Grijeh je vrlina. To su vrline koje pobjeđuju smrtne grijehe. Prepodobni Nikon Optinski

Dom

Postoji više vrsta vrlina, koje, iako imaju unutrašnje jedinstvo, kao da potiču od jednog Boga, istovremeno pokazuju vidljivu različitost. Činjenica da Gospod nudi različite puteve u vidu različitih vrlina za one koji žele da postignu svetost pokazuje Njegovu pažnju prema ljudskoj slobodi, ili, drugim rečima, Njegovu ljubav prema nama.

Da bi se stekle vrline, potrebno je sva dobra djela koja su učinjena posvetiti Kristu, činiti ih u Njegovo ime. Tako, na primjer, ako nas uvrijede i žele da nam se osvete, onda ćemo se suzdržati govoreći sebi: „Oprostiću radi Krista, koji mi je oprostio moje grijehe“. Ako sami imamo malo novca, a dođe nam prosjak, a mi ne želimo da damo, osim toga, demoni šalju misli da nije dostojan naše milostinje, tada ćemo pobijediti sebe i dati s mišlju: “ Daću radi Hrista, koji mi je dao sve, što imam." Ako smo već dovoljno jeli, a stomak traži još i više, stati ćemo, ustati od stola, govoreći sebi: „Uzdržaću se Hrista radi, koji me je svojim postom naučio uzdržavanju“.

Sa sličnim raspoloženjem morate činiti i sva druga dobra djela, velika i mala. Pored takve unutrašnje posvećenosti, činjenje dobrih djela mora nužno biti praćeno molitvom, na primjer: „Gospode, daj mi snage da oprostim (ili da dam, ili da se uzdržim.” „Molitva je majka svih vrlina. ” Ne možemo steći vrline bez pomoći Božije Sam Gospod je rekao: “Bez Mene ne možete učiniti ništa” (Jovan 15,5) Oni koji to ne razumeju i pokušavaju da ispunjavaju zapovesti oslanjajući se samo na svoju snagu, brzo postaju. preplavljeni i razočarani.

Da bi se uspješno shvatile vrline, veoma je korisno i konsultovati se sa onima koji su već prošli ovim putem. Nije moguće da svako nađe tako iskusnog duhovnog mentora u svom životu – to je poseban dar od Boga; ali svako može dobiti takve savjete iz knjiga koje su napisali sveti oci. Zato je sveti Ignjatije (Briančaninov) rekao da je „čitanje otačkih spisa roditelj i kralj svih vrlina“.

Stoga sveti oci upozoravaju: “Prije nego što započnete dobro djelo, pripremite se za iskušenja koja će vas zadesiti i ne sumnjajte u istinu” (prep. Isak Sirin). „Ko god radi bogougodno djelo, sigurno će biti suočen s iskušenjem. Jer svakom dobrom djelu ili prethodi iskušenje ili ga slijedi; a ono što se čini radi Boga ne može biti čvrsto ako nije iskušeno” (prečasni avva Dorotej).

Dakle, „kada, čineći dobro, trpite neko zlo, makar i dugo, nemojte biti u iskušenju: Bog će vas sigurno nagraditi. Što duže kasni nagrada, to će biti veća“ (Sv. Jovan Zlatousti). “Nemojte misliti da ste stekli vrlinu ako se ranije niste borili za nju do krvarenja” (prečasni Neilus sa Sinaja).

To, naravno, ne znači da je iz straha od mogućih iskušenja bolje ne činiti ništa dobro. Moramo činiti dobro bez ikakvog straha: neka nas đavo sputava, ali nam pomaže sam Bog, koji je jači od đavola. Na našoj strani nije samo Bog, već i svi Njegovi anđeli i sveci, posebno naš lični anđeo čuvar i svetac nebeski zaštitnik, u čiju smo čast i kršteni. Svi oni pomažu na našem putu ka dobru.

Dakle, neka se svaki kršćanin sjeti riječi koje je prorok Jelisej rekao svome sluzi, koji se bojao neprijateljskih hordi: „Ne boj se, jer su oni koji su s nama veći od onih koji su s njima“ (2. Kraljevima 6: 16).

Upozorenja o iskušenjima daju se kako bi osoba znala unaprijed i ne bi se iznenadila, posramila ili potištena kada ih naiđe. Sveti Oci upozoravaju na njih na isti način kao što neko ko zna put upozorava početnika: „Pazi, sa strane je jarak, nemoj pasti u njega“. Onaj ko je upozoren lako pobjeđuje sva iskušenja. Ko god čini dobro djelo, posveti ga Bogu i moli se, ne uzdajući se u sebe, već na Boga, đavo je nemoćan da ga zavede.

I još jedno izuzetno važno upozorenje: da biste uspjeli u vrlinama morate biti strpljivi.

Gospod kaže: „Trpljenjem svojim spasite duše svoje“ (Luka 21,19) i „Ko istraje do kraja, biće spasen“ (Mk 13,13). Iz ovoga je jasno da je „strpljenje ono plodno tlo na kojem raste svaka vrlina“ (sv. Teofan Zatlučnik).

Grešne strasti se dele na različite vrste i vrline različite vrste služe kao protuotrov za jednu ili drugu grešnu strast. Moramo promatrati sebe, shvaćajući koje su nam vrline bliže i, obrnuto, od kojih grijeha najviše patimo. Shvativši ovo, moći ćemo odrediti prioritete unutrašnje borbe: s kojom vrlinom treba da započnemo svoj uspon ka besmrtnosti. Pošto su sve vrline međusobno povezane, onda ćemo, počevši od jedne i izvršavajući je kako treba, sigurno privući sve ostale u svoju dušu.

Postoje razvijene klasifikacije vrlina koje su opisali mnogi sveti oci. Ispod su opisi samo sedam glavnih, posebno relevantnih za one koji su na početku puta.

Apstinencija

Šta je ovo vrlina?

Često se poistovjećuje sa postom, ali to nije sasvim tačno. Naravno, post je uključen u apstinenciju, ali sama apstinencija je šira od svakodnevnog shvaćanja posta, nije ograničena samo na sferu ishrane i proteže se ne samo na periode posta koje definiše Crkva, već bi trebalo postati opći princip liječenja. za ceo život osobe.

Evo kako je to objasnio monah Jefrem Sirin:
„Postoji uzdržavanje od jezika: ne pričati puno i ne govoriti prazno, vladati jezikom i ne klevetati, ne pričati dokono, ne klevetati jedni druge, ne osuđivati ​​brata, ne otkrivati ​​tajne, da se ne bavimo onim što nije naše.

Postoji i apstinencija za oči: kontrolirajte svoj vid, ne usmjeravajte pogled i ne gledajte u... ništa nepristojno.

Postoji i apstinencija u sluhu: da imate kontrolu nad svojim sluhom i da se ne čudite praznim glasinama.

U razdražljivosti postoji samoograničavanje: kontrolirajte bijes i nemojte iznenada buknuti.

Postoji uzdržavanje od slave: kontrolirati svoj duh, ne želeći veličanje, ne tražiti slavu, ne biti arogantan, ne tražiti čast i ne biti arogantan, ne sanjati pohvale.

U mislima postoji apstinencija: ne biti sklon zavodničkim mislima i ne biti prevaren njima.

Postoji apstinencija u hrani: kontrolišite se i ne tražite bogatu hranu ili skupa jela, ne jedite u pogrešno vreme...

Postoji apstinencija u piću: kontrolisati se i ne ići na gozbe, ne uživati ​​u prijatnom ukusu vina, ne piti vino bez potrebe, ne tražiti različita pića, ne juriti za užitkom ispijanja vešto pripremljenih mešavina.”

Za savremene ljude ova vrlina je posebno važna, jer upravo ona nedostaje mnogima i zbog njenog odsustva mnogi pate i muče svoje najmilije. Svako obrazovanje je u suštini usađivanje minimalnih apstinencijalnih vještina – kada se dijete uči da odustane od svoje „želje“ u korist onoga što mu „treba“. Ali, nažalost, u naše vrijeme to je sve manje moguće. Odavde nastaju ljudi koji su raspušteni u svakom smislu. Otuda, na primjer, preljuba i raspad braka. Otuda i dobro poznati problemi sa alkoholizmom. Otuda neviđeno širenje psovki - zbog činjenice da su ljudi sada zaboravili kako se obuzdati čak i u najmanjim stvarima.

Neumjerena osoba doživljava pomućenje uma, pamćenja i otupljuju sve sposobnosti, postaje ljuta, razdražljiva, ne može se kontrolirati i postaje rob svoje strasti. Neumjerenost čini osobu slabom. Svaka raskalašena osoba je iznutra slaba i slabe volje.

Neumjerene su misli u neredu, osjećaji su neobuzdani, a volja sebi sve dopušta; takva osoba je skoro mrtva u duši: sve njegove snage djeluju u pogrešnom smjeru.

Ali vrlina apstinencije oslobađa čoveka od servilnosti prema niskim strastima i čini ga jakim i voljnim. Odavno je poznato da je post odlično sredstvo za treniranje volje. Post je divna prilika za treniranje otpornosti i žilavosti, koji su tako neophodni u teškim životnim okolnostima. Post vam omogućava da naučite da savladavate sebe, da podnosite poteškoće, a oni koji imaju iskustvo savladavanja sebe postaju mnogo otporniji, snažniji i ne boje se teškoća.

Kako je rekao sveti Jovan Zlatousti, „Bog zapoveda uzdržavanje u hrani da bismo obuzdali telesne nagone i učinili ga poslušnim oruđem za ispunjavanje zapovesti.“ Preduzimamo posao tjelesnog uzdržavanja da bismo ovim postom postigli čistotu srca. Njegova svrha nije da muči tijelo, već da ga postavi tako da pogodnije služi duhovnim potrebama.

Dakle, „voda i povrće i posna trpeza neće nam doneti nikakvu korist ako nemamo unutrašnje raspoloženje koje odgovara ovim spoljašnjim merama“ (Sv. Grigorije Niski). “Griješi onaj ko vjeruje da post znači samo uzdržavanje od hrane. Pravi post je otklanjanje od zla, obuzdavanje jezika, odbacivanje gneva, ukroćavanje požuda, zaustavljanje kleveta, laži i krivokletstva“ (Sv. Jovan Zlatousti).

Bez Božije pomoći, naš trud u apstinenciji neće biti uspješan. Stoga molitvu uvijek treba kombinovati sa postom. „Molitva je nemoćna ako nije zasnovana na postu, a post je besplodan ako se molitva na njoj ne stvara“ (sv. Ignjatije Brjančaninov). „Post šalje molitvu u nebo, postajući joj kao krila“ (Sv. Vasilije Veliki).

Takođe je važno da se post poveže sa oprostom bližnjima i djelima milosrđa. O ovome Prepodobni Serafim Sarovsky je rekao: „Pravi post ne sastoji se samo od iscrpljivanja mesa, već i u davanju onog dijela kruha koji biste sami željeli pojesti gladnima.

pravoslavni post nema nikakve veze sa terapijskim postom i ishranom, jer post prvenstveno ne leči telo, već dušu, i jača je. Pristankom da se uzdržavamo, time svjedočimo da materijalni život sam po sebi, odvojen od Boga, nije cilj niti dobro za nas.

Vrlina uzdržavanja je za nas tim važnija jer su upravo u toj vrlini naši preci, prvi ljudi koji su primili od Boga u Raju jedinu zapovest posta: ne jesti plod sa drveta poznanja dobra. i zli, nisu držali ovu zapovest i time naudili ne samo sebi, nego i svima koji od njih proizilaze.

Dakle, ako nam je zapovest posta bila neophodna u raju, pre našeg pada, onda je utoliko potrebnija posle pada. Post ponizuje tijelo i obuzdava neuređene požude, ali prosvjetljuje dušu, nadahnjuje je, čini je laganom i uzdignutom u visinu.

Sam Spasitelj je postio 40 dana i 40 noći, “ostavivši nam primjer da idemo njegovim stopama” (1. Pet. 2,21), da bismo po svojoj snazi ​​postili Svetu Pedesetnicu. U Jevanđelju po Mateju piše da je Hristos, isteravši demona iz jednog mladića, rekao apostolima: „Ovaj rod se izgoni samo molitvom i postom“ (Matej 17,21). Ovo je veliki plod uzdržavanja, koliko ono čoveka čini savršenim i kakvu moć daje Gospod kroz njega.

Prilikom apstinencije važno je paziti na umjerenost i dosljednost. Pretjerani podvizi apstinencije mogu nepotrebno opteretiti osobu i fizički i psihički.

Savršena apstinencija se radi iz ljubavi. To se jasno vidi iz priče ispričane u Lavsaiku. Jednom davno poslali su svetom Makariju Aleksandrijskom grozd svježeg grožđa. Svetac je volio grožđe, ali je odlučio da ovu grozdu pošalje jednom bolesnom bratu. Sa velikom radošću, pošto je primio grožđe, ovaj brat ga je poslao drugom bratu, iako je i sam želeo da ga pojede. Ali ovaj brat, pošto je primio grožđe, učinio mu je isto. Tako je grožđe prošlo kroz mnoge monahe, a nijedan ga nije pojeo. Konačno, posljednji brat, pošto je primio gomilu, ponovo ju je poslao Makariju kao skupi dar. Sveti Makarije, saznavši kako se sve dogodilo, iznenadi se i zahvali Bogu na takvom uzdržanju braće.

Svaki od monaha je uspeo da se uzdrži jer je prvo mislio na druge, a ne na sebe, i imao prava ljubav njima.

Mercy

Milost, ili milosrđe, je, prije svega, sposobnost osobe da efikasno odgovori na tuđu nesreću. Vrlina dobročinstva tjera čovjeka da nadiđe sebe i aktivno obrati pažnju na potrebe drugih ljudi.

Govoreći o ovoj vrlini, Gospod Isus Hristos je posebno naglasio da se onaj koji u njoj radi upodobljava samom Bogu: „Budite milostivi, kao što je Otac vaš milostiv“ (Luka 6,36). Sveto pismo takođe kaže: „Ko velikodušno sije, velikodušno će i žeti“ (2 Kor. 9:6) i „Blago onome ko misli o siromasima! U dan nevolje izbaviće ga Gospod” (Ps. 40,2).

Ova vrlina je jedini djelotvoran lijek za sebičnost, koja uništava čovjeka, tjerajući ga da muči bližnje, a na kraju i sebe, zbog čega što je čovjek sebičniji, to je nesrećniji i razdražljiviji.

Ova vrlina je najaktivnija i omogućava osobi da pređe svoja ograničenja. Ona povezuje osobu ne samo sa drugom osobom kojoj pruža dobrobit, već i sa Bogom, radi čijeg je dobra ta korist i pružena. Sveti Jovan Zlatousti je rekao: „Kada dajemo onome koji leži na zemlji, dajemo onome koji sjedi na nebu. Zašto je na prvi pogled mogao izgovoriti tako čudne riječi? Jer sam Bog je to posvjedočio u Evanđelju: „Kada dođe Sin Čovječji u slavi svojoj i svi sveti anđeli s njim, tada će sjediti na prijestolju slave svoje, i svi će se narodi sabrati pred njim; i odvojiće jedno od drugog, kao što pastir odvaja ovce od koza; i staviće ovce na svoju desnu ruku, a koze na svoju lijevu. Tada će Kralj reći onima s Njegove desne strane: Dođite, blagosloveni Oca Moga, naslijedite kraljevstvo koje vam je pripremljeno od postanja svijeta; Bio sam žedan i dao si mi nešto da pijem; Bio sam stranac i prihvatili ste Me; Bio sam nag i ti si Me obukao; Bio sam bolestan i vi ste Me posjetili; Bio sam u zatvoru, a ti si došao k Meni. Tada će Mu pravednici odgovoriti: Gospode! kad smo te vidjeli gladnog i nahranili te? ili žednima i dao im nešto piti? kada smo te videli kao stranca i prihvatili te? ili goli i obučeni? Kada smo Te vidjeli bolesnog, ili u zatvoru, i došli k Tebi? A Kralj će im odgovoriti: „Zaista, kažem vam, kao što učiniste jednom od ove Moje najmanje braće, meni učiniste“ (Matej 25:31-40).

Tako će milostinja koju dajemo za vrijeme našeg života postati naš zagovornik na dan posljednjeg suda. Međutim, to se ne odnosi samo na budućnost, već i na sadašnjost. Ljudi često pitaju: „Zašto Bog ne ispunjava naše molitve?“ Ali, zavirujući duboko u svoja srca, mnogi bi mogli sami odgovoriti na ovo pitanje.

U našim potrebama nema jačih zagovornika pred Bogom od djela milosrđa koja smo ranije činili. Ako smo milosrdni prema ljudima, onda će i Gospod biti milostiv prema nama u istoj mjeri. Evo šta znače riječi: „Daj, i daće ti se: dobra mjera, potresena, pritisnuta i pretrčena, izliće se u tvoja njedra; Jer onom mjerom kojom se mjerite, vama će se odmjeriti” (Luka 6:38). Hristos je takođe rekao: „Kako hoćete da ljudi čine vama, tako činite i njima“ (Luka 6,31) i takođe: „Blaženi milostivi, jer će oni biti pomilovani“ (Matej 5,7).

Ako mi sami ravnodušno prođemo pored ispružene ruke bližnjega i odbijemo molbe za pomoć upućene nama, zar je onda iznenađujuće ako i naše molbe za pomoć dožive ista sudbina? Čak je i sveti Jovan Zlatousti upozoravao da je „bez milostinje molitva beskorisna“. Nije iznenađujuće da Bog ne sluša molitve egoista; Štaviše, ovo je sasvim pošteno.

I naprotiv, iskreno, nesebično činjenje dobra bližnjemu privlači čovjeku milost Božiju. Gospod uslišava molitve milostivih i ispunjava njihove dobre zahtjeve, a milost ih, poput nježne majke, štiti od svakog zla na svim putevima života. Sveti Avgustin je napisao: „Zar zaista mislite da onaj koji hrani Hrista hraneći siromahe neće ni sebe nahraniti Hristom?“

Svako može iskusiti efikasnost ovog principa u svom životu. I tada će se, pored već spomenutog, uvjeriti da milosrđe izvršeno na kršćanski način čudesno oplemenjuje njegovu dušu, umiruje njegovu savjest, donosi unutrašnji mir i radost, koje često nesretnici pokušavaju pronaći u raznim umjetnim zabavama, ali ne može, jer ne postoji.

Milostinja je najpouzdanije sredstvo za pronalaženje istinske radosti. To je, možda, najjednostavnije i najpristupačnije pobožno djelo koje može oživjeti našu vjeru. Dobročinstvo je delotvorna ljubav. Osoba koja čini djela ljubavi prema Bogu nesumnjivo će uskoro u sebi osjetiti pravu ljubav, jer prava ljubav- ovo nije usijano osećanje, kako se ponekad misli, već dar od Boga. Djela milosrđa ispunit će život ne samo ljubavlju, već i smislom. Sveti Jovan Kronštatski je rekao: „Mi istinski živimo za sebe samo kada živimo za druge. Čini se čudnim, ali probajte i uvjerit ćete se iskustvom.” Dobročinstvo također jača vjeru u čovjeka: oni koji požrtvovno služe svojim bližnjima povećat će vjeru.

Koja su djela milosrđa? Neki ljudi misle da je ovo samo novčana donacija siromašnima. U stvari, milosrđe uključuje svako djelo učinjeno radi Gospoda da se pomogne bližnjemu.

Djela tjelesnog milosrđa – nahraniti gladne, zaštititi slabe, brinuti se za bolesne, utješiti patnike, pomoći ne samo novcem ili hranom, nego i žrtvovati lično vrijeme i energiju tamo gdje je za to potrebno, i, šire govoreći, pružiti svu moguću pomoć svakome zaista potrebitima. Ne može svako pružiti dovoljnu novčanu pomoć, ali svako može obratiti pažnju i moralno podržati oboljelog.

Djela duhovnog milosrđa su sljedeća: preobratiti, putem opomena, grešnika od zablude, na primjer, nevjernika, ili nevjernika, raskolnika, ili pijanicu, bludnika, rasipnika; uci neznalice istini i dobroti, na primer, nauci onoga ko ne zna da se moli Bogu da se moli, uci onoga ko ne zna zapovesti Bozije zapovestima i njihovom ispunjavanju. Najveća milostinja za bližnjega je utažiti duhovnu žeđ za spoznajom vječne istine, utažiti duhovno gladne.

Osim „besplatne“ milostinje, može postojati i nevoljna. Na primjer, ako je neko opljačkan, a on je to izdržao bez mrmljanja, onda će mu se takav gubitak računati kao milostinja. Ili ako je neko podigao kredit i nije ga vratio, ali je oprostio i nije se naljutio na dužnika i našao načina da od njega naplati dugove, to će se takođe računati kao milostinja. Dakle, čak i tužne događaje iz našeg života možemo iskoristiti u svoju korist ako se prema njima ponašamo ispravno. Ako se ljutimo i gunđamo, onda najvjerovatnije nećemo vratiti izgubljeno, a nećemo dobiti nikakvu korist za dušu, pa ćemo na kraju imati ne jedan, već dva gubitka.

Atonski monah Siluan je rekao da je ovu lekciju naučio od svog oca, jednostavnog seljaka: „Kada bi se nevolja dogodila u kući, on je ostao miran. Jednog dana smo prolazili pored naše njive, a ja sam mu rekao: “Gle, kradu nam snopove.” A on mi kaže: „Eh, sine, Gospod je stvorio dovoljno hleba, imamo dosta, ali ko krade, dakle, ima potrebe.“

Dakle, postoji mnogo vrsta milosrđa, ali najvažniji od svega je oprost neprijateljima. Ništa nije tako moćno u Gospodnjem prisustvu kao oproštenje uvreda, jer je oponašanje jednog od nama najbližih dela Božjeg milosrđa. Saosjećanje prema drugima je glavni lijek za ozlojeđenost.

Djela milosrđa treba činiti u tajnosti što je više moguće. Hristos upozorava: „Pazite da svoju milostinju ne činite pred ljudima da vas vide: inače nećete imati nagrade od Oca svog koji je na nebesima“ (Matej 6:1). Ljudska pohvala oduzima nam našu nagradu od Boga. Ali to nije jedini razlog zašto se dobro mora činiti u tajnosti. Očigledno milosrđe razvija gordost i sujetu, uobraženost i samozadovoljstvo, stoga onaj ko skriva svoja dobra djela čak i od bliskih ljudi, postupa mudro, prema riječima Hristovim: „Neka leva ruka vaš desni ne zna šta pravi čini” (Matej 6:3).

Morate shvatiti da se velika milost pojavljuje kada milostinju dajete ne iz viška, već iz onoga što vam je potrebno. Sebičan stav misli vas sprečava da postanete milosrdni, tako da prije svega trebate učiniti svoje misli milosrdnim, a onda će biti lako postati milostivi u stvarnosti.

Istinski milosrdan kršćanin izlijeva milost na sve oko sebe, ne praveći razliku ko je “vrijedan” a ko “nevrijedan” pažnje. U isto vrijeme, treba biti oprezan prilikom pružanja pomoći. Na primjer, nevjerujući poznanici jednog pravoslavnog hrišćanina tražili su novac, a on je dao bez traženja. A onda je bio veoma tužan kada je saznao za šta je utrošen ovaj novac: supružnici su ga uzeli da bi abortirali. Ako osoba traži novac da počini grijeh, onda bi u ovom slučaju bilo milostivo s naše strane da odbijemo i barem pokušamo da ga zaštitimo od grijeha.

Naravno, donacije koje osoba daje od ukradene ili uzete od drugih nisu milostinja, kao što to ponekad čine grešnici, nadajući se da će takvim poklonima ugušiti kajanje. Uzalud! Uzimanje od jednog i davanje drugom nije milost, već nečovječnost. Takvo davanje je odvratno pred Bogom. Čovek mora da vrati sve što je nezakonito oduzeto onima od kojih je uzeo i da se pokaje. Milostinja je samo ono što se daje poštenim sticanjem.

Dobro je pokušati, ako je moguće, tajno dati milostinju od svih, pa i od onoga kome pomažemo. Na taj način ćemo pokazati poštovanje prema osjećajima onih kojima pomažemo, oslobađajući ih sramote, a oslobodit ćemo se i svakog očekivanja vlastitog interesa ili slave od ljudi. Tako je, na primjer, Sveti Nikola Čudotvorac, kada je saznao da je jedna osoba zapala u krajnju potrebu, noću prišao njegovoj kući i bacio vreću zlata, nakon čega je odmah otišao.

Nakon pružanja pomoći, osoba često može osjetiti unutarnju egzaltaciju i hvalisanje. Tako se manifestuje strast sujete, koja je grešno iskrivljenje osećanja radosti i dobrote prema drugim ljudima. Stoga, ako takve misli dođu, moraju se odmah prekinuti molitvom Bogu: „Gospode, izbavi me od grijeha taštine!“ Gospod je taj koji čini sva dobra djela, a pravi kršćanin osjeća sreću i zahvalnost za priliku da učestvuje u djelu Božjem, a da ta djela ne pripisuje sebi.

Nepohlepa

Ova vrlina uklanja iz srca strast za novcem i dobitkom, što izaziva pohlepu, ljubav prema luksuzu i okrutnost.

Sveto Pismo nalaže: „Kad se bogatstvo uvećava, nemoj se nadati na njega“ (Ps. 62,11).

Mnogi će se složiti s tim slične osobine se zaista vidi kod bogatih ljudi. Zato je Gospod Isus Hristos rekao: „Teško je bogatašu ući u Carstvo nebesko“ (Matej 19,23), osuđujući ovim rečima ne samo bogatstvo, već one koji su o njemu zavisni.

Neki vjeruju da se ove riječi odnose samo na vrlo fantastične bogataše - milijardere i milionere. Ali ako bolje pogledate, nije teško uočiti da su pored nas ljudi, u poređenju sa kojima smo zaista bogati, a osim toga, ljudi prosječnog prihoda mogu razviti ovisnost o određenim stvarima, želju za trošenjem novca. na luksuznu robu i nadu u vlastitu ušteđevinu. Na primjer, koliko je penzionera s niskim primanjima štedjelo "za crni dan" ili "za sahranu", a kada se SSSR raspao, njihovi depoziti su nestali, a ušteđevina je postala bezvrijedna. To je bio toliki udarac da su neki čak pretrpjeli i psihičku štetu. Ali mogli su ovaj novac potrošiti prije vremena na djela milosrđa - tada bi ih čekala nagrada na nebu, a već bi u ovom životu imali čistu savjest i održavali mir u vremenima iskušenja.

Tako su za svakoga od nas relevantne reči svetog Jovana Zlatoustog: „Da li ti je čovekoljubivi Gospod mnogo dao da što ti je dato koristiš samo za svoju korist? Ne, nego da bi vaš višak nadoknadio nedostatak drugih”; “Bog vas je obogatio da biste mogli pomoći onima kojima je potrebna, da biste mogli iskupiti svoje grijehe spašavajući druge.”

Gospod Isus Hristos je, davši zapovest o milostinji, rekao: „Pripremite sebi blaga koja se ne troše, neprolazno blago na nebu, gde se nijedan lopov ne približava i gde moljac ne uništava, jer gde je vaše blago, tamo će biti budi i srce tvoje” (Luka 12:33).

Kako sveti Ignjatije (Briančaninov) objašnjava ovim rečima: „Gospod zapoveda, uz pomoć milostinje, da se zemaljsko imanje pretvori u nebesko, tako da će samo blago čoveka, koji je na nebu, privući na nebo.

Ko u ovom životu daje svoj novac za dobra djela pomaganja drugima, svakim dobrim djelom priprema na nebu najbolju nagradu koja će ga čekati nakon smrti.

Govoreći o vrlini nesticanja, treba shvatiti da je sklonost gomilanju sama po sebi prirodna za čovjeka i može biti dobra i korisna ako je usmjerena u pravom smjeru, ali postaje grešna ako je usmjerena prema nedoličnom, niske objekte. Dobro je biti bogat vrlinama i gomilati nebeske nagrade od Boga, ali je glupo težiti gomilanju novčanica i luksuznih dobara.

Našu imovinu mogu ukrasti lopovi, uništiti prirodna katastrofa ili čak normalan tok događaja: na primjer, najskuplju bundu može pojesti moljac. Ali čak i ako se to ne dogodi, svaka zemaljska ušteda je ograničena i ima tendenciju da završi i presahne. Čak i ako iznenada ne presuše tokom našeg života, ipak ćemo ih izgubiti u trenutku smrti.

Ali vrline koje smo prikupili i nebeske nagrade akumulirane zahvaljujući dobrim djelima jedina su ušteđevina koju ni lopov ne može ukrasti, ni moljac pojesti, i koje, budući da ih je obezbijedio vječni Bog, nikada neće ponestati, a smrću neće. samo neće nestati, već kako nam jednom postanu potpuno dostupni.

Ako razmislite o tome, nije teško pretpostaviti da najmudriji ljudi slijede Hristovu zapovijest i kroz milostinju pretvaraju privremeno i promjenjivo blago u vječno i nepromjenjivo blago. Zato sveti Vasilije Veliki kaže da „ako počneš da se brineš o bogatstvu, ono neće biti tvoje; i ako počnete da rasipate [onim kojima je potrebna], nećete izgubiti.”

Istinski bogat nije onaj ko je mnogo stekao, već onaj koji je mnogo dao i time pogazio strast za ovozemaljskim bogatstvom. Sramotno je da kršćanin bude rob novca i drugih materijalnih stvari, on mora biti mudar gospodar nad njima, koristeći ih za vječnu dobrobit svoje duše.

Kao što znate, Gospod Isus Hristos je rekao: „Ne brinite za svoj život, šta ćete jesti ili šta ćete piti, niti za svoje telo, šta ćete obući. Nije li život više od hrane, a tijelo od odjeće? Pogledajte ptice nebeske: niti siju niti žanju, niti skupljaju u žitnice; i Otac vaš na nebesima ih hrani. Zar ti nisi mnogo bolji od njih?.. Dakle, ne brini i reci: šta ćemo jesti? ili šta piti? ili šta obući? jer pagani traže sve ovo, i zato što vaš nebeski Otac zna da vam je sve ovo potrebno. Tražite najprije Carstvo Božje i pravdu njegovu, i sve će vam se ovo dodati” (Matej 6:25–26, 31–33).

Dakle, On nas uči da se potpuno predamo volji Božjoj. Kako je rekao sveti Ignjatije (Briančaninov), „da bi se stekla ljubav prema duhovnim i nebeskim stvarima, mora se odreći ljubavi prema zemaljskim stvarima“. Nepohlepa uklanja sve prepreke na putu do potpunog povjerenja u Boga. I dokle god svoju sigurnu egzistenciju povezujemo s vlastitom ušteđevinom, radom, imovinom, griješimo nedostatkom vjere i prisiljavamo Boga da nam šalje svakodnevne tuge koje bi pokazale krhkost svega ovoga svijeta čemu se nadamo, kako bismo konačno urazumi nas i pomozi nam da svoj pogled okrenemo Bogu.

Gospod je rekao bogatom mladiću koji je tražio Njegovo vodstvo: “Ako želiš biti savršen, idi, prodaj svoje imanje i daj ga siromasima; i imaćeš blago na nebu; i dođi i pođi za mnom” (Matej 19:21).

Svako ko ispuni takav savjet i postupi po riječi Gospodnjoj, tim postupkom uništava svu svoju lažnu nadu u svijetu i koncentriše je u Boga. Takav čovek, koji je dostigao najviši stepen nesticanja, tako da više ništa od zemaljskog ne smatra svojim, prema rečima monaha Isidora Peluziota, već „ovde dostiže najviše blaženstvo, koje sadrži Carstvo nebesko.”

Osoba koja je savršena u nesticanju nema vezanosti ni za najsitnije svakodnevne stvari, jer čak i vezanost za malu stvar može naškoditi duši, odvajajući um od vezanosti za Boga.

Osoba koja se srcem veže, na primjer, za svoj dom, odmah stiče strah od gubitka doma, a neko ko to zna može, koristeći takav strah i prijeteći oduzimanjem kuće, manipulirati osobom i prisiliti je da uradi ono što on svojevoljno nije. Ali upravo nepohlepa, poput oštrog mača, odsiječe sve užete koji nas povezuju sa propadljivim stvarima, i čini nemoćnim onoga koji je navikao da nas kontroliše povlačenjem ovih konopa. Drugim riječima, vrlina nepohlepe daje osobi neviđenu slobodu.

Primjer takve slobode vidi se u životu svetog Vasilija Velikog. Kada ga je pozvao kraljevski službenik i naredio da prizna jeres, odnosno lažno učenje o Bogu, svetac je to odbio. Tada je službenik počeo da mu prijeti lišenjem imovine, zatvorom, pa čak i pogubljenjem, ali je čuo: „Nemam ništa da mi uzmem osim siromašne odjeće i nekoliko knjiga; zatvor mi nije strašan, jer gde god me zatvore, svuda je Gospodnja zemlja; a smrt je čak i blagoslov za mene, jer će me sjediniti sa Gospodom.” Začuđeni zvaničnik priznao je da takve govore nikada ni od koga nije čuo. „Očigledno, jednostavno nikada niste razgovarali sa episkopom“, ponizno je odgovorio Sveti Vasilije. Tako se ispostavilo da je progonitelj nemoćan pred istinom slobodan čovek. Svi pokušaji manipulacije su propali. Sveti Vasilije nije bio vezan ni za šta zemaljsko i stoga se nije bojao da će bilo šta izgubiti, pa se pokazalo da ga nema čime ucenjivati ​​i pretiti. Šef je odustao.

Nesticanje nas oslobađa ne samo straha od gubitka zemaljskih stvari za koje smo vezani, već i mnogih briga oko njihovog sticanja i mnogih opasnosti koje su s tim povezane. Osim toga, oslobađa značajan dio čovjekovog vremena i, što je najvažnije, pažnje kako bi ga usmjerio prema Bogu i drugima i posvetio činjenju dobra.

Kako manje od osobe neophodan za život, to je slobodniji. Zato mudar čovjek, čak i sa velikim prihodima, uči da se zadovolji s malim i živi jednostavno. Spomenuti sveti Vasilije Veliki je savjetovao: „Ne treba se brinuti o pretjeranosti i truditi se radi sitosti i pompe; čovjek mora biti čist od svih oblika pohlepe i pohlepe." Ovo je veoma važan princip - biti zadovoljan samo onim što je neophodno, a strogo ograničiti sve preko toga.

Uostalom, ako osoba, koja ima sasvim prikladnu obuću, odjeću i stvari, na primjer, mobilni telefon, nastoji sebi kupiti novi samo zato što je stari navodno „već izašao iz mode“, takva osoba je zaražena. sa pohlepom i daleko je od vrline nepohlepe.

Ko želi da se izliječi od razorne srebroljublja i pohlepe, neka ima na umu odgovor koji je Gospod dao bogatom mladiću.

Ali šta da rade oni koji u sebi ne osećaju takvu odlučnost koja bi bila srazmerna ovoj zapovesti za savršene? Sveti Jovan Zlatousti daje sledeći savet: „Ako ti je teško da postigneš sve odjednom, onda ne pokušavaj da dobiješ sve odjednom, nego se postepeno i malo po malo penji ovim lestvicama koje vode u nebo... I ništa ovo ne sprečava strast tako lako kao postepeno slabljenje sebičnih želja."

Zaista, za mnoge ljude je izvan njihove moći da odmah odluče da svu svoju imovinu podijele siromašnima. Ali svako može posvetiti barem mali dio toga da nahrani gladne ili podrži nekoga kome je potrebna. To morate početi činiti barem malo, ali redovno i, štoviše, vremenom proširivati ​​svoja dobra djela. Što smo više spremni dati, ako je potrebno, od svoje imovine, manje ovisimo o njoj.

(Slijedi kraj.)

1. Proždrljivost

Prejedanje, pijanstvo, nedržanje i dopuštanje posta, tajno jedenje, delikatesnost i općenito kršenje apstinencije.

Nepravilna i pretjerana ljubav prema tijelu, njegovom trbuhu i pokoju, što čini samoljublje, što dovodi do nevjernosti Bogu, Crkvi, vrlini i ljudima.

2. Blud

Rasipna požuda, rasipni osjećaji i stavovi duše i srca. Prihvatanje nečistih misli, razgovor s njima, oduševljenje njima, dopuštenje za njih, sporost u njima. Rasipni snovi i zatočeništva. Neočuvanje čula, posebno čula dodira, je drskost koja uništava sve vrline.

Ružni jezik i čitanje slatkih knjiga. Prirodni rasipni grijesi: blud i preljuba. Prometni grijesi su neprirodni.

3. Ljubav prema novcu

Tuga, melanholija, odsecanje nade u Boga, sumnja u Božija obećanja, nezahvalnost Bogu za sve što se dešava, kukavičluk, nestrpljivost, nedostatak samoprekora, tuga prema bližnjima, roptanje, odricanje od krsta, pokušaj silaska sa njega .

Lijenost prema svakom dobrom djelu, a posebno prema namazu.

Napuštanje crkvenih i kelijskih pravila. Napuštanje neprekidne molitve i čitanja koje pomaže duši. Nepažnja i žurba u namazu. Zanemarivanje. Nepoštovanje.

Idleness. Pretjerano smirivanje spavanjem, ležanje i sve vrste nemira. Kretanje s mjesta na mjesto. Česti izlasci iz ćelija, šetnje i posete prijateljima. Celebration.

Šale. Bogohulnici. Napuštanje lukova i drugih fizičkih podviga. Zaboravljam svoje grijehe. Zaboravljanje Hristovih zapovesti. Nemar. Zarobljeništvo. Lišavanje straha Božijeg.

Gorčina. Bezosjećajnost. Očaj.

7. Taština

Potraga za ljudskom slavom. Hvalisanje. Želja i potraga za zemaljskim i ispraznim počastima. Ljubav prema lijepoj odjeći, kočijama, slugama i ćelijskim stvarima. Obratite pažnju na lepotu vašeg lica, prijatnost vašeg glasa i druge kvalitete vašeg tela. Sklonost prema umirućim naukama i umetnostima ovog doba, želja da se u njima uspe da bi stekli privremenu, zemaljsku slavu. Sramota je priznati svoje grijehe. Skrivajući ih pred ljudima i duhovnim ocem. Craftiness. Samoopravdanje.

Odricanje od odgovornosti. Odlučite se. Licemjerje. Lazi. Laskanje. Ugodan ljudima. Zavist. Poniženje bližnjeg. Promjenjivost karaktera. Indulgence. Nesavjesnost. Lik i život su demonski. 8. Ponos

Prezir prema bližnjem. Dajte sebi prednost pred svima. Drskost.

Izbjegavanje svih vrsta bluda. Izbjegavanje sladostrasnih razgovora i čitanja, od izgovora pohotnih, gadnih i dvosmislenih riječi. Čuvanje čula, posebno vida i sluha, a još više čula dodira. Skromnost. Odbacivanje misli i snova rasipnika. Tišina. Tišina. Ministarstvo bolesnima i invalidima. Sećanja na smrt i pakao. Početak čednosti je um koji se ne pokoleba od požudnih misli i snova; savršenstvo čednosti je čistoća koja vidi Boga.

3. Nepohlepa

Zadovoljiti se jednom neophodnom stvari. Mržnja prema luksuzu i blaženstvu. Milost za siromašne. Voljeti siromaštvo Jevanđelja. Vjerujte u Božiju promisao. Sledeći Hristove zapovesti. Smirenost i sloboda duha i bezbrižnost.

Mekoća srca.

4. Krotkost

Izbjegavanje ljutih misli i ogorčenja srca bijesom. Strpljenje. Slijedeći Krista, koji svog učenika poziva na krst. Mir srca. Tišina uma.

Hrišćanska čvrstina i hrabrost. Ne osećam se uvređenim.

Ljubaznost.

5. Blagoslovljen plač

Osjećaj opadanja, zajednički svim ljudima, i vlastitog duhovnog siromaštva. Lamentacija o njima. Krik uma. Bolno skrušenost srca. Lakoća savjesti, blagodatna utjeha i radost koja iz njih izvire. Nadaj se u Božiju milost. Neka je hvala Bogu u tuzi, njihovom poniznom izdržavanju od pogleda na mnoge grijehe. Spremnost da se izdrži.

Strah od Boga. Osećajući to tokom molitve. Strah koji se javlja prilikom posebno čiste molitve, kada se posebno snažno osjeća prisustvo i veličina Božija, da ne nestane i ne pretvori se u ništa. Duboko poznavanje svoje beznačajnosti.

Promena pogleda na komšije, a oni, bez ikakve prinude, deluju poniženoj osobi kao superiorniji od njega u svakom pogledu. Manifestacija jednostavnosti iz žive vjere. Mržnja prema ljudskim pohvalama. Stalno okrivljavanje i prebijanje sebe. Ispravnost i direktnost. Nepristrasnost. Mrtvilo za sve. Nežnost. Znanje o tajni skrivenoj u Hristovom krstu. Želja da se razapnemo svetu i strastima, želja za ovim raspećem. Odbijanje i zaborav laskavih običaja i riječi, skromnih zbog prisile ili namjere, ili vještine pretvaranja. Percepcija nereda jevanđelja. Odbacivanje zemaljske mudrosti kao nedolične pred Bogom (Luka 16:15). Ostavljanje riječi opravdanje.

Tišina pred onima koji vrijeđaju, proučeni u Jevanđelju. Ostavite po strani sve svoje spekulacije i prihvatite um Jevanđelja.

Odbacivanje svake misli postavljene na Hristov um.

Vjerovanje u snove, proricanje sudbine, sastanke i druge znakove.

Sumnje u vjeru. Lijenost prema namazu i rasejanost tokom nje. Neodlazak u crkvu, dugo odsustvovanje sa ispovijedi i pričešća. Licemjerje u bogosluženju. Bogohuljenje ili samo mrmljanje na Boga u duši i rečima. Namjera da podignete ruke. Uzalud. Neispunjeno obećanje Bogu. Bogohuljenje protiv svetog. Ljutnja uz spominjanje zlih duhova (osobina). Jelo ili piće nedeljom i praznicima pred kraj Liturgije. Kršenje postova ili netačno poštovanje istih je problem rada u dane praznika.

Grijesi prema bližnjemu

Nedostatak marljivosti na položaju ili radu u studentskom domu.

Nepoštovanje nadređenih ili starijih. Neispunjavanje obećanja datoj osobi. Neplaćanje dugova. Prisilno ili tajno prisvajanje tuđe imovine. Škrtost u milostinji. Lična uvreda bližnjeg. Trač. Kleveta. Proklinju druge. Nepotrebne sumnje. Propust da se zaštiti nevina osoba ili pravedna stvar sa gubitkom za njih. Ubistvo. Nepoštovanje roditelja. Neuspeh brige o deci uz hrišćansku brigu. Ljutnja je neprijateljstvo u porodičnom ili kućnom životu.

Grijesi prema sebi

Praznine ili loše misli u duši. Želi zlo bližnjemu.

Lažnost reči, govora. Razdražljivost. Tvrdoglavost ili ponos. Zavist. Hardheartness. Osetljivost na uznemirenja ili uvrede. Osveta. Ljubav prema novcu. Strast za zadovoljstvom. Ružan jezik. Pesme su zavodljive.

Pijanost i obilno jelo. Blud. Preljub. Neprirodno blud. Ne popravljam svoj život.

Od svih ovih grijeha protiv Deset Božjih zapovijesti, neki se, dostižući najviši stupanj razvoja u čovjeku, prelazeći u poročna stanja i otvrdnuvši njegovo srce nepokajanjem, prepoznaju kao posebno teške i suprotne Bogu.

Smrtni grijesi, odnosno oni koji čine osobu krivom za vječnu smrt ili uništenje

1. Gordost, prezirući svakoga, od drugih zahtijevajući servilnost, spremni da se uzdignu na nebo i postanu kao Svevišnji: jednom riječju - gordost do samoobožavanja.

6. Nepomirljiv gnjev i odlučnost na strašnu propast, po uzoru na Heroda, koji je u svom gnjevu potukao Betlehemske bebe.

7. Lijenost, ili potpuna nebriga o duši, nebriga o pokajanju do zadnji daniživota, kao u Nojevim danima.

Grijesi hule na Duha Svetoga

Pretjerano povjerenje u Boga ili nastavak teškog grešnog života u jedinoj nadi u Božje milosrđe.

Očaj ili osjećaj suprotno od pretjeranog povjerenja u Boga u odnosu na Božje milosrđe, koje negira očinsku dobrotu u Bogu i dovodi do misli o samoubistvu.

Tvrdoglava nevjera, neuvjerena nikakvim dokazima istine, čak ni očiglednim čudima, odbacivanje najutvrđenije istine.

Grijesi koji vape u nebo za osvetom

Općenito, namjerno ubistvo (abortus), a posebno oceubistvo (bratoubistvo i kraljevoubistvo).

Greh Sodome.

Nepotrebno ugnjetavanje siromašne, bespomoćne osobe, bespomoćne udovice i mlade siročadi.

Uskratiti jadnom radniku platu koju zaslužuje.

Oduzimanje osobi u ekstremnoj situaciji posljednjeg komadića kruha ili posljednje grinje koje je stekao znojem i krvlju, kao i nasilno ili tajno oduzimanje milostinje, hrane, topline ili odjeće od zatvorenika u zatvoru, koji su koje on određuje i općenito ih tlači.

Tuga i uvrede roditelja do smelih batina.

Život pravog hrišćanina je stalna borba sa gresima, Gospod šalje svoju milost onima koji ponizno i ​​sa verom slede Hristovo učenje.

Bog vas blagoslovio!

Ne postoje odvojeni grijesi, i ne postoje odvojene vrline. Svako dobro djelo povlači za sobom i druga dobra djela, samo treba početi. Šta god da preuzmete, počećete da se krećete i nećete odmah stati.

Molitva će podstaći pomirenje sa prestupnicima i milostinju. Post će vam pomoći da osjetite snagu Svetog pisma i tajni otrov skriven u praznim zadovoljstvima. Osećanja zatvorena za prazne zvukove i prizore pomoći će mislima da se okupe, poput zraka u sočivu, i zagrejaće srce i roditi pažljivu molitvu. Svako sveto djelo, poput lanca, povući će drugo, a ovim lancem će brod duše podići sidro i polako krenuti, postepeno povećavajući brzinu.

Isto je i sa grijesima. Demoni ne hodaju sami, već nose sa sobom „sedam zlih“. I nastavljaju sve dok im ne bude ime "legija".

Stoga, niko na suđenju neće biti osuđen samo za grijeh. Nema takvog grešnika koji bi počinio samo jedan grijeh. Ako je postojao jedan uočljiv grijeh, to znači da je postojalo na desetine tajnih, nevidljivih, nagomilanih grijeha, koji su malo po malo vodili do očiglednih odstupanja. Tada je bilo bezbroj posljedica, poput krugova na vodi, koji su se razilazili u različitim smjerovima od griješne osobe.

Pažnja prema grijehu i odgovornosti učinila je F.M. Dostojevski je rekao da su „svi krivi ispred svih ostalih“. Ovo su apsolutno istinite riječi rođene iz Jevanđelja, i ko god ih je osjetio, počeo je izbijati iz nevidljivog zatočeništva u kojem se nalazi nepokajano čovječanstvo. „Da sam ja bolji, bilo bi bolje ne samo za mene, već i za sve oko mene, pa čak i za sve općenito – svako može tako misliti. “A čovječanstvo se neće izliječiti od unutrašnje patnje dok ne počnem kultivirati taj mali komadić Univerzuma koji mi je dat pod brigu.”

Ovaj „komad Univerzuma“ je ljudska duša i njena unutrašnji svet, koji je skuplji i veći od svega na svijetu. Uprkos činjenici da je Zemlja zrno peska u nezamislivo ogromnim prostranstvima svemira, uprkos činjenici da je čovek zrno peska na površini Zemlje, unutrašnji svet čoveka je širi i dublji, i što je najvažnije, skuplji u očima Božijim od celog ogromnog sveta. Gospod nije rekao nijednoj galaksiji ili bilo kom ogromnom jatu zvezda: „Ja ću živeti s tobom, a ti ćeš Me čuvati.” I reče Bog ljudima: “Ko Me ljubi, održaće moju riječ; i Otac će ga ljubiti, i doći ćemo k njemu i nastaniti se kod njega” (Jovan 14:23).

I može se činiti da propovijedamo sebičnost i individualnost ako ističemo takvo dostojanstvo individualne duše. Ali to samo „može izgledati“, kao što su kršćani na Zapadu „činili“ i zamišljali kontradikciju između vjere i znanja, između opravdanja iz djela i iz vjere.

Zapravo, sve što se događa u Crkvi, i sve zbog čega Crkva postoji, usmjereno je na pojedinačnu dušu na način da će blagotvorni učinak neminovno preći granice jedne duše i dotaknuti mnoge i nastaviti djelovati u udaljenosti koje izmiču oku čak i do posljednjeg suda.

Ovdje se u jednoj porodici rodilo dijete, a roditelji su ga trebali krstiti. Izabrali smo kumove i dobili njihovu saglasnost da postanemo kumovi za bebu. Ovdje svećenik, kome su se obratili budući kumovi, nije formalno preuzeo svoje dužnosti i zadržao je buduće kumove na razgovoru. Govorio im je o značenju sakramenta, a posebno o iskupiteljskom stradanju Bogočovjeka i njegovom vaskrsenju. On je, naime, svojim riječima prepričavao ono u čemu će se čitati apostolsko čitanje krštenja, ali to će neminovno izmaći svijesti ako se osobi detaljno ne objasni značenje pročitanog.

„Zar ne znate da smo svi mi koji smo kršteni u Hrista Isusa bili kršteni u Njegovu smrt? Stoga smo s Njim sahranjeni krštenjem u smrt, da kao što je Krist uskrsnuo iz mrtvih slavom Očevom, tako i mi hodimo u novom životu” (Rim. 6,3-4).

Sveštenik je objasnio ove reči i dirnuo srca svojih sagovornika. Mislili su da će čuti koliko novca uzeti, koji krst kupiti i kada doći, ali su čuli jednostavne riječi, koji tone u samu dubinu srca i rađajući suze.

I gledajte, braćo. Dijete još nije učinilo ništa dobro ili zlo. On se tek rodio, a mi smo se upravo spremali da ga krstimo. Ali buduće krštenje bebe rodilo je propovijed o Kristu, a srca odraslih su se već smekšala, i vjera je u nekima već ojačala, a u drugima se vjera rodila! Dijete činjenicom rođenja i budućeg krštenja vodi u vjeru odraslih koji ga krste! Zar ovo nije čudo?!

Ali zar se ista stvar ne dešava u svakom sakramentu i u svakoj molitvi? Zar smrt jedne osobe ne tjera mnoge da se mole? Ne baca li smrt jedne na mnoge uzdržavanje uzdržavanja i straha, uzdu odbojnosti od taštine i dubokih misli? Bacanja. Čak i usred njegove slabosti i bespomoćnosti, čovjek spašava mnoge. Ovo je zakon. A tamo gde se vojska postrojena za borbu ne vidi, nije poenta da se „vojska ne vidi“. Činjenica je da tamo nije bilo nikoga oko koga bi se okupila vojska.

Uvijek vam treba prva osoba. Zato je jedan potreban, jer nikada neće ostati sam. Drugi i treći će doći s vremenom. Teodosije će doći Antoniju Pečerskom. Kuzmi Mininu će se pridružiti princ Požarski. Andrija Prvozvani će pozvati svog starijeg brata.

Slabost, ako Bog blagoslovi, može se pretvoriti u snagu, i obrnuto: ribari će osramotiti filozofe, imena kraljeva će biti izbrisana iz sjećanja.

Važno je samo znati da je svaki trud i svaki naizgled neprimjetan napor veoma važan. Važno je savladati lijenost i ustati rano kako ne bi zakasnili na posao. Važno je uočiti približavanje grijeha i ne započeti borbu kada vam je već sjeo na ramena, već ranije, u fazi laskavog i insinuirajućeg šapata. Postoje hiljade važnih stvari koje su pojedinačno toliko male da smo skloni da ih ignorišemo. Ali kada se sakupe zajedno, dobijaju istu snagu koja karakteriše jako uže satkano od pojedinačnih slabih dlačica.

Ako zanemarimo ove jednostavne istine, neprijatelj će nas poraziti jer on te istine ne zanemaruje. On dobro zna da čovek neće učiniti veliko zlo sve dok ga ruke i noge ne zaplete sitnim lažima i „svakodnevnim“ gresima. On takođe zna da će jedan veliki kamen ili vreća peska podjednako odvući čoveka na dno. Stoga neumorno sipa sitan pijesak „sinih grijeha“ u naš robovski teret, dok pjeva pjesmu kako „nije strašno“.

U postu moramo vidjeti svjetlo. Definitivno morate vidjeti svjetlo prije ulaska u borbu. Slepi rvač će samo udariti u vazduh i brzo će se iscrpiti. Zato nam Bog kaže: “Pomaži oči svoje melemom za oči, da vidiš” (Otkr. 3:18).

Suza pokajanja je naziv "melema za oči" kojim se stiče duhovni vid. Ovo je dar koji se mora ponizno tražiti od Boga. Ako ovaj poklon dođe, neće ostati sam, već će sa sobom donijeti i druge, ništa manje vrijedne poklone. Uostalom, na početku smo rekli da ne postoje odvojeni grijesi i odvojene vrline.

Posebno teški grijesi koji su odvratni Bogu. Smrtni grijesi koji čine osobu krivom za vječnu smrt ili uništenje:

1. Nabukodonozorovo dostojanstvo, prezirući svakoga, zahtijevajući servilnost, spreman da se uznese na nebo i postane kao Svevišnji, jednom riječju, ponos do samoobožavanja.

2. Nezadovoljna duša, ili Judina pohlepa za novcem, povezan uglavnom sa nepravednim stečenjima, ne dozvoljavajući osobi da razmišlja ni na minut o duhovnim stvarima.

3.Blud, ili raspušten život rasipni sin koji je protraćio svu očevu imovinu.

4. Kajinova zavist, koja vodi ka bilo kakvom zločinu protiv bližnjeg.

5. Proždrljivost ili tjelesnost, ne prepoznajući nikakav post, u kombinaciji sa strašću za raznim zabavama, po uzoru na evanđeoskog bogataša, koji se po ceo dan zabavljao (vidi: Lk. 16, 19).

6. Nepomirljivi gnev, koji vodi u strašnu propast, po uzoru na Heroda, koji je u svom gnevu potukao Betlehemske bebe.

7. Lijenost ili potpuna nebriga o duši, zanemarivanje pokajanja do posljednjih dana života, kao što su, na primjer, ljudi u Nojevim danima.

Ovo su vrline koje pobjeđuju smrtne grijehe:

Ljubav je mržnja, nesloga, neprijateljstvo, bijes, prevara, ubistvo, nezahvalnost, likovanje.

Milostinja - srebroljublje, srebroljublje, gomilanje bogatstva, ovisnost o lijepim stvarima, škrtost, pohlepa, nemilosrdnost, bešćutnost prema onima koji traže i onima kojima je potrebna, iznuda, krađa, prevara, pohlepa.

Čednost - blud, preljuba, korupcija, incest, psovka, čitanje slatkih knjiga i slušanje razgovora, gledanje slika, filmova, prihvatanje nečistih misli, nepohranjivanje osjećaja.

Post - proždrljivost, proždrljivost, pijanstvo, neodržavanje i prekidanje posta, tajno jelo, delikatnost, preterana ljubav prema pokajanju, prema sebi, samoljublje, zbog čega dolazi do neodržavanja vernosti Bogu, Crkvi i vrlini. ljudima.

Poniznost - gordost, prezir bližnjega, ismijavanje drugih, prednost sebi nad svima, drskost, nepoštovanje starijih i neposlušnost vlastima, nevera, bogohuljenje, jeres, sujeta, hvalisanje, prevara, licemerje, samoopravdanje, zavist, čovek -ugodnost, samopouzdanje, laskanje.

Molitva - malodušnost, očaj, mrmljanje, gorčina, nepoštovanje, nemar, nerad, lijenost prema svakom dobrom djelu, bezosjećajnost.

Dugotrpljivost - ljutnja, ljuta narav, psovke, neprijateljstvo, osveta, kleveta, ozlojeđenost, osuda, uvreda bližnjeg.

Sedam vrlina- u zapadnom kršćanstvu, skup glavnih pozitivne osobine ljudski karakter. Sedam vrlina podijeljeno je na kardinalne i teološke.

Poreklo doktrine kardinalnih vrlina je u antičkoj filozofiji Platona, Aristotela i stoika. Teološke vrline identificirane su na osnovu Novog zavjeta.

Sedam vrlina tradicionalno se suprotstavljaju sedam smrtnih grijeha. U umjetničkom obliku, borbu između vrlina i grijeha u ljudskoj duši opisao je Prudencije u “Psihomahiji”.

U likovnoj umjetnosti, Giottoove freske u kapeli Scrovegni i niz Bruegelovih gravura posvećene su sedam vrlina.

Lista

čednost (lat. Castitas)

ljubav (lat. Caritas)
marljivost (latinski: industrija)
strpljenje (lat. Patientia)
Krotkost (lat. Humanitas)
poniznost (lat. Humilitas)

Razboritost (lat. Prudentia)
vjera (lat. Fides)
ljubav (lat. Caritas)
hrabrost (lat. Fortitudo)
nada (lat. Spes)
Pravda (lat. Justitia)
Umjerenost (lat. Temperantia)

Za sada samo skice, da bi se kasnije komprimovale, izrezale i ogulile. Kako kažu, nevolje su počele...

Sedam smrtnih grehova:

• Ponos (ja sam svoje nebo i mjesec...)
• Ljubav prema novcu (daj mi tablete za pohlepu, i više, više..)
• Blud (ja ću ih spojiti...)
• Zavist (pa komšije... kriju dvosoban stan u jednosoban...)
• Proždrljivost (obožavam tjesteninu... kolače, salate, papaline...)
• Ljutnja (wah, nah, zah... to je bilo prošlog ljeta...)
• Utučenost (sve će biti dobro...neće biti gore...)

Sedam vrlina:

• Ljubav (...bilo koja fraza iz Love bombona)
• Nepohlepa (ne, Bobik...)
• Čednost (skromnost nije porok...to je vrlina)
• Poniznost (pogoditi jedno, zamijeniti drugo)
• Apstinencija (hoću, mogu, ali neću...)
• Krotkost (cekaj malo, cekaj malo, zapisujem...)
• Prisebnost (pazi na sebe, pazi...)

Istovremeno sam pročitao članak o grijesima i vrlinama i napravio neke korekcije u formulaciji kako bi se religioznost manje-više smanjila, odnosno uklonila, ali ne i izgubila smisao.
http://blogs.privet.ru/user/midda/85753834

Smrtni grijesi koje je potpuno nepoželjno činiti:

• ponos (arogancija)
• Zavist
• proždrljivost (proždrljivost)
• blud (požuda)
• ljutnja (zloba)
• pohlepa (pohlepa)
• Utučenost (praznost)

Da ih ne biste počinili, morate ih nečim zamijeniti, jer jednostavno napuštanje znači mučiti sebe, jer će u vašoj duši biti ogromna rupa. Šta treba učiniti da se zamijeni 7 smrtnih grijeha?

Dakle, 7 vrlina za razliku od 7 smrtnih grijeha:

• poniznost (sramota)
• Čestitam (Dobra volja)
• Askeza u hrani
• Chastity
• ljubaznost (krotost)
• nesebičnost (velikodušnost)
• Ljubav prema životu (radost)

http://omsk777.ru/filosof.tema.81.html

Teološko tumačenje iz Sv. Ignjatija (Briančaninova)
http://voliaboga.narod.ru/stati/08_03_04_poiasnenie_dobrodet.htm

Knjiga Izreka (965 - 717 pne) kaže da Gospod mrzi sedam stvari koje su mu odvratne:

• Ponosan pogled
• Lažljivi jezik
• Ruke koje prolivaju nevinu krv
• Srce koje kuje zle planove
• Noge brzo trče prema zlu
• Lažni svjedok govori laži
• Sejanje razdora među braćom

Biblija ne daje tačan spisak grijeha, ali upozorava na njihovo činjenje u Deset zapovijedi. Lista se vraća na osam misli Evagrija Pontskog (Evagrije je razvio neke od neortodoksnih Origenovih ideja, zbog čega je osuđen kao jeretik na Petom vaseljenskom saboru (553):

• Γαστριμαργία
• Πορνεία
• Φιλαργυρία
• Ἀκηδία
• Κενοδοξία
• Ὑπερηφανία

Oni su prebačeni u Katoličke molitve kako slijedi:

• Fornicatio
• Avaritia
• Tristitia
• Vanagloria
• Superbia

Papa Grgur Veliki je 590. godine revidirao listu, svodeći očaj na malodušnost, taštinu na ponos, dodajući požudu i zavist i uklanjajući blud. Rezultat je bio sljedeći spisak, koji su koristili i papa Grgur I i Dante Alighieri u Božanstvenoj komediji:

• luxuria (požuda)
• gula (proždrljivost)
• avaritia (pohlepa)
• acedia (malodušnost)
• ira (ljutnja)
• invidia (zavist)
• superbia (ponos)

Koristi ih i Katolička crkva

Međutim, u pravoslavlju postoji koncept 8 grešnih strasti:

• proždrljivost,
• blud,
• Ljubav prema novcu
• ljutnja,
• Tuga
• potištenost,
• taština,
• Ponos.

Strasti su izopačenje prirodnih ljudskih osobina i potreba. U suštini, grešna strast je korištenje koristi (dara) od Boga izvan Boga. U ljudskoj prirodi postoji potreba za hranom i pićem, želja za ljubavlju i jedinstvom sa suprugom, kao i za razmnožavanjem. Ljutnja može biti pravedna (na primjer, prema neprijateljima vjere i otadžbine), ili može dovesti do ubistva. Štedljivost se može izroditi u ljubav prema novcu. Žalimo zbog gubitka voljenih, ali to ne bi trebalo da preraste u očaj. Svrhovitost i upornost ne bi trebali dovesti do ponosa. Detaljno ispitivanje ovih strasti dao je sveti Ignjatije (Briančaninov) u svom eseju „Osam glavnih strasti sa njihovim podelama i ograncima“.

Konvencionalno se može pokušati predstaviti koncept izobličenja prirodnih ljudskih svojstava i strasti na sljedeći način:

Prirodno dobro od Boga - grešna strast:

• Zadovoljstvo jedenja umjereno je iskrivljenje ove bogomdane sposobnosti i postaje strast proždrljivosti.
• Zadovoljstvo u poštenom braku iz fizičkog sjedinjenja tijela sa ženom je izobličenje ove bogomdane sposobnosti i postaje strast bluda.
• Posjedovanje materijalnog svijeta u slavu Boga kao povećanje ljubavi je iskrivljenje ove bogomdane sposobnosti i postaje strast za ljubav prema novcu.
• Pravedna ljutnja na zlo i neistinu, zaštita bližnjeg od zla je iskrivljenje ove bogomdane sposobnosti, postaje strast gnjeva (nepravednog) zbog nezadovoljstva neke potrebe.
• Zadovoljstvo umjerenog odmora nakon posla je iskrivljenje ove bogomdane sposobnosti i postaje strast za tugom (dosada, lijenost)
• Radost u duši, bez obzira na vanjske okolnosti - iskrivljenje ove bogomdane sposobnosti, postaje strast za malodušnost (očajanje, misli o samoubistvu)
• Radost od stvorene kreacije (ostvarena misao, reč, akcija) koja se zasniva
• Dobar početak - izobličenje bogomdanih sposobnosti, postaje strast sujete
• Ljubav prema Bogu i bližnjemu, poniznost - iskrivljenje bogomdanih sposobnosti, postaje strast gordosti

Opasnost od grešnih strasti je u tome što one porobe dušu i otuđuju Boga od nje. Tamo gde je prisutna strast, ljubav napušta ljudsko srce. Prvo, strasti služe za zadovoljavanje izopačenih, bezbožnih, grešnih potreba ljudi, a onda im sami ljudi počinju služiti: „Ko čini grijeh, rob je grijeha“ (Jovan 8,34).

Tip	Karakteristična uloga	Fiksacija ega	Sveta ideja	Osnovni strah	Osnovna želja	Iskušenje	Porok/strast	Vrlina	Stres	Sigurnost
1	Reformator	Ogorčenost	Savršenstvo	Korumpiranost, zlo	Dobrota, integritet, balans	licemjerje, hiperkritičnost	Ljutnja	Serenity	4	7
2	Helper	Laskanje	Sloboda	Nedostojnost ljubavi	Bezuslovna ljubav	Manipulativnost	Ponos	Poniznost	8	4
3	Achiever	Taština	Hope	Bezvrijednost	Vrijednost za druge	Zadovoljstvo svima	Prevara	Istinitost	9	6
4	Individualista	Melanholija	Porijeklo	Uobičajenost	Jedinstvenost, autentičnost	Samokažnjavanje, povlačenje	Zavist	Mirnost	2	1
5	Istražitelj	Škrtost	Sveznanje	Beskorisnost, bespomoćnost	Kompetencija	Pretjerano razmišljanje	Pohlepa	Nevezanost	7	8
6	Lojalista	Kukavičluk	Faith	Izolacija i ranjivost	Sigurnost	Sumnjivost	Strah	Hrabrost	3	9
7	Entuzijasta	Planiranje	Posao	Dosada	Iskustvo života	Prebrzo se kreće	Proždrljivost	Prisebnost	1	5
8	Challenger	Osveta	Istina	Gubitak kontrole	Samozaštita, autonomija	Samodovoljnost	Lust	Nevinost	5	2
9	Peacemaker	Indolentnost, samozaborav	Ljubav	Gubitak, uništenje	Stabilnost, mir	Prepuštanje	Lijenčina	Akcija	6	3

http://en.wikipedia.org/wiki/Enneagram_of_Personality

Teološke vrline

• Hope
• Ljubav

Moralne, kardinalne vrline

• Mudrost
• Pravda
• Hrabrost
• Umjerenost

Glavni grijesi i njihove suprotne vrline

• Ponos -- poniznost
• Škrtost - Velikodušnost
• Nečistoća - Čednost
• Zavist -- dobrohotnost
• Neumjerenost -- Umjerenost
• Ljutnja -- Krotkost
• Lijenost - Marljivost

http://www.cirota.ru/forum/view.php?subj=78207

Teološke vrline (engleski Theological vrtues, francuski Vertus théologales, španski Virtudes teologales) - kategorije koje postuliraju idealnih kvaliteta osoba.
Sastav tri hrišćanske vrline - vera, nada, ljubav - formulisan je u Prvoj poslanici Korinćanima (~50. n.e.)
http://ru.wikipedia.org/wiki/Theological_virtues

Kardinalne vrline (od latinskog cardo "jezgro") su grupa od četiri kardinalne vrline u hrišćanskoj moralnoj teologiji, zasnovane na antičkoj filozofiji i koje imaju paralele u drugim kulturama. Klasična formula uključuje razboritost, pravdu, umjerenost i hrabrost.
http://ru.wikipedia.org/wiki/Cardinal_virtues

U katoličkom katekizmu, sedam katoličkih vrlina odnosi se na kombinaciju dvije liste vrlina, 4 glavne vrline razboritosti, pravde, suzdržanosti ili umjerenosti i hrabrosti ili hrabrosti (iz starogrčke filozofije) i 3 teološke vrline vjere, nade i ljubavi ili milosrđa (iz pisama Pavla iz Tarza); ovo su crkveni oci usvojili kao sedam vrlina.
Sedam nebeskih vrlina izvedeno je iz Psychomachia ("Natječaj duše"), epske pjesme koju je napisao Aurelije Klemens Prudentius (oko 410. godine nove ere) koja uključuje borbu dobrih vrlina i zlih poroka. Intenzivna popularnost ovog djela u srednjem vijeku pomogla je da se koncept svete vrline proširi širom Evrope. Smatra se da praktikovanje ovih vrlina štiti čovjeka od iskušenja od sedam smrtnih grijeha, od kojih svaki ima svoj pandan. Zbog toga se ponekad nazivaju suprotnim vrlinama. Svaka od sedam nebeskih vrlina odgovara odgovarajućem smrtnom grijehu
Još uvijek postoji dobar znak, ali potrebno je puno petljanja da biste ga skinuli
http://en.wikipedia.org/wiki/Seven_virtues

Tekst Deset zapovijedi prema Sinodalnom prijevodu Biblije.

• Ja sam Gospod Bog vaš; Neka nemaš drugih bogova osim Mene.
• Ne pravi sebi idola ili bilo kakvu sliku bilo čega na nebu gore, ili na zemlji dolje, ili u vodi pod zemljom. Nemojte ih obožavati niti im služiti; Jer ja, Gospod, Bog vaš, Bog sam ljubomoran, koji pogađam bezakonje očeva na djeci do trećeg i četvrtog [naraštaja] onih koji mrze
• Mene, i iskazivanje milosti prema hiljadu generacija onih koji Me ljube i drže Moje zapovijesti.
• Ne izgovaraj uzalud ime Gospoda Boga svoga; jer Gospod neće ostaviti bez kazne onoga koji uzalud izgovori Njegovo ime.
• Zapamtite subotnji dan da ga svetite. Radite šest dana i radite sav svoj posao; a sedmi dan je subota Gospoda Boga tvoga: na nju nemoj raditi nikakav posao, ni ti, ni sin tvoj, ni kćer tvoja, ni sluga tvoj, ni sluškinja tvoja, ni stoka tvoja, ni stranac koji je unutar vaših kapija. Jer za šest dana stvori Gospod nebo i zemlju, more i sve što je na njima; a sedmog dana se odmorio. Stoga je Gospod blagoslovio subotni dan i posvetio ga.
• Poštuj oca svoga i majku svoju, da ti budu dugi dani u zemlji koju ti daje Gospod Bog tvoj.
• Ne ubijaj.
• Ne čini preljubu.
• Ne kradi.
• Ne svjedoči lažno na bližnjega svoga.
• Ne poželi kuće bližnjega svoga; Ne poželi ženu bližnjega svoga, ni slugu njegovog, ni sluškinju njegovu, ni vola njegovog, ni magarca, niti bilo šta što je bližnjega tvoga.

U judaizmu

Pergament sa tekstom Dekaloga iz sefardske sinagoge Esnoga. Amsterdam. 1768 (612x502 mm)

Poređenje tekstova Pr.20:1-17 i Ponz.5:4-21 (preko veza) na originalnom jeziku, sa približnim prevodom na engleski jezik(KJV), omogućava nam da preciznije razumijemo sadržaj zapovijesti.

• Ne uzimaj ime Gospoda Boga svog uzalud [bukvalno „lažno“ - to jest, tokom zakletve], jer Gospod neće ostaviti bez kazne onoga ko uzalud [lažno] uzima Njegovo ime. U originalu to znači „ne nosi (hebr. תשא, tisa) ime Gospodnje lažno (uzalud, taštino, nezakonito).“ Originalni glagol נשא nasa" znači "podići, nositi, uzeti, uzvisiti." Još jednom na sličan način izraz "nositi ime" koristi se samo u Izlasku 28:9-30, gdje, u odrazu zapovijed, Bog zapovijeda prvosvešteniku Aronu da nosi na svojim ramenima u svetinji imena plemena sinova Izrailjevih, uklesanih na dva kamena oniksa, dakle, onaj koji ispovijeda vjeru u Boga Izraelova, prema zapovijesti , postaje nosilac Njegovog imena, snosivši odgovornost za to kako on predstavlja Boga prema drugima Pravoslavni rabin takođe piše da ova zapovest znači mnogo više od zabrane povremenog pominjanja Božjeg imena uzmi”, i da razmišljanje o ovome pomaže svima da shvate zašto je zapovijest izjednačena s drugima, kao što su “Ne ubij” i “Ne čini preljube.”
• Ne ubijaj. U originalu: "לֹא תִרְצָח". Upotrebljeni glagol "רְצָח" označava nemoralno ubistvo s predumišljajem (usp. englesko ubistvo), za razliku od bilo kakvog ubistva, na primjer, kao rezultat nesreće, u samoodbrani, tokom rata ili sudskom odlukom (usp. engleski ubiti). (Budući da sama Biblija propisuje smrtnu kaznu sudskom naredbom za kršenje određenih zapovesti, ovaj glagol nikako ne može značiti ubistvo, ni pod kojim okolnostima)
• Ne smiješ činiti preljubu [u originalu se ova riječ obično odnosi samo na seksualne odnose između udate žene i muškarca koji nije njen muž]. Prema drugom mišljenju, ova zapovest uključuje sve takozvane „zabrane incesta“, uključujući incest i bestijalnost.
• Ne kradi. Zabrana krađe imovine je takođe navedena u Levu 19:11. Usmeno predanje tumači sadržaj zapovijedi „Ne kradi“ u Deset zapovijedi kao zabranu otmice osobe u svrhu porobljavanja. Budući da prethodne zapovijedi “ne ubij” i “ne čini preljube” govore o kažnjivim grijesima smrtna kazna, onda jedan od principa tumačenja Tore propisuje da nastavak treba shvatiti kao teško kažnjiv zločin.
• “Ne poželi...” Ova zapovijest uključuje zabranu krađe imovine. Prema jevrejskoj tradiciji, krađa je i „krađa slike“, odnosno stvaranje lažne ideje o predmetu, događaju, osobi (prevara, laskanje, itd.)

http://ru.wikipedia.org/wiki/Ten_Commandments

Istočna filozofija je takođe imala svoje liste glavnih vrlina.
U konfucijanizmu, oni su identifikovani kao

• ren (filantropija),
• i (pravda, osjećaj dužnosti),
• li (pristojnost),
• zhi (znanje, inteligencija)
• i xin (istinitost).

Mencius je iznio sličan koncept "pet veza":

• gospodar i sluga
• roditelji i djeca,
• muž i žena,
• stariji i mlađi,
• između prijatelja.

U indijskoj filozofiji postojao je koncept pet principa yame i pet principa niyame.

Yama (skt. यम) - (u jogi) ovo su etička ograničenja ili univerzalne moralne zapovijesti. Yama je prva faza Ashtanga joge (joga osam udova), opisana u Patanjalijevoj Yoga Sutri.

“Yama” uključuje pet osnovnih principa (prema Patanjalijevoj Yoga Sutri):

• ahimsa—nenasilje;
• satya—istinitost;
• asteya - neprisvajanje tuđe imovine (nekrađa);
• brahmacharya - apstinencija; kontrola požude i očuvanje čednosti prije braka; unutrašnja smirenost, nepromiskuitet;
• aparigraha - nesticanje (neprihvatanje darova), neakumulacija, nevezanost.

http://ru.wikipedia.org/wiki/Yama_(yoga)

Niyama (sanskrit: नियम) - duhovni principi u dharmičkim religijama; “usvajanje, njegovanje, praktikovanje i razvoj pozitivnih vrlina, dobrih misli i usvajanje ovih vrlina kao nečijeg sistema.” Druga faza Ashtanga joge.

Niyama nivo se sastoji od pet osnovnih principa:

• Šauča - čistoća, i spoljašnja (čistoća) i unutrašnja (čistoća uma).
• Santosha - skromnost, zadovoljstvo sadašnjošću, optimizam.
• Tapas je samodisciplina, marljivost u postizanju duhovnog cilja.
• Svadhyaya - znanje, proučavanje duhovne i naučne literature, formiranje kulture mišljenja.
• Ishvara-pranidhana - prihvatanje Ishvare (Boga) kao nečijeg cilja, jedinog ideala u životu.