Kako su živeli imućni seljaci i šta su radili. Kako su živeli kmetovi u Rusiji. Za razliku od progresivne Evrope, kmetstvo je oduvek postojalo u Rusiji

Dom

Zašto seljački mornari nisu bili podložni morskoj bolesti? Kada je riječ "kvašnja" bila više pohvala nego uvreda? Kako je miliciji 1812. pomogao hvat za vađenje lonaca iz rerne, a klackalica jednoj snažnoj ženi koja je srela Tatar-Mongole na Počajni? Odgovore na sva ova teška pitanja možete pronaći u našem zabavnom rječniku zastarjelih seljačkih predmeta. Outrigger - nije praznik 14. februara, već masivan, nagore zakrivljen drveni blok sa kratkom ručkom. Služi za mlaćenje lana i za prebijanje platna pri pranju. Role su se izrađivale od lipe ili breze i ukrašavale rezbarijama i slikama. Valjak od filca smatran je divnim poklonom mladoženja nevjesti - činilo se da su momci ohrabrivali djevojke na daljnje radne podvige okretanjem filcanih valjaka u oblikuženska figura

, ili sa rupama u koje su stavljani kamenčići i grašak. Prilikom rada ispuštali su žamor, oduševljavajući uši radnika.

“Ispirači”, F.V. Syčkov (1910) Endova

– drvena ili metalna posuda u obliku čamca sa izlivom za odvod vode. Koristi se za posluživanje pića na gozbama. Neke doline su lako mogle primiti kantu kaše, jer je kaša u to vrijeme bila niskoalkoholno piće!

“Hleb, so i brat”, V.F. Stožarov (1964) Mlinski kamen.

Mogli biste pomisliti da se mlinski kamen nalazio samo u mlinovima. Zapravo, ovaj glomazni predmet bio je u svakoj kolibi. Zašto ne biste otišli u mlin po vreću brašna? Ova tema nije bila tako jednostavna. Njegova površina je podijeljena žljebovima kako bi se osiguralo postepeno izlivanje gotovog brašna ispod mlinskog kamena. Osim toga, istoričari tvrde da su mlinski kamen izmišljen prije kotača i, u određenoj mjeri, poslužio kao njihov prototip. Zybka

- namijenjeno za. Mala kutija je okačena direktno sa plafona, na centralnu matričnu gredu, pomoću fleksibilnog stuba-očepa. Vjerovatno je da je nestabilna struktura, pa čak i tradicionalna seljačka zabava - ljuljačka - "odgajala" odličan vestibularni aparat djeteta. Primijećeno je da seljaci pomorci nisu bili podložni morskoj bolesti i da se ne boje visine.

S. Lobovikov (početak 20. st.) U stvari, cjelokupni namještaj jedne seljačke kolibe sastojao se od klupa koje su se protezale duž zidova. U crvenom uglu, ispod svetinja, nalazila se „crvena“ klupa - na njoj su sjedili samo posebno počasni gosti, svećenici, na primjer, ili oni koji su se vjenčali na dan vjenčanja. Vlasnik je radio i odmarao se na klupi na ulazu. Noću su služile klupe: starci na peći, djeca na podovima.

“Crveni kutak u kolibi”, M.V. Maksimov (1869)

Udlaga. Seljački život, u kojem je sve bilo strogo praktično, također je trebao ukras. Ne možete živjeti bez! I estetika je došla u selo u svom najpristupačnijem oličenju. Luboks, štampani listovi poučnog, istorijskog ili humorističnog sadržaja, mogli su se kupiti na vašaru ili kod trgovca. Jednostavne, svijetle slike bile su praćene tekstom, ponekad u stihovima. To su u suštini bili stripovi.

Kvashnya– drvena kaca za mesenje testa. Preci su ga prepoznali ne samo kao kućni predmet, već kao živo biće višeg reda. Najskuplje i najbolje zdjele za mijesenje izrađivane su od hrastovog debla. Tijesto koje je nastalo u hrastovom mjesi bilo je posebno prozračno - tajna je bila niska toplotna provodljivost zidova. I s vremenom se na zidovima kade stvorio bijeli premaz - plijesni, koje su imale sposobnost zacjeljivanja rana.

Rocker- debeli, lučni drveni štap sa kukama ili zarezima na krajevima. Namijenjen za nošenje kanti vode. Ležao je udobno na ramenima, a kante se nisu prosule pri hodu. Ručice su bile ukrašene rezbarijama i slikama. Vjeruje se da je upravo roker razvio uglađeni hod i dobro držanje kod slovenskih djevojaka. Osim toga, jaram bi mogao zadati dobar udarac nekome nesimpatičnom. Prema istoričarima, tokom opsade Novgoroda od strane horda Tatar-Mongola, jedna snažna djevojka na rijeci Pochayna odgurnula je Tatare takvim jarmom da su se oni povukli i povukli opsadu.

Krosno(krosny) - drvena tkaonica koja je zauzimala dosta prostora u kolibi. Žene su na njemu tkale tkaninu. Bilo je uobičajeno da se ukrašava solarnim simbolima, jer je tkana odjeća grijala cijelu porodicu. Sada su mlinovi puno rijetkih majstorica koje za svoj rad naplaćuju monstruozne cijene.

With. Verkhne-Usinsk, granični okrug Usinsk, 1916

Tijelo- u čemu je medved iz bajke nosio Mašu, impresivnu kutiju satkanu od lika i brezove kore. Nosili su se na ramenima kao turistički ruksaci. Izgleda vrlo slično, a tu je i kanta koja visi sa strane.

Polati – polica ispod plafona, dolazi od peći i iznad. Obično su tu živjela djeca, kojih je bilo mnogo u kolibama njihovih predaka. To je bilo najviše toplom mestu u kolibi. Tu su se sušile i razne vrste predmeta za sušenje. „Nema perjanice, nema kreveta, već topline u kolibi“, napisao je pesnik Nekrasov.

“U kolibi”, N.L. Ellert (1890.)

Pomelo- snop trave namijenjen za čišćenje ognjišta i ložišta peći prije kuhanja. Danas se metla brka sa metlom i metlom. Ali u starim danima, domaćica koja je metla metla pod, ili, naprotiv, metla peć, bila je podvrgnuta društvenom ostracizmu. Bilo je to kao da koristite krpu za čišćenje trpezarijskog stola. Osim toga, vjerovalo se da se kućni duh time može jako uvrijediti i kazniti ljigavca svim vrstama kućnih nevolja. Pomelo je pleteno od pelina kojeg ima svuda, a jednom godišnje, u četvrtak Strasne sedmice, domaćice su pravile pomelo od kleke ili smrekove grane. Četvrtak metla, prema legendi, mogla bi uplašiti đavola ako bi zli duh odlučio da mu zabije glavu u dimnjak.

„Seljačka koliba“, V.M. Maksimov (1869)

Dobavljač- sto, koji je ujedno i bife. Za razliku od trpezarijskog stola, nije bio u crvenom uglu, već pored peći, i bio je viši - da bi ženi bilo zgodnije da kuva. I preci su nešto razumeli! Unutar kontejnera je stavljen raznovrstan pribor.

Malter- posuđe izdubljeno iz debla breze ili jasike za pravljenje i mlevenje sjemena lana i konoplje. Kada se zgnječi u malteru, zrno se oslobađa od ljuske i djelimično drobi. Stupa je shvaćena vrlo ozbiljno; smatrana je paklenim objektom i blizu na drugi svijet. Baba Jaga je letela u malteru - Sloveni su se setili da su svoje pretke svojevremeno sahranjivali u izdubljene ovalne kovčege, baš kao u malteru...

Kutija. Ko ne zna šta je sanduk? Ali ovaj zgodan drevni komad namještaja potpuno je neupotrebljiv. Kakva šteta! Mogao si tu da odložiš mnogo stvari, mnogo toga na škrinju, muzički mehanizam je ugrađen u brave sanduka... Dobro bi se naspavao, slušao dovoljno muzike i imao vaše kućne stvari sakrivene. A kako ga drugi seoski slikar slika poučnim prizorima - nećete moći odvojiti pogled!

Polaganje- nema nikakve veze sa frizurom ili frizurom. Stajling je skoro isti kao sanduk, a mnogi ih zbunjuju. Dragi moji, morate shvatiti razliku! Šta je u škrinji? Pet grimiznih sarafana i jedan plavi, desetak košulja, babe pokojnog Paneva, kaftan i tanke čizme. Krpe, odnosno, ne treba ih pokrivati ​​- kome bi ova dobrota laskala? Ali stajling je druga stvar. Ostava je tajna škrinja sa lukavom bravom, tu se čuva novac. Općenito, siguran je, ali primitivan.

Grip- čelično koplje na dugačkom štapu. Namijenjen za vađenje lonaca iz rerne. Na farmi može biti nekoliko hvataljki, ovisno o prečniku lonaca. Osim toga, zahvat je, prema L. Tolstoju, igrao važnu ulogu V narodni rat 1812, primljen u službu od strane milicije. I ovo nije šala - usput, borbeni zahvat poznat je od davnina. A kućni hvat se ne razlikuje od borbenog. Sada je hvat zamijenjen rukavicama i držačima za lonce. Pa, kako bi bilo da nas opet Francuz gazi - hoćemo li ih mahnuti rukavicama za pećnicu?

Lopata za hleb- kada su se u svakoj kući pekli kruh i pite, za peć je bila potrebna široka drvena lopata sa dugom drškom. Lopata za kruh izrađivala se od cijelog komada drveta, tačnije od debla lipe, jasike ili johe. Čak je i Baba Yaga imala jednu - umalo je ispekla Lutonjušku s njom, ali je i sama završila kao budala.

Štene- lonac za supu od kupusa. Od kašnika (lonca za kašu) razlikovao se samo po imenu.

Život ruskog seljaka nije bio bogat, čak i oskudan. A ljudi su ipak živjeli, veselili se nečemu, svadbe su se igrale, a koje su pjesme pjevali, kakve bajke pričali. To znači da je sreća zaista bolja od bogatstva.

Alisa Orlova

Srednjovjekovna Evropa se mnogo razlikovala od moderna civilizacija: njegova teritorija je bila prekrivena šumama i močvarama, a ljudi su se naseljavali u prostore gdje su mogli sjeći drveće, isušiti močvare i baviti se poljoprivredom. Kako su seljaci živjeli u srednjem vijeku, šta su jeli i radili?

Srednji vijek i doba feudalizma

Istorija srednjeg veka obuhvata period od 5. do početka 16. veka, pa sve do pojave modernog doba, a odnosi se uglavnom na zemlje zapadne Evrope. Ovaj period karakteriše specifične karakteristikeživot: feudalni sistem odnosa između zemljoposjednika i seljaka, postojanje vlastele i vazala, dominantna uloga crkve u životu cjelokupnog stanovništva.

Jedna od glavnih karakteristika istorije srednjeg veka u Evropi je postojanje feudalizma, posebne društveno-ekonomske strukture i načina proizvodnje.

Kao rezultat međusobne ratove, križarskih ratova i drugih vojnih akcija, kraljevi su svojim vazalima darovali zemlje na kojima su sami sebi gradili imanja ili dvorce. U pravilu je cijelo zemljište darovano zajedno sa ljudima koji na njemu žive.

Zavisnost seljaka od feudalaca

Bogati gospodar je dobio u vlasništvo svu zemlju oko dvorca, na kojoj su se nalazila sela sa seljacima. Skoro sve što su seljaci radili u srednjem vijeku bilo je oporezovano. Siromašni ljudi, obrađujući svoju i njegovu zemlju, plaćali su gospodaru ne samo danak, već i za korištenje raznih uređaja za preradu usjeva: peći, mlinovi, preše za drobljenje grožđa. Platili su porez prirodni proizvodi: žito, med, vino.

Svi su seljaci bili jako zavisni od svog feudalca, praktično su radili za njega kao ropski rad, jedući ono što je preostalo nakon uzgoja usjeva; većina iz koje je predata svom gospodaru i crkvi.

Povremeno su se dešavali ratovi između vazala, tokom kojih su seljaci tražili zaštitu svog gospodara, zbog čega su bili prisiljeni da mu daju svoj najam, a u budućnosti su postali potpuno ovisni o njemu.

Podjela seljaka u grupe

Da biste razumjeli kako su seljaci živjeli u srednjem vijeku, morate razumjeti odnos između feudalca i siromašnih stanovnika koji su živjeli u selima u područjima koja su susjedna dvorcu i obrađivanim parcelama.

Oruđa seljačkog rada na poljima u srednjem vijeku bila su primitivna. Najsiromašniji su drljali zemlju balvanom, drugi drljačom. Kasnije su se pojavile kose i vile od gvožđa, kao i lopate, sjekire i grabulje. Od 9. vijeka na poljima su počeli da se koriste teški plugovi na točkovima, a na lakim zemljištima. Za žetvu su korišteni srpovi i lanci za vršidbu.

Sva oruđa rada u srednjem veku ostala su nepromenjena dugi niz vekova, jer seljaci nisu imali novca da kupe nova, a njihovi feudalci nisu bili zainteresovani za poboljšanje uslova rada, oni su se brinuli samo da dobiju velika žetva uz minimalne troškove.

Seljačko nezadovoljstvo

Povijest srednjeg vijeka karakteriziraju stalna konfrontacija velikih zemljoposjednika, kao i feudalni odnosi između bogatih gospodara i osiromašenog seljaštva. Ova situacija nastala je na ruševinama antičkog društva, u kojem je postojalo ropstvo, koje se jasno manifestiralo u doba Rimskog carstva.

Prilično teški uslovi života seljaka u srednjem veku, oduzimanje njihovih zemljišnih parcela i imovine, često su izazivali proteste, koji su se izražavali u različite forme. Neki očajnici pobjegli su od svojih gospodara, drugi su organizirali masovne nerede. Pobunjeni seljaci su gotovo uvijek trpjeli poraz zbog neorganiziranosti i spontanosti. Nakon takvih nereda, feudalci su nastojali popraviti veličinu dažbina kako bi zaustavili njihov beskrajni rast i smanjili nezadovoljstvo siromašnih ljudi.

Kraj srednjeg vijeka i ropski život seljaka

Kako je privreda rasla i proizvodnja se pojavila pred kraj srednjeg vijeka, dogodila se industrijska revolucija i mnogi stanovnici sela počeli su se seliti u gradove. Među siromašnim stanovništvom i predstavnicima drugih klasa počeli su prevladavati humanistički pogledi koji su smatrali ličnu slobodu svake osobe važnim ciljem.

Kako je feudalni sistem napušten, nastupila je era nazvana Novo vrijeme, u kojoj više nije bilo mjesta zastarjelim odnosima između seljaka i njihovih gospodara.

Svakog čoveka treba da zanima prošlost svog naroda. Bez poznavanja istorije nikada nećemo moći da izgradimo dobru budućnost. Hajde da pričamo o tome kako su živeli drevni seljaci.

Stanovanje

Sela u kojima su živjeli dostizala su otprilike 15 domaćinstava. Vrlo rijetko se nalazilo naselje sa 30-50 seljačkih domaćinstava. U svakom ugodnom porodičnom dvorištu nije bio samo stan, već i štala, štala, peradar i razne pomoćne zgrade za domaćinstvo. Mnogi stanovnici su se pohvalili i povrtnjacima, vinogradima i voćnjacima. Gdje su seljaci živjeli može se razumjeti iz preostalih sela, gdje su sačuvane avlije i tragovi života stanovnika. Kuća je najčešće građena od drveta, kamena, pokrivena trskom ili sijenom. Spavali su i jeli u jednoj udobnoj sobi. U kući se nalazio drveni sto, nekoliko klupa i škrinja za odlaganje odjeće. Spavali su na širokim krevetima, na kojima je ležao dušek sa slamom ili sijenom.

Hrana

Ishrana seljaka je bila kaša od raznih žitarica, povrća, sireva i ribe. Tokom srednjeg vijeka pečeni kruh se nije pravio jer je bilo veoma teško samljeti žito u brašno. Jela od mesa bila su tipična samo za svečani sto. Umjesto šećera, seljaci su koristili med od divljih pčela. Dugo su seljaci lovili, ali onda je mjesto zauzeo ribolov. Stoga je riba bila mnogo češća na trpezama seljaka nego meso, kojim su se feudalci mazili.

Cloth

Odjeća koju su nosili seljaci u srednjem vijeku bila je veoma različita od one iz antičkih stoljeća. Uobičajena odjeća seljaka bila je lanena košulja i pantalone do koljena ili gležnja. Preko košulje stavljaju još jednu, dužih rukava, zvanu blio. Za gornju odjeću korišten je kišni ogrtač sa kopčom u visini ramena. Cipele su bile veoma mekane, od kože i uopšte nije bilo tvrdih đonova. Ali i sami seljaci često su hodali bosi ili u neudobnim cipelama sa drvenim đonom.

Pravni život seljaka

Seljaci koji su živjeli u zajednicama bili su na različite načine zavisni od feudalnog sistema. Imali su nekoliko pravnih kategorija kojima su bili obdareni:

• Najveći dio seljaka živio je po pravilima „vlaškog“ zakona, koji je za osnovu uzeo život seljana kada su živjeli u seoskoj slobodnoj zajednici. Vlasništvo nad zemljom bilo je zajedničko na jednom pravu.
• Preostala masa seljaka bila je podložna kmetstvu, o čemu su razmišljali feudalci.

Ako govorimo o vlaškoj zajednici, onda su u Moldaviji postojale sve karakteristike kmetstva. Svaki član zajednice imao je pravo da radi na zemlji samo nekoliko dana u godini. Kada su feudalci zaposeli kmetove, uveli su toliki teret na dane rada da je bilo realno da se završi samo u dužem vremenskom periodu. Naravno, seljaci su morali ispunjavati dužnosti koje su išle ka prosperitetu crkve i same države. Kmetovi seljaci koji su živeli u 14. – 15. veku podelili su se u grupe:

• Državni seljaci koji su zavisili od vladara;
• Seljaci u privatnom vlasništvu koji su zavisili od određenog feudalca.

Prva grupa seljaka imala je mnogo više prava. Druga grupa se smatrala slobodnom, sa svojim ličnim pravom prelaska kod drugog feudalca, ali su takvi seljaci plaćali desetinu, služili baradu i feudalac ih je tužio. Ova situacija bila je blizu potpunog porobljavanja svih seljaka.

U narednim stoljećima pojavljuju se različite grupe seljaka koji su bili zavisni od feudalnog poretka i njegove okrutnosti. Način na koji su kmetovi živeli bio je jednostavno užasan, jer nisu imali nikakva prava i slobode.

Porobljavanje seljaka

Tokom 1766. godine, Gregory Guike je izdao zakon o potpunom porobljavanju svih seljaka. Niko nije imao pravo da prelazi sa bojara na druge, bjegunce je policija brzo vraćala na njihova mjesta. Svo kmetstvo je ojačano porezima i dažbinama. Porezi su bili nametnuti svim aktivnostima seljaka.

Ali ni sav taj ugnjetavanje i strah nisu potisnuli duh slobode u seljacima koji su se pobunili protiv svog ropstva. Uostalom, kmetstvo je teško nazvati drugačije. Način na koji su seljaci živjeli u feudalno doba nije odmah zaboravljen. Neobuzdan feudalni ugnjetavanje ostao je u sjećanju i još nije dao dugo vremena seljaci da povrate svoja prava. Borba za pravo na slobodan život bila je duga. Borba snažnog seljačkog duha ovjekovječena je u historiji i još uvijek je upečatljiva svojim činjenicama.

„Hrana većine seljaka je najoskudnija i gotovo isključivo povrtna“, kaže časopis „ Nacionalna ekonomija Rusija-" za 1885., - krompir, i krompir (tj. kuvan i pržen), i krompir čorba sa beljenjem u skoromni i sa biljnim uljem u posnoj lenji ili karite od samog sivog kupusa sa istim začinima, i u Na dan posta , malo mlijeka “do vrha je sit”, kako seljak kaže, i crni kruh čine svakodnevnu hranu seljaka za ručak i večeru. Doručak i popodnevna užina čine kolač od raženog sira sa svježim sirom, ražena pita s krumpirom ili repom, a češće - kriška crnog kruha sa kuvani krompir" A evo kako M. Pylyaev u knjizi „Stari život” opisuje rasipništvo aristokrata u carskoj Rusiji: „Grof Musin-Puškin, koji je živeo na račun svojih 40 hiljada kmetova, iznenadio je Moskvu večerama koje su koštale mnogo novca . Trošio je 30.000 rubalja godišnje samo na slatkiše. Njegova ekstravagancija je otišla toliko daleko da je ćurke hranio tartufima, a telad pavlakom i držao ih u kolijevkama kao bebe. Perad predviđena za klanje primila je kedar i orasi, a umjesto vode tu je kajmak i vino.”

Da bi se takve izjave potvrdile ili opovrgle, potrebno je predočiti dokaze savremenika.

Svjedok života predrevolucionarnih seljaka na ovom mjestu je grof L.N. Tolstoj (iz kompletnog dela u 90 tomova, akademsko jubilarno izdanje, 29. tom)

U prvom selu u koje sam stigao, Mala Gubarevka, bilo je 4 krave i 2 konja za 10 domaćinstava; dvije porodice su prosjačile, a siromaštvo svih stanovnika bilo je strašno.

Položaj sela je skoro isti, ali nešto bolji: Bolshaya Gubarevka, Matsneva, Protasov, Chapkin, Kukuevka, Gushchin, Hmelinok, Shelomov, Lopashina, Sidorov, Mikhailov Brod, Bobrik, dva Kamenki.

U svim ovim selima, iako nema mešavine hleba, kao što je to bio slučaj 1891. godine, ne daju dovoljno hleba, čak i ako je čist. Kuvanje - proso, kupus, krompir, čak i većina, nemaju. Hrana se sastoji od biljne supe od kupusa, bijeljenog ako ima krave, i nebijeljenog ako je nema, i samo kruha. U svim tim selima većina je prodala i založila sve što se može prodati i založiti.

Iz Guščina sam otišao u selo Gneviševo, iz kojeg su prije dva dana došli seljaci tražeći pomoć. Ovo selo, kao i Gubarevka, sastoji se od 10 avlija. Za deset domaćinstava ima četiri konja i četiri krave; ovaca skoro da i nema; sve su kuće toliko stare i loše da jedva stoje. Svi su siromašni i svi mole za pomoć. „Kad bi samo momci mogli da se odmore“, kažu žene. “Inače traže fascikle (hljeb), ali nemaju šta da daju, pa će zaspati bez večere.”

Znam da tu ima nekog preterivanja, ali ono što kaže čovek u kaftanu sa pocepanim ramenom, verovatno nije preterivanje, već realnost.

„Kad bih samo mogao da otkinem dva ili tri sa hleba“, kaže on „Ali doneo sam poslednji svitak u grad (krzneni kaput već dugo), doneo sam tri funte za osam ljudi – koliko će dugo. to traje, ali ne znam šta da donesem!

Tražio sam da mi promijene tri rublje. U cijelom selu nije bilo ni rublja novca.

Postoje statističke studije koje pokazuju da su Rusi generalno pothranjeni za 30% onoga što je osobi potrebno za normalnu ishranu; Osim toga, postoje podaci da mladi ljudi crnozemlja u posljednjih 20 godina sve manje ispunjavaju uslove za dobro građeno služenje vojnog roka; opšti popis je pokazao da je rast stanovništva, pre 20 godina, bio najveći u poljoprivrednoj zoni, sve manji i opadajući, a sada je u ovim provincijama dostigao nulu.

Siromaštvo u ovom selu, stanje zgrada (pola sela je izgorelo prošle godine), odeća žena i dece i nedostatak hleba, osim u dva domaćinstva, je strašno. Uglavnom pečeno zadnji put hljebove sa kinojom i dovršite ih - ostalo je još tjedan dana. Ovdje je selo u okrugu Krapivensky. Ima 57 domaćinstava, od kojih 15 ima hljeb i krompir, računajući na prodanu zob za otkup raži, u prosjeku dovoljno do novembra. Mnogi nisu uopšte sejali zob zbog nedostatka semena od prošle godine. 20 jardi će biti dovoljno do februara. Svi jedu zaista loš hleb od kinoje. Ostatak će se hraniti.

Sva stoka se prodaje i daje besplatno, a zgrade se spaljuju za gorivo; Već je bilo slučajeva gladovanja.

Ovde [u selu Bogorodickog okruga] još je gora situacija onih koji su već bili siromašni prethodnih godina, koji nisu sejali zob i čija su domaćinstva bila napuštena. Ovdje već završavaju svoj posljednji obrok. Sada nema šta za jelo, a u jednom selu koje sam pregledao pola domaćinstava je odjahalo u daljinu na konjima da prose. Isto tako, bogati, kojih je svuda oko 20%, imaju dosta zobi i drugih resursa, ali pored toga u ovom selu žive i deca vojnika bezemljaša. Čitavo naselje ovih stanovnika nema zemlje i uvijek je u siromaštvu, a sada, sa skupim kruhom i škrtom milostinjom, oni su u strašnoj, zastrašujućoj neimaštini.

Odrpana, prljava žena izašla je iz kolibe kraj koje smo stali i prišli do gomile nečega što je ležalo na pašnjaku i pokriveno pocepanim kaftanom koji je posvuda bio pocijepan. Ovo je jedno od njenih 5 djece. Trogodišnja djevojčica je bolesna na velikoj vrućini od nečeg poput gripa. Nije da nema govora o liječenju, ali nema druge hrane osim kora hljeba koje je majka jučer donijela, ostavivši djecu i odjurivši sa torbom po novac. I ne više povoljno mjesto za bolesne, kao ovde na pašnjaku krajem septembra, jer u kolibi sa srušenom peći je haos i deca. Muž ove žene otišao je u proljeće i nije se vratio. Ovakve su otprilike mnoge od ovih porodica. Ali seljaci koji su davali zemlju, koji spadaju u kategoriju degenerisanih, nisu ništa bolji.

Mi odrasli, ako nismo ludi, možemo, čini se, shvatiti otkud narodna glad.

Prije svega, on - a to svaki čovjek zna - on

1) od nedostatka zemlje, jer je polovina zemlje u vlasništvu zemljoposednika i trgovaca koji trguju i zemljom i žitom.

2) od fabrika i fabrika sa onim zakonima po kojima je kapitalista zaštićen, a radnik nije zaštićen.

3) od votke, koja je glavni prihod države i na koju je narod navikao vekovima.

4) od vojnika koji ga odvode najbolji ljudi u najboljem trenutku i kvareći ih.

5) od službenika koji ugnjetavaju narod.

6) od poreza.

7) iz neznanja, u čemu ga vlast i crkvene škole namerno podržavaju.

Plate su svedene na minimum. Kompletna obrada desetine, počevši od prvog oranja pa do dostave rezanog i vezanog žita na gumno zemljoposjednika, košta 4 rublje. za desetinu od 2400 kvadratnih metara. čađ i 6 rub. za desetinu od 3200 kvadratnih metara. čađ Dnevnice od 10-15 kopejki. po danu.

Što je dalje u Bogorodičkom okrugu i što je bliže Efremovskom okrugu, situacija postaje sve gora i gora. Sve je manje hljeba ili slame na gumnima, a sve više loših dvorišta. Na granici okruga Efremovsky i Bogoroditsky, situacija je loša, pogotovo zato što unatoč svim istim nedaćama kao u okrugu Krapivensky i Bogoroditsky, uz još veću oskudnost šuma, krompir nije rođen. On najbolje zemlje skoro ništa se nije rodilo, samo se seme vratilo. Skoro svi imaju hleb sa kinojom. Kinoa je ovdje nezrela i zelena. Onog bijelog jezgra koje se obično nalazi u njemu uopće nema, pa stoga nije jestivo.

Ne možete sami jesti hleb od kinoe. Ako jedete samo hleb na prazan stomak, povraćaćete. Kvas napravljen od brašna i kinoe izluđuje ljude.

Prilazim rubu sela s ove strane. Prva koliba nije koliba, već četiri siva kamena zida, premazana glinom, pokrivena tavanicama, na kojima su naslagani vrhovi krompira. Nema dvorišta. Ovo je dom prve porodice. Upravo tu, ispred ovog stana, stoje kola, bez točkova, i to ne iza dvorišta, gde je obično gumno, već tačno ispred kolibe, krčenog mesta, gumna, gde je zob upravo omlaćen i prosijan. Dugačak u cipelama sa lopatom i rukama sipa sa gomile čisto procejan zob u pletenu sijalicu, bosa žena od oko 50 godina, u prljavoj crnoj košulji pocepanoj sa strane, nosi ove sejalice, sipa ih u kolica bez točkova i brojača. Razbarušena djevojčica od oko sedam godina, pripijena uz ženu, uznemirava je, na sebi ima samo košulju sivu od prljavštine. Muškarac je ženi kum, došao je da joj pomogne da provije i izvadi zob. Žena je udovica, muž joj je umro drugu godinu, a sin je u vojnicima na jesenjoj obuci, snaha je u kolibi sa dvoje male djece: jedno je novorođenče, u naručju , drugi, star oko dvije godine, sjedi na klupi.

Cela ovogodišnja žetva je zob, koji će se sve staviti u kola, oko četiri četvrtine. Od raži je nakon sjetve ostala uredno pospremljena u krevetu vreća kinoje, oko tri kilograma. Nije bilo ni prosa, ni heljde, ni sočiva, ni krompira. Ispekli su hljeb sa kinojom - bio je toliko loš da se nije moglo jesti, i tog dana žena je otišla u selo, udaljeno oko osam kilometara, ujutro da prosi. U ovom selu je praznik, a ona je dobila pet funti u komadima pite bez kinoe koju mi ​​je pokazala. Korpa je sadržavala oko 4 kilograma kora i komada na dlanu.

Druga koliba je ista, samo malo bolje natkrivena i ima dvorište. Žetva raži je ista. Ista vreća kvinoje stoji u ulazu i predstavlja štale sa zalihama. U ovom dvorištu nije sejao zob, jer u proleće nije bilo semena; Ima tri četvrtine krompira, a ima dve mere prosa. Žena je raž koja je ostala od davanja za sjeme ispekla na pola sa kinojom i sad je dovršavaju. Ostao je jedan i po ćilim. Žena ima četvoro djece i muža. Muž nije bio kod kuće dok sam ja bila u kolibi - gradio je kolibu, kamen na glini, za komšiju seljaka preko puta dvorišta.

Treća koliba je ista kao i prva, bez dvorišta i krova, situacija je ista.

Siromaštvo sve tri porodice koje ovde žive je potpuno kao iu prvim dvorima. Niko nema raži. Neki imaju dva kilograma pšenice, neki imaju dovoljno krompira za dvije sedmice. Svi još uvijek imaju kruh pečen sa kvinojom od raži, koji se daje za sjemenke, ali neće dugo trajati.

Skoro svi ljudi su kod kuće: neki čiste kolibu, neki se smenjuju, neki sjede i ne rade ništa. Sve je izmlaćeno, krompir iskopan.

Ovo je cijelo selo od 30 domaćinstava, sa izuzetkom dvije imućne porodice.

Kod S.G. Kara-Murzina knjiga "Sovjetska civilizacija" takođe sadrži dokaze savremenika:

“Hemičar i agronom A.N. Engelhardt, koji je radio u selu i ostavio detaljnu temeljnu studiju “Pisma sa sela”:

„U članku P.E. Pudovikova „Moždani viškovi i nacionalna hrana“ u časopisu „Domaće beleške“ 1879, broj 10, autor je na osnovu statističkih podataka tvrdio da hleb ne prodajemo preko viška, da prodajemo svoj. kruh svagdašnji u inostranstvu, neophodan za našu vlastitu hranu... Mnogi su bili zapanjeni ovim zaključkom, mnogi nisu hteli da veruju, sumnjali su u tačnost brojki, tačnost podataka o žetvi koje su prikupljali odbori opština i saveti zemstva. ... Onima koji poznaju selo, koji poznaju situaciju i život seljaka, ne trebaju mu statistički podaci i kalkulacije da bi znao da ne prodajemo hleb u inostranstvo preterano... U čoveku iz inteligentna klasa, takva sumnja je razumljiva, jer je jednostavno teško povjerovati kako ljudi ovako žive bez jela. A ipak je to zaista tako. Nije da uopšte nisu jeli, ali su neuhranjeni, žive od ruke do usta, jedu razno smeće. Pšenicu, dobru čistu raž šaljemo u inostranstvo, Nemcima, koji neće da jedu nikakvo smeće... Ali ne samo da seljak jede najgori hleb, nego je i neuhranjen. Amerikanac prodaje višak, a mi neophodan svakodnevni kruh. I sam američki farmer jede odličan pšenični hleb, masnu šunku i jagnjetinu, pije čaj i ruča slatku pitu od jabuka ili papušku sa melasom. Naš seljak jede najgori raženi hljeb sa vatrom, kaliko, krznom, pijucka praznu čorbu od sivog kupusa, smatra to luksuzom heljdina kaša sa konopljinim uljem, o pitama od jabuka i nema pojma, a smijat će se da ima zemalja gdje su mace muškarci pite od jabuka Oni jedu, a isto hrane i radnike na farmi. Naš seljak nema dovoljno pšenični hleb na bebinoj dudi, žena će sažvakati raženu koru koju sama pojede, staviti je u krpu i sisati.

Treba napomenuti da su pouzdane informacije o stvarnom životu seljaci su u društvo došli iz vojske. Oni su prvi oglasili uzbunu da je početak kapitalizma doveo do naglog pogoršanja ishrane, a potom i zdravlja seljaka-regruta u vojsku. Budući vrhovni komandant, general V. Gurko, naveo je podatke od 1871. do 1901. godine i naveo da je 40% seljačkih dječaka prvi put u životu probalo meso u vojsci. General A.D. Nečvolodov u čuvenoj knjizi Od propasti do prosperiteta (1906) navodi podatke iz članka akademika Tarhanova „Nacionalne potrebe za ishranom“ u Literary Medical Journal (mart 1906), prema kojem su ruski seljaci u proseku po glavi stanovnika konzumirali hranu u vrednosti od 20,44 rubalja. godišnje, a engleske za 101,25 rubalja.”

Prije revolucije i prije kolektivizacije dobro su živjeli oni koji su dobro radili. Loferi su živjeli u siromaštvu i bijedi. U cijelom našem selu, od 50 domaćinstava, bio je samo jedan pijanac i buntovnik. Bio je obućar.

Seljak je uvek bio dobro uhranjen, obuvan i obučen. Kako drugačije? Živeo je sopstvenim radom.

Naši siromašni su bili oni koji su loše vodili svoja domaćinstva. U suštini, to je bio svaki pijanac koji nije htio raditi. Lijen, jednom riječju!

Svaki dobar vlasnik imao je kućnu knjižicu, u koju su se upisivali svi prihodi i rashodi. Seljak je mogao uložiti prihode u seljačke banke kako bi potom od njih dobio kamatu.

Starci i starice sa kojima sam imao prilike da komuniciram pričali su o divnom životu u selu pre 1914. godine, poštovali su se svi pravoslavni praznici, tj. Bio je vikend, jedva su imali za jelo, lepo su se obukli, na sve ovo mogu dodati da se niko nije setio takozvanih poljoprivrednika, ali su se setili sluge bogataša, teško je bilo ući u sluge, itd. One. brojevi, brojevi, ali živa komunikacija nekako uvijek pokazuje drugačiju sliku. Život na selu je bio komplikovan samo za vreme lošeg vremena (suša i sl.), u ovom slučaju su zapravo išli u grad da zarade novac, možda je ovaj članak napisan na osnovu nekog od ne baš lepih vremenskih perioda...

Tradicionalno, Rusija je bila najveća poljoprivredna zemlja na svetu i snabdevala je evropske zemlje svojim proizvodima.

Rusko seljaštvo u ogledalu demografije Bašlačev Venijamin

Šta je ruski seljak radio zimi?

Šta je ruski seljak radio zimi?

Humanističke nauke i dalje zimski život Ruski seljak je opisan na sljedeći način: “Vanja je ležao na šporetu i žvakao kiflice.”

Ali koliko god zagrejali rernu, ona će se ohladiti u roku od jednog dana. Dakle, ne možete dugo ležati na šporetu "ruski mraz", smrznut ćete se. O čemu "Kalači", h nabavi ih "žvakati"- prvo ih morate kupiti!..

Ovako Sergej Maksimov, koji je na dužnosti, obišao gotovo svaki kutak, opisuje pripreme za zimski život ruskih seljaka Evropska Rusija XIX vijek: „Pokrovom (1. oktobar po starom stilu) ozimi usevi su odavno posejani i jare njive požnjevene, u stvari, seljački poslovi su završeni... I sunce je odavno zašlo, ali u selima nema vremena za spavanje: svetla sviraju, a spavaju samo mala deca... Da cela porodica zimi zivi, - treba da zaradimo za zivot".

I tako autor “ Eksplanatorni rječnik»: „Hiljade stolara, tesara, podova, zidara, maltera, pećara i krovopokrivača rasuto je po Rusiji. Seljaci sela drže se zanata... U selima je običaj da mladić mora zaraditi... pa se, nakon što je platio kapitaciju tri-četiri godine, oženiti. Ovdje nećete naći kućnog čovjeka koji nije vidio svjetlo...”.

A evo šta piše hroničar iz provincije: „Rade tkalci kaliko i papirnih tkanina... u okrugu su poznatiji zanati: pilane, bačvari, gipsari u prestonicama, trgovci hlebom, voćem, kiflama, sitni trgovci... Izradom se bave klobučari. od šešira. Sporedni zanati: kočijaš, pećari, stolari, kola, dugmadi i limari.”.

Istaknimo glavnu stvar ovih opisa: “ Da biste živjeli zimi sa cijelom porodicom, morate zimi zaraditi za život.”