυτών, Μηχανικοί. Δημιουργήθηκε επίσης το Smolny Institute of Noble Maidens. Ταυτόχρονα, άρχισαν να διαμορφώνονται τα θεμέλια της δημόσιας εκπαίδευσης, υπέρμαχος της οποίας ήταν ο Μιχαήλ Βασίλιεβιτς. Στις επαρχίες αναπτύχθηκαν επισκοπικά και ναυαρχεία. Τα πρώτα γυμνάσια γενικής εκπαίδευσης εμφανίστηκαν στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη.

III περίοδος

Το 1755 - 1782, οι εκπαιδευτικές ιδέες άρχισαν να διαδίδονται στη ρωσική κοινωνία. Τα έργα του Τζον Λοκ μεταφράστηκαν και εκδόθηκαν. Στα γραπτά του, ο Locke λέει ότι ένα παιδί δεν πρέπει να μεγαλώνει με εκφοβισμό και καταπίεση του ατόμου, αλλά αναζητώντας πιο προοδευτικές μεθόδους διδασκαλίας. Το κράτος προσπάθησε να δημιουργήσει ένα σύστημα εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, που θα επέτρεπε την απόκτηση νέων ειδικευμένων γιατρών, καλλιτεχνών, τεχνιτών και επιστημόνων. Άνοιξαν νέα σχολεία.

IV περίοδος

Το 1782 - 1786 δημιουργήθηκε τελικά κυβερνητικό σύστημαδημόσια εκπαίδευση. Εργάστηκα σε αυτό το θέμα για πολύ καιρό και αποφάσισα να οικοδομήσω τη ρωσική δημόσια εκπαίδευση σύμφωνα με το αυστριακό μοντέλο. Το 1782 δημιουργήθηκε Επιτροπή για την ίδρυση σχολείων. Σύμφωνα με τα σχέδια της επιτροπής, δημιουργήθηκαν δύο τύποι σχολείων: κύρια σχολεία με 4 τάξεις στις επαρχίες, μικρά σχολεία δύο τάξεων στις περιφέρειες. Τέτοια σχολεία έπρεπε να παρέχουν στους ανθρώπους πρωτοβάθμια εκπαίδευση.

Η σχολική μεταρρύθμιση δημιούργησε το πρόβλημα της κατάρτισης των εκπαιδευτικών, των οποίων υπήρχε καταστροφική έλλειψη. Σύντομα άνοιξαν το Διδασκαλείο και το Κεντρικό Δημόσιο Σχολείο για την εκπαίδευση δασκάλων. Τον 18ο αιώνα στη Ρωσία, η εκπαίδευση απέκτησε μια ορισμένη δομή, η οποία επηρέασε την ποιότητα της εκπαίδευσης.

Κατανοώντας τη σημασία της εκπαίδευσης, η ρωσική κυβέρνηση αφιέρωσε πολύ χρόνο σε αυτό το θέμα. Η εκπαίδευση στη Ρωσία τον 18ο αιώνα τέθηκε υπό αυστηρό έλεγχο.