Zar Ruska bogoslovija u Francuskoj nije pravoslavna? Otvoreno pismo studenta Andreja Serebriha i komentari ovog sukoba. Pariška bogoslovija, ili pravoslavni MGimo Prijem u Bogosloviju

Intervju sa rektorom Pariske bogoslovije jeromonahom Aleksandrom (Sinjakovim).

- Oče Aleksandre, Pariska bogoslovija, na čijem ste čelu, zauzima posebno mesto među svim bogoslovskim obrazovnim ustanovama Ruske pravoslavne crkve. Šta je, po Vašem mišljenju, njegova posebnost?

- Naša Bogoslovija je osnovana 2007. godine, ali je otvorena tek prije dvije godine. Inicijator stvaranja Ruske bogoslovije u Parizu bio je mitropolit Kiril, sadašnji Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije. Ideja je bila sledeća: istovremeno kombinovati obuku u sekularnim obrazovnim institucijama, univerzitetima u Parizu (Pariz, kao što znate, obiluje sekularnim obrazovnim institucijama u kojima se izučavaju religijske nauke: patristika, biblistika, istorija Crkve itd.) i na ujedno obuka u Bogoslovskoj školi Moskovske Patrijaršije, organizovana po kriterijumima Studijskog odbora, po pravilima Svetog Sinoda, koja pruža kanonsko duhovno obrazovanje učenicima koji teže crkvenoj službi. Na osnovu toga je i nastala naša Bogoslovija, koja je u tom pogledu ostala jedinstvena, jer samo dve bogoslovije Moskovske Patrijaršije postoje van kanonskih granica Ruske Pravoslavne Crkve: jedna u Džordanvilu (u Sjedinjenim Američkim Državama) i naša Bogoslovija u parizu. Ali Bogoslovija u Džordanvilu sada samo funkcioniše po ruskom predrevolucionarnom modelu, kao autonomna obrazovna ustanova u kojoj studenti uče unutra, unutar zidina manastira. Naša bogoslovija nije samostalna obrazovna ustanova, već kolegijum koji postoji na svjetovnim i crkvenim univerzitetima („univerzitetska bogoslovija“). Sada smo započeli tek treću akademsku godinu, tj. mi smo veoma mlada obrazovna institucija. U našoj Bogosloviji trenutno studira 22 učenika. Svake godine ugostimo u prosjeku 7 osoba. Ponekad malo više. Studenti su uglavnom iz Rusije, Ukrajine, Moldavije, ima studenata iz ruske imigracije u zapadnoj Evropi, a ima i studenata iz zapadnih zemalja koji su prešli na pravoslavlje. Sada imamo tri takva učenika: jedan je iz Kolumbije (već đakon), drugi je iz Gane, koji je upravo zaređen za sveštenika (Aleksandrijska patrijaršija) i uskoro će napustiti zidove Bogoslovije da se posveti crkvenoj službi , a treći je sa Haitija koji sada čeka svoju studentsku vizu.

- Ako mi dozvolite, nekoliko reči o samoj zgradi Bogoslovije. Koliko znamo, da li je ovo bivši katolički samostan?

- Ovo je zgrada od 17. do 18. veka, koja je zaista bila katolički samostan. Simbolično je da je zajednica ovog manastira stvorena za obrazovnu (nastavnu) misiju. Sestre su se preselile u druge manastire, uključujući Pariz. Sada se u ovoj prostoriji smjestila ruska bogoslovija. Tek 1. avgusta ove godine, Ruska pravoslavna crkva postala je vlasnik zgrade i čitave okolne teritorije. Sada ova teritorija pripada Korsunskoj eparhiji, koja predstavlja Moskovsku patrijaršiju u Francuskoj. To je velika zgrada sa 25 studentskih soba i pet soba za nastavnike i sveštenike koji dolaze u Bogosloviju. Sada je naša zgrada skoro potpuno popunjena, jer se trudimo da studentima stvorimo takve uslove da svako ima svoju sobu. To je neophodno za njihov naučni rad. Sada imamo 22 studenta, što znači da imamo još samo 3-4 slobodne sobe.

- Kakva je dnevna rutina studenata Pariške bogoslovije? Kako je ustrojen duhovni život učenika?

- Trudimo se da studentima damo široku slobodu u organizovanju dnevne rutine, jer studenti uče u različitim obrazovnim institucijama. Neki studenti studiraju na pripremnom kursu, drugi su već na osnovnim studijama. Neki studiraju na Filozofskom fakultetu Univerziteta Sorbona u Parizu, neki na Teološkom fakultetu Katoličkog univerziteta u Parizu ili na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Sergija. Ima studenata koji studiraju na master studijama, uglavnom na Sorboni, ili onih koji su počeli da pišu doktorsku disertaciju. Dakle, svaki student ima svoj raspored, ali postoje glavne tačke programa koje su obavezne za sve. Posebno je karakteristika naše bogoslovske škole da radni dan bogoslova počinje služenjem Liturgije svakog dana, izuzev Velikog posta, kada povelja ne predviđa svakodnevno služenje liturgije (takve dane slavimo Jutrenje). Ne traje dugo - oko sat i po, iako ga serviramo u potpunosti. Svi učenici učestvuju u liturgiji kad god je to moguće. Školski dan Bogoslovije završava se večernjom bogoslovijom koja se služi svakog dana u 19 sati. Osim toga, naši obroci su uobičajeni. Naravno, ne stižu svi na ručak, jer se mnogi univerziteti nalaze u Parizu, a potom studenti večeraju u univerzitetskim menzama, gdje imaju priliku komunicirati sa sekularnim studentima i obavljati malu kršćansku misiju. A uveče su obično svi prisutni na večeri. Naravno, subotom-nedjeljom vršimo propisane službe liturgijskog ciklusa. S vremena na vrijeme neki od naših učenika putuju da pomognu parohijama Ruske pravoslavne crkve ili parohijama drugih jurisdikcija pravoslavne crkve u Francuskoj, čime stiču iskustvo u pastirstvu i organizaciji parohije.

- Ima li u Pariskoj Bogosloviji takve pozicije kao prorektor za obrazovno-vaspitni rad, inspektor, pomoćnik dežurnog inspektora? Nekoliko riječi o samom obrazovnom procesu.

- Imamo inspektora, oca Sergija Borskog, koji je završio Smolensku bogosloviju i Rimski Papski biblijski univerzitet. U zapadnom kontekstu, otac Sergije i ja se trudimo da kod naših učenika razvijemo ne toliko strah od discipline i kazne od inspekcije, koliko odgovornost za činjenicu da oni – budući pravoslavni sveštenici – predstavljaju Rusku pravoslavnu crkvu, rusku kulturu, Rusiju. u stranom, kulturnom kontekstu, uopšte, ili svojoj zemlji, i da će po njima, svojim ponašanjem, načinom na koji uče i komuniciraju sa ljudima na Univerzitetu, suditi o Ruskoj pravoslavnoj crkvi uopšte. Upravo taj osjećaj odgovornosti pokušavamo razviti kod naših učenika. Misiju naše bogoslovije vidimo u tome da pomogne studentima, prvo, da se upoznaju sa drugačijom kulturom, sa drugačijom univerzitetskom metodologijom, da upoznaju kršćane drugih Crkava, sa predstavnicima drugih religija, i drugo, da steknu uporište u svojoj duhovne kulture, u svojim korenima, u vašoj pravoslavnoj veri, da se pripremite za hrišćansku pravoslavnu misiju, kako biste o pravoslavlju govorili jezikom razumljivim zapadnjacima.

- Šta je fakultet Bogoslovije?

- Naši studenti slušaju oko dve trećine predavanja na univerzitetima u Parizu, a trećinu predavanja u Bogosloviji. U samoj Bogosloviji imamo 14 nastavnika teoloških i kanonskih nauka, te 10-ak nastavnika francuskog, engleskog, uglavnom maternjeg govornika ovih jezika. Među nastavnicima imamo predstavnike ruske imigracije, sveštenstvo Korsunske eparhije koji ima fakultetsko iskustvo ili se bavi nastavnim ili istraživačkim aktivnostima, jer na Zapadu, kao što znate, vrlo često pravoslavni sveštenici imaju svjetovne poslove, posebno , neki od njih su nastavnici ili rade u naučnim strukturama francuske države. Osim toga, od prošle godine ovdje predaje i dekan Bogoslovskog instituta Svetog Sergija. Sekretar Nastavnog vijeća Bogoslovije je sveštenik Sergije Model, sekretar Briselsko-belgijske eparhije. Kanonsko pravo ovdje predaje jeromonah Amvrosije (Makar), bivši prorektor Kijevske bogoslovske akademije, a sada rektor pravoslavne crkve u Milanu. Osim toga, sedmična predavanja i mjesečne seminare nadopunjujemo predavanjima subotom. Svake subote pozivamo stručnjake iz različitih zemalja, različitih pozadina, konfesija i univerziteta, da podijele svoja istraživanja. A ova subotnja predavanja su obavezna za sve sjemeništarce.

- Posjećuju li učenici Bogoslovije zajedničke hrišćanske svetinje Francuske?

- Da, to je jedan od bitnih elemenata boravka sjemeništaraca u Francuskoj i njihovog usavršavanja, formiranja duhovne svijesti. Često putujemo, učestvujemo na hodočasničkim putovanjima. Hor naše Bogoslovije vrlo često pjeva na hodočašćama u svetinje Francuske. Na primer, na dan pomena svetih mučenica Sofije i njenih ćerki Vere, Nadežde i Ljubov, hor naših bogoslovaca pevao je na pravoslavnoj liturgiji u gradu Ešo, gde se čuva mala čestica moštiju mučenica. . Ovo je jedan primjer takvih putovanja. Naravno, sjemeništarci i ja hodočastimo nekoliko puta godišnje na Spasiteljevu trnovu krunu u katedrali Notr Dame. Od ove akademske godine sklopili smo ugovor sa rukovodstvom Sabornog hrama, prema kojem će student naše Bogoslovije obavezno učestvovati u svim skidanjima trnove krune i koordinirati pravoslavni dio hodočašća, jer mnogi pravoslavni dolaze sveštenici, uključujući i iz susjednih zemalja (Njemačke, Belgije, Italije, Rusije, itd.). Trudimo se putovati na druga mjesta i to redovno.

- Nekoliko reči o istorijskom značaju posete uvek nezaboravnog Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II Francuskoj.

- Poseta patrijarha Aleksija II Francuskoj označila je početak potpuno nove ere u životu Korsunske eparhije. Od tog trenutka, to je postalo mnogo uočljivije, kako u međupravoslavnom tako i u međuhrišćanskom kontekstu Francuske. Poseta Njegove Svetosti Vladike dala je ogroman podsticaj razvoju naše eparhije. Tada je zamišljen projekat izgradnje nove pravoslavne katedrale u Parizu i tada se prvi put raspravljalo o ideji o stvaranju bogoslovije u Parizu. Tako je upravo posjeta Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija dala podstrek svim aktuelnim najvažnijim projektima Korsunske eparhije, štoviše, izazvala je veliko interesovanje francuskih hrišćana u odnosu na Rusku pravoslavnu crkvu, jer se okupio ogroman broj ljudi. za molitvu pred Spasiteljevom trnovom krunom u katedrali Notr Dam - oko 5 hiljada. Katedrala je bila potpuno ispunjena. Ljudi su stajali i na tremu. Zamislite šta znači ispunjena katedrala Notre Dame. Ovo dovoljno govori. Među njima je bilo i pravoslavnih hrišćana raznih jurisdikcija: Ruske pravoslavne crkve, i Rumunske, i Carigradske itd. To su bili predstavnici drugih hrišćanskih Crkava koji su došli da pozdrave Patrijarha moskovskog. Bilo je čak i ljudi daleko od kršćanstva, ali koje je zanimala istoričnost ove posjete. Bilo je zaista neverovatno videti Patrijarha moskovskog kako ulazi na glavne, centralne kapije katedrale Notr Dam, koje se retko otvaraju. Prošle godine dogodio se još jedan istorijski događaj - prvi put od vremena cara Nikolaja II, predsjednik Ruske Federacije Dmitrij Anatoljevič Medvedev posjetio je katedralu Notr Dam kako bi se poklonio trnovom vijencu Spasitelja. Zanimljivo je da je iguman katedrale ovom prilikom čak pogledao i obred po kojem su primali cara Nikolu, prilagodio ga.

- U kojoj je fazi trenutno izgradnja ruskog kulturno-obrazovnog centra u Parizu?

- Ovo je veliki istorijski projekat. Ruska Federacija je dobila divnu parcelu u centru Pariza, na samoj obali Sene. Sada je dom francuske meteorološke službe, koja bi se trebala preseliti do kraja ove godine. U decembru 2011. godine meteorološka služba će se preseliti u novu zgradu. Ova zgrada se napušta. Dio će biti uništen radi izgradnje hrama, koji će biti katedrala Korsunske eparhije, glavnog hrama Ruske pravoslavne crkve u zapadnoj Evropi. Dio zgrade biće preuređen u eparhijsku upravu, duhovno-kulturni centar, auditorijum, uključujući i naše bogoslovije, za župne prostorije. Planirano je da se tokom naredne 2012. godine dobije građevinska dozvola i dogovore svi projekti. Okvirno je planirano da se izvedu građevinski radovi u 2013-14. godini, kako bi do 2014-15. godine katedrala i susjedni kompleks već mogli biti korišteni.

- U medijima se nastavlja debata o islamizaciji Zapadne Evrope. Prisjetimo se, na primjer, prilično kontroverznog antiutopijskog romana Elene Čudinove "Notre Dame Mosque". Je li stvarno?

- Čini mi se da je potrebno donekle relativizirati izjavu o islamizaciji Evrope, koja se u različitim razmjerima odvija u zemljama Evrope. U Francuskoj su, na primjer, muslimani prisutni u velikom broju, ali po proporcijama jedva da su veći od, na primjer, muslimana u Ruskoj Federaciji. Posebnost Francuske, u odnosu na druge zemlje, leži u činjenici da je ona zemlja sa poznatom imperijalnom (kolonijalnom) prošlošću. Dakle, muslimani koji su trenutno prisutni u Francuskoj nisu toliko emigranti koji su došli raditi u Francusku, nego imigranti iz bivših francuskih kolonija. To su ljudi koji su rođeni Francuzi. Situacija je manje-više slična onoj koja postoji u Ruskoj Federaciji, gdje većina muslimana nisu samo emigranti, već ljudi rođeni u Rusiji. Iskustvo integracije muslimana u francusko društvo u ovom trenutku mi se čini značajnijim nego u susjednim evropskim zemljama. Sada je francuska vlada ozbiljno shvatila pitanje prisustva islama u društvu i odnos ove religije i francuske tradicije sekularizma. Francuska država pomaže izgradnju džamija, ali u isto vrijeme zabranjuje molitvu na ulici. Paradoksalno, na Katoličkom univerzitetu u Parizu, na inicijativu francuske države, otvoren je odjel za unapređenje kvalifikacija budućih ili sadašnjih imama. Francuska ne voli da prima imame iz inostranstva i nastoji da dozvoli samo onima koji su prošli obuku na fakultetu Katoličkog univerziteta da propovijedaju na njenoj teritoriji.

- Milionita misa, dvomilioti hadž... ​​Podsjetimo, na primjer, Svjetski dan mladih Rimokatoličke crkve, koji je održan u avgustu u Španiji, koji je okupio 1,5 miliona mladih. Šta je to što ujedinjuje toliko mladih ljudi iste vjere u jednom trenutku na jednom mjestu i šta nam nedostaje?

- I ja sam često postavljao ovo pitanje. Čak i u jednoj sekulariziranoj zemlji poput Francuske, gdje je odnos prema kršćanstvu prilično dvosmislen, Katolička crkva uspijeva okupiti veliki broj mladih ljudi. Sećam se kada je papa Jovan Pavle II umro, u to vreme predavao sam istoriju ruske civilizacije i Ruske pravoslavne crkve na Univerzitetu Sorbona, na dan njegove sahrane postavljen je ogroman paravan ispred trijema Notre Dame Cathedral, a svi koji nisu imali razloga da odu u Rim, mogli su vidjeti pogrebnu ceremoniju. Znakovito je da je od četrdesetak mojih učenika, za koje sam bio siguran da su nepraktičari katolici, vrlo malo njih došlo na predavanje, svi ostali su bili na trijemu katedrale i gledali pogrebnu ceremoniju. Ljubav prema ovako velikim, masovnim vjerskim događajima vrlo je jaka među katoličkom omladinom na Zapadu, ali to, nažalost, negativno utječe na nedjeljnu crkvenu praksu. U budućnosti se to može proširiti i na mlade pravoslavne crkve. Odnosno, mladi pravoslavni hrišćani će manje redovno posećivati ​​crkvene službe, radije učestvovati u velikim verskim događajima. Ovo je novi izazov za pastirstvo u zapadnoj Evropi i moramo uzeti u obzir takve utjecaje, podsjećajući na važnost aktivnog i redovnog sudjelovanja u Gospodnjem obroku za kršćanina.

Prije nekoliko godina na periferiji Pariza otvorena je bogoslovska sjemeništa. Za njenog rektora imenovan je jeromonah Aleksandar (Sinjakov). Danas Tatjanin priča o najmlađoj teološkoj školi Ruske pravoslavne crkve.

Jeromonah Aleksandar (Sinjakov), rektor Ruske bogoslovije u Parizu. Početak nove akademske godine, oktobar 2011

Oče Aleksandre, kako se dogodilo da ste postali rektor Ruske bogoslovije u Parizu? Reci nam nešto o sebi.

Za mene je sve bilo vrlo jednostavno: uvek sam se trudio da vodim monaški život, a nakon završetka škole, sledećeg dana po dobijanju svedočanstva, otišao sam u Ipatijevski Kostromski manastir. Živeo sam ovde godinu dana, dok me vladika Aleksandar, tadašnji arhiepiskop kostromski, sada mitropolit kazahstanski, nije blagoslovio da odem u Francusku na studije. Studirao sam na Sorboni, gde sam odbranio magistarsku i doktorsku disertaciju, i na Pravoslavnom bogoslovskom institutu Svetog Sergija, gde sam odbranio i magistrirao. Kada se pojavila ideja o stvaranju bogoslovije u Francuskoj, nadbiskup Inokentije od Korsuna (sada nadbiskup Vilniusa i Litvanije) predložio mi je da vodim teološku školu. Tada je uslijedila odluka Svetog sinoda.

Za mene je rektorat veliko iskustvo koje daje mnogo. Naravno, mi smo već prošli kroz ogroman broj iskušenja, teškoća, suočili se sa neopisivim brojem poteškoća. Ali, milošću Božjom, sve je to prošlo, ali je, naravno, mnogo toga pred nama - Bogoslovija je jako mlada i trebalo bi da ojača.

Rusku bogosloviju je prije četiri godine osnovao Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve na inicijativu Njegove svetosti patrijarha Kirila, tada još mitropolita smolenskog i kalinjingradskog. U stvari, otvorila je svoja vrata prije dvije godine. Upravo smo započeli treću akademsku godinu u Bogosloviji.

Gdje se geografski nalazi sjemenište u Parizu?

Geografski, bogoslovija se nalazi u predgrađu. Tamo postoji linija metroa - 25 minuta od centra, što je veliko vrijeme za Francuze. Ali, s druge strane, to je uobičajeno za Ruse koji su upoznati sa ogromnim udaljenostima Moskve.

Bogoslovija se nalazi u nekadašnjem katoličkom samostanu, u kojem su ranije bile sestre asistentice. Prvo smo iznajmljivali prostorije, a 1. avgusta ove godine Ruska crkva je postala vlasnik manastira i susedne teritorije. Sada imamo prilično veliku zgradu sa 25 studentskih soba, pet soba za sveštenike i nastavnike koji dolaze u Bogosloviju, plus skoro četiri hektara parka. Ove godine smo počeli da gradimo drvenu rusku crkvu, koja će postati oličenje prave ruske arhitekture.

Zgrada sjemeništa

Dok je bogoslovski hram u adaptiranoj prostoriji?

Da, Bogoslovija ima kućnu crkvu u adaptiranoj prostoriji, koju sada potpuno preuređujemo. Iznutra slika freskama. Sledeći korak biće postavljanje ikonostasa, koji će nam stići iz radionice Trojice-Sergijeve lavre. Jako bih volio da ovaj hram bude idealan hram ruske pravoslavne tradicije, kako bi se, između ostalog, mogao pokazati gostima koji nam dolaze.

Bogoslovija je osveštana još za vreme sestara pomoćnica u ime pariske monahe Ženevjeve, svetice iz 6. veka, koja je veoma poštovana u ruskoj emigraciji. Svetu Ženevjevu poštuju i pravoslavci i katolici. Odlučili smo da osveštamo tron ​​naše crkve u čast monaha Martina Ispovjednika, koji se borio protiv monotelitske jeresi - pošto je umro u Korsunu, smatramo ga jednim od zaštitnika Korsunske biskupije.

Ima li mnogo učenika u Bogosloviji?

Ove godine imamo 22 osobe koje studiraju - svake godine u prosjeku uzmemo oko sedam ljudi, ponekad i nešto više. Većina naših studenata je iz Rusije, ali ima i mladih iz Ukrajine, Moldavije, ruske emigracije u zapadnoj Evropi. Troje naših učenika su predstavnici heterodoksne kulture koji su prešli na pravoslavlje: Kolumbijac (za đakona je zaređen prošle godine), građanin Gane (zaređen za sveštenika Aleksandrijske Patrijaršije pre nekoliko nedelja) i Haićanin iz Ruska misija Crkve u inostranstvu na Haitiju, koji još uvijek čeka francusku vizu.

Jezik komunikacije u Bogosloviji je francuski. Tu se obavlja dvije trećine naših usluga.

Seminar Park

Ko predaje u Bogosloviji?

Što se tiče obuke, naša bogoslovija je posebna. Činjenica je da se glavni kurs - oko 2/3 svih razreda - naši sjemeništarci pohađaju na nekom od pariskih univerziteta: ili na Sorboni, ili na Teološkom institutu Svetog Sergija, ili na Katoličkom univerzitetu u Parizu. . Samo trećina nastave odvija se unutar same Bogoslovije – to uključuje ono što budući pastiri trebaju znati prema standardima Studijskog odbora Ruske pravoslavne crkve. Naši nastavnici su klerici Korsunske i susjednih eparhija, laici - predstavnici ruske emigracije, univerzitetski nastavnici. Katolici dolaze kod nas da predaju latinski. Predajem grčku i dogmatsku teologiju.

Da, jedinstven sistem... Koje su njegove prednosti?

Svrha ovog sistema je da kombinuje sekularno i duhovno obrazovanje. Posljednjih godina Ruska pravoslavna crkva poslala je mnoge studente da studiraju u evropskim sekularnim obrazovnim institucijama, ponekad ih ostavljajući bez odgovarajuće duhovne ishrane. A Ruska bogoslovija po prvi put kombinuje obuku u sekularnim obrazovnim institucijama, ostajući u okviru duhovnog obrazovanja Ruske pravoslavne crkve. Ispada da student dobija dva obrazovanja - univerzitetsko i crkveno. To mu omogućava, s jedne strane, da se upozna sa univerzitetskom sredinom, sa njenim izazovima - to je veoma važno za vjernika, jer se tamo susreće s nevjernicima, ljudima druge kulture, drugih religija. I istovremeno jača svoje duhovne korijene, testira svoju vjeru na snagu. S druge strane, sjemenište pomaže da se izdrži kulturni šok koji student doživi kada se nađe u drugoj sredini, ali pritom ne ostaje unutar svoje ispovijedi – kao budući pastor kontaktira i proučava ljude s kojima ubuduće će morati komunicirati u župi. Naš sistem je sličan metodi kovanja mača: od toplog ka hladnom i obrnuto.

U jednoj od lekcija

Imaju li studenti dodatne poslušnosti u zidovima Bogoslovije?

Naravno. Prvo, naš dan počinje Liturgijom – na njoj su svi prisutni, osim ako ne postoje neki vrlo dobri razlozi za odsustvo. A dan se završava večernjom službom kojoj takođe prisustvuju svi učenici. Štaviše, ne morate nikoga prisiljavati - sami momci su uvijek voljni doći. Mnogi od njih pjevaju, neko služi pred oltarom, oni u svećeništvu služe naizmjenično.

Osim toga, postoje poslušnosti za organizaciju unutrašnjeg sjemenišnog života, na primjer, u blagovaonici. Često pokušavamo da pošaljemo naše učenike u parohije u Francuskoj. Naš hor ponekad prati hodočasnike u zajedničkim kršćanskim svetištima, ponekad pomaže u župama za vrijeme slavskih slavlja ili u nekim drugim svečanim prilikama.

Postoji li časopis ili novine u Pariškom sjemeništu?

Da. Već otprilike četiri godine u Francuskoj izlazi oživljeni "Bilten Ruske pravoslavne crkve" - ​​na francuskom izlazi svaka tri mjeseca. Izdajemo i mali studentski časopis na francuskom i ruskom jeziku u elektronskoj verziji.

Živite među ljudima drugačijeg mentaliteta, veoma različitog od ruskog. Kakav je njihov odnos prema bogosloviji, prema vašim učenicima, prema vama?

Generalno, moram reći iz vlastitog iskustva – a živim u Evropi već 12 godina – da se Francuzi prema nama odnose sa velikim interesovanjem, poštovanjem prema ruskoj kulturi, a posebno prema ruskom pravoslavlju. Osjećamo veliku ljubav francuskog društva prema pravoslavnoj crkvi. Kada se pojavio projekat za našu bogosloviju, Francuzi su vrlo pozitivno reagovali na njega. Bilo je kritika, ali sa ruske strane. Francuzi su nas podržavali koliko su mogli – i katolici i pravoslavci. Vjernici su se radovali što će u svojoj zemlji imati bogoslovsku školu u kojoj će za njih učiti sveštenici - uostalom, u zapadnoj Evropi sada vlada veliki nedostatak pravoslavnih pastira.

Seminarska poslušnost

Kako postoji vaša mala sjemenišna zajednica? Mislim da su odnosi u vašem timu građeni nešto drugačije nego u velikim teološkim školama?

Da, naravno da postoji ogromna razlika. Trudili smo se da postoji lični odnos između rukovodstva Bogoslovije i svakog studenta. Svakog studenta imamo na vidiku, a nakon nekoliko godina učenja on postaje potpuno transparentan za biskupa, za rukovodstvo Bogoslovije, što je vrlo važno s obzirom na specifičnosti svešteničke službe na Zapadu. Neophodno je da osoba koja će voditi pravoslavnu parohiju u inostranstvu ima stopostotno poverenje od strane jerarhije.

Činjenica da je sjemenište mala mijenja stav među samim studentima. Trudimo se da učenike ne odgajamo u atmosferi straha od kazne i poštovanja discipline, već u atmosferi odgovornosti za ono što jesu. Objašnjavamo da će svaki njihov pogrešan korak uticati na ugled Ruske pravoslavne crkve u cjelini i imidž zemalja koje predstavljaju. Po njima sude Crkvu, sude svoje zemlje - to je posebnost boravka u stranom, stranom kulturnom okruženju.

Ljudi različitih kultura okupljeni u zidovima Bogoslovije: kako se slažu jedni s drugima? Mislim da se Ukrajinac i Rus mogu razumjeti, ali šta je sa Kolumbijcem ili Haićaninom? Zaista, čak je i percepcija svijeta među predstavnicima različitih naroda različita.

Da, to je tačno. U tom smislu smo imali poteškoća. Momci su formirali svoje međuetničke grupe. S tim se jako borimo da bismo pokazali univerzalnost pravoslavlja, da bismo pokazali da vjera u Hrista preobražava čovjeka do te mjere da on, nastavljajući da bude nosilac specifične nacionalne kulture, shvati da je vjera u Hrista jači. I da u Hristu nema Helena, Jevrejina, muškaraca ili žena.

Trudimo se da stvorimo takve uslove da se svaka kultura u potpunosti manifestuje i pokaže da ima vrijednost, ali da ne ograničava slobodu i samoizražavanje ljudi druge kulture. Obično slavimo sve praznike zajedno – šta slave Afrikanci, što slave Francuzi, a šta slave Rusi, što slave Moldavci i Ukrajinci. Trudimo se da jedni drugima pokažemo. I svaka kultura pokazuje ono najbolje, ono što je najbliže Hristu i Jevanđelju.

A za Haićane, na primjer, šta?

Jednostavnost u vezi. Nedostatak bilo kakve tenzije u odnosima sa menadžmentom. Ljudi iz malih zemalja, gdje je sve pristupačnije, gdje ljudi na višim pozicijama lako komuniciraju sa ljudima niže na društvenoj ljestvici, samo tako. A ova osobina je vrlo važna u kontekstu sjemenišnog obrazovanja, jer nastojimo našim studentima prenijeti ideju da među nama nema više ili manje važnih ljudi. Svi su jedno i svi su vrijedni pred Bogom. Svako ima svoj talenat, koji je vrijedan talenta druge osobe.

Svi naši studenti dolaze iz zemalja sa teškom istorijom, sa teškom ekonomskom i političkom situacijom. Učimo nove stvari jedni o drugima, dijelimo svoj bol. A ovo nam svima pomaže da shvatimo veličinu dara koji nam je Gospodin dao stavljajući sve zajedno pod jedan krov.

Slučajno dospeo na katolički TV kanal "K.T.O." i sa izvesnim zaprepašćenjem pogledao program, gde je glavne uloge igrao rektor Patrijaršijske bogoslovije u Parizu jeromonah Aleksandar Sinjakov. Tek kasnije su shvatili da je to povezano sa ozloglašenom "Nedeljom molitava za jedinstvo hrišćana", koja je bila veoma popularna pre 30 godina i kojoj su mediji, barem u Francuskoj, posvećivali veliku pažnju, a koja danas prolazi. relativno nezapaženo, zato o tome samo pričamo a ne razmišljamo.

Zašto ste ga gledali "sa zaprepašćenjem"? Bilo bi sasvim razumljivo pronaći intervju Aleksandra Sinyakova na katoličkoj televiziji, ili njegov razgovor sa nekim sagovornikom na crkvenu ili duhovnu temu. U tome ne bi bilo ničeg iznenađujućeg ili za osudu. Ali ovdje je Aleksandar Sinyakov bio sa grupom sjemeništaraca-horista u katoličkoj crkvi, što također ne bi bilo iznenađujuće ili prijekorno da je tamo služio za pravoslavnu pastvu. Ali onda oh služio ndash; ovo se može reći bez preterivanja, mada, istina, ne u odeždi - ne pred pravoslavnim, nego pred katoličkim časnim sestrama. I nije služio sam, nego naizmjenično s katoličkim svećenikom. Sjećamo se kako se u "slavna" vremena održavala ova "Sedmica". Glavni učesnici su, po pravilu, bili katolici i protestanti, ali je to bilo veoma cijenjeno, pa je čak bilo potrebno imati barem jednog pravoslavca na takvom susretu, koji bi se posebno za ovu priliku pojavio u mantiju, iako obično uvijek nosio civilnu odeću. Stavili su ovog pravoslavnog taoca na počasno mesto, dali mu knjižicu sa nekakvim ekumenskim obredom, u određeno vreme je ustao, prišao mikrofonu i pročitao neki odlomak iz Svetog pisma, često iz Starog zaveta, i na na kraju priredbe svi su ustali, podigli ruke u zrak i zajedno pročitali molitvu Očenaš. Manje-više to onda proslavljena je ova "sedmica". Ali ono što smo imali da vidimo ovdje je izgledalo sasvim drugačije.

Molitva je započela uvodnim pjevanjem koje je otpjevao mješoviti hor. Ispostavilo se da su muški glasovi preplavljeni glasovima katoličkih časnih sestara pripadali ruskim sjemeništarcima, a čovjek koji je stajao u oltaru u crnoj halji, a koji bi se mogao nazvati samo mantijem, ispostavilo se da je pravoslavni sveštenik. , rektor Pariske Bogoslovije, jeromonah Aleksandar Sinjakov. Ne možemo da se setimo celog niza, ali "službu" je vodio prvo katolik, pa pravoslavac. Začulo se pjevanje blaženstava, zatim arhijereja. Aleksandar je pročitao odlomak iz Postanka o Vavilonskoj kuli. Nakon toga je dugo propovijedao i, moram priznati, pametno, često pozivajući se na sv. Maksima Ispovjednika, ali ponekad nudeći inovativne zaključke, kao što je da je sv. Maksim je najjača spona između Zapada i Istoka, usmjeravajući, takoreći, misao publike na činjenicu da je gotovo preteča ekumenizma. Činilo nam se da je uspomena na ovog čudesnog sveca, koji je jednom rekao svojim mučiteljima "Ne razmišljam o jedinstvu i razdvojenosti Rimljana i Grka, nego o tome da ne odstupim od prave vjere" , Koreja je povezana sa njegovim neustrašivim ispovedanjem vjere i bezuslovnom zaštitom čistote i jedinstvenosti crkvenog učenja, zbog čega su mu čak odsjekli jezik i podvrgli ga raznim strašnim mučenjima. Nakon propovijedi, iz nekog razloga, začulo se pjevanje heruvimske pjesme, tada je katolik na pravoslavni način proglasio neku vrstu ekumenske jektenije, na čiju molbu su svi prisutni odgovarali „ Kyrie Eleison". Potom je hor sjemeništaraca više otpjevao Trisvete i Oče naš. Aleksandar Sinyakov je objavio: „Pomolimo se Gospodu“, pročitao završnu molitvu, a ekumenska molitva je završena Marijinim napevom, koji su otpevali isti pravoslavni bogoslovi...

Nekako je vrlo čudno i neprirodno spominjati ime sv. Maksima Ispovjednika u okviru takve molitve patchwork nije li? Kako je to čudno vidjeti od strane pravoslavnog rektora i sjemeništaraca, budućih pravoslavnih pastira...

Ova izvanredna molitva, koja je potpuno izvan okvira dopuštenog u Crkvi, ipak nije neki neočekivani izuzetak u praksi ovog sjemeništa i njegovog mladog rektora. Odmah mi pada na pamet skandal koji je izbio samo tri mjeseca nakon otvaranja ove bogoslovije u Parizu. U otvorenom pismu koje je naširoko kružilo internetom u januaru 2010. godine, jedan od studenata, Andrej Serebrih, otvoreno je i bez uljepšavanja naveo razloge svog odlaska iz Bogoslovije, jer smatra da je „nastavak studija u Bogosloviji beskorisnim i stoga neprihvatljivim. " Argumenti sjemeništaraca su utoliko uvjerljiviji jer, kako on sam piše u zaključku pisma, nema ličnih pretenzija prema rukovodstvu Bogoslovije.

Može se zamisliti da je više od jedne mlade ruske bogoslovije iznutra zavidjelo onim sretnicima koji su uspjeli proći strogu selekciju i biti poslani u Pariz, što daje još više uvjerljivosti i vjere u vjerodostojnost svjedočanstva ovog sjemeništarca.prazna riječ. Sjećam se nadahnutog pisma velikog N.M. Karamzin, koji je 2. aprila 1790. napisao: "Ja sam u Parizu!" Ova misao u mojoj duši proizvodi neki poseban, brz, neobjašnjiv, prijatan pokret... "U Parizu sam!" - kažem sebi i jurim od ulice do ulice, od Tuileria do polja Champs-Elysees, odjednom stanem, gledam sve sa velikom radoznalošću: u kuće, u kočije, u ljude. Ono što sam znao iz opisa, sada vidim svojim očima - zabavljam se i radujem živoj slici najvećeg, najslavnijeg grada na svetu, divnog, jedinstvenog u raznolikosti svojih pojava.“ : „Kad išli smo da učimo u Bogosloviju, mislili smo da će ova bogoslovija biti svjetlo pravoslavlja za zapadnoevropski katolički i protestantski svijet, mjesto propovijedanja pravoslavnih vrijednosti za sekularno evropsko društvo.” Ali razočarenje je došlo vrlo brzo: „Nažalost, Bogoslovija u ovom trenutku nije mjesto za pravoslavno svjedočenje, bilo u doktrinarnim, disciplinskim ili svakodnevnim stvarima“.

Šta je tačno odgurnulo pravoslavnu dušu od ove Bogoslovije? Upravo ono što njen rektor nekažnjeno stvara sve do danas: ne samo bratimljenje sa katolicima, već kako sam piše – nametanje studentima jasno nepravoslavnih učenja i pogleda. Sudeći po tvrdnjama bogoslova, za rektora ne postoji specifično pravoslavno učenje o hodu Svetoga Duha, a može se izgovoriti i Simvol vere filioqu ili ne. Nakon predavanja na Katoličkom univerzitetu u Parizu, rektor se složio da Uvod u hram sv. Bogorodica je i dalje jedan od dvanaest praznika! - nema istorijske osnove i samo je simboličan. Seminari su dužni da pri susretu sa katoličkim biskupima uzmu blagoslov i ljube ruku, zabranjeno im je svjedočiti katolicima o pravoslavlju, na Božić 7. januara morali su prisustvovati predavanju na Univerzitetu u Parizu da se ne bi uvrijedili „braća katolici“.

Skandal izazvan pismom prevazišao je zidove Bogoslovije i razljutio mnoge patrijarhalne parohijane Francuske, koji su od hijerarhije tražili pojašnjenje o tome šta se dešava u Bogosloviji, ali svi ti protesti nisu imali rezultata. Trebam li se iznenaditi? Naravno da nije, jer Sinjakov ne čini ništa za osudu sa stanovišta svojih patrijarhalnih vlasti. Možda samo nepažljiv, ali njegovo ponašanje ima punu podršku svih nivoa hijerarhije, pa sve do patrijarha.

A ovi redovno ponavljani "nemari" samo ulijevaju povjerenje u prigovore Andreja Serebriha. Nije li i sam Sinyakov sebe u šali u katoličkoj štampi definisao kao "pola dominikanac, polu-pravoslavac". Ali je li ovo šala? Mnogo ranije, u vodećim francuskim katoličkim novinama La Croix, 1999. godine, on sam kaže da, kao iskušenik (!) u dominikanskom samostanu u Tuluzu: „Ja se, na kraju krajeva, pričešćujem zajedno sa katolicima, čuvajući svoja pravoslavna uvjerenja“ ... Danas, malo sazrevši, više ne govori otvoreno o pričešću sa katolicima, ali u intervjuu listu Le courrier de Russie od 16. januara 2013. nastavlja u istom duhu da mu je želja da stvori mješovitu pravoslavno-katoličku bogosloviju i izražava nadu da će se raskol između Istoka i Zapada uskoro okončati, jer mu ta podjela nanosi velike patnje, jer ne može dijeliti svoje sveštenstvo sa svojim prijateljima katoličkim sveštenicima.

Iza paravana - moram priznati da je vrlo transparentno - zvanične riječi rukovodstva poslanika o istupanju iz ekumenskog pokreta, na koje su nasjeli neke pretjerano naivne budale, postoje činjenice, nepobitne činjenice. Ovo su riječi drugog čovjeka Patrijaršije, Ilariona Alfejeva, koji otvoreno priznaje punoću milosti među katolicima: „Mi (sa katolicima) zapravo imamo međusobno priznanje sakramenata. Mi nemamo pričest u sakramentima, ali priznajemo sakramente... Ako katolički svećenik pređe na pravoslavlje, mi ga prihvatamo za svećenika, ne zaređujemo ga iznova. A to znači da de facto priznajemo "sakramente" katoličke "crkve". „Kod nas“, to moraju razumjeti Gundjajev, Alfejev, Sinjakov i drugi patrijaršiji koji su potpuno izašli iz crkvenih šina, ali ne i pravoslavna crkva i pravoslavci.

Ono što se dešava u MP je jednostavno zastrašujuće. Ovo je opasnije od samog sergijanizma, to je potpuno izopačenje pravoslavne vere.

Dakle, ono što se dešava u pariskoj Bogosloviji može se smatrati, takoreći, laboratorijom onoga što je čitav MP, sa Gundjajevim na čelu. Da li je moguće zamjeriti Sinyakovu da njegovi sjemeništarci ljube ruku katoličkim biskupima i uzimaju njihov blagoslov, kada svi mogu vidjeti na video snimku na internetu kako Gundjajev ljubi ruku papi... svom patrijarhu: „Duhovno ja veoma sam mu blizak. On me je učinio onim što jesam danas, zahvaljujući njemu vodim ovu bogosloviju. Mnogo ga volim, za mene je ovo moj otac, on me je rodio"...

Nije ni čudo, neko je vrlo istinito rekao da je ova bogoslovija neka vrsta "pravoslavnog MGIMO". Mladi sjemeništarci se obrazuju ne samo u nepravoslavnom, već i u neruskom duhu. U stvari, veoma je daleko u mina pogled Aleksandra Sinjakova iz F.M. Dostojevskog, za koga biti Rus znači biti pravoslavac. Za Sinjakova se nikako ne može povezati ruski identitet sa pravoslavljem, jer ima mnogo ruskih identiteta, ne samo pravoslavnih, već i muslimanskih, bezbožnih, a takva raznolikost može biti bogatstvo (!) - kaže rektor bez imalo ustručavanja...

U zaključku o tragičnoj slici MP, tragičnoj prije svega za vjernike koji su u njoj, a posebno za one koji su joj se prije pet godina pridružili i sumanuto nastavlja da ovaj duhovni zločin predstavlja kao ostvarenje volje Božije, citiramo riječi Prvojerarha Ruske Zagranične Crkve mitropolita Agafangela: „Priznavanje latinske jeresi u MP, nažalost, je, kako se sada kaže, sistemske prirode. Odnosno, ovu jeres ispoveda ceo vladajući klan Patrijarha Kirila u MP, a ovo "priznanje" su preuzeli od svog učitelja Nikodima (Rotova). Do tada je to bilo prilično latentno, a sada je izašlo u javnost. Ovo je, zaista, pravi kraj MP, bez ikakve nade u ozdravljenje. /.../ Sa takvom osobom (Alfejevom), bez sumnje, više nije moguće zajednički se moliti, pošto priznajući punoću blagodati među katolicima, on automatski priznaje sve njihove jeresi kao pravoslavnu doktrinu. Odnosno, Ilarion (Alfejev) je najprirodniji jeretik. Onaj ko se molio sa jeretikom, prema pravilima sv. Oci, izopćen je iz Crkve. To se odnosi i na one koji saslužuju sa jeretikom Ilarionom i na one koji se mole u crkvi tokom njegovog bogohulnog „bogosluženja“. Dodajmo i sami - kao i bivši strani episkopi koji su mu sasluživali sa Ilarionom (kalarom) na čelu, kao što je to bio slučaj u Londonu, o čemu smo pisali u prethodnom članku.

Protođakon German Ivanov-Trinaesti

Original, pročitajte hvala

Pravoslavna bogoslovija u Francuskoj jedina je visokoobrazovna ustanova Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije u zapadnoj Evropi, osnovana odlukom Svetog sinoda Moskovske patrijaršije 15. aprila 2008. godine.

Ideja o stvaranju Bogoslovije pripada mitropolitu smolenskom i kalinjingradskom Kirilu, sadašnjem patrijarhu moskovskom i sve Rusije. On je to prvi put izrazio tokom svoje posljednje posjete Francuskoj u novembru 2007. godine povodom predstavljanja francuskog prijevoda Osnova društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve.

Osim toga, projekat stvaranja Ruske pravoslavne bogoslovije u Francuskoj jedan je od glavnih rezultata posjete patrijarha Aleksija II Parizu u oktobru 2007. godine.

Pariškom bogoslovijom raspolaže ne samo Korsunska eparhija RPC MP, već i ostale eparhije Moskovske Patrijaršije u Evropi (briselsko-belgijska, ženevska i nemačka MPZZ, Sourož u Velikoj Britaniji, holandsko-holandska, austrijske) i ruske župe u Italiji. Vladajući episkopi ovih eparhija članovi su Nadzornog saveta Bogoslovije, na čijem čelu je arhiepiskop volokolamski Ilarion (Alfejev), predsednik Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije i rektor Svecrkvenih postdiplomskih i doktorskih studija Ruska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije.

Ciljevi seminara:

1. Obuka visokoobrazovanog sveštenstva za Rusku Pravoslavnu Crkvu Moskovske Patrijaršije, koji govori strane jezike, koji poznaje i rusku pravoslavnu i zapadnu kulturu.

2. Poučavanje pravoslavnih laika koji učestvuju u životu Crkve kako bi ih pripremili za crkvenu misiju i poučavali katihizis;

3. Nastava sekularnih i crkvenih nepravoslavnih studenata zainteresovanih za pravoslavlje ruske tradicije;

4. Intelektualno i duhovno svedočanstvo ruskog pravoslavlja kroz bogosluženja, razne naučne, izdavačke i kulturne projekte.

Od 1. septembra 2009. Bogoslovija se nalazi u kući Svete Ženevieve u Epinay-sous-Senart (francuski Epinay-sous-Senart), 21 kilometar jugoistočno od Pariza. Zgrada, iznajmljena od katoličke biskupije, ranije je pripadala samostanu sestara pomoćnica (francuski Societe des Auxiliatrices des ames du Purgatoire).

Do sada je ugovor o zakupu sa katolicima zaključen na godinu dana sa mogućnošću produženja i sa mogućnošću otkupa zgrade u vlasništvo. Zakupnina je 250 hiljada eura godišnje, uključujući sve komunalije i struju. Novac za plaćanje tekućih troškova Bogoslovije dolazi iz privatnih donacija.

U Bogosloviji je otvorena kapela u čast svetog Martina Ispovjednika i pariskog monaha Genovefe.

Seminarska obuka

Bogoslovija nudi tri oblika studiranja: redovni sa boravkom u Bogosloviji za buduće sveštenstvo, trogodišnji eksterni studij za one koji žele da se upoznaju sa ruskom duhovnom tradicijom i teološko-liturgijskim nasleđem Pravoslavne Crkve i besplatni pohađanje kurseva. Učenici prva dva oblika obrazovanja dobijaju posebne diplome.

Na redovno školovanje u Bogosloviju primaju se lica pravoslavne veroispovesti bilo koje nacionalnosti. Studij francuskog i ruskog jezika traje pet godina (tri godine osnovnih i dve godine master studija). U četvrtu godinu (prvu godinu master studija) upisuju se studenti sa teološkim obrazovanjem. Nastava se održava kako u samoj Bogosloviji, tako iu visokoškolskim ustanovama u Parizu (uključujući Sorbonu). Po uspješnom završetku studija i odbrani disertacije, svršeni studenti sjemeništa dobijaju dvije diplome: magistar filozofije na Univerzitetu Sorbona u Parizu i crkveno-teološku diplomu Bogoslovije.

Bogoslovija je dvojezična. Za one koji ne govore francuski (ili ne znaju dovoljno), intenzivni kursevi se organizuju od prvih dana obuke.

Bogoslovija preuzima sve troškove za studente koji se vode u biskupijama ili drugim teološkim školama. Svaki seminarista ima zasebnu sobu (sa umivaonikom) i tri obroka dnevno plus godišnju putnu kartu (za putovanje na časove u Pariz). Osim toga, zgrada ima biblioteku, kompjutersku salu i bežični internet.

Osim studenata koje vode eparhije i bogoslovske škole, Bogoslovija prima i one koji su voljni da sami plaćaju svoje studije. S obzirom na nivo cijena i plata u regiji Pariza, isplaćeni iznos je nizak - 350 eura mjesečno. Za ovaj novac obezbeđeno je besplatno stanovanje (u zavisnosti od raspoloživosti), hrana, materijali za učenje i neograničen pristup internetu. Školarina za eksterne studije - 250 eura godišnje.

Šematski, obuka u bogosloviji je sljedeća:

Pripremni kurs:
- Intenzivno izučavanje francuskog, grčkog i latinskog jezika, kao i uvodne teološke predmete u Bogosloviju;
- kurs istorije i društvenih nauka, koji je razvila francuska vlada za sveštenstvo (na Fakultetu za sociologiju Univerziteta u Parizu).

Dodiplomski (3 godine):
- Teologija, istorija Ruske Crkve i ruska filozofija, istorija Pomesnih Pravoslavnih Crkava, Liturgija, savremeni i starinski jezici u Bogosloviji;
- kompletan kurs filozofije na Filozofskom fakultetu Sorbone;
- biblistika i opšta hrišćanska istorija na Teološkom fakultetu Univerziteta u Parizu.

magistarske studije (dve godine):
- Teološki i vjerski predmeti u Bogosloviji;
- Patristika i istorija hrišćanskog učenja na Fakultetu verskih nauka Sorbona.

Nastavno-nastavna korporacija Bogoslovije formirana je od najboljih stručnjaka u svojoj oblasti, koji žive kako u zemljama ZND tako i na Zapadu. Predavanja drže nastavnici iz Francuske, Italije, Belgije, Holandije, Rusije i Ukrajine. Među predavačima su protojerej Nikolaj Makar iz Milana, stručnjak za kanonsko pravo; protojerej Sergij Ovsjanikov iz Amsterdama, specijalizant za biblijske nauke; Sveštenik Sergije Model iz Brisela, poznat po svojim publikacijama o istoriji i trenutnoj situaciji Pravoslavnih Crkava u Evropi.

Administracija

Arhiepiskop Korsunski Inokentije (Vasiljev) - kancelar, predsedavajući Administrativnog saveta;

Jeromonah Aleksandar (Sinjakov) - rektor, predsednik pedagoškog saveta;

protojerej Antonije Iljin - prorektor za odnose s javnošću;

Hegumen Nestor (Sirotenko) - predsjedavajući disciplinskog vijeća.

Rektor jeromonah Aleksandar (Sinjakov) rođen je 1981. godine u Levokomskom kraju Stavropoljskog kraja (Rusija). Diplomirao na Univerzitetu u Tuluzu, Teološkom institutu Svetog Sergija i Univerzitetu Sorbona u Parizu (sva tri u Francuskoj). Tečno govori francuski, engleski, njemački i grčki. U septembru 2003. godine rukopoložen je za jerođakona, u novembru 2004. godine za jeromonaha od episkopa bečkog i austrijskog Ilariona (Alfejeva). Službovao je u Parizu, kao sekretar Korsunske eparhije Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije za odnose s javnošću, štampu i vjerske organizacije. Od 2002. do 2005. predavao je rusku civilizaciju, istoriju Crkve i staroslovensku filologiju na Sorboni. Odlukom Svetog sinoda u aprilu 2008. godine imenovan je za rektora Bogoslovije u Parizu. U januaru 2010. godine, među učenicima Bogoslovije i pariške pravoslavne zajednice, pojavile su se optužbe protiv o. Aleksandra, koji održava liturgijsko zajedništvo sa Rimokatoličkom crkvom i u svoju obrazovnu instituciju usađuje katoličke stavove, koji su u pravoslavnoj tradiciji neprihvatljivi. Trenutno se o ovim optužbama aktivno raspravlja u pravoslavnim blogovima.

Na osnovu materijala sa "Wikipedia", sajta Ruske bogoslovije u Francuskoj, "Pravoslavie.Ru", "Portal-Credo.Ru"

u zapletu:

06. jul 2010., 12:36 U Ruskoj bogosloviji u Francuskoj održan je posljednji sastanak Nastavnog vijeća u ovoj akademskoj godini
05. jul 2010, 13:38 PRAĆENJE MEDIJA: "Pričešćujem se sa katolicima, zadržavajući svoja pravoslavna uvjerenja." Dmitrij Sinyakov, sadašnji rektor pariške bogoslovije, priznao je da je kao iskušenik učestvovao u zajedničkoj liturgiji sa katolicima
28. jun 2010, 18:56 Od sada će biti moguć ulazak u Parisku bogosloviju Ruske pravoslavne crkve Moskovske Patrijaršije samo uz lični pristanak Patrijarha Kirila
Mart 03, 2010 12:36 pm

Ja, Serebrih Andrej Aleksandrovič, student Ruske bogoslovije u Francuskoj, ne mogu da nastavim studije na Ruskoj bogosloviji u Francuskoj iz sledećih razloga:

Nakon skoro tri mjeseca studiranja na Bogosloviji od 8.10.09-22.12.09, vidio sam da se vodstvo Bogoslovije, s jedne strane, nameće studentima jasno nepravoslavnih učenja i pogleda a sa druge strane - obmana u odnosu na učenike Bogoslovije.

Ne mogu dijeliti dogmatske stavove vodstva Bogoslovije, koji se predaju kao nepobitni i ne tolerišu prigovore:

1. Rektor Bogoslovije jeromonah Aleksandar (Sinjakov) je na jednom od časova dogmatske teologije koji vodi, izjavio da Katolička crkva se u svom učenju o filioqueu oslanja na traktat sv. Vasilija Velikog "O Duhu Svetom"(iako to ne slijedi pri raščlanjivanju teksta), a na pitanje sjemeništaraca kakav je stav pravoslavaca po tom pitanju, rektor je odgovorio da pravoslavci nemaju nikakav stav, i uopšteno govoreći nema razlike kako čitati Simvol vere - sa ili bez filioque.

Ali u stvarnosti, pravoslavni imaju stav po ovom pitanju, to je, na primjer, izrazio sveti Grigorije Palama, kada je rekao katolicima: „Nećemo vas primiti u pričest sve dok kažete da dolazi Duh Sveti. od Sina“, izražena je i na Carigradskom saboru 1583. godine, kada je odlučeno da „ko ne ispovijeda srcem i ustima da... Duh Sveti ipostasno ishodi samo od Oca... neka bude anatema“, to izražava i Poslanica istočnih patrijaraha o pravoslavnoj vjeri iz 1848. godine, u kojoj se kaže da “jedna, sveta, saborna i apostolska Crkva, slijedeći svete oce Istoka i Zapada, i u davnini i danas ponovo proglašava u vijeće da je ovo novo mišljenje da Duh Sveti ishodi od Oca i Sina čista krivovjerje, a njegovi sljedbenici, ko god da su, jeretici... društva koja ih čine jeretička su društva, i svako duhovno liturgijsko zajedništvo sa njih od pravoslavne djece katoličke crkve je bezakonje."

2. Drugi put, na redovnom času iz dogmata, razmatrano je pitanje istorijske autentičnosti Vavedenja u hram Presvete Bogorodice. Ovo pitanje se pojavilo nakon što smo prisustvovali još jednom predavanju na Pariškom katoličkom univerzitetu, gdje i mi, sjemeništarci, prolazimo obuku. Otac rektor je, slijedeći nastavnika ovog univerziteta Yves-Marie Blanchard, tvrdio da je činjenica Ulaska u hram Presvete Bogorodice neistorijski, ovaj praznik nema istorijsko opravdanje i samo je simboličan, što je u suprotnosti sa pravoslavnom tradicijom. Istovremeno, otac rektor je te podatke iznio ne kao verziju, već kao pravo stanje stvari, o čemu svjedoče i mp3 snimci njegovih predavanja.

Takođe ne mogu da prihvatim pravila ponašanja učenika u Bogosloviji. Prepoznajući da se izgrađujući odnosi sa predstavnicima Katoličke crkve, potrebno je voditi odgovarajućim poglavljem Osnova društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve, ipak su neki postupci vodstva Bogoslovije izazvali priličnu sramotu:

1. Nalozi nužde uzmite blagoslove od katoličkih biskupa i poljubite im ruke, dok 32. kanon Laodikijskog sabora kaže da "nije dolikuje primati blagoslove od jeretika." Ovo može uključiti i činjenicu da je na jednom od prijema u našoj Bogosloviji jelo je blagoslovio katolički biskup na poziv rektora.

2. Prije nastave zajedno sa katolicima klanja se molitva "Kralju nebeski"., dok 33. kanon Laodikijskog sabora kaže da „nije dolično moliti se sa jeretikom ili otpadnikom“, prihvaćeno je i na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve 2008. da u opštenju sa inoslavnima „naša Crkva čini ne prihvaćaju pokušaje „zbunjivanja vjera“, zajedničke molitvene akcije koje umjetno ujedinjuju konfesionalne ili vjerske tradicije“ („O pitanjima unutrašnjeg života i vanjskih aktivnosti Ruske pravoslavne crkve“, 36).

3. S obzirom da život sjemeništaraca prolazi u stalnom kontaktu i dijalogu sa katolicima (oni su među nastavnicima, neka predavanja za sjemeništarce se održavaju na katoličkom sveučilištu), zabranjeno je svjedočiti katolicima o pravoslavlju, pod izgovorom da je navodno "sve u redu sa vjerovanjem".

Međutim, sveti oci uče da katolici daleko nisu u redu sa svojim vjerovanjem: „Mi smo Latine odbacili od sebe samo zbog činjenice da su jeretici“ (Sv. Marko Efeski), latinizam se otcijepio od Crkva i „pao... u ponor jeresi i zabluda... i leži u njima bez ikakve nade na pobunu "(Sv. Pajsije (Veličkovski))" od vremena odvajanja ove crkve od istočne i njen pad u pogubni mrak jeresi" (Sv. Ignacije (Briančaninov)), "Rimska Crkva je odavno skrenula u jeres i novotariju" (Prepodobni Ambrozije Optinski).

A zabrana propovedanja katolicima jasno je u suprotnosti sa odlukom istog Biskupskog sabora iz 2008. godine, kojom je utvrđeno da je „učešće Ruske pravoslavne crkve u međuhrišćanskom i međureligijskom dijalogu radi svedočenja istine Svetog Pravoslavlja(„O pitanjima unutrašnjeg života i spoljašnjih aktivnosti Ruske pravoslavne crkve“, 35).

4. Zbunjujuće su primjedbe rektora na račun toga da posjećujemo pravoslavna mjesta Pariza, posebno crkvu Sveta tri svetitelja u Parizu.

5. Sramno je bilo i to što je pred praznike zazvučala naredba o potrebi da sjemeništarci 7. januara, na pravoslavni Božić, idu na nastavu na Univerzitetu u Parizu na uobičajen način, pošto, kao da, ako ne idemo onda na časove "Braća katolici" to neće shvatiti i uvrijediće se na nas... Koliko ja znam, po pravoslavnoj tradiciji, to se smatra nepoštovanjem crkvenog praznika, i teško da je još neka bogoslovija naše Crkve učila i radila na Božić!

6. Jedan od naših učenika je izbačen iz sjemeništa samo zbog neslaganja. Georgij Arutjunov, tako se zove student, bio je primljen u Bogosloviju kao i ostali studenti, učio je sa svima, bio aktivan u učionici, postavljao pitanja i uvek je branio pravoslavni stav, nije nikoga lično vređao. Međutim, izbačen je samo zato što se njegovi stavovi nisu poklapali sa stavom rektora. Nije bilo sjednice disciplinskog vijeća Bogoslovije koje bi razmatralo njegov slučaj, nije bilo formalne optužbe, nije bilo mogućnosti oslobađanja – jednostavno su rekli da on više nije student i to je sve. Ostalim studentima, nezvanično, usmeno, bilo je zabranjeno čak i da komuniciraju s njim. Ispada da svako ko bude imao svoj stav o ovom ili onom pitanju, različit od stava rektorovog oca i otvoreno će ga braniti - će biti izbačen.

Kada smo išli na studij u Bogosloviju, mislili smo da će ova bogoslovija biti svjetlo pravoslavlja za zapadnoevropski katolički i protestantski svijet, mjesto propovijedanja pravoslavnih vrijednosti za sekularno evropsko društvo. Nažalost, Bogoslovija u ovom trenutku nije mjesto pravoslavnog svjedočenja, ni u doktrinarnim, disciplinskim, ni u svakodnevnim stvarima.

S obzirom na sve navedeno, nastavak studija na Bogosloviji smatram nepoželjnim, a samim tim i neprihvatljivim. Nemam ličnih zamjerki na rukovodstvo Bogoslovije.

8. januara 2010
Serebrich A.A.

Nepravoslavni stavovi rektora Ruske bogoslovije Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije u Parizu jeromonaha Aleksandra (Sinjakova) „logično proizlaze iz ideje koju je odobrio Vladika. Ilarion (Alfejev) da je Pomesna crkva u evropskim zemljama Rimska crkva“, rekao je poznati francuski pravoslavni teolog, klirik Srpske Patrijaršije Žan-Klod Larše. Kako javlja dopisnik Portal-Credo.Ru, ova izjava je sadržana u Larcherovom osvrtu na zbornik Euharistijska eklisiologija, objavljen na sajtu Pravoslavlja.

Jean-Claude Larcher u svojoj recenziji posebno kritizira teološku poziciju mitropolita Jovana od Pergamona (Zizioulasa), koji zapravo priznaje primat rimskog biskupa u Univerzalnoj Crkvi.

Prema francuskom teologu, skandal povezan s izjavama i postupcima rektora Bogoslovije Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije svjedoči o "jednako sumnjivosti" eklisiologije Moskovska patrijaršija, što je svojstveno i eklisiologiji Carigradske patrijaršije, koja aktivno praktikuje molitvenu komunikaciju sa Rimokatoličkom crkvom. Jean-Claude Larcher stavove jeromonaha Aleksandra i arhiepiskopa Ilariona naziva "unijatskim", uzdržavajući se, međutim, od direktne izjave da istih stavova je i sadašnji poglavar Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije..