Veliki Yasa i Bilik. Zakoni i izreke Džingis Kana (preživjeli fragmenti)

Dom

Odavno sam planirao da ovdje postavim ovaj veliki spomenik zakonodavne misli. Prije 700 godina na njemu je živjelo pola Evroazije.

Rekonstruisano iz arapskih zapisa o Yasi. Hvala Nazgulu što je objavio sažetak na ruskom.

Naređeno je da se zakoni Yase urezuju na čelične ploče i da ih svako nauči napamet:
1. Kukavici, lažovcu, preljubniku, sodomitu, lopovu, izdajniku, bez razlike u dobi ili plemenitosti - smrt;
2. Ubija se onaj ko pomogne jednom od dvojice koji se međusobno svađaju, bez obzira na godine i plemstvo; 3. Onome ko urinira otvorenoj vodi
ili na pepelu od vatre - smrt;
4. Zabranjeno je hvatati rukom otvorenu vodu za piće – vodu možete koristiti samo priborom;
5. Zabranjeno je pranje odeće u otvorenoj vodi, čak i ako je zbog prljavštine neprikladna za nošenje;
6. Ko je tri puta uzeo robu i tri puta bankrotirao, nakon trećeg puta - smrt;
7. Ko je dao hranu ili odjeću zarobljeniku bez dozvole njegovih zarobljenika - smrt;
8. Ko uhvati odbjeglog zarobljenika i ne preda ga svojim zarobljenicima - smrt;
9. Ko stoci prereže grkljan, a ne zaveže joj noge i ne otvori joj trbuh, pa da onda rukom stisne srce – smrt;
10. Zabranjeno je tražiti više od desetine od svake osobe za zajedničku stvar, u stvarima, ljudima ili stoci;
11. Zabranjeno je tražiti porez od ljekara, naučnika, sahranjivanja tijela i službenika bilo kojeg kulta;
12. Naređuje se da se sve religije poštuju jednako i da se ne daje prednost nijednoj od njih;
13. Zabranjeno je jesti iz ruku stranca dok on sam ne proba, čak i ako princ postupi sa zatvorenikom;
14. Zabranjeno je kročiti kroz vatru na kojoj se priprema hrana i kroz posudu na kojoj se jede;
15. Zabranjeno je jesti sam, jesti više od drugih i jesti bez nuđenja hrane onima u blizini;
16. Svakom ko jaše pored onih koji jedu naređeno je da siđe sa konja i jede s njima, bez njihove dozvole;
17. Zabranjeno je za bilo koji predmet, riječ ili djelo reći da je nečist – sve su stvari jednako čiste;
18. Zabranjeno je praviti razliku između ženskog i muškog rada ili dužnosti žena i muškaraca u ratu;
19. Naređuje se, na početku svake godine, da se sve odrasle djevojke, bez razlike, prijave na takmičenje ljepote;
20. Brakovi prvog i drugog stepena srodstva su zabranjeni, ali muškarac može oženiti vlastite sestre;
22. Prilikom diobe nasljedstva, najstariji sin dobija više od mlađih, najmlađi sin nasljeđuje od oca;
23. Nakon smrti oca, sin ima potpunu kontrolu nad sudbinom svojih žena, osim svoje majke;
24. Za prisvajanje stvari umrlog od strane bilo koga osim njegovih zakonskih nasljednika - smrt;
25. Svako treba da kazni osuđenog zločinca, bez obzira na plemstvo, godine ili čin. Izbjegavanje kazne je jednako saučesništvo;
26. Ponižavajuće ili tjelesno kažnjavanje je zabranjeno - samo narušavanje ugleda, protjerivanje ili smrt;
27. Za pokušaj izbjegavanja kazne pod izgovorom plemstva, starosti ili ranga - smrt;
28. Za proglašenje lidera neizabranim od naroda, na generalno vijeće- smrt;
29. Zabranjeno je poglavarima plemena i naroda da nose počasne titule – svakog nazivati ​​samo imenom;
30. Zabranjeno je sklapati mir sa bilo kojim neprijateljem dok taj neprijatelj nije poražen ili se ne preda. Za ubistvo ambasadora, cijelo pleme ubice će odgovarati smrću;
31. Samo ratni zarobljenik i članovi njegove porodice mogu biti porobljeni, a ropstvo se ne nasljeđuje.

Ovo je takav tračak demokratije, pa čak i komunizma u mračnom kraljevstvu feudalizma. To je 13. vek. Uporedite sa jezuitskim zakonodavstvom bilo koje razvijene birokratske zemlje od tada antički svijet i završava sa današnjim danom.

1) Napisano u stihovima na staromongolskom radi lakšeg pamćenja. Ne dopušta dvostruka tumačenja, nepoznavanje članaka i mogućnost manipuliranja njima.

2) Uspostavlja direktnu demokratiju kao jedini sistem vlasti i direktno zabranjuje nasljeđivanje vlasti.

3) Uspostavlja potpunu ravnopravnost muškaraca i žena.

4) Uspostavlja jednakost svih naroda u okviru jednog Carstva. Ni riječi o isključivosti Mongola. Imperija je otvorena za sve.

5) Uspostavlja potpunu slobodu savesti.

6) Uništava sve mogućnosti sudske arbitrarnosti.

7) Utvrđuje "svanička pravila" u teškom prirodni uslovi. Ovo je u vremenu kada se u Evropi svi seru direktno u vodu za piće.

Naravno, bilo je previše tipova koji su zarad svojih sebičnih interesa činili sve da razbiju sistem koji je stvorio Džingis Kan i žive za svoje zadovoljstvo na račun drugih. Započela su ga sama djeca Džingis-kana, a ipak su mnogi članci striktno poštovani više od stotinu godina i uključeni u sistem nacionalnih običaja naroda od Rusije do Kine. Ako povučemo paralele između Mongolskog carstva i ranog SSSR-a, pojavljuje se upadljiva sličnost. Uostalom, u stvari, cijeli „crveni projekat“ u ruskom izvođenju je što je moguće bliži idejama Džingis-kana i njegov je potpuni duhovni nasljednik.

Na zahtjev čitatelja - komentari na Yasine članke:

1. Sve je jasno - utvrđuje teška krivična djela.

2. Dvoje ljudi se svađaju - ne miješaj se s trećom. Ovo je njihov vlastiti posao. Samo skupština može suditi.

3. Uriniranje po pepelu ili u vodi je teška uvreda za ljude koji koriste ovu vodu i kamin (u najtežim uslovima polupustinje na rubu permafrost jednostavan moral). Plus rudimenti šamanizma i drevnih kultova.

4. Stalna nestašica vode za piće prisilio Mongole da striktno vode računa o njegovoj čistoći.

5. Takođe higijena.

6. Ovde je sve jasno - osnovni zakon trgovine zasnovan na poverenju strana.

7.8. Rat u stepi je uvek surov.

9. Ovo je zapravo ritual inicijacije ratnika ubijanjem. Da kasnije ne bi bilo strašno sjeći ljude.

10, 11, 12. Sve je jasno, a zakoni vrlo pismeni. I oni su takođe bili strogo poštovani.

13, 14. Usmjereno protiv trovača. Oduvijek su mogli otrovati neprijatelje u stepi. Na primjer, Yesugei, otac Džingis Kana, bio je otrovan.

15, 16. Test pohlepe i uzajamne pomoći u uslovima stalno gladnog stepskog života. Analog u ranom SSSR-u bili su subotnici - "test za Jevreja".

17. U svakom trenutku ima puno prljavog posla. Zakon ima za cilj da osigura da svi to rade i da ga ne preziru. Plus borba protiv praznovjerja.

18. Emancipacija, blejati.

19. Na takmičenju lepote svaka devojka ima pravo da se uda na sopstveni zahtev, suprotno mišljenju njenih roditelja.

20-23. Norms porodično pravo. Usmjeren na zaštitu od srodnih brakova.

25-31. Zapravo ustav.

Tačan datum njegovog rođenja, kao i mjesto sahrane, ostali su nepoznati. Zvali su ga Džingis-kan, odnosno “veliki” ili “postojani kan”. Prije svega, zaustavio je građanske sukobe koji su mučili narod. Zatim je sastavio set zakona, koji su se zvali “yasa”, “tura”, “adat” i objavio ih narodu. “Reč mojih usta će postati moj mač”, rekao je jednom.

Da li je “Jasa Džingis-kana” Ustav?”

Velika Jasa Džingis-kana (yasa je turski oblik mongolskog jasak, doslovno - zakon), skup uredbi koje je Džingis-kan objavio nakon svog izbora za velikog kana na kurultaju 1206. godine. U početku je to bila kodifikacija nepisanog mongolskog običajnog prava i sadržavala je uglavnom spisak kazni za teške zločine. Kasnije (očigledno, tokom perioda Džingis-kanovih agresivnih kampanja u Centralna Azija i Kina) je izmijenjena i dopunjena. Tekst jase nije sačuvan. Poznati su samo njeni fragmenti u prenosu perzijskih, arapskih i jermenskih autora iz 13. veka.

"Jasa je bio neprikosnoveni zakon za potomke Džingis-kana, oni nisu ni na koji način odstupili od njegovih uputstava." Džingis-kan je rekao: „Ako vladari koji će se pojaviti nakon ovoga (sam Džingis-kan), plemići, bagaduri i nojoni... ne budu čvrsto posmatrali Jase, onda će se stvar države uzdrmati i rastrgnuti. Oni će opet voljno tražiti Džingis Kana i neće ga naći...”

Naređeno je da se zakoni Yase urezuju na čelične ploče i da ih svi uče napamet:

Naređeno je da se zakoni Yase urezuju na čelične ploče i da ih svako nauči napamet:
2. Svako ko pomaže jednom od dvoje koji se međusobno svađaju, bez obzira na godine i plemstvo - smrt;
3. Ko mokri u otvorenu vodu ili na pepeo od vatre - smrt;
4. Zabranjeno je hvatati rukom otvorenu vodu za piće – vodu možete koristiti samo priborom;
5. Zabranjeno je pranje odeće u otvorenoj vodi, čak i ako zbog prljavštine nije prikladna za nošenje;
6. Ko je tri puta uzeo robu i tri puta bankrotirao, nakon trećeg puta - smrt;
7. Ko je dao hranu ili odjeću zarobljeniku bez dozvole njegovih zarobljenika - smrt;
8. Ko uhvati odbjeglog zarobljenika i ne preda ga svojim zarobljenicima - smrt;
9. Ko stoci prereže grkljan, a ne zaveže joj noge i ne otvori joj trbuh, pa da onda rukom stisne srce – smrt;
10. Zabranjeno je tražiti više od desetine od svake osobe za zajedničku stvar, u stvarima, ljudima ili stoci;
11. Zabranjeno je tražiti porez od ljekara, naučnika, grobara i službenika bilo kojeg kulta;
12. Naređuje se da se sve religije poštuju jednako i da se ne daje prednost nijednoj od njih;
13. Zabranjeno je jesti iz ruku stranca dok on sam ne proba, čak i ako princ počasti zatvorenika;
14. Zabranjeno je kročiti kroz vatru na kojoj se priprema hrana i kroz posudu na kojoj se jede;
15. Zabranjeno je jesti sam, jesti više od drugih i jesti bez nuđenja hrane onima u blizini;
16. Svakom ko jaše pored onih koji uzimaju hranu naređuje se da siđe sa konja i jede s njima, bez njihove dozvole;
17. Zabranjeno je za bilo koji predmet, riječ ili djelo reći da je nečist – sve su stvari jednako čiste;
18. Zabranjeno je praviti razliku između ženskog i muškog rada ili dužnosti žena i muškaraca u ratu;
19. Naređuje se, na početku svake godine, da se sve odrasle djevojke, bez razlike, prijave na takmičenje ljepote;
20. Brakovi prvog i drugog stepena srodstva su zabranjeni, ali muškarac može oženiti vlastite sestre;
21. Sva rođena djeca su zakonita, bez razlike, od žene ili od konkubina i nasljeđuju od oca;
22. Prilikom diobe nasljedstva, najstariji sin dobija više od mlađih, najmlađi sin nasljeđuje od oca;
23. Nakon smrti oca, sin ima potpunu kontrolu nad sudbinom svojih žena, osim svoje majke;
24. Za prisvajanje stvari umrlog od strane bilo koga osim njegovih zakonskih nasljednika - smrt;
25. Svako treba da kazni osuđenog zločinca, bez obzira na plemstvo, godine ili čin. Izbjegavanje kazne je jednako saučesništvo;
26. Ponižavajuće ili tjelesno kažnjavanje je zabranjeno - samo narušavanje ugleda, protjerivanje ili smrt;
27. Za pokušaj izbjegavanja kazne pod izgovorom plemstva, starosti ili čina - smrt;
28. Za proglašenje vođe koji nije izabran od naroda na opštem vijeću - smrt;
29. Zabranjeno je poglavarima plemena i naroda da nose počasne titule – svakog nazivati ​​samo imenom;
30. Zabranjeno je sklapati mir sa bilo kojim neprijateljem dok taj neprijatelj nije poražen ili se ne preda. Za ubistvo ambasadora, cijelo pleme ubice će odgovarati smrću;
31. Samo ratni zarobljenik i članovi njegove porodice mogu biti porobljeni, a ropstvo se ne nasljeđuje.

Najpotpuniji i najtačniji tekst Yase (sa komentarima) ispod spojlera:

Fragmenti Yase koji su stigli do nas (od 64) glase kako slijedi: [+201] :

1. Preljubnik se ubija bez razlike da li je oženjen ili ne.
2. Ko je kriv za sodomiju kažnjava se i smrću.
3. Ko god laže s namjerom ili magijom, ili ko špijunira ponašanje drugoga, ili ko interveniše između dva sukobljena lica i pomaže jedni protiv drugih, takođe se ubija.
4. Svako ko mokri u vodu ili na pepeo biva takođe ubijen [+202] .
5. Ko uzme robu i ode u stečaj, pa opet uzme robu i ponovo bankrotira, pa opet uzme robu i ponovo bankrotira, mora se po treći put ubiti.
6. Ko god zarobljeniku da hranu ili odjeću bez dopuštenja zarobljenika, biće ubijen.
7. Ko nađe odbjeglog roba ili odbjeglog zarobljenika i ne vrati ga onome ko ga je imao u rukama, podliježe smrti.
8. Kada želite da jedete životinju, morate joj vezati noge, rastrgnuti joj stomak i stisnuti joj srce rukom dok životinja ne umre, a onda možete jesti njeno meso; ali ako neko zakolje životinju, kao što kolju muslimani, mora se sam zaklati. [+203]
<...>
10. On (Chinggis Khan) je odredio da se porezi i porezi ne smiju nametati potomcima Ali Bega Abu Taleba, svakog od njih, kao ni bilo kog od fakira, čitalaca Kur'ana, zakonodavaca, ljekara, ljudi od nauke Oni koji su se posvetili molitvi i pustinjaštvu, mujezini i oni koji su prali tijela mrtvih nisu bili podložni porezima i dažbinama.
11. Odredio je da se sve vjere moraju poštovati, ne dajući prednost bilo kojoj. On je sve ovo propisao kao sredstvo da bude ugodan Bogu.
12. Zabranio je svom narodu da jede iz tuđih ruku sve dok onaj koji je prinosio prvi ne okusi ponuđeno, čak i ako je bio princ (emir), a primalac je bio zarobljenik; zabranio im je da bilo šta jedu u prisustvu drugog, a da ga nije pozvao da učestvuje u obroku; zabranio je nekome da jede više od svojih drugova i da hoda kroz vatru trpezarije i kroz posudu na kojoj jedu [+204] .
13. Ako neko jaše u blizini ljudi dok jedu, mora sići s konja i jesti s njima bez njihove dozvole, i niko od njih ne smije mu to zabraniti [+205] .
14. Zabranio im je da stave ruku u vodu i naredio im da koriste nešto iz posuđa da povuku vodu.
15. Zabranio je da im peru haljinu dok je nose dok se potpuno ne istroši [+206] .
16. Zabranio je da se o bilo kom predmetu kaže da je nečist; tvrdio da su sve stvari čiste i nije pravio razliku između čistog i nečistog.
17. Zabranio im je da daju prednost bilo kojoj od sekti, da izgovaraju riječi koristeći počasna imena, a kada se obraćaju sultanu ili bilo kome drugom, trebaju koristiti jednostavno njegovo ime.
<...>
19. Naredio je da žene koje prate trupe obavljaju poslove i dužnosti muškaraca dok su ovi odsutni u bitku.
<...>
21. Naredio im je da početkom svake godine daju sve svoje kćeri sultanu (kanu), kako bi on mogao birati za sebe i za svoju djecu.
<...>
23. On je ozakonio da se najstariji od emira, kada se loše ponaša i vladar pošalje posljednje sluge k njemu da ga kazni, preda u ruke potonjem i klanja pred njim dok ne ispuni kaznu propisanu suverena, čak i ako je to bilo lišavanje stomaka.
<...>
25. Naredio je uspostavljanje Sultana stalne pošte, kako bi se što prije saznalo o svim dešavanjima u državi.
26. Naredio je svom sinu Chagatai bek Chinggis Khan-u da posmatra pogubljenje Yase.

Prema Mirkhovendu (ili Mirkhondu)
<...>
28. Možete platiti ubistvo (pogubljenje za zločin) kaznom tako što ćete platiti četrdeset zlatnika (profit) za muslimana, a za Kineza plaćate jednim magarcem.

Prema Ibn Battuti
29. Ko nađe ukradenog konja dužan je da ga vrati vlasniku uz dodatak deset sličnih konja; ako nije u stanju da plati ovu kaznu, onda mu uzmi djecu umjesto konja, a kad nije bilo djece, onda se zakolji kao ovan.

Prema Vardapetu
30. Chinggis Yasa zabranjuje laž, krađu, preljubu, naređuje da voliš bližnjega svoga kao samoga sebe, da ne činiš uvrede i potpuno ih zaboraviš, da poštediš zemlje i gradove koji se dobrovoljno pokoravaju, da se izuzimaju od svakog poreza i da poštuju hramove, posvećena Bogu, kao i njegove sluge.

Prema MACAGI
31. (Yasa propisuje): voljeti jedni druge, ne činiti preljubu, ne krasti, ne svjedočiti lažno, ne biti izdajnik, poštovati starce i siromahe, za prekršaj - smrtna kazna.

IZ RAZNIH IZVORA
32. Chinggis Yasa propisuje: osobu koja se ugušila hranom treba odvući ispod štaba i odmah ubiti, isto tako pogubiti onoga ko nogom kroči na prag guvernerovog štaba [+207] .
33. Ako više nema sredstava za piće, onda se treba napiti tri puta mjesečno; ako pređe tri puta, kriv je; ako se napijete dva puta mesečno, to je bolje; ako to jednom uradi, to je još pohvalnije, a ako uopšte ne pije, šta bi moglo biti bolje od toga? Ali gdje se može naći takav lijek, a ako ga nađu, onda je vrijedan svakog poštovanja.
34. Djeca rođena od konkubina smatraju se zakonitim i primaju, po nalogu oca, odgovarajući dio nasljedstva. Podjela imovine se zasniva na situaciji da stariji dobija više od mlađeg; najmlađi sin nasljeđuje očevu farmu. Starost djece se smatra prema stepenu njihove majke među ženama, jedno je uvijek najstarije, uglavnom do udaje.
35. Nakon smrti oca, sin kontroliše sudbinu svojih žena, osim majke, može ih oženiti ili dati u brak sa drugom.
36. Strogo je zabranjeno korištenje bilo koje stvari preminulog, osim zakonskih nasljednika [+208] .

P. A. Kucher

Velika Yasa od Chinggis Khana

Uvodne napomene

Jednom ili dvaput u milenijumu, čovečanstvo je zarobljeno Velikim projektom temeljne rekonstrukcije. Milioni sudbina gore u vatri još jedne vatre za trijumf Pravednog poretka. Dvadeseti vijek je bio posljednji primjer takve kataklizme. Čini se da ga naši potomci neće zauvijek zaboraviti. Ovo je greška. Istorija nikoga ničemu ne uči. Odličan primjer za to je prošli skok izvan horizonta. Carstvo Džingis-kana pokorilo je čitav ogromni kontinent za nekoliko decenija. Čitava ogromna Evroazija pala je pod kopita jučerašnjih divljaka i nomada. I nakon 800 godina (!), svjetske elite drhte od mržnje prema nasljeđu ovog projekta. Potoci prljavštine i laži se i dalje sipaju na njega. Vjerovatno nikada nećemo saznati šta su njeni očevi osnivači željeli i šta su ZAISTA željeli. Pouzdane informacije o Džingis-kanu i njegovim drugovima iskrivljene su do neprepoznatljivosti. Metode pomoću kojih je podigao i tjerao naprijed „nagove istorije“ suviše su efikasne da bi bile izložene javnosti. Samo su boljševici u dvadesetom veku uspeli da proizvedu sličan poremećaj u temeljima geopolitike.

Sjećanje na “Mongolski projekat” brisano je tako marljivo da je danas izgubljen čak i cijeli tekst njegovog temeljnog zakona “Velika Yasa”. Zašto? Ovo je kratak dokument koji je posebno dizajniran da se uči napamet. To je bilo razumljivo svakom nepismenom pastiru. Mongolima je privukao “ljude duge volje” svih nacija i vjera, uputio ih “do posljednjeg mora”, kao simbol VELIKE PRAVDE ZA SVE. Ne vjerujte lažovima! IN Mongolska vojska niko nije imao pravo na platu, Džingis-kanov narod je otišao u bitku i umro „za tu ideju“. Sjećanje na ovu ideju je odvratno za svaku aristokratiju kao i sjećanje na ideju zbog koje su naši djedovi hodali preko vlastitih leševa da jurišaju na Perekop i zauzmu Berlin. Isti moralni monstrumi sada se rugaju “Crvenom projektu” i nema apsolutno nikakvih garancija da će Ustav SSSR-a naslijediti potomci u obliku koji je donekle razumljiv.

Članci „Velike Yase“ predstavljeni u nastavku moraju se čitati imajući na umu tri tačke:

1. Sve odredbe izvornog izvora formulisane su tako da se svaka fraza izgovara u jednom dahu. Ovo je tipičan zahtjev za statute koji se pamte. Znak originala.

2. Bilo koja fraza izvornog izvora ne dozvoljava dvostruko tumačenje. "Yasa" je zakon direktne akcije.

3. Ako poznata fraza"Yasy" se piše drugačije; Ne postoji kanonska verzija, njen originalni tekst je poezija(!) na staromongolskom.

Ovo je ono što treba pročitati puni kurs“Studije izvora” su ovdje neprikladne, ali je imperativ razumjeti da je “Yasu” dodavan i ispravljan mnogo puta kako bi odgovarao trenutnim potrebama. Džingis-kan je, prema zvuku izraza, bio čovjek “s dušom širokom kao more”. Nikada se nije prepustio sitnim propisima. Vjerujem da će odredbe ovog velikog spomenika ljudske kulture i dalje biti od koristi. Ne za nas, već posle nas.

Imajte na umu posebnu pažnju, da je provedba bilo koje odredbe „Velike Yase“ povjerena svima. Nije bilo načina da se “odgovornost prebaci na državu”. Mongolski projekat se oslanjao na mrežni sistem „jednake odgovornosti ljudi“ za poslove bliže i dalje. Hijerarhija je postojala samo na bojnom polju. Niko nikog nije vukao na sud, nije dokazao stepen njegove krivice, nije angažovao advokate. Zločince su na licu mjesta ubili sami svjedoci ili tužitelji, u ime Velikog plavog neba. Svaki živi čovjek imao je pravo na ovo.

Kako je to izgledalo u praksi? Za savremenike - jezivo. Sukob između mrežnog sistema „naoružanih ljudi“ koji je stvorio Džingis-kan i tradicionalnog hijerarhijskog društva ostavljenog u arhivama tužnih povika koji više priliče sovjetskim disidentima tokom perioda stagnacije – „Oni ubijaju sve!“ Zašto svi? U kojim slučajevima - sve? Ispostavilo se da su Džingis-kanovi borci iskreno vjerovali da bi ljudi trebali biti odgovorni za svoje riječi i djela lično, potpuno, bez ikakvih ukrasa. Stoga, ako je vladar grada, oslanjajući se na snagu zidina i snagu odreda, pogubio mongolske ambasadore (eklatantno kršenje diplomatskih normi), onda su Mongoli zauzeli ovaj grad i, bez obzira na njegovu stratešku vrijednost, masakrirao bez izuzetka. Pa, divljaci! Zvijeri, apsolutne zvijeri... Može li im se objasniti da je kriv samo onaj ko je naredio? Da su svi koji su izvršavali zločinačke naredbe bili nevine ovce, samo pokušavajući da zarade peni za svoju porodicu? Da svako ko je pogledao kneževo bezakonje i ćutio nije ništa kriv? Koji je princip kolektivne odgovornosti za saučesništvo u zločinima za stanovnike? klasno društvo kao grom sa neba? Da podanici nisu odgovorni za poslove vladara? Mongoli su vjerovali da je upravo suprotno. I zabili su ovu nauku u glupe glave lakeja. Suštinski su dokazali da su svi ljudi jednaki i da je svako ko ga nije uhvatio za ruku odgovoran za djela nakaze. Postoji bojazan da u novim demokratskim vremenima, kada državna vlast postala formalno izborna, principi “Yasa” mnogo će bolnije pogoditi one koji vole da prebacuju odgovornost na svoje nadređene. Skoro kao Nemci za vreme Trećeg Rajha. Jeste li odabrali sadiste i kanibale za svoje vladare? Onda se nemoj uvrijediti! Direktna pravda je jednostavna i nemilosrdna stvar. Čisti boljševizam.

Tekst "Velike Jase" restauriran po pravilima savremenog ruskog jezika sa komentarima:

1. Kukavici, lažovcu, preljubniku, sodomitu, lopovu, izdajniku, bez razlike u dobi ili plemenitosti - smrt;

(Glavni princip solidarnog društva. Vrlo slično glavni zakon Carstvo Inka "Ne budi kukavica, ne budi lijenčina, ne budi preljubnik, ne budi lopov, ne budi lažov, radi sam ili umri.")

2. Svako ko pomaže jednom od dvoje koji se međusobno svađaju, bez obzira na godine i plemstvo - smrt;

(Članak uništava konkurenciju suđenje I pravosuđe generalno, svi ljudi prema Yasi su apsolutno ravnopravni jedni s drugima i sve sukobe moraju rješavati sami, bez advokata. Svijet "Yasa" je društvo totalnog linča koji živi po običajnom pravu.)

3. Ko mokri u otvorenu vodu ili na pepeo od vatre - smrt;

(Članci odražavaju ogromnu vrijednost za stepske nomade bilo kojeg izvora pitke vode, do i uključujući obične lokve. Pepeo iz vatre služio im je kao zamjena za sol ili kao lijek. Voda i vatra su, osim toga, smatra se u razumijevanju Mongola principima pročišćavanja i stoga svetim.)

6. Ko je tri puta uzeo robu i tri puta bankrotirao, nakon trećeg puta - smrt;

(Klauzula odražava ograničenje kreditne sposobnosti pojedinca na neosigurano povjerenje.)

Istorija Velike "Jase" Džingis-kana

Mongolo-Tatari, ili, kako su rekli u hrišćanskom svetu, „Tatari“, vekovima su doživljavani kao „pakleni pakleni“ i neprijatelji civilizacije, a njihov vođa i vladar Džingis-kan tokom mnogih generacija i Evropljana i Azijata bio je personifikacija slepe destruktivne sile. Šta je bilo Mongolsko carstvo, a ko Džingis-kan, koji ga je stvorio pre tačno 800 godina?

U 12. veku nije postojala jedinstvena država na teritoriji Mongolije. Plemenski odnosi su bili osnova mongolskog društva. Društvena jedinica je bila porodica, nekoliko porodica je činilo aimane (klanove), nekoliko rodova ujedinjenih u hoton (aul), nekoliko aula činilo je hordu (pleme), a od plemena su formirane narodnosti - ulusi. Vodili su polusjedeći način života. Krajem 12. vijeka. Među mongolskim plemenima uzdiže se porodica Yesugei, čiji je sin Temujin počeo da se bori za ujedinjenje. U procesu ove borbe nastao je vojno-feudalni sistem nomadskog carstva Temujin. Nastao je podjelom svih mongolskih plemena na vojne oblasti - "hiljade". Vojska se sastojala od više od 200 hiljada ljudi i bila je odana Temujinu. Godine 1206 Održan je kurultaj na kojem se Temujin proglasio vladarom i uzeo titulu Džingis-kan, što je značilo „vladar okeana“. Na Kurultaju je usvojen set zakona “Yasa” koji je utvrdio razne vrste pravni odnosi mongolske države.

"Yasa" je pokrivao sve aspekte života carstva. Sistem pisanja zasnovan na ujgurskom alfabetu, koji su Mongoli posudili po nalogu Džingis-kana od poraženih Naimana, omogućio je zapisivanje ovog originalnog usmenog skupa pravila. U to su vjerovali Khanovi nasljednici magična moć Jases je sakrio „svetu knjigu“ od svih stranaca, pokorenih ili za sada slobodnih. Vjerovalo se da donosi pobjedu u borbi. Cijeli tekst Nažalost, do nas nije došlo, ali spominjanje mnogih odredbi Yase u djelima antičkih istoričara omogućava nam da shvatimo njegovu suštinu.

Ideje carske države i carskog zakona jasno su vidljive u Yasi. Vrlo je vjerovatno da su jedan od ovih izvora bili kineski državno-pravni koncepti.

Također je vjerovatno da je Yasa bio pod utjecajem kršćanske ideje Univerzalnog Carstva. U prvom izdanju, Yasu je odobrio Džingis-kan ubrzo nakon njegove pobjede nad Naimanima i Kereitima, a upravo je među oba ova naroda kršćanstvo - nestorijanski smisao - bilo visoko razvijeno. Poznato je da je kao rezultat uključivanja Naimana i Kereita, a kasnije i Ujgura u mongolsku državu, kršćanstvo počelo igrati važnu ulogu na dvoru samog Džingis-kana i njegovih nasljednika. Neki od utjecajnih dostojanstvenika mladog carstva bili su kršćani po vjeri. Moglo bi se pomisliti da je upravo kroz njih Yasa mogao uočiti kršćansku ideju Univerzalnog Carstva koje počiva na vjerskim temeljima.

Ali imajući na umu ove moguće (pa čak i vjerovatne) utjecaje izvana, ne smijemo zaboraviti na ličnost samog Džingis-kana kao tvorca Yase. Treba priznati da je Džingis Kan bio ne samo briljantan komandant, već i državnik velikih razmjera.

Prema Džingis-kanu, kodeks zakona koji je on odobrio trebao je zauvijek ostati sačuvan. Svaka promjena u Yasi, po njegovom mišljenju, mogla bi dovesti samo do smrti države. Chinggis je imenovao svog najstarijeg sina Jagataija za staratelja Yase tokom njegovog života.

Svaki novi kan, bilo da je vladao cijelim carstvom ili samo svojim ulusom, morao je započeti svoju vladavinu potvrdom Yase. Potomci Džingis-kana morali su se svake godine okupljati sa najvišim dostojanstvenicima svakog ulusa kako bi bili sigurni da nijedan kan ili princ Džingisove krvi nije prekršio Yasu za to vrijeme. Svako ko je bio kriv za njegovo kršenje morao je biti smijenjen. „Ko prekrši Yasu, izgubiće glavu“ - bio je dekret prvog kana Zlatne Horde.

Međutim, prisustvo Yase kao solidnog skupa zakona nije isključilo mogućnost daljeg donošenja zakona od strane Čingisovih nasljednika. Ali ovo zakonodavstvo je imalo samo pomoćni značaj za zadovoljavanje lokalnih potreba svakog ulusa na nepokolebljivoj osnovi Yase. Ovim redom, kanovi Zlatne Horde bili su prilično veliki broj dekreti i naredbe, djelimično poznate kao etikete. Ovo takođe uključuje etikete u korist Ruske crkve. Ove oznake direktno upućuju na Veliku Yasu kao glavni izvor određene pravne sposobnosti kanova.

Moramo razlikovati Veliku Yasu od lokalnih yasa (pravnih sudija) od značaja za ulus. Uprkos prisutnosti ovih zakonskih kodeksa koji se postepeno razvijaju, Velika Yasa, dugo nakon raspada Mongolskog carstva, bila je priznata kao najviši zakonik u svim ulusima i regijama koji su nekada bili dio ovog carstva.

Značenje "Yasy" prema normama međunarodno pravo

Opšti cilj međunarodnog prava za Mongole bio je uspostavljanje univerzalnog mira. Taj cilj trebalo je postići bilo međunarodnim pregovorima o potčinjavanju drugih naroda kanovoj volji, ili, ako je pokornost odbijena, ratom. U fragmentima koji su došli do nas, Yasa o ovim općim ciljevima međunarodnog prava i međunarodne politike od Mongola su sačuvani samo nagoveštaji: „Kada (Mongoli) treba da pisu pobunjenicima ili da im pošalju izaslanike, nema potrebe da ugrožavate pouzdanost i snagu svoje vojske, već samo izjavite: ako se pokorite, naći ćete dobru volju i mir. Ako se opirete, šta znamo? Bog Vječni zna šta će biti s tobom.” Iz ove Yasine naredbe jasno je da je Džingis-kan vjerovao da su on i njegov narod pod zaštitom i vodstvom božanske Providnosti. “I u ovome (Mongoli), primjećuje Abul Faraj, oni su pokazali povjerenje koje su polagali u Gospodina. I ovim su pobijedili i pobjeđuju.” Sam Džingis Kan nije pripadao nijednoj određenoj religiji, ali je verovatno bio prožet dubokim religioznim osećanjima. Imao je duge razgovore s mudracima različitih vjera o temeljnim pitanjima života i vladanja, na primjer, njegovi razgovori sa taoističkim redovnikom Chan-Chuijem su pouzdano poznati.

Ciljevi međunarodne politike Mongola prilično su jasno izraženi u diplomatskoj prepisci mongolskih kanova s ​​Papom i nekim evropskim državama. Vođen vjerom, ili svojim ciljevima, Džingis je zahtijevao univerzalno priznanje svoje moći. Svi neprijatelji njegovog carstva su samo „pobunjenici“ u njegovim očima. Jedna od glavnih odredbi međunarodnog prava Yase bila je određeni oblik objave rata uz garanciju sigurnosti stanovništvu neprijateljske zemlje u slučaju dobrovoljnog pokoravanja.

Još jedan važan početak međunarodnog prava Mongola treba smatrati nepovredivosti ambasadora, iako se u fragmentima Yase koji su dospjeli do nas ništa ne govori o tome. Ali pohod protiv Turkestana 1219. godine poduzeo je Džingis-kan da osveti ubistvo ambasadora od strane Horezm šaha Muhameda. A ruski knezovi 1223. godine navukli su bijes Mongola upravo premlaćivanjem mongolskih ambasadora, što je rezultiralo katastrofom na Kalki. S kakvom se čašću Chinggis odnosio prema ambasadorima vidi se i iz činjenice da su, prema Yasi, ambasadori imali pravo da besplatno koriste jamsku uslugu carstva.

Državna uprava i administrativni nalozi za "Yasu"

Vrhovna vlast je, prema Yasi, koncentrisana u ličnosti kana. Kanova titula je jedini atribut vrhovne vlasti. Mongolima je zabranjeno „davati (kraljevima i plemićima) razne cvjetne titule, kao što to čine drugi narodi, posebno muslimani. Onaj koji sjedi na prijestolju ima samo jednu titulu: Kan ili Kaan.”

Sa izvorne tačke gledišta mongolskog državnog prava, samo su Mongoli činili pravno sposoban narod u carstvu. I samo tokom interregnuma mongolski narod je mogao u potpunosti iskoristiti svoje pravo, učestvujući u izboru novog kana. Svaki novi kan po rođenju mora pripadati Džingisovoj kući. Nakon smrti vladajućeg kana, članovi njegovog klana, visoki dostojanstvenici, trupe, plemenske i rodovske starješine okupljaju se na Kurultai, na kojem se vrši izbor novog kana. Mora se izabrati najsposobniji od Džingis-kanovih potomaka. Niko ne može biti kan bez odobrenja na Kurultaju.

Izborom novog kana prestaje politička uloga naroda. Kurultai prikupljeni od strane kanova prema razna pitanja za vrijeme njihove vladavine, oni su, u suštini, bili samo sastanci vojnih oficira i starješina rodova na kojima su se bilježile i provodile kanove odluke u vezi s predstojećim pohodom ili drugim važnim stvarima.

Društveni sistem Mongola i Turaka bio je zasnovan na plemenskom i rodovskom pravu. U sačuvanim fragmentima Velike Yase nalazimo malo naznaka unutrašnjeg društveni odnosi Mongolska plemena i klanovi.

Carstvo Džingis-kana bilo je zasnovano na univerzalnoj privrženosti stanovništva službi države. Svaki je imao svoje određeno mjesto u vojsci ili poreskoj oblasti i sa tog mjesta nije mogao otići. “Neka niko ne ostavi svoju hiljadu, sto ili deset, gdje je bio izbrojan. U suprotnom će on sam i komandant jedinice koja ga je primila biti pogubljena.”

Ovaj princip snage lica države može se uporediti sa Moskovskim kraljevstvom iz 16. i 17. veka.

U kompilaciji Yasa Petit de la Croix nalazimo sljedeću odluku u vezi sa obaveznim služenjem:

“Da bi istjerao dokolicu iz svog domena, on (Džingis Kan) je naredio svim svojim podanicima da rade za društvo na ovaj ili onaj način. Oni koji nisu išli u rat morali su poznato vrijeme godine raditi određeni broj dana na javnim zgradama ili obavljati druge poslove za državu, a jedan dan svake sedmice raditi za Khana.”

Svaki šef, čak i ako je najvišeg ranga, mora bespogovorno poslušati svaku kanu naredbu, čak i ako je data preko glasnika nižeg službenog ranga.

Žene su također morale obavljati službenu službu, zamjenjujući muškarce koji se nisu pojavili na regrutaciji.

Vezanost za službu biće povezana sa drugim principom – jednakošću u podnošenju tereta službe. U svim granama službe uspostavljena je stroga disciplina, ali se od svih traži podjednak trud i nikome se ne smije stavljati preveliki teret.

Jednakost u radu zahtijeva jednakost u hrani. Yasa zabranjuje bilo kome da jede u prisustvu drugog, a da s njim ne podijeli hranu. U zajedničkom obroku niko ne treba da jede više od drugog.

Neke grupe stanovništva mogle su biti uklonjene iz opšteg kmetstva ili oslobođene poreza. Takvi izuzeci su ponekad pravljeni iz vjerskih razloga (hanske oznake crkvama), ponekad iz razloga posebne vrijednosti za državu grupa isključenih iz opšte kmetske povelje (liječnici, tehničari, zanatlije).

Izuzeci su napravljeni u korist navedenih kategorija stanovništva zbog činjenice da se od njih očekivalo vršenje službe posebne prirode, što nije moglo biti u skladu sa opštom poveljom.

O primjeni ovog zakona u stvarnom životu najbolje svjedoče kanove etikete u korist Ruske crkve. Ove oznake su osiguravale ruskom svećenstvu slobodu od vojne službe i poreza. Obnavljali su se sa svakom promjenom kana u Zlatnoj Hordi. U ovim oznakama nalazimo direktne reference na Veliku Yasu.

Osim sveštenstva, oslobođenje od kmetstva dobili su i lekari i advokati. Tehničari i zanatlije, koji su bili izuzeti od opšte povelje, bili su podvrgnuti radnoj službi prema svojoj specijalnosti.

Opći zadatak vlade, prema Yasi, je održavanje mira i reda: „... oni su se pokorili Džingis-kanu, on je osudio neke njihove običaje, poput krađe i preljube, i odlučio ih uništiti kako bi ukrasio svoje države sa redom i pravdom. Gradovi i autoputevi postali su slobodni i otvoreni za trgovce svih vrsta. Želio je pružiti takvu sigurnost i spokoj da svako u njegovoj vlasti može nositi zlato na glavi bez ikakve opasnosti (da bude opljačkan) baš kao što ljudi nose obične lonce.”

U skladu s tim ciljevima, jedan od najvažnijih zadataka upravljanja bilo je uspostavljanje poštanskih stanica (jama) duž svih carskih puteva. Izgradnja jama je raspoređena među stanovništvom zemlje tako da je za svake dvije jame dodijeljena briga o određenoj dionici puta.

Pored osnovnih grana unutrašnje uprave kao što su jam i poreski poslovi, izdate su posebne uredbe o nekim pitanjima užeg značaja, od kojih su neka bila uključena u Yasu. Postojale su tri vrste dekreta:

Dekret koji zahtijeva da svi, pod prijetnjom smrti, vrate odbjeglog roba pravom vlasniku.

Dekreti koji propisuju poštovanje poznatih pravila za klanje stoke u skladu sa mongolskim običajima.

Uredbe kojima se propisuje poštovanje poznatih pravila za ulazak u vodu i pranje veša u vodi ili, u nekim slučajevima, zabranu ovih radnji. Motivi koji su doveli do objavljivanja ovih dekreta su dvostruki. S jedne strane, čini se da postoji ritualni strah od prirode - strah od ljudskog skrnavljenja jednog od glavnih elemenata, koji bi mogao uvrijediti Vrhovno Biće.

S druge strane, ovdje su bila na djelu vrlo praktična - moglo bi se reći, naučna - razmatranja: želja da se izbjegne da ljudi budu pogođeni gromom ako dođu u kontakt s vodom tokom grmljavine. Zabrana ulaska u vodu i pranja rublja u vodi u početku je važila samo za vrijeme grmljavine.

Zbog prevlasti takozvane egzistencijalne privrede, Mongoli i Turci imaju zadatke finansijsko upravljanje u prvobitnoj mongolskoj državi nije moglo biti posebno složeno. Zapovjednici i ratnici sami su se morali pobrinuti za konje, stočnu hranu i određenu količinu hrane za pohod. Tokom pohoda, mongolska vojska se hranila na račun neprijatelja i vojnog plijena.

Međutim, kako se Mongolsko carstvo širilo, održavanje i kanovih sudskih i administrativnih institucija zahtijevalo je uspostavljanje trajnijeg sistema žalbe. Po svoj prilici, Yasa je sadržavala prilično razrađenu poresku povelju, ali u Juvainu nalazimo samo kratku bilješku o tome. “Nakon što su zemlja i narodi bili potčinjeni dominaciji (Mongola), uspostavljen je popis stanovništva i dodijeljene su porezne titule prema područjima od desetina, stotina i hiljada; također je utvrđeno: regrutacija u vojsku, jamska regrutacija i stočna hrana, da ne govorimo o gotovinskim porezima, a povrh svega uveden je i kopčur.”

Gore navedenim oporezivim titulama treba dodati još mraka, koji se spominju u povelji Jamskog. Porezni sistem je na ovaj način prilagođen vojnim jedinicama. Treba napomenuti da je upravo tako organizovana poreska uprava u Rusiji nakon mongolskog osvajanja.

Porezi su ustanovljeni i u naturi i u novcu. Mora se uzeti u obzir i radna služba stanovništva.

Ratni plijen je također trebao biti važan izvor prihoda, posebno tokom ranog širenja carstva.

Imovina preminulog mora biti naslijeđena od strane njihove djece i ne može se prenositi u državni fond.

Država je, prema Yasi, bila vojno-feudalna i njome su upravljali vojne sile. Komandiri su primali nagrade po zaslugama, a ne po pravu rođenja. Vojnici su bili raspoređeni na desetine, stotine i hiljade i morali su služiti od četrnaest do sedamdeset godina. Za praćenje reda, pored vojske od sto hiljada, stvorena je straža od deset hiljada, koja je služila kao straža kanove jurte. Straža (kešiktaš) je stvorena od plemenitih ratnika koji su lično bili odani Džingis-kanu. Straža je uključivala i hiljadu najodanijih i najmoćnijih ratnika - "bagatura".

Utvrđene su dvije kazne: smrtna kazna i progon na napušteni sjever Mongolije. Prepoznatljiva karakteristika Ovo uspostavljanje je bilo uvođenje kazne za nepružanje pomoći saborcu u nevolji. Ovaj zakon se zvao Yasa, a drugi sin Džingis-kana, Chagatai, bio je postavljen za čuvara Yase (vrhovnog tužioca). U tako ratobornoj i raznolikoj gomili ljudi bilo je potrebno održavati strogi red, za koji je uvijek potrebna prava sila. Džingis-kan je to predvidio i od najprovjerenijih ratnika stvorio dva stražara, danju i noću. Bili su na danonoćnoj dužnosti u hordi, stalno su bili uz kana i slušali samo njega. To je bio mongolski prisilni aparat, postavljen iznad komandnog osoblja vojske: običan gardist se smatrao višim po činu od oficira od hiljadu ljudi. 95 nojona koje je birala vojska postavljeno je kao hiljade.

U Yasu se posebno mjesto pridaje pravilima lova. “Kad nema rata s neprijateljima, neka se upuste u posao ribarenja – naučite svoje sinove kako da tjeraju divlje životinje da se naviknu na borbu i steknu snagu i izdržljivost, a zatim jurnu na neprijatelja kao divlje životinje, ne štedeći (sebe).”

Džingis Kan je lov smatrao najboljom školom vojne obuke. Veliki zimski skup zauzeo je ozbiljno mesto u Mongolu javni život. Ovaj napad je bio jedan od važnih faktora u ekonomskom, društvenom i državnom životu Mongola.

Veliki skup zahtijevao je sudjelovanje čitavog korpusa mongolske vojske kako bi opkolili i natjerali krda divljih životinja - divljih životinja, divljih magaraca, antilopa itd. Napad je imao približno istu ulogu u pripremi vojske kao i veliki manevri danas.

Cijela kampanja se ponekad protezala i po dva-tri mjeseca. Svaki nemar ili kršenje naređenja od strane načelnika i redova podlijegao je strogoj kazni. Nakon što je divljač ušla u unutrašnji ring, kan je imao pravo prvenstva u šutiranju; zatim su govorili dostojanstvenici i vojskovođe, i na kraju obični vojnici. Divljač uhvaćena u napadu nije u potpunosti uništena: neke su puštene na uzgoj.

Poznato je da je Džingis Kan pridavao veliki značaj razvoju trgovine. Jedan od glavnih zadataka njegove administracije bio je osiguranje sigurnosti trgovačkih puteva. Uzimajući ovo u obzir, možemo misliti da je Yasa sadržavala više ili manje razvijenu trgovačku povelju. „Ko uzme robu i bankrotira, pa opet uzme robu i ponovo bankrotira, po treći put će se usmrtiti.”

Ljudi kanove krvi bili su podvrgnuti vrhovnom sudu kanove porodice, sastavljenom od starješina klanova. Ako je osoba Khanove krvi povrijedila Yasu, tada su ga starešine klana morale dvaput opomenuti. Ako je po treći put prekršio Yasu, bio je podložan progonstvu u udaljena mjesta. Ako se nakon toga nije pokajao, zatvaran je i držan tamo dok se ne pokaje. Ako ostane neukroćen, sastanak cijelog klana morao je odlučiti šta će s njim.

Što se tiče opšteg pravnog postupka, ovdje se može pozvati na jedan od postojećih fragmenata Yase. Prema ovom odlomku, potrebna su tri svjedoka da bi usmena izjava bila validna. Da su postojali pisani dokumenti, pravila su vjerovatno bila drugačija.

Norms različite vrste prava prema Yasi

Glavni zadatak krivičnog prava u Yasi je osiguranje mira i reda u društvu i državi. Ovaj zadatak je jermenski istoričar Magakia ocrtao sledećim terminima: Yasa propisuje „prvo, da volimo jedni druge; drugo, ne čini preljubu, ne kradi, ne svjedoči lažno, ne budi izdajnik; da odaju počast starcima i siromasima, i ako među njima ima ko krši ove zapovesti, pogubi ih.”

Krivično pravo Yase teži da svoj glavni idealni cilj ostvari u praksi kroz najstrože sankcije.

Yasa to smatra zločinom koji podliježe kažnjavanju, sledeće vrste krivična djela: a) krivična djela protiv vjere, morala i ustaljenih običaja; b) zločini protiv kana i države; c) krivična djela protiv života i interesa privatnih lica.

Glavnom vrstom ovih zločina protiv države smatra se kršenje kmetstva, posebno od strane viših komandanata. U ovu kategoriju treba uključiti i činjenicu da je bilo zabranjeno koristiti Mongola kao prisilnog slugu. Na prvi pogled, čini se prirodnim da se ova norma uključi u sljedeći odjeljak (zločini protiv slobode ličnosti). Zapravo, pravi motiv ove uredbe bila je namera da se spreči da ljudi skliznu u privatnu zavisnost od kmetske službe državi.

Samo jedan od sačuvanih fragmenata Yase posvećen je ubistvu, a govori o ubistvu u odnosu na posebne kategorije ljudi - muslimane i Kineze. Svi ostali slučajevi povrede interesa privatnih lica su krivična djela protiv imovine. Glavni tipovi to su: oduzimanje ili prihvatanje tuđeg roba ili zarobljenika, krađa konja i stoke, zlonamjerni bankrot.

Zakon kaže: „Ako djeca ne poštuju roditelje, mlađi ne poštuju starije, žena ne sluša muža, subjekt ne sluša upravnika, treba ih ozbiljno kazniti... Oni koji se prostituiraju sa ženama drugih, a muškarci međusobno, treba ih kazniti pogubljenjem.”

Džingis-kan je uspostavio društveni poredak kako bi ojačao dominaciju Mongolskog carstva i uspostavio zakon koji je nomadsku naciju držao unutar granica vladavine zakona. Rečeno je: „One koji na prevaru odu od kuće (kao da studiraju u vojsci) i potajno bježe od plaćanja poreza, onda ih treba prijaviti službi i kazniti izvršioca zločina, tako da slučajevi lukave prevare i nedostojno ponašanje će tako prestati.”

Navedimo ukratko one odredbe zakona po kojima je kazna izvršenje: oni koji su ubijali ljude, bludovali sa ženom drugog, muškarci koji su bludničili jedni s drugima, odbjegli rob i oni koji su ga slijedili, koji su ubijali druge posebno perverznom metodom, ko je podržao jednog od dvojice u borbi, koji je namerno klevetao druge, koji je lagao, koji je po treći put protraćio tuđu imovinu koja je bila u magacinu, ko je sakrio šta je našao, koji nije vratio vlasniku odeću , imovinu i oružje pronađeno u borbi.

Ova strogost zakona je blagotvorno uticala na društveni poredak i tadašnji način života, primena zakona je bila jasna.

Za vrijeme vladavine Džingis-kana, min diplomata Khun Nanhyadov nije vidio svađe i borbe unutar Mongolije. Jedan pisac iz daleke Arabije napisao je: “U Mongoliji nije bilo krađe konja.” Italijanski ambasador Plano Carpini je, dok je bio u Mongoliji, napisao: „U Mongoliji uopšte nema unutrašnjih sukoba ili borbi, nema slučajeva ubijanja ljudi, svi se međusobno tretiraju mirno i nežno, vrlo retko dolazi do bilo kakvih slučajeva ili parnica, jer nisu lopovi i razbojnici, škrinje i bilo koje druge stvari se čuvaju bez brava. Ponekad ima slučajeva gubitka stoke, onaj ko ju je našao držao je kod kuće.”

Krivično pravo mongolske države u posmatranom periodu i nešto kasnije bilo je specifične, slučajne prirode. Mnogi usvojeni i vremenski provjereni članovi poslužili su kao osnova za kasnije zakonodavstvo.

Naše informacije o privatnom pravu Yase vrlo su oskudne. Ovo vjerovatno ne objašnjava manjkavost postojećih fragmenata Yase, već činjenicu da su pitanja privatnog prava bila regulisana uglavnom uobičajenim pravom, pa se stoga Yasa samo djelimično bavila njima.

U kompilaciji Petit de la Croix nalazimo vijest da je Džingis-kan izdao zakon o braku, u kojem je stajalo „da muškarac treba sebi kupiti ženu i da niko ne smije oženiti djevojku s kojom je u prvom ili drugom srodstvu. stepena, ali u svim drugim stepenima, brak je bio dozvoljen... Poligamija je bila dozvoljena, kao i korištenje robova kao konkubina.”

Sačuvan je fragment Yase prema kojem “nakon smrti oca, sin upravlja sudbinom svojih žena, osim majke, može ih oženiti ili oženiti drugom.” Kod Tatara „upravljanje porodičnom imovinom pripada ženama. Oni kupuju i prodaju šta god im odgovara. Muškarci se bave lovom i ratom i ne ulaze ni u šta drugo.” “Djeca rođena od robova smatraju se legitimnom kao i ona rođena od žena; ali djeca žena, a posebno djeca prve žene, uživaju posebnu čast od svog oca.”

Zakoni Džingis-kana

"1. Propisano je vjerovati da postoji samo jedan Bog – tvorac Neba i Zemlje, i samo On jedini daje život i osuđuje na smrt, čini bogatim ili siromašnim, kako hoće, i ima apsolutnu vlast nad svime.

2. Duhovne vođe, propovjednici, monasi koji se posvećuju službi Božjoj, mujezini džamija, iscjelitelji i oni koji peru tijela mrtvih oslobođeni su poreza.

3. Bilo kome zabranjeno i kažnjivo smrtna kazna proglašavajući se carem, ako ga kao takvog prethodno nisu birali prinčevi, kanovi, vojskovođe i drugo plemstvo na opštem vijeću.

4. Zabranjeno je vođama plemena i naroda podređenih Mongolima da nose uzvišene titule.

6. Mora se sačuvati princip po kome se vojska deli na desetine, stotine, hiljade i deset hiljada tumena. Ova postavka vam omogućava da kratko vrijeme okupiti vojsku i formirati jedinice koje predvode njihovi komandanti.

7. Čim dođe vrijeme pohoda, svaki ratnik dobija oružje iz ruku komandanta određenog za tu svrhu. Ratnik mora držati svoje oružje u redu i dati ga svom komandantu na pregled prije bitke.

8. Pljačka u neprijateljskom logoru je zabranjena i kažnjava se smrću prije nego što se da dozvola glavne komande, ali nakon što je data, obični ratnik ima jednako pravo sa komandantom i dozvoljeno mu je da za sebe uzme sve što je uspeo da zauzme, pod uslovom da je uplatio svoj deo haraču za cara.

9. Za podršku borbena obuka armije, svake zime treba da bude veliki lov. Zbog toga je zabranjeno ubijati jelene, koze, srne, zečeve, divlje magarce i neke vrste ptica od marta do oktobra.

10. Zabranjeno je rezanje grla životinjama koje se koriste za ishranu. Lovac mora sve vezati, prerezati prsnu kost i rukama iščupati srce.

11. Dozvoljeno je piti krv i jesti iznutrice životinja, iako je to ranije bilo zabranjeno.

12. (Spisak privilegija i pogodnosti koje se daju vođama i vojnim zapovjednicima novog carstva.)

13. Svako ko ne ide u rat mora neko vrijeme besplatno raditi za carstvo.

14. Svako ko je uhvaćen u krađi konja, ili uzde, ili slično, kažnjava se smrću, a tijelo mu se rasječe na dva dijela. Za manje krađe izriče se kazna u zavisnosti od vrijednosti ukradene stvari - sedam, sedamnaest, dvadeset sedam i do sedam stotina udaraca štapom. Ali tjelesno kažnjavanje se može izbjeći plaćanjem devetostruke vrijednosti ukradene stvari.

15. Nijedan podanik carstva ne smije imati Mongola za slugu ili roba. Svi, osim rijetkih izuzetaka, moraju služiti vojsku.

16. Da bi se spriječio bijeg stranih robova, zabranjeno je da ih se skloni, da im se daje hrana i odjeća, što se kažnjava smrću.

17. Zakon o braku zahtijeva da svako ima ženu i zabranjuje brak između srodnika u prvom i drugom stepenu. Muškarac može oženiti dvije sestre ili imati nekoliko konkubina. Žene treba da vode računa o imovini i da kupuju i trguju kako žele. Muškarci bi se trebali baviti samo lovom i ratom. Djeca rođena od robova smatraju se legitimnom na istoj osnovi kao i djeca rođena od žena. Potomstvo iz prvog braka se poštuje iznad druge djece i nasljeđuje sve.

18. Preljuba je kažnjiva smrću, a svako ko je u njoj uhvaćen može biti ubijen na licu mjesta.

19. Ako dvije porodice žele da se srode, ali još uvijek imaju malu djecu, onda se, ako su dječak i djevojčica, mogu vjenčati. Ako umru, još uvijek se može sastaviti predbračni ugovor.

21. Špijuni, lažni svjedoci, ljudi koji se upuštaju u prljave poroke i čarobnjaci su osuđeni na smrt.

22. Vojni zapovjednici i starešine koji nisu izvršili svoje dužnosti ili nisu došli na poziv hana bit će pogubljeni, posebno za one koji se nalaze u udaljenim krajevima. Ako njihov prekršaj nije jako ozbiljan, onda se moraju lično pojaviti pred kanom.”

Ovi izvodi iz zakona Džingis-kana posuđeni su od Petit de la Croixa, koji objašnjava da nije mogao pronaći puna lista zakoni - “Jas Džingis-kana”. On je sakupio ova dvadeset i dva propisa iz raznih izvora- od perzijskih hroničara, Guillaume de Rubruk i Carpini. Navedena lista je očigledno nepotpuna i došla nam je iz stranih izvora. Objašnjenje za neobičan deseti zakon vjerovatno se može naći na osnovu postojećih vjerskih predrasuda o načinu ubijanja progonjene životinje namijenjene hrani. Čini se da jedanaesto pravilo uključuje gomilanje hrane za vrijeme gladi. Rubruk objašnjava dvadeseti zakon, koji se odnosi na vodu i grmljavinu, potrebom da se spriječi da se Mongoli bace u jezero ili rijeku za vrijeme grmljavine, što ih izaziva užas.

Petit de la Croix tvrdi da je Džingis-kanovu jasu usvojio Timur Leng. Babur, prvi od indijskih Mughala, rekao je: „Moji preci i moja porodica uvijek su se s poštovanjem odnosili prema zakonima Chinggisa. U svom krugu, u svojim dvorištima, na praznicima i tokom zabave, kada sjednu i ustanu, nikada se ne ponašaju suprotno Džingisovim kodeksima.”