การศึกษาของ Paulo Freire เป็นวิธีปฏิบัติแห่งการปลดปล่อย ทฤษฎีการเมืองหัวรุนแรงของพี. ไฟร์

บ้าน

การสอนของผู้ถูกกดขี่

(ฉบับครบรอบ 50 ปี)

แปลจากภาษาอังกฤษโดย Irina Nikitina (คำนำ, บทนำ, บทที่ 3 และ 4, บันทึกทุกส่วน, คำหลัง, บทสัมภาษณ์นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่), Maria Maltseva-Samoilovich (บทที่ 1 และ 2, แก้ไขโดย Irina Nikitina) เว้นแต่จะระบุไว้เป็นอย่างอื่น การแปลคำพูดในทุกบทเป็นของ Irina Nikitina

© เปาโล เฟรเร, 1970, 1993

© โดนัลโด มาเซโด, คำนำ, 2018

© ไอรา ชอร์, afterword, 2018

© Nikitina I. V. , Maltseva-Samoilovich M. I. แปลเป็นภาษารัสเซีย 2017

©ฉบับในภาษารัสเซียการออกแบบ LLC "กลุ่มสำนักพิมพ์ "Azbuka-Atticus", 2018

โคลิบรี®

หนังสือของ Freire... เรียกร้องให้นักการศึกษาทุกคนโดยเฉพาะนักการศึกษาทั่วไปและนักการศึกษาที่มีวิจารณญาณ ให้ก้าวไปไกลกว่าการหลงไหลวิธีการที่ทำให้การคิด นวัตกรรม และความคิดสร้างสรรค์ของครูเป็นอัมพาต

โนม ชอมสกี นักภาษาศาสตร์ นักเขียนเรียงความ และนักปรัชญา

“ การสอนของผู้ถูกกดขี่” มีเกณฑ์หลักของคลาสสิก: หนังสือเล่มนี้มีอายุยืนยาวกว่าเวลาและผู้สร้าง หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่ต้องอ่านสำหรับครูทุกคนที่ใส่ใจเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างการศึกษากับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

Stanley Aronovich ศาสตราจารย์สังคมวิทยาและวัฒนธรรมศึกษา มหาวิทยาลัยซิตี้แห่งนิวยอร์ก

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลงานของ Freire ได้รับการตอบรับอย่างน่าประทับใจไปทั่วโลก เขาอาจจะเป็นนักวิชาการที่มีอิทธิพลมากที่สุดในด้านการศึกษา

Ramon Flecha ศาสตราจารย์วิชาสังคมวิทยา มหาวิทยาลัยบาร์เซโลนา ทฤษฎีของ Freire ยังคงท้าทายนักวิชาการในปัจจุบันให้พิจารณาความแตกต่างระหว่างบุคคลและภูมิศาสตร์ที่หลากหลายซึ่งจำเป็นต้องนำมาพิจารณาเมื่อคิดถึงเรื่องการศึกษา Freire สนับสนุนให้เราพิจารณาทุกสิ่งอย่างมีวิจารณญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำงานร่วมกับผู้อื่นในบริบทของชุมชน เมื่อพยายามแก้ไขปัญหาเร่งด่วนของความไม่เท่าเทียมกัน อีกทั้งยังมีการวิจัยในพื้นที่ด้วยชีวิตประจำวัน

- ความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน โชคชะตาที่แท้จริง สภาพความเป็นอยู่ที่แท้จริงของผู้คน การต่อสู้ดิ้นรนและแรงบันดาลใจของพวกเขา - เพื่อให้การวิจัยเข้าถึงได้สำหรับคนที่เราทำงานด้วย และใคร / เกี่ยวกับผู้ที่เราเขียนการศึกษาเดียวกันนี้

Valerie Kinlock คณบดีคณะศึกษาศาสตร์ มหาวิทยาลัยพิตต์สเบิร์ก

อุทิศให้กับผู้ถูกกดขี่และทุกคนที่ทนทุกข์และต่อสู้เคียงข้างพวกเขา

ก่อนที่นิวยอร์กจะมีเวลาแสดงเบเกิลมูลค่า 1,000 ดอลลาร์ให้โลกเห็น ร้านอาหารท้องถิ่นแห่งหนึ่งได้รวมไอศกรีมซันเดย์ช็อกโกแลตมูลค่า 27,000 ดอลลาร์ไว้ในเมนู สร้างสถิติกินเนสส์ให้เป็นของหวานที่แพงที่สุดในโลก

ฉันรู้สึกเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้เขียนคำนำของ Pedagogy of the Oppressed ของ Paulo Freire ซึ่งเป็นหนังสือคลาสสิกอยู่แล้วอย่างไม่ต้องสงสัย เนื่องจากได้รับความนิยมอย่างค่อยเป็นค่อยไปในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมา ในขณะที่โลกเข้าสู่ศตวรรษที่ 21 ที่สิ้นหวัง ปัญญาชนชั้นนำ - Noam Chomsky, Zygmunt Bauman, Henry Geroux, Arundhati Roy, Amy Goodman, Tom Piketty และคนอื่น ๆ - ได้อุทธรณ์ซ้ำแล้วซ้ำอีกต่อความรอบคอบของผู้อยู่อาศัยในโลกของเราโดยเตือนเกี่ยวกับ ผลที่ตามมาร้ายแรง(รวมถึงการปฏิเสธการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ ความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจที่ไร้ยางอาย ภัยคุกคามจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ด้วยนิวเคลียร์) อำนาจนำทางการเมืองของกลุ่มขวาจัด ซึ่งหากไม่ตรวจสอบโดยฝ่ายซ้าย อาจนำไปสู่การสูญพันธุ์อย่างสิ้นเชิงของมนุษยชาติดังที่เราทราบกันดี ดังนั้นจึงจำเป็นไม่เพียงแต่จะต้องเลือกเส้นทางทางการเมืองที่แตกต่างเท่านั้น แต่ยังต้องคำนึงด้วยว่าจะต้องอยู่บนพื้นฐานของการพัฒนาความตระหนักรู้เชิงวิพากษ์ของผู้คนถึงความจริงที่ว่าพวกเขามีอยู่ในโลกและมีปฏิสัมพันธ์กับมัน - มันคือ ตำแหน่งนี้ที่ Freire ยืนกราน และนี่คือสิ่งที่แทรกซึมความคิดอันชาญฉลาดและเฉียบแหลมของเขาที่แสดงออกใน "การสอนของผู้ถูกกดขี่" กล่าวอีกนัยหนึ่ง “การสอนของผู้ถูกกดขี่” เขียนขึ้นโดยพื้นฐานแล้วไม่ได้มีเป้าหมายในการเสนอวิธีการใหม่ (ซึ่งจะขัดแย้งกับการวิพากษ์วิจารณ์ของผู้เขียนเกี่ยวกับรูปแบบการศึกษาแบบโปรเฟสเซอร์) แต่มีเป้าหมายในการกระตุ้นการพัฒนาของการปลดปล่อย กระบวนการศึกษาซึ่งท้าทายนักเรียน กระตุ้นให้พวกเขาลงมือทำ และกำหนดให้พวกเขาใช้ความรู้และการคิดเชิงวิพากษ์เพื่อเรียนรู้ที่จะเปลี่ยนแปลงโลกที่พวกเขาอาศัยอยู่ ประเมินโลกอย่างมีวิจารณญาณและรอบคอบ เพื่อให้สามารถระบุและเผชิญหน้าความแตกแยกและความขัดแย้งที่มีอยู่ในความสัมพันธ์ระหว่างผู้กดขี่และผู้ถูกกดขี่ได้ ดังนั้น Freire จึงเขียน Pedagogy of the Oppressed โดยมีเป้าหมายหลักในการปลุกให้ผู้ถูกกดขี่ได้รับความรู้ ความคิดสร้างสรรค์ และความสามารถที่ยั่งยืนสำหรับการคิดเชิงวิพากษ์ ซึ่งจำเป็นในการเปิดเผย ทำลายตำนาน และทำความเข้าใจความสัมพันธ์เชิงอำนาจที่ทำให้พวกเขาอยู่ในตำแหน่งชายขอบ และโดยผ่านทาง การตระหนักรู้นี้เพื่อเริ่มต้นงานแห่งการปลดปล่อยผ่านแพรคซิส ซึ่งจำเป็นต้องมีการไตร่ตรองและดำเนินการอย่างมีวิจารณญาณอย่างต่อเนื่องและต่อเนื่อง แม้ว่าตอนนี้นักการศึกษาจะเห็นด้วยกับความคิดของ Freire มากขึ้นเรื่อยๆ แต่หลายคนรวมถึงผู้ที่ยึดมั่นในมุมมองแบบเสรีนิยมและก้าวหน้า ก็ไม่ใส่ใจกับความจริงที่ว่าวาทกรรมทางการเมืองของพวกเขาไม่สอดคล้องกัน ในด้านหนึ่ง พวกเขาประณามเงื่อนไขการกดขี่ และในทางกลับกันก็ปรับให้เข้ากับโครงสร้างที่โดดเด่นที่สร้างสถานการณ์การกดขี่โดยตรง เราจะกลับมาที่ปัญหานี้อีกครั้งในภายหลัง

บ้าน

การสอนของผู้ถูกกดขี่

(ฉบับครบรอบ 50 ปี)

แปลจากภาษาอังกฤษโดย Irina Nikitina (คำนำ, บทนำ, บทที่ 3 และ 4, บันทึกทุกส่วน, คำหลัง, บทสัมภาษณ์นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่), Maria Maltseva-Samoilovich (บทที่ 1 และ 2, แก้ไขโดย Irina Nikitina) เว้นแต่จะระบุไว้เป็นอย่างอื่น การแปลคำพูดในทุกบทเป็นของ Irina Nikitina

© เปาโล เฟรเร, 1970, 1993

© โดนัลโด มาเซโด, คำนำ, 2018

© ไอรา ชอร์, afterword, 2018

© Nikitina I. V. , Maltseva-Samoilovich M. I. แปลเป็นภาษารัสเซีย 2017

©ฉบับในภาษารัสเซียการออกแบบ LLC "กลุ่มสำนักพิมพ์ "Azbuka-Atticus", 2018

* * *

โคลิบรี®

หนังสือของ Freire... เรียกร้องให้นักการศึกษาทุกคนโดยเฉพาะนักการศึกษาทั่วไปและนักการศึกษาที่มีวิจารณญาณ ให้ก้าวไปไกลกว่าการหลงไหลวิธีการที่ทำให้การคิด นวัตกรรม และความคิดสร้างสรรค์ของครูเป็นอัมพาต

โนม ชอมสกี นักภาษาศาสตร์ นักเขียนเรียงความ และนักปรัชญา

“ การสอนของผู้ถูกกดขี่” มีเกณฑ์หลักของคลาสสิก: หนังสือเล่มนี้มีอายุยืนยาวกว่าเวลาและผู้สร้าง หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่ต้องอ่านสำหรับครูทุกคนที่ใส่ใจเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างการศึกษากับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

Stanley Aronovich ศาสตราจารย์สังคมวิทยาและวัฒนธรรมศึกษา มหาวิทยาลัยซิตี้แห่งนิวยอร์ก

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผลงานของ Freire ได้รับการตอบรับอย่างน่าประทับใจไปทั่วโลก เขาอาจจะเป็นนักวิชาการที่มีอิทธิพลมากที่สุดในด้านการศึกษา

ทฤษฎีของ Freire ยังคงท้าทายนักวิชาการในปัจจุบันให้พิจารณาความแตกต่างระหว่างบุคคลและภูมิศาสตร์ที่หลากหลายซึ่งจำเป็นต้องนำมาพิจารณาเมื่อคิดถึงเรื่องการศึกษา Freire สนับสนุนให้เราพิจารณาทุกสิ่งอย่างมีวิจารณญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำงานร่วมกับผู้อื่นในบริบทของชุมชน เมื่อพยายามแก้ไขปัญหาเร่งด่วนของความไม่เท่าเทียมกัน นอกจากนี้ยังนำเสนอการวิจัยในขอบเขตของชีวิตประจำวัน - ความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน โชคชะตาที่แท้จริง สภาพที่แท้จริงของชีวิตของผู้คน การต่อสู้ดิ้นรนและแรงบันดาลใจของพวกเขา เพื่อให้การวิจัยสามารถเข้าถึงได้โดยผู้คนที่เราทำงานด้วย และใคร/เกี่ยวกับใครที่เราทำงานด้วย เขียนงานวิจัยเดียวกันนี้

- ความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน โชคชะตาที่แท้จริง สภาพความเป็นอยู่ที่แท้จริงของผู้คน การต่อสู้ดิ้นรนและแรงบันดาลใจของพวกเขา - เพื่อให้การวิจัยเข้าถึงได้สำหรับคนที่เราทำงานด้วย และใคร / เกี่ยวกับผู้ที่เราเขียนการศึกษาเดียวกันนี้

Valerie Kinlock คณบดีคณะศึกษาศาสตร์ มหาวิทยาลัยพิตต์สเบิร์ก

อุทิศให้กับผู้ถูกกดขี่และทุกคนที่ทนทุกข์และต่อสู้เคียงข้างพวกเขา

ก่อนที่นิวยอร์กจะมีเวลาแสดงเบเกิลมูลค่า 1,000 ดอลลาร์ให้โลกเห็น ร้านอาหารท้องถิ่นแห่งหนึ่งได้รวมไอศกรีมซันเดย์ช็อกโกแลตมูลค่า 27,000 ดอลลาร์ไว้ในเมนู สร้างสถิติกินเนสส์ให้เป็นของหวานที่แพงที่สุดในโลก

ฉันรู้สึกเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้เขียนคำนำของ Pedagogy of the Oppressed ของ Paulo Freire ซึ่งเป็นหนังสือคลาสสิกอยู่แล้วอย่างไม่ต้องสงสัย เนื่องจากได้รับความนิยมอย่างค่อยเป็นค่อยไปในช่วงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมา ในขณะที่โลกเข้าสู่ศตวรรษที่ 21 ที่สิ้นหวัง ปัญญาชนชั้นนำ ได้แก่ Noam Chomsky, Zygmunt Bauman, Henry Geroux, Arundhati Roy, Amy Goodman, Tom Piketty และคนอื่นๆ ได้เรียกร้องซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงความรอบคอบของผู้อยู่อาศัยในโลกของเรา โดยเตือนถึงผลที่ตามมาอันเลวร้าย (ซึ่งรวมถึงการปฏิเสธการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ ความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจที่ไร้ยางอาย ภัยคุกคามจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ด้วยนิวเคลียร์) อำนาจนำของกองกำลังทางการเมืองฝ่ายขวาจัด ซึ่งหากไม่ตรวจสอบโดยฝ่ายซ้าย อาจนำไปสู่การสูญพันธุ์โดยสิ้นเชิงของมนุษยชาติดังที่เราทราบกันดี ดังนั้นจึงจำเป็นไม่เพียงแต่จะต้องเลือกเส้นทางทางการเมืองที่แตกต่างเท่านั้น แต่ยังต้องคำนึงด้วยว่าจะต้องอยู่บนพื้นฐานของการพัฒนาความตระหนักรู้เชิงวิพากษ์ของผู้คนถึงความจริงที่ว่าพวกเขามีอยู่ในโลกและมีปฏิสัมพันธ์กับมัน - มันคือ ตำแหน่งนี้ที่ Freire ยืนกราน และนี่คือสิ่งที่แทรกซึมความคิดอันชาญฉลาดและเฉียบแหลมของเขาที่แสดงออกใน "การสอนของผู้ถูกกดขี่" กล่าวอีกนัยหนึ่ง Pedagogy of the Oppressed ถูกเขียนขึ้นโดยหลักแล้วไม่ได้เสนอวิธีการใหม่ (ซึ่งจะขัดแย้งกับการวิพากษ์วิจารณ์ของผู้เขียนเกี่ยวกับรูปแบบการศึกษาแบบเหมารวม) แต่เพื่อกระตุ้นการพัฒนากระบวนการศึกษาเพื่อการปลดปล่อยที่ท้าทายนักเรียน เรียกร้องให้พวกเขาลงมือปฏิบัติ และ ข้อเรียกร้องว่าพวกเขาเรียนรู้ที่จะเปลี่ยนแปลงโลกที่พวกเขาอาศัยอยู่ผ่านการรู้หนังสือและการคิดอย่างมีวิจารณญาณ ประเมินโลกอย่างมีวิจารณญาณและรอบคอบ เพื่อให้สามารถระบุและเผชิญหน้าความแตกแยกและความขัดแย้งที่มีอยู่ในความสัมพันธ์ระหว่างผู้กดขี่และผู้ถูกกดขี่ได้ ดังนั้น Freire จึงเขียน Pedagogy of the Oppressed โดยมีเป้าหมายหลักในการปลุกให้ผู้ถูกกดขี่ได้รับความรู้ ความคิดสร้างสรรค์ และความสามารถที่ยั่งยืนสำหรับการคิดเชิงวิพากษ์ ซึ่งจำเป็นในการเปิดเผย ทำลายตำนาน และทำความเข้าใจความสัมพันธ์เชิงอำนาจที่ทำให้พวกเขาอยู่ในตำแหน่งชายขอบ และโดยผ่านทาง การตระหนักรู้นี้เพื่อเริ่มต้นงานแห่งการปลดปล่อยผ่านแพรคซิส ซึ่งจำเป็นต้องมีการไตร่ตรองและดำเนินการอย่างมีวิจารณญาณอย่างต่อเนื่องและต่อเนื่อง แม้ว่าตอนนี้นักการศึกษาจะเห็นด้วยกับความคิดของ Freire มากขึ้นเรื่อยๆ แต่หลายคนรวมถึงผู้ที่ยึดมั่นในมุมมองแบบเสรีนิยมและก้าวหน้า ก็ไม่ใส่ใจกับความจริงที่ว่าวาทกรรมทางการเมืองของพวกเขาไม่สอดคล้องกัน ในด้านหนึ่ง พวกเขาประณามเงื่อนไขการกดขี่ และในทางกลับกันก็ปรับให้เข้ากับโครงสร้างที่โดดเด่นที่สร้างสถานการณ์การกดขี่โดยตรง เราจะกลับมาที่ปัญหานี้อีกครั้งในภายหลัง

Freire ยังคงแน่วแน่ต่อมุมมองของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ว่าเป็นความน่าจะเป็นและหวังอย่างแรงกล้าต่อความเป็นไปได้ในการสร้างโลกที่จะมีการเลือกปฏิบัติน้อยลงและความยุติธรรมมากขึ้น ลดทอนความเป็นมนุษย์น้อยลงและมีความเป็นมนุษย์มากขึ้น แต่กระนั้นเขาก็ยังคงวิพากษ์วิจารณ์ "การโฆษณาชวนเชื่อเพื่อการปลดปล่อย ... [ซึ่งทำได้เพียง] “ปลูกฝัง” ศรัทธาในเสรีภาพให้กับศีรษะของผู้ถูกกดขี่ ด้วยเหตุนี้จึงพยายามได้รับความไว้วางใจจากพวกเขา” ด้วยเหตุนี้ Freire จึงเชื่อว่า “แนวทางที่ถูกต้องนั้นสร้างขึ้นจากการสนทนา... [กระบวนการที่ปลุก] ความเชื่อมั่นของผู้ถูกกดขี่ว่าพวกเขาจะต้องต่อสู้เพื่ออิสรภาพของพวกเขา [ซึ่งไม่ใช่] ของขวัญที่ผู้นำการปฏิวัติมอบให้พวกเขา แต่ ผลลัพธ์ของพวกเขาเอง มโนธรรม- ระหว่างการเดินทางอันยาวนานและประสบผลสำเร็จนี้ Freire บอกฉันอย่างติดตลกบางส่วนว่า “ชนชั้นปกครองจะไม่ส่งเราไปพักร้อนที่ Copacabana เลย หากเราต้องการไปโคปาคาบานา เราจะต้องต่อสู้เพื่อมัน” ในระหว่างการสนทนาที่ยาวนานและครั้งสุดท้ายนี้ Freire หลายครั้งแสดงความคับข้องใจ ซึ่งบางครั้งก็อยู่ติดกับ "ความโกรธแค้นที่แท้จริง" อย่างที่เขาเคยเรียกมัน ที่มีต่อกลุ่มคนทรยศที่ก้าวหน้าบางคนที่กำลังปรับตัวเข้ากับเทววิทยาเสรีนิยมใหม่ เพื่อนของเขาเป็นหนึ่งในนั้น อดีตประธานาธิบดี Fernando Henrique ของบราซิล ผู้เหมือนกับ Freire ถูกเนรเทศไปยังชิลีโดยนีโอนาซีอันโหดร้าย เผด็จการทหารซึ่งตัวแทนของเขาสังหารและทรมานชาวบราซิลหลายพันคน โดยพื้นฐานแล้ว การทดลองของบราซิลกับลัทธิเสรีนิยมใหม่ภายใต้การอุปถัมภ์ของรัฐบาลของเฟอร์นันโด เฮนริเก ได้ทำให้สภาพการณ์ที่ย่ำแย่อยู่แล้วเลวร้ายลง และทำให้ชาวบราซิลหลายล้านคนตกอยู่ในความหิวโหย ความยากจน และความสิ้นหวัง ซึ่งในทางกลับกันได้นำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจและการศึกษาที่เลวร้ายลง ขณะเดียวกันก็ก่อให้เกิดการทุจริตอย่างเป็นระบบใน ประเทศ. วงการปกครอง. น่าเสียดายที่รัฐบาลสังคมนิยมของโลกตะวันตกในสมัยนั้นละทิ้งหลักการของการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมทางสังคม ความเสมอภาค และความเสมอภาคไปเป็นส่วนใหญ่ โดยเอนเอียงไปทางอุดมการณ์เสรีนิยมใหม่ที่หมกมุ่นอยู่กับตลาด ซึ่งไม่เพียงแต่เหยียบย่ำความหวังของผู้คนที่ใฝ่ฝัน โลกที่ดีกว่าแต่ยังโค่นล้มรัฐบาลชุดเดียวกันนี้ ทำให้เกิดเงื่อนไขของการคอร์รัปชั่นที่ลุกลาม นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในโปรตุเกส สเปน และกรีซจริงๆ ในกรีซ พรรคสังคมนิยมภายใต้นายกรัฐมนตรี Georgios Papandreou ยอมให้การคอร์รัปชันเพิ่มความรุนแรงถึงระดับการแพร่ระบาด ตัวอย่างเช่น พรรค PASOK สามารถซื้อคะแนนเสียงโดยเสนอให้พลเมืองกรีกเดินทางออกจากสหรัฐอเมริกา และต้องการบินไปกรีซโดยซื้อตั๋วเครื่องบินฟรี หากพวกเขา โหวตให้พวกสังคมนิยม ความเคลื่อนไหวดังกล่าวชวนให้นึกถึงยุทธศาสตร์ที่พวกเดโมแครตตะวันตกวิพากษ์วิจารณ์อยู่เป็นประจำว่าเป็นความพยายามที่จะขัดขวางการเลือกตั้ง ที่พวกเขากล่าวว่ากำลังสร้างความทุกข์ให้กับประเทศต่างๆ ที่ถูกเรียกอย่างดูถูกว่าเป็น "สาธารณรัฐกล้วยโลกที่สาม" ราวกับโรคระบาด อาจกล่าวได้ว่ารัฐบาลสังคมนิยมในทวีปต่างๆ สูญเสียอำนาจ โดยเฉพาะจากเรื่องอื้อฉาวการคอร์รัปชันอันอุกอาจซึ่งโดยทั่วไปก่อให้เกิดรัฐบาลกลางขวาและขวาจัด (กรีซ ซึ่งพรรคฝ่ายซ้ายหัวรุนแรง SYRIZA ชนะการเลือกตั้งเป็นข้อยกเว้น) รัฐบาลเหล่านี้ถูกนำขึ้นสู่อำนาจด้วยคะแนนเสียงของผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่ถูกตัดสิทธิ์และถูกตัดสิทธิ์ ซึ่งเป็นผู้ลงคะแนนเสียงที่ตกเป็นเหยื่อของระบอบการปกครองที่เข้มงวดซึ่งกำหนดโดยนโยบายเสรีนิยมใหม่

Freire ไม่ได้เปิดเผยความลับของ “ความเดือดดาลอย่างที่สุด” ของเขา โดยประณามจุดยืนวิพากษ์วิจารณ์ของพวกเสรีนิยมที่พูดจานุ่มนวลจำนวนมาก และบางคนที่เรียกว่านักการศึกษาที่มีวิจารณญาณ ซึ่งมักจะพบที่หลบภัยภายในกำแพงของสถาบันอุดมศึกษา โดยซ่อนการพึ่งพาลัทธิบริโภคนิยมที่ไร้ยางอายในขณะที่ โจมตีตลาดด้วยวาทกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับลัทธิเสรีนิยมใหม่ บ่อยครั้งมาก รสนิยมของนักเสรีนิยมที่อ่อนโยนและสิ่งที่เรียกว่านักการศึกษาเชิงวิพากษ์วิจารณ์ ตลอดจนวิถีทางในการเข้าไปมีส่วนร่วมและมีปฏิสัมพันธ์กับโลกยังคงอยู่ในคำพูดของ Freire ซึ่งเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับมุมมองของตลาดเสรีนิยมใหม่สุดโต่งที่พวกเขาเองก็ประณามในระดับวาทกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษร . ในการกระทำประจำวันของพวกเขา พวกเสรีนิยมที่อ่อนโยนและผู้ที่เรียกว่านักการศึกษาเชิงวิพากษ์ มักจะกระทำในลักษณะที่ไม่ใช่สิ่งที่แพรคซิสกำหนดเลย เปลี่ยนโครงการทางการเมืองที่ระบุไว้ให้กลายเป็นฟอสซิล กลายเป็นคำพูดโวยวายเชิงวิเคราะห์ที่คลุมเครือซึ่งไม่สามารถไปไกลกว่ากรอบของ "การเลื่อนออกไป" การกระทำ - การดำเนินการที่วางแผนไว้โดยมีเป้าหมายในการเปลี่ยนรูปแบบการทำลายล้างที่มีอยู่และทำลายล้างของตลาดที่มีอยู่ในลัทธิเสรีนิยมใหม่ให้กลายเป็นโครงสร้างประชาธิปไตยใหม่ที่จะนำไปสู่ความเท่าเทียมกันความเสมอภาคและการก่อตัวของแนวทางปฏิบัติทางการเมืองที่เป็นประชาธิปไตยอย่างแท้จริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักเสรีนิยมที่พูดจานุ่มนวลจำนวนมากและผู้ที่เรียกว่านักการศึกษาเชิงวิพากษ์จำนวนมากโอ้อวดหลักการฝ่ายซ้ายของตน โดยประกาศตนอย่างอวดดีว่าเป็นผู้สนับสนุนลัทธิมาร์กซิสม์ (ซึ่งโดยส่วนใหญ่จะแสดงออกเฉพาะในวาทกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรหรือในกำแพงที่ปลอดภัยของสถาบันอุดมศึกษา) และบางครั้งก็รู้สึกว่าจำเป็นต้องอวดด้วยว่า ตัวอย่างเช่น ลัทธิหัวรุนแรงของพวกเขาไปไกลกว่าแนวคิดของมาร์กซ์ เนื่องจากพวกเขา หลักการทางการเมืองใกล้ชิดกับมุมมองของเหมามากขึ้น - และพวกเขาถือว่าตำแหน่งนี้รุนแรงยิ่งขึ้น เป็นผลให้การเป็นฝ่ายซ้ายในโลกวิชาการกลายเป็นสกุลเงินทางการเมืองและวัฒนธรรมที่เหมาะสมและแปลกใหม่: การเป็นลัทธิมาร์กซิสต์ในหอคอยแห่ง งาช้างทำให้บุคคลมีสถานะ แต่ในความเป็นจริง มันเป็นเพียงแบรนด์ที่มีสไตล์ การแสดงตัวตนของลัทธิบริโภคนิยม ซึ่งคงอยู่ผ่านการยักยอกรายการชื่อและป้ายกำกับที่ว่างเปล่าและเป็นสัญลักษณ์ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วไม่มีความหมายใดๆ โดยพื้นฐานแล้ว ชื่อปัจจุบันของ “ลัทธิมาร์กซิสต์” ในโลกวิชาการ ซึ่งนักการศึกษาที่มีวิพากษ์วิจารณ์บางคนใช้นั้น ได้เปลี่ยนไปสู่จริยธรรมและ กิจกรรมทางการเมืองสู่การแสดงและโลกทัศน์ของฝ่ายซ้ายต่อสินค้าอุปโภคบริโภค เมื่อกลายเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ ตำแหน่ง "หัวรุนแรง" ที่ตนเองแต่งตั้งและตำแหน่งหัวรุนแรงเหล่านี้กลับกลายมาเป็นของปลอม โดยสูญเสียเนื้อหาที่ก้าวหน้าไปจนแยกตัวออกจากการกระทำที่มีหลักการ ช่องว่างนี้เป็นรากฐานของการทำซ้ำเทววิทยาของลัทธิเสรีนิยมใหม่ ซึ่งไม่สนับสนุนการรวมกลุ่ม กิจกรรมทางสังคมบนพื้นฐานของการคิดอย่างมีวิจารณญาณและส่งเสริมจิตวิญญาณการแข่งขันที่ดุเดือดและดุเดือด กระบวนการที่ร้ายกาจในการแยกวาทกรรมวิพากษ์วิจารณ์ออกจากการกระทำทำให้สามารถกระทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความเชื่อได้ กล่าวคือ ช่วยให้ลัทธิมาร์กซิสต์ที่ประกาศตัวเองรับใช้สถาบันการศึกษาต่างๆ เช่น ประกาศว่าพวกเขาต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ ขณะเดียวกันก็เปลี่ยนการต่อสู้ ต่อต้านอคติทางเชื้อชาติไปสู่ความคิดโบราณที่ไร้ชีวิตชีวาซึ่งไม่เหลือพื้นที่สำหรับการสอนเพื่อวิพากษ์วิจารณ์อุดมการณ์ลัทธิเชิดชูคนผิวขาว ในกระบวนการนี้ หลักการที่ก้าวหน้าของพวกเขามักจะถูกนำมาใช้ นำไปปฏิบัติเฉพาะตราบเท่าที่พวกเขาเปิดโปงการเหยียดเชื้อชาติในระดับวาทกรรมวิพากษ์วิจารณ์เป็นลายลักษณ์อักษร โดยเก็บเกี่ยวผลประโยชน์จากสิทธิพิเศษจากการเหยียดเชื้อชาติที่ประสานกันเป็นสถาบัน โดยที่พวกเขาสมัครใจปฏิเสธที่จะรับทราบและปฏิเสธด้วยความสมัครใจ ต่อสู้กับ

ดังนั้น ลัทธิมาร์กซิสต์เหล่านี้ที่ให้บริการระบบการศึกษาจึงเพิกเฉยต่ออิทธิพลทางการเมืองและเชิงระบบของการเหยียดเชื้อชาติ ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในระหว่างการหาเสียงของประธานาธิบดีสหรัฐฯ เมื่อปี 2016 และกลายเป็นเรื่องที่น่าสยดสยองมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อคำพูดที่คำนวณของโดนัลด์ ทรัมป์ แต่ละครั้งมุ่งเป้าไปที่การปลุกปั่นให้เกิดความเกลียดชัง คนผิวขาวต่อต้านเพื่อนร่วมพลเมือง ไม่ใช่ต่อต้านรัฐหรือเงื่อนไขที่สร้างขึ้นโดยนโยบายเสรีนิยมใหม่ที่ทำให้ชนชั้นแรงงานโกรธเคือง เต็มใจที่จะยอมรับ การเลือกตั้งของทรัมป์เผยให้เห็นถึงคำโกหกเบื้องหลังสโลแกนหลังการแข่งขันที่ว่า "การเหยียดเชื้อชาติจบลงแล้ว" ซึ่งเป็นสโลแกนที่ประกาศเกียรติคุณหลังการเลือกตั้งบารัค โอบามา ประธานาธิบดีผิวสีคนแรก ยิ่งไปกว่านั้น การปฏิเสธการมีอยู่ของการเหยียดเชื้อชาติในขณะเดียวกันก็ขยายชุมชนแออัด การทำให้เส้นทางระหว่างโรงเรียนสู่เรือนจำที่เป็นปกติซึ่งดำเนินการสำหรับคนผิวสีและลาตินเป็นหลัก และทำให้ความยากจนรุนแรงขึ้นอันเป็นผลข้างเคียงของการเหยียดเชื้อชาติ ถือเป็นการเหยียดเชื้อชาติ ผู้สนับสนุนมาร์กซ์และเหมาที่ประกาศตัวเองในการให้บริการระบบการศึกษาเป็นพวกเหยียดเชื้อชาติเมื่อพวกเขาเทศนาต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ โดยนำเสนอการเหยียดเชื้อชาติว่าเป็นแนวคิดที่เป็นนามธรรม และต่อต้านแรงกดดันทางปัญญาและสังคมที่ต้องการให้พวกเขาเปลี่ยนแนวคิดเชิงนามธรรมนี้ที่แสดงออกมาใน ระดับวาทกรรมวิพากษ์วิจารณ์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรไปสู่การปฏิบัติ ซึ่งจะนำไปสู่การสร้างประชาธิปไตยแบบหัวรุนแรงในสังคมและสถาบันต่างๆ มหาวิทยาลัยจะมีความเป็นประชาธิปไตยแบบหัวรุนแรงแค่ไหน ถ้าคณาจารย์ส่วนใหญ่เป็นคนผิวขาว ยกเว้นอาจารย์ผิวดำเพียงไม่กี่คนและนักศึกษาที่ไม่ใช่คนผิวขาวจำนวนเล็กน้อย? ตัวอย่างเช่น อคติทางเชื้อชาติมีบทบาทในการที่ชาวอเมริกันเชื้อสายแอฟริกันเกือบจะไม่มีอยู่ในคณะหรือไม่? วรรณกรรมคลาสสิก– ทั้งในหมู่คณาจารย์และนักศึกษา – หรือชาวแอฟริกันอเมริกันไม่มีความโน้มเอียงทางพันธุกรรมที่จะเรียนวิชาคลาสสิกดังนั้นจึงไม่เต็มใจที่จะลงทะเบียนในแผนกดังกล่าว สถานการณ์ที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้นคือเมื่อฝ่ายซ้ายที่ประกาศตัวเองในการให้บริการระบบการศึกษาเข้าร่วมโครงสร้างทางสังคมของการปฏิเสธการเหยียดเชื้อชาติที่ยึดที่มั่นซึ่งแสดงออกมาในคำพูดและพฤติกรรมของพวกเขา ยกตัวอย่าง คำกล่าวของศาสตราจารย์ผิวขาวหัวเสรีนิยมที่ทำงานในมหาวิทยาลัยแห่งหนึ่ง เมืองใหญ่ – สถาบันการศึกษาซึ่งภาคภูมิใจในความหลากหลายทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม: “เราแค่อยากให้เด็กผิวดำเหล่านี้เรียนรู้วิธีการเรียนรู้” ข้อความดังกล่าวไม่เพียงแสดงให้เห็นมุมมองที่เน้นชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางของการรับรู้เท่านั้น ดังที่ Freire อภิปรายอย่างลึกซึ้งใน Pedagogy of the Oppressed เท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นว่าบางคนที่กล่าวคำพูดดังกล่าวยังคงถูกพันธนาการด้วยอุดมการณ์ลัทธิเผด็จการคนผิวขาวที่ปลูกฝังตำนานไว้ในจิตสำนึกของพวกเขา และความเชื่อที่ว่าเด็กที่มีเชื้อชาติหรือวัฒนธรรมเฉพาะไม่สามารถเรียนรู้โดยกำเนิดได้จนกว่าพวกเขาจะได้รับใบสั่งยาจากนักการศึกษาแก่คนยากจนและผู้ถูกกดขี่ อย่างหลังมักพกแผนการสอนที่บรรจุไว้ล่วงหน้าไว้ในกระเป๋าหนังและกระเป๋าเอกสารของ Gucci ที่พวกเขาตั้งใจจะสอน เช่น ชาวแอฟริกันอเมริกัน ซึ่งเป็นสิ่งที่พวกเขายังไม่รู้ตามคำจำกัดความ เพราะจนถึงขณะนี้พวกเขายังไม่มีความสามารถในการรับความรู้ การดำรงอยู่ของสภาพที่โหดร้ายซึ่งเด็กผิวสีเหล่านี้ถึงวาระที่จะเติบโตเป็นเครื่องพิสูจน์ว่าพวกเขาเรียนรู้ได้ดีแค่ไหน เพราะพวกเขาสามารถเอาชีวิตรอดได้ในสถานการณ์ของ "ความไม่เท่าเทียมที่ไร้มนุษยธรรม" ดังที่ Jonathan Kozol เรียกสิ่งนี้อย่างไม่สุภาพในหนังสือบางเล่มของเขา บุตรชายและบุตรสาวของอาจารย์มหาวิทยาลัยลัทธิมาร์กซิสต์เหล่านี้จะสามารถรับแรงกดดันจากความไม่เท่าเทียมทางสังคมที่หยั่งรากลึกเช่นนี้และยังคงไม่ได้รับบาดเจ็บ ในขณะเดียวกันก็ทำผลงานได้อย่างดีเยี่ยมในการสอบคัดเลือกรอบสุดท้ายหรือไม่? อาจจะไม่. ดังนั้น การอยู่รอดของการเหยียดเชื้อชาติ การแบ่งแยก เพศ และการเลือกปฏิบัติทางชนชั้นที่โจ่งแจ้งที่สุด ไม่เพียงแต่บ่งชี้ถึงความฉลาดในระดับสูงของเด็กเหล่านั้นที่ถูกบังคับให้เข้าไปในสลัมเท่านั้น แต่ยังยืนยันทฤษฎีของ Howard Gardner เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสติปัญญาพหุปัญญา ซึ่งมา เกินกว่าแนวคิดตะวันตกเรื่อง "ความฉลาด"

ซึ่งมีอยู่บนอินเทอร์เน็ตมีปริมาณน้อยอย่างไม่คาดคิดและด้วยความเคารพต่อผู้บุกเบิกจึงเหมาะสมที่สุดสำหรับการทำความรู้จักเบื้องต้นกับผลงานของผู้แต่งหนังสือเล่มนี้

ถ้าฉันพลาดบางสิ่งบางอย่างโปรด คนที่มีความรู้แก้ไขฉัน

หน้าเหล่านี้จะแนะนำผู้อ่าน การสอนของผู้ถูกกดขี่เกิดจากการสังเกตของฉันในช่วงหกปีที่ถูกเนรเทศทางการเมือง ข้อสังเกตที่เสริมคุณค่าที่ได้รับก่อนหน้านี้ระหว่างกิจกรรมการศึกษาของฉันในบราซิล

และในระหว่างนั้น หลักสูตรการฝึกอบรมโดยการวิเคราะห์ มโนธรรม(: ภาคเรียน มโนธรรมหมายถึงการพัฒนาและการรับรู้ถึงความขัดแย้งทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจ ตลอดจนการดำเนินการต่อต้านองค์ประกอบที่กดขี่ของความเป็นจริง ซม. บทที่ 3.— ประมาณ. ภาษาอังกฤษ การแปล //ในฉบับภาษาอังกฤษ ให้คำภาษาโปรตุเกสโดยไม่มีการแปล ความหมายที่เหมาะสมที่สุดคือ "คำชี้แจงของจิตสำนึก" - ประมาณ ) และในระหว่างการทดลองโดยตรงในการศึกษาแบบเสรีที่แท้จริง ฉันได้พบกับปรากฏการณ์ "ความกลัวอิสรภาพ" ซึ่งได้กล่าวถึงในบทแรกของหนังสือเล่มนี้ ไม่ใช่เรื่องแปลกที่ผู้เข้าร่วมหลักสูตรจะชี้ให้เห็นถึงปัญหาของ “อันตรายจากการมีมโนธรรม” ซึ่งเผยให้เห็นถึงความกลัวเสรีภาพของตนเอง พวกเขากล่าวว่าจิตสำนึกที่สำคัญคืออนาธิปไตย คนอื่นๆ เสริมว่าจิตสำนึกที่มีวิจารณญาณสามารถนำไปสู่ความไม่เป็นระเบียบได้ แต่บางคนกลับสารภาพว่า “จะปฏิเสธอะไรล่ะ ฉันกลัวเสรีภาพแล้ว!”

ในกลุ่มสนทนากลุ่มหนึ่ง มีการถกเถียงกันว่าการสำนึกผิดชอบชั่วดีของชายและหญิงในสถานการณ์เฉพาะของความอยุติธรรมไม่สามารถนำพวกเขาไปสู่ ​​“ความคลั่งไคล้ในการทำลายล้าง” หรือ “ความรู้สึกถึงการล่มสลายของจักรวาลของพวกเขาโดยสิ้นเชิง” ในช่วงที่มีการถกเถียงกันถึงขีดสุด ชายคนหนึ่งซึ่งเป็นคนงานในโรงงานมาหลายปีก็ขึ้นเวที: “บางทีฉันอาจเป็นชนชั้นแรงงานเพียงคนเดียวที่นี่ ฉันไม่สามารถพูดได้ว่าฉันเข้าใจทุกสิ่งที่คุณเพิ่งพูดที่นี่ แต่ฉันสามารถพูดได้อย่างหนึ่งอย่างแน่นอน - เมื่อฉันมาที่หลักสูตร ฉันไร้เดียงสา และเมื่อฉันรู้ว่าฉันไร้เดียงสา ฉันก็เริ่มวิพากษ์วิจารณ์ แต่การค้นพบนี้ไม่ได้ทำให้ฉันคลั่งไคล้และไม่รู้สึกอะไรเลย ทรุด."

ข้อสงสัยเกี่ยวกับ ผลกระทบที่เป็นไปได้ข้อความของการมีสติมีข้อสันนิษฐานว่าผู้สงสัยไม่ได้แนะนำอย่างชัดเจนเสมอไป: “เป็นการดีกว่าสำหรับเหยื่อของความอยุติธรรมที่จะไม่รับรู้ว่าตนเองเป็นเช่นนั้น” อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงแล้ว ความเข้มข้นไม่ได้ชักจูงผู้คนให้ “คลั่งไคล้การทำลายล้าง” ตรงกันข้ามให้คนเข้าไปได้ กระบวนการทางประวัติศาสตร์ในฐานะวิชาที่รับผิดชอบ [คำว่า "วิชา" หมายถึงผู้ที่รู้และกระทำ ตรงข้ามกับ "วัตถุ" ที่เป็นที่รู้จักและกระทำ — ประมาณ ภาษาอังกฤษ การแปลความ] การก่อตัวของจิตสำนึกรวมพวกเขาไว้ในการค้นหาการยืนยันตนเองและด้วยเหตุนี้จึงนำพวกเขาออกจากความคลั่งไคล้

การตื่นขึ้นของจิตสำนึกเชิงวิพากษ์เปิดทางไปสู่การแสดงออกของความไม่สงบทางสังคมได้อย่างแม่นยำ เพราะความไม่สงบเหล่านี้เป็นเรื่องจริง ส่วนประกอบสถานการณ์ของการกดขี่ [Francisco Weffort ในคำนำของ Paulo Freire, Educagdo como Prdtica da Liberdade (Rio de Janeiro, 1967)]

ความกลัวอิสรภาพซึ่งผู้สวมใส่ไม่ได้ตระหนักเสมอไปทำให้เขาเห็นผี บุคคลดังกล่าวพยายามซ่อนตัวเป็นหลัก และชอบความปลอดภัยมากกว่าความเสี่ยงที่เกี่ยวข้องกับการปล่อยตัว เฮเกลกล่าวว่า:

และมีเพียงความเสี่ยงต่อชีวิตเท่านั้นที่จะได้รับการยืนยันอิสรภาพ ได้รับการยืนยันว่าการประหม่าไม่ได้เป็นอย่างที่ปรากฏโดยตรง การจมอยู่ในความกว้างใหญ่ของชีวิตเป็นแก่นแท้ แต่ความจริงที่ว่าไม่มีสิ่งใดในนั้นที่ จะไม่เป็นช่วงเวลาที่หายไปสำหรับมัน - มันเป็นเพียงการดำรงอยู่เพื่อตัวมันเองเท่านั้น แน่นอนว่าบุคคลที่ไม่เสี่ยงชีวิตสามารถได้รับการยอมรับในฐานะบุคคล แต่เขาไม่บรรลุความจริงของการรับรู้นี้ในฐานะการตระหนักรู้ในตนเองอย่างเป็นอิสระ - อ้างอิง ตามคำกล่าวของ Hegel G.W.F. ปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณ หน้า 115 / ทรานส์ กับเขา จี.จี.ชเปตา - ฉบับที่ 2 - ม.: โครงการวิชาการ, 2557.

ผู้คนไม่ค่อยยอมรับอย่างเปิดเผยต่อความกลัวเสรีภาพ แต่กลับพยายามปกปิดความกลัวนั้น - บางครั้งก็โดยไม่รู้ตัว - โดยแสดงตนเป็นผู้ปกป้องอิสรภาพ พวกเขาแสดงอาการสงสัยและความสงสัยราวกับว่าพวกเขาเป็นผู้พิทักษ์อิสรภาพอย่างภาคภูมิใจ แต่พวกเขาสับสนระหว่างอิสรภาพกับการรักษาสภาพที่เป็นอยู่ แล้วถ้าอย่างนั้นล่ะ มโนธรรมทำให้เกิดคำถามถึงการรักษาสภาพที่เป็นอยู่ ซึ่งดูเหมือนว่าจะเป็นภัยคุกคามต่อเสรีภาพนั่นเอง

ไม่ใช่การไตร่ตรองและการวิจัยเพียงอย่างเดียวที่ก่อให้เกิดการสอนของผู้ถูกกดขี่ มีรากฐานมาจากสถานการณ์เฉพาะและอธิบายถึงปฏิกิริยาของคนทำงาน (ชาวนาและชาวเมือง) และสมาชิกของชนชั้นกลางซึ่งข้าพเจ้าได้สังเกตเห็นเป็นการส่วนตัวหรือโดยอ้อมในระหว่างการทำงานด้านการศึกษา การสังเกตอย่างต่อเนื่องจะช่วยให้ฉันสามารถแก้ไขหรือยืนยันข้อสรุปที่ฉันนำเสนอในงานเบื้องต้นนี้ในงานต่อไปได้

สิ่งพิมพ์นี้มีแนวโน้มที่จะทำให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบในหมู่ผู้อ่านบางคน บางคนอาจถือว่าแนวทางของฉันต่อปัญหาการปลดปล่อยของมนุษย์เป็นเพียงอุดมคติเท่านั้น หรือถือว่าการอภิปรายเกี่ยวกับกระแสเรียกเกี่ยวกับภววิทยา ความรัก บทสนทนา ความหวัง ความสุภาพเรียบร้อย และความเห็นอกเห็นใจ เป็นการพูดคุยโต้ตอบมากเกินไป คนอื่นจะไม่ยอมรับ (หรือจะไม่ยอมรับ) การปฏิเสธของฉันต่อการกดขี่ของรัฐบาลที่ส่งไปยังผู้กดขี่ ด้วยเหตุนี้ งานทดลองที่เห็นได้ชัดนี้จึงมีไว้สำหรับกลุ่มหัวรุนแรง ฉันแน่ใจว่าชาวคริสต์และลัทธิมาร์กซิสต์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่เห็นด้วยกับฉันบางส่วนหรือทั้งหมดก็ตาม ก็จะอ่านจนจบ และผู้อ่านที่ยึดถือจุดยืนที่ปิดและ "ไร้เหตุผล" อย่างไม่ลดละ จะปฏิเสธบทสนทนาที่หนังสือเล่มนี้หวังว่าจะเปิดขึ้น

การแบ่งแยกนิกายซึ่งเลี้ยงด้วยลัทธิคลั่งไคล้นั้นถูกตัดตอนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความหัวรุนแรงซึ่งได้รับการหล่อเลี้ยงจากจิตวิญญาณแห่งการวิจารณ์จะเกิดผลเสมอ การแบ่งแยกนิกายสร้างตำนานและทำให้แปลกแยก พวกหัวรุนแรงวิพากษ์วิจารณ์และปลดปล่อย ความหัวรุนแรงต้องการความรับผิดชอบที่เพิ่มขึ้นสำหรับตำแหน่งที่รับ ซึ่งหมายถึงการมีส่วนร่วมที่เพิ่มขึ้นในความพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงเชิงวัตถุวิสัยในทันที และในทางกลับกัน การแบ่งแยกนิกายเนื่องจากตำนานและความไร้เหตุผลของมัน ทำให้สิ่งนี้กลายเป็น "ความจริง" จอมปลอม (และดังนั้นจึงไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้)

การแบ่งแยกนิกายในส่วนใดส่วนหนึ่ง [ของสเปกตรัมทางการเมือง - ประมาณ. ] เป็นอุปสรรคต่อการปลดปล่อยมนุษยชาติ ดังนั้น ทางเลือกที่ถูกต้องจึงไม่ได้ทำให้เกิดสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยธรรมชาติเสมอไป นั่นก็คือ การทำให้พวกปฏิวัติหัวรุนแรง ไม่ใช่เรื่องแปลกที่นักปฏิวัติเองก็จะกลายเป็นพวกปฏิกิริยาและตกอยู่ในลัทธิแบ่งแยกนิกายเพื่อตอบสนองต่อลัทธิแบ่งแยกนิกายฝ่ายขวา อย่างไรก็ตาม ความเป็นไปได้นี้ไม่ควรทำให้กลุ่มหัวรุนแรงกลายเป็นเครื่องมือที่เชื่อฟังของชนชั้นสูง เมื่อมีส่วนร่วมในกระบวนการปลดปล่อยแล้ว เขาหรือเธอจะไม่สามารถนิ่งเฉยได้เมื่อเผชิญกับความโหดร้ายของผู้กดขี่

ในทางกลับกัน คนหัวรุนแรงจะไม่มีวันกลายเป็นผู้คิดแบบอัตวิสัย สำหรับเขา แง่มุมเชิงอัตวิสัยมีอยู่เฉพาะในความสัมพันธ์กับแง่มุมที่เป็นวัตถุประสงค์เท่านั้น (ความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมซึ่งเป็นเป้าหมายของการวิเคราะห์) ความเป็นอัตวิสัยและความเที่ยงธรรมจึงกลายเป็นเอกภาพวิภาษวิธี ก่อให้เกิดความรู้ในความสามัคคีด้วยการกระทำและในทางกลับกัน

ในทางกลับกัน ไม่ว่านิกายของเขาหรือเธอจะมีความเชื่ออะไรก็ตาม ก็มืดบอดด้วยความไร้เหตุผล ไม่ได้และไม่สามารถรับรู้ถึงพลวัตของความเป็นจริงได้ - อย่างน้อยเขาก็ตีความมันไม่ถูกต้อง หากบุคคลดังกล่าวคิดแบบวิภาษวิธี นี่คือ "วิภาษวิธีบ้าน" ฝ่ายขวานิกาย (ฉันเคยเรียกพวกเขาว่าคนพื้นเมือง [ใน "Educagdo como Pratica da Liberdade" - การศึกษาเป็นแนวทางปฏิบัติแห่งการปลดปล่อย]) พยายามชะลอกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เพื่อ "ควบคุม" เวลาและทำให้ผู้อื่นเชื่อง พวกฝ่ายซ้ายที่กลายเป็นนิกายจะเข้าใจผิดอย่างสิ้นเชิงเมื่อพวกเขาพยายามตีความความเป็นจริงและประวัติศาสตร์แบบวิภาษวิธี และตกอยู่ในสถานะที่ร้ายแรง

ผู้นับถือลัทธิฝ่ายขวาแตกต่างจากฝ่ายซ้ายตรงที่ฝ่ายแรกพยายามทำให้ปัจจุบันเชื่อง เพื่อ (พวกเขาหวังว่า) อนาคตจะทำซ้ำปัจจุบันที่เลี้ยงในบ้านเดียวกันนี้ ในขณะที่ฝ่ายหลังเชื่อว่าอนาคตถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว - บางอย่างเช่นโชคชะตา โชคชะตา ,หลีกเลี่ยงไม่ได้. สำหรับกลุ่มฝ่ายขวา “วันนี้” มีความเชื่อมโยงกับอดีต กับบางสิ่งที่มอบให้และไม่เปลี่ยนรูป สำหรับนิกายฝ่ายซ้าย “พรุ่งนี้” ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว และถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้น ทั้งฝ่ายขวาและฝ่ายซ้ายต่างก็เป็นพวกปฏิกิริยา เพราะโดยเริ่มจากมุมมองที่ผิดๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ทั้งสองประเภทจึงพัฒนาวิธีการกระทำที่จำกัดเสรีภาพ ความจริงที่ว่ามีคนจินตนาการถึงปัจจุบันที่ "ประพฤติดี" และคนอื่นมีอนาคตที่กำหนดไว้ล่วงหน้าไม่ได้หมายความว่าทั้งสองประเภทยอมแพ้และกลายเป็นผู้ชม (เช่น คนแรกคาดหวังความต่อเนื่องของปัจจุบัน และอย่างหลังการโจมตีของ " รู้จัก” อนาคต) ในทางตรงกันข้าม ด้วยการกักขังตัวเองไว้ใน "วงจรแห่งความแน่นอน" ซึ่งพวกเขาไม่สามารถหลบหนีได้ บุคคลเหล่านี้จะ "ฝึกฝน" ความจริงของตนเอง แต่นี่ไม่ใช่ความจริงของชายและหญิงที่กำลังต่อสู้เพื่อสร้างอนาคต โดยเปิดเผยตัวเองต่อความเสี่ยงทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการก่อสร้างครั้งนี้ และนี่ไม่ใช่ความจริงของชายและหญิงเหล่านั้นที่ต่อสู้เคียงข้างกันและเรียนรู้ร่วมกันถึงวิธีสร้างอนาคต ซึ่งไม่ใช่สิ่งที่ได้รับมาเพื่อให้บรรลุได้ แต่เป็นสิ่งที่ผู้คนสร้างขึ้นด้วยมือของตนเอง ผู้นับถือศาสนาทั้งสองประเภทที่ปฏิบัติต่อประวัติศาสตร์ราวกับว่าเป็นทรัพย์สินของพวกเขา สุดท้ายต้องสูญเสียผู้อื่น และนี่คือวิธีหนึ่งในการแย่งชิงตนเองกับผู้คน

ในขณะที่นิกายฝ่ายขวาซึ่งปิดตัวเองด้วยความจริงของตนเอง ยังคงปฏิบัติตามบทบาทโดยธรรมชาติของเขาเท่านั้น ส่วนฝ่ายซ้ายซึ่งกลายเป็นคนเข้มงวดและกลายเป็นนิกาย กลับปฏิเสธธรรมชาติของตนเอง อย่างไรก็ตาม ทั้งคู่วนเวียนอยู่กับความจริง “ของพวกเขา” และรู้สึกถูกคุกคามหากความจริงนี้ถูกตั้งคำถาม นั่นคือทุกคนเชื่อว่าทุกสิ่งที่ไม่ใช่ "ความจริง" ของเขาเป็นเรื่องโกหก ดังที่นักข่าว มาร์ซิโอ โมเรรา อัลเวส เคยบอกกับผมว่า “ทั้งคู่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการขาดความสงสัย”

ผู้นับถือการปลดปล่อยของมนุษย์หัวรุนแรงจะไม่กลายเป็นนักโทษของ "วงจรแห่งความแน่นอน" ซึ่งความเป็นจริงจะกลายเป็นนักโทษ ในทางตรงกันข้าม ยิ่งบุคคลหัวรุนแรงมากเท่าใด เขาก็จะเข้าสู่ความเป็นจริงได้เต็มที่มากขึ้นเท่านั้น เพื่อว่าด้วยการรู้อย่างถ่องแท้มากขึ้น เขาจึงสามารถดำเนินการเปลี่ยนแปลงได้ดีขึ้น บุคคลดังกล่าวไม่กลัวที่จะเผชิญหน้า ได้ยิน และมองโลกตามแสงสว่างที่แท้จริง บุคคลเช่นนี้ไม่กลัวที่จะพบปะผู้อื่นและพูดคุยกับพวกเขา ["...ตราบใดที่ความรู้ทางทฤษฎียังคงเป็นสิทธิพิเศษของ "นักวิชาการ" เพียงไม่กี่คนในงานปาร์ตี้ อันตรายจากการหลงทางยังคงอยู่" โรซา ลักเซมเบิร์ก " การปฏิรูปหรือการปฏิวัติ” (ค้นหาคำพูดที่แน่นอน!)] เขาไม่คิดว่าตัวเองเป็นเจ้าของประวัติศาสตร์หรือทุกคน หรือเป็นผู้ปลดปล่อยผู้ถูกกดขี่ ไม่ ชายคนนี้อุทิศตนภายใต้กรอบของประวัติศาสตร์ เพื่อต่อสู้เคียงข้างพวกเขา

การสอนของผู้ถูกกดขี่ ภาพร่างเบื้องต้นซึ่งนำเสนอในหน้าต่อๆ ไป เป็นผลงานของพวกหัวรุนแรง มันไม่สามารถทำได้โดยนิกาย

ฉันจะยินดีถ้าในหมู่ผู้อ่านหนังสือเล่มนี้ มีคนที่สำคัญมากพอที่จะแก้ไขข้อผิดพลาดและความเข้าใจผิด ถ้อยคำที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และชี้ให้เห็นประเด็นต่างๆ ที่หลบหนีฉันไป ค่อนข้างเป็นไปได้ที่บางคนจะตั้งคำถามถึงสิทธิของฉันที่จะหารือเกี่ยวกับการดำเนินการทางวัฒนธรรมที่ปฏิวัติ ซึ่งเป็นหัวข้อที่ฉันไม่มีประสบการณ์โดยตรง อย่างไรก็ตาม การที่ข้าพเจ้าไม่ได้มีส่วนร่วมในการปฏิวัติโดยส่วนตัวแล้ว มิได้เป็นการลบล้างโอกาสที่ข้าพเจ้าจะได้ไตร่ตรองในหัวข้อนี้ ยิ่งไปกว่านั้น จากประสบการณ์การศึกษาของฉันกับผู้คน ด้วยการศึกษาที่เน้นการสนทนาและเน้นปัญหาเป็นหลัก ฉันได้สะสมเนื้อหาที่ค่อนข้างสมบูรณ์ ซึ่งสนับสนุนให้ฉันกล้าเสี่ยงที่เกี่ยวข้องกับข้อความที่มีอยู่ในงานนี้

ในหน้านี้ ฉันหวังเพียงว่าจะรักษาความแข็งแกร่งของความไว้วางใจของฉันในผู้คน ความศรัทธาของฉันในมนุษย์ และในการสร้างโลกที่ความรักจะง่ายขึ้น

ที่นี่ฉันอยากจะแสดงความขอบคุณต่อ Elsa ภรรยาของฉันและ "ผู้อ่านคนแรก" สำหรับความเข้าใจและการสนับสนุนงานของฉันซึ่งเป็นของเธอเช่นกัน นอกจากนี้ ฉันขอขอบคุณเพื่อนๆ กลุ่มหนึ่งสำหรับความคิดเห็นเกี่ยวกับต้นฉบับของฉัน แม้จะเสี่ยงต่อการหลุดชื่อออกไป ผมต้องพูดถึง Joao da Veiga Coutiño, Richard Scholl, Jim Lamb, Mira และ Jovelino Ramos, Paulo de Tarso, Almino Affonso, Plinio Sampaio, Hernani Maria Fiori, Marcela Gaillardo, José Luis Fiori และ Joao ซาคาริโอติ. แน่นอนว่าความรับผิดชอบต่อข้อความในที่นี้เป็นของฉันเพียงผู้เดียว

— เปาโล ไฟร์เร

ผู้ที่คิดว่าจำเป็นต้องมีหนังสือเล่มนี้ก็เข้าร่วมงานแปล โดยช่วยมองหาการอ้างอิง ให้คำแนะนำด้านบรรณาธิการและการพิสูจน์อักษร และเข้าร่วมในการอภิปรายเชิงสร้างสรรค์

, สังคมนิยมคริสเตียน, เทววิทยาการปลดปล่อย

ทิศทาง: ระยะเวลา: ความสนใจหลัก: แนวคิดที่สำคัญ:

การสอนผู้ถูกกดขี่ ระบบการศึกษา “การธนาคาร” จิตสำนึกเชิงวิพากษ์ การศึกษาต่อต้านการกดขี่ การปฏิบัติ

ได้รับอิทธิพล: ได้รับอิทธิพลจาก: รางวัล:

ชีวประวัติ

Freire เกิดมาในครอบครัวชนชั้นกลางในเมือง Recife (เปร์นัมบูโก) ประสบกับความหิวโหยและความยากจนในช่วงวิกฤตเศรษฐกิจในช่วงทศวรรษ 1930 ซึ่งเป็นช่วงที่สถานการณ์เลวร้าย สถานการณ์ทางเศรษฐกิจไม่ยอมให้เขาได้รับการศึกษาอย่างครบถ้วน ในปี 1931 ครอบครัวย้ายไปที่ Jaboatan dos Guararapes

ในปีพ.ศ. 2486 Freire เข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยเรซิเฟ แม้ว่าเขาจะศึกษาเพื่อเป็นทนายความ แต่เขาก็ยังทุ่มเทเวลาส่วนใหญ่ให้กับการศึกษาปรัชญา (โดยเฉพาะปรากฏการณ์วิทยา) และจิตวิทยาของภาษา หลังจากสำเร็จการศึกษาเขาตัดสินใจที่จะไม่ทำงานแบบพิเศษของเขา แต่กลายเป็นครูสอนภาษาโปรตุเกสใน โรงเรียนมัธยมปลาย- ในปี 1944 เขาแต่งงานกับ Elsa Maya Costa de Oliveira ซึ่งเขาทำงานที่โรงเรียนและเลี้ยงลูกห้าคน

ในปีพ.ศ. 2489 Freire ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้อำนวยการฝ่ายการศึกษาและวัฒนธรรม บริการสังคมรัฐเปร์นัมบูโก

ในปี พ.ศ. 2504 Freire ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้อำนวยการแผนก การพัฒนาวัฒนธรรมที่มหาวิทยาลัยเรซิเฟ ในปี 1962 เขาได้รับโอกาสในการนำทฤษฎีของเขาไปปฏิบัติ และสอนคนงานในไร่อ้อย 300 คนให้อ่านและเขียนได้ภายใน 45 วัน หลังจากนี้ รัฐบาลบราซิลอนุมัติให้มีการสร้างแวดวงวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกันนับพันแห่งทั่วประเทศ

ในปีพ.ศ. 2507 หลังจากการรัฐประหารโดยฝ่ายขวา รัฐบาลเผด็จการได้สั่งห้ามกิจกรรมของพวกเขา Freire นักสังคมนิยมคริสเตียนที่เห็นอกเห็นใจการปฏิวัติคิวบาและขบวนการฝ่ายซ้ายในประเทศ ถูกจับกุมและจำคุกในฐานะ "ผู้ทรยศ" เป็นเวลา 70 วัน หลังจากถูกเนรเทศและพำนักระยะสั้นในโบลิเวีย Freire ทำงานเป็นเวลา 5 ปีในชิลีให้กับรัฐบาลและ FAO ที่ UN ในปี พ.ศ. 2510 Freire ได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของเขา เรื่อง Education as the Practice of Freedom การศึกษาคือการปฏิบัติแห่งอิสรภาพ - ตามมาด้วยหนังสือชื่อดังของเขา “การสอนผู้ถูกกดขี่” (พอร์ต. Pedagogia do Oprimido, ภาษาอังกฤษ การสอนของผู้ถูกกดขี่) ตีพิมพ์ครั้งแรกในประเทศโปรตุเกสเมื่อปี พ.ศ. 2511 ในปี 1970 หนังสือเล่มนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาสเปนและอังกฤษ ในบราซิลเอง หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1974 เท่านั้น ในบริบทของระบอบเผด็จการที่อ่อนแอลง

หลังจากใช้เวลาหนึ่งปีในเคมบริดจ์ แมสซาชูเซตส์ ซึ่งเขาสอนที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ไฟร์ย้ายไปเจนีวา สวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งเขาเป็นที่ปรึกษาพิเศษให้กับสภาคริสตจักรโลกในประเด็นด้านการศึกษา นอกจากนี้ เขายังแนะนำขบวนการฝ่ายซ้ายที่เข้ามามีอำนาจในอดีตอาณานิคมของโปรตุเกส (รวมถึงโมซัมบิกและกินี-บิสเซา) ในการสร้าง ระบบการศึกษาและการต่อสู้กับการไม่รู้หนังสือ

Freire สามารถกลับบ้านเกิดได้ในปี 1980 เท่านั้น Freire เข้าร่วมพรรคคนงานและรับผิดชอบโครงการการรู้หนังสือสำหรับผู้ใหญ่ของพรรคในเซาเปาโลตั้งแต่ปี 1980 ถึง 1986 เมื่อปตท.ชนะ การเลือกตั้งระดับเทศบาลพ.ศ. 2531 Freire ได้รับแต่งตั้งเป็นรัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการแห่งรัฐเซาเปาโล

การสร้าง

Paulo Freire ทำงานในด้านการศึกษาสาธารณะและศึกษาปรัชญาการศึกษา ซึ่งทำให้เขาสามารถผสมผสานไม่เพียงแต่แนวทางคลาสสิกของเพลโตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวิจารณ์ลัทธิมาร์กซิสต์สมัยใหม่และทฤษฎีการต่อสู้กับลัทธิล่าอาณานิคมอีกด้วย การสอนของผู้ถูกกดขี่ ถือเป็นการพัฒนาหรือการตอบสนองต่อหนังสือของ Frantz Fanon ที่มีชื่อว่า Branded with a Curse (fr. เล ด็องส์ เดอ ลา แตร์) ซึ่งเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการจัดเตรียมการศึกษาที่ทันสมัยแก่ประชากรพื้นเมือง (แทนที่จะเป็นแบบดั้งเดิม ปิตาธิปไตย) และการต่อต้านอาณานิคม (และไม่ใช่แค่การยัดเยียดวัฒนธรรมของผู้ล่าอาณานิคมเท่านั้น)

บทความ

ดูเพิ่มเติม

เขียนบทวิจารณ์บทความ "Freire, Paulo"

ลิงค์

• ,บราซิล
• ,มอลตา
• ,ฟินแลนด์
• , แอริโซนา
• ,เทลอาวีฟ

ข้อความที่ตัดตอนมาจาก Freire, Paulo

“ใช่ ใช่ ทำเลย” เขาตอบรับข้อเสนอต่างๆ “ใช่ ใช่ ไปเถอะที่รัก และดูสิ” เขาพูดกับคนใกล้ชิดเขาก่อนแล้วจึงพูดต่ออีกคนหนึ่ง หรือ: “ไม่ ไม่ เรารอดีกว่า” เขากล่าว เขาฟังรายงานที่นำมาให้เขาออกคำสั่งเมื่อลูกน้องต้องการ แต่เมื่อฟังรายงานดูเหมือนเขาจะไม่สนใจความหมายของคำพูดที่พูดกับเขา แต่สนใจอย่างอื่นในสีหน้าในน้ำเสียงของผู้รายงาน จากประสบการณ์ทางการทหารมายาวนาน เขารู้ และด้วยจิตใจที่ชราแล้ว เข้าใจว่า เป็นไปไม่ได้ที่คนๆ เดียวจะนำคนนับแสนต่อสู้กับความตาย และเขารู้ดีว่าชะตากรรมของการต่อสู้ไม่ได้ถูกตัดสินโดยคำสั่งของผู้บังคับบัญชา - หัวหน้า ไม่ใช่ตามสถานที่กองทหาร ไม่ใช่ตามจำนวนปืนและจำนวนคนที่ถูกสังหาร และกำลังอันลึกลับนั้นเรียกวิญญาณแห่งกองทัพ และพระองค์ทรงเฝ้าดูกำลังนี้และนำมันไปเท่าที่ อยู่ในอำนาจของเขา
การแสดงออกโดยทั่วไปบนใบหน้าของ Kutuzov เป็นการมุ่งความสนใจและความตึงเครียดอย่างสงบซึ่งแทบจะไม่สามารถเอาชนะความเหนื่อยล้าของร่างกายที่อ่อนแอและแก่ของเขาได้
เมื่อเวลาสิบเอ็ดโมงเช้าพวกเขาแจ้งข่าวให้เขาทราบว่าอาการหน้าแดงที่ฝรั่งเศสยึดครองนั้นถูกขับไล่ออกไปอีกครั้ง แต่เจ้าชาย Bagration ได้รับบาดเจ็บ Kutuzov อ้าปากค้างและส่ายหัว
“ ไปที่เจ้าชาย Pyotr Ivanovich แล้วค้นหารายละเอียดว่าอะไรและอย่างไร” เขาพูดกับผู้ช่วยคนหนึ่งแล้วหันไปหาเจ้าชายแห่ง Wirtemberg ซึ่งยืนอยู่ข้างหลังเขา:
“ฝ่าพระบาททรงโปรดสั่งการกองทัพชุดแรกหรือไม่?”
ไม่นานหลังจากการจากไปของเจ้าชาย ในไม่ช้าเขาก็ไม่สามารถไปถึงเซเมนอฟสกี้ได้ ผู้ช่วยของเจ้าชายก็กลับมาจากเขาและรายงานต่อฝ่าบาทว่าเจ้าชายกำลังขอกองกำลัง
Kutuzov สะดุ้งและส่งคำสั่งให้ Dokhturov เข้าควบคุมกองทัพที่หนึ่ง และขอให้เจ้าชายซึ่งเขาบอกว่าเขาทำไม่ได้หากไม่มีช่วงเวลาสำคัญเหล่านี้ให้กลับไปยังที่ของเขา เมื่อมีข่าวการจับกุมมูรัตและเจ้าหน้าที่แสดงความยินดีกับคูทูซอฟ เขาก็ยิ้ม
“เดี๋ยวก่อนสุภาพบุรุษ” เขากล่าว “การต่อสู้ได้รับชัยชนะแล้ว และไม่มีอะไรผิดปกติในการจับกุมมูรัต” แต่เป็นการดีกว่าที่จะรอและชื่นชมยินดี “อย่างไรก็ตาม เขาส่งผู้ช่วยเดินทางผ่านกองทหารพร้อมกับข่าวนี้
เมื่อ Shcherbinin ขี่ม้าขึ้นมาจากปีกซ้ายพร้อมรายงานเกี่ยวกับการยึดครองของฝรั่งเศสและ Semenovsky, Kutuzov เดาจากเสียงของสนามรบและจากใบหน้าของ Shcherbinin ว่าข่าวไม่ดีลุกขึ้นยืนราวกับเหยียดขาของเขาและ จับแขน Shcherbinin แล้วพาเขาออกไป
“ไปเถอะที่รัก” เขาพูดกับเออร์โมลอฟ “ลองดูว่าจะทำอะไรได้บ้าง”
Kutuzov อยู่ใน Gorki ซึ่งเป็นศูนย์กลางของกองทัพรัสเซีย การโจมตีโดยนโปเลียนทางปีกซ้ายของเราถูกขับไล่หลายครั้ง ตรงกลางชาวฝรั่งเศสไม่ได้เคลื่อนไหวไปไกลกว่าโบโรดิน จากปีกซ้าย ทหารม้าของ Uvarov บังคับให้ฝรั่งเศสหนี
ในชั่วโมงที่สามการโจมตีของฝรั่งเศสก็หยุดลง บนใบหน้าทุกคนที่มาจากสนามรบและผู้ที่ยืนอยู่รอบตัวเขา Kutuzov อ่านสีหน้าของความตึงเครียดที่ถึงระดับสูงสุด Kutuzov พอใจกับความสำเร็จในวันนี้อย่างเหนือความคาดหมาย แต่ ความแข็งแกร่งทางกายภาพทิ้งชายชรา หลายครั้งที่ศีรษะของเขาก้มลงต่ำราวกับล้มลงและเขาก็หลับไป เขาถูกเสิร์ฟอาหารเย็น
ผู้ช่วยผู้ดูแลนอกบ้าน Wolzogen คนเดียวกับที่ขับรถผ่านเจ้าชาย Andrei กล่าวว่าสงครามนี้ต้องเป็นของ Raum Verlegon [ถูกย้ายไปยังอวกาศ (เยอรมัน)] และผู้ที่ Bagration เกลียดมากก็ขับรถไปที่ Kutuzov ในช่วงอาหารกลางวัน วอลโซเกนมาจากบาร์เคลย์พร้อมรายงานความคืบหน้าของกิจการทางปีกซ้าย Barclay de Tolly ผู้สุขุมรอบคอบเมื่อเห็นฝูงชนที่ได้รับบาดเจ็บวิ่งหนีไปและกองทหารที่ไม่พอใจเมื่อชั่งน้ำหนักสถานการณ์ทั้งหมดของคดีแล้วจึงตัดสินใจว่าการต่อสู้นั้นพ่ายแพ้และด้วยข่าวนี้เขาจึงส่งคนโปรดของเขาไปยังผู้บัญชาการทหารสูงสุด -หัวหน้า.
Kutuzov เคี้ยวลำบาก ไก่ทอดและมองวอลโซเกนด้วยสายตาที่แคบและร่าเริง
Wolzogen ยืดขาของเขาอย่างไม่เป็นทางการพร้อมกับรอยยิ้มที่ดูถูกเหยียดหยามบนริมฝีปากของเขาเข้าหา Kutuzov แล้วใช้มือแตะกระบังหน้าเบา ๆ
Wolzogen ปฏิบัติต่อฝ่าบาทด้วยความประมาทที่ได้รับผลกระทบ โดยตั้งใจที่จะแสดงให้เห็นว่าเขาในฐานะทหารที่มีการศึกษาสูง ยอมให้ชาวรัสเซียสร้างรูปเคารพจากชายชราไร้ประโยชน์คนนี้ และเขาเองก็รู้ว่าเขากำลังติดต่อกับใคร “ Der alte Herr (ตามที่ชาวเยอรมันเรียกว่า Kutuzov ในวงกลมของพวกเขา) macht sich ganz bequem, [สุภาพบุรุษชรานั่งลงอย่างสงบ (เยอรมัน)] - คิด Wolzogen และเมื่อมองดูจานที่ยืนอยู่หน้า Kutuzov อย่างเข้มงวดเริ่มรายงานต่อ สุภาพบุรุษเฒ่าทราบสถานการณ์ทางปีกซ้ายตามที่บาร์เคลย์สั่งเขาและตามที่เขาเห็นและเข้าใจ
- ทุกจุดในตำแหน่งของเราอยู่ในมือของศัตรูและไม่มีอะไรจะยึดคืนได้เนื่องจากไม่มีกองกำลัง “พวกเขากำลังวิ่งอยู่ และไม่มีทางหยุดพวกเขาได้” เขากล่าว
Kutuzov หยุดเคี้ยวแล้วจ้องมอง Wolzogen ด้วยความประหลาดใจราวกับไม่เข้าใจสิ่งที่กำลังพูดกับเขา Wolzogen สังเกตเห็นความตื่นเต้นของ des alten Herrn [สุภาพบุรุษชรา (ชาวเยอรมัน)] กล่าวด้วยรอยยิ้ม:
- ฉันไม่คิดว่าตัวเองมีสิทธิ์ที่จะซ่อนสิ่งที่ฉันเห็นจากการเป็นเจ้านายของคุณ... กองทหารอยู่ในความยุ่งเหยิงโดยสิ้นเชิง...
-คุณเคยเห็นมันไหม? เห็นมั้ย?.. – คูทูซอฟตะโกน ขมวดคิ้ว ลุกขึ้นอย่างรวดเร็วและบุกโจมตีโวลโซเกน “คุณเป็นยังไงบ้าง... คุณกล้าดียังไง!” เขาตะโกน ทำท่าทางคุกคามด้วยการจับมือและสำลัก - คุณกล้าดียังไงมาพูดแบบนี้กับฉัน? คุณไม่รู้อะไรเลย บอกนายพลบาร์เคลย์จากฉันว่าข้อมูลของเขาไม่ถูกต้อง และผู้บัญชาการทหารสูงสุดของฉันรู้แนวทางการต่อสู้ที่แท้จริงดีกว่าเขา
Wolzogen ต้องการคัดค้าน แต่ Kutuzov ขัดจังหวะเขา
- ศัตรูถูกขับไล่ทางด้านซ้ายและพ่ายแพ้ทางด้านขวา ถ้าท่านไม่เห็นดีนัก ท่านก็อย่าปล่อยให้ตัวเองพูดในสิ่งที่ท่านไม่รู้ กรุณาไปหานายพลบาร์เคลย์และบอกเขาในวันรุ่งขึ้นว่าฉันมีความตั้งใจที่จะโจมตีศัตรู” คูทูซอฟพูดอย่างเคร่งขรึม ทุกคนเงียบ และสิ่งที่สามารถได้ยินได้ก็มีเพียงเสียงหายใจเฮือกของนายพลเฒ่าเท่านั้น “พวกเขาถูกขับไล่ไปทุกที่ ซึ่งฉันขอขอบคุณพระเจ้าและกองทัพที่กล้าหาญของเรา” ศัตรูพ่ายแพ้แล้วและพรุ่งนี้เราจะขับไล่เขาออกจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย” คูทูซอฟกล่าวพร้อมกับข้ามตัวเอง และจู่ๆ ก็สะอื้นจากน้ำตาที่ไหลออกมา Wolzogen ยักไหล่และเม้มริมฝีปาก เดินออกไปด้านข้างอย่างเงียบๆ โดยสงสัยว่า uber diese Eingenommenheit des alten Herrn [ในความกดขี่ของสุภาพบุรุษเฒ่าคนนี้ (เยอรมัน)]
“ ใช่แล้ว เขาอยู่นี่แล้ว ฮีโร่ของฉัน” คูทูซอฟพูดกับนายพลผมดำรูปร่างอ้วนท้วนซึ่งกำลังเข้ามาในเนินดินในขณะนั้น Raevsky ซึ่งใช้เวลาทั้งวันที่จุดหลักของสนาม Borodino

สำนักพิมพ์ "Prosveshcheniye" กำลังเตรียมซีรีส์เรื่อง Very หนังสือที่มีประโยชน์“การศึกษา: หนังสือขายดีระดับโลก” อุทิศให้กับประสบการณ์ระดับนานาชาติในด้านการศึกษาและการปฏิรูปการศึกษา ในส่วนหนึ่งของโครงการนี้ หนังสือของนักจิตวิทยา-นักการศึกษาและนักทฤษฎีการสอนชาวบราซิล Paulo Freire จะได้รับการตีพิมพ์ในชื่อ “การศึกษาในฐานะแนวทางปฏิบัติแห่งการปลดปล่อย” ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือเล่มนี้ถูกโพสต์บนเว็บไซต์ของผู้จัดพิมพ์ ซึ่งเราขอแนะนำอย่างยิ่งให้ผู้ปกครองที่วางแผนจะให้ความรู้แก่บุตรหลานที่บ้าน และใครก็ตามที่สนใจเกี่ยวกับการศึกษาของบุตรหลานควรทำความคุ้นเคย

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ความคิดและผลงานของนักการศึกษาชาวบราซิล Paulo Freire แพร่กระจายจากทางตะวันออกเฉียงเหนือของบราซิลไปยังทั่วทั้งทวีป และมีอิทธิพลอย่างมากไม่เพียงแต่ต่อกระบวนการศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติโดยรวมด้วย แม่นยำ ณ เวลาที่มวลชนผู้ถูกยึดทรัพย์ ละตินอเมริกาเริ่มตื่นจากความเกียจคร้านแบบดั้งเดิมและต้องการมีส่วนร่วมในการพัฒนาประเทศของตน Paulo Freire เสร็จสิ้นการพัฒนาวิธีการต่อสู้กับการไม่รู้หนังสือซึ่งมีส่วนช่วยในกระบวนการนี้อย่างผิดปกติ ด้วยเทคนิคนี้ ผู้คนที่เรียนรู้การอ่านและเขียนจึงมีความตระหนักรู้ในตนเองแบบใหม่ และเริ่มประเมินผลอย่างมีวิจารณญาณ สถานะทางสังคมซึ่งพวกเขาอยู่บ่อยครั้งถึงกับริเริ่มความคิดริเริ่มด้วยมือของตัวเองและเริ่มเปลี่ยนแปลงสังคมที่เคยปฏิเสธโอกาสดังกล่าวมาก่อนการศึกษาได้แสดงพลังทั้งหมดอีกครั้ง ( จากคำนำของ Richard Scholl).

ข้อความที่ตัดตอนมาจากบทที่ 2

การศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างครูและนักเรียนอย่างรอบคอบในทุกระดับภายในกำแพงโรงเรียนและภายนอกแสดงให้เห็นว่าภายใน

โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นเรื่องเล่า ความสัมพันธ์นี้แสดงถึงการมีอยู่ของการบรรยาย การบอกเรื่อง (ครู) และผู้ป่วย การฟัง (นักเรียน) เนื้อหา ไม่ว่าจะเป็นการประเมินหรือลักษณะเชิงประจักษ์ของความเป็นจริง กลายเป็นสิ่งไร้ชีวิตชีวาและกลายเป็นหินในกระบวนการบรรยายดังกล่าว อาจกล่าวได้ว่าการศึกษาเป็นโรคแห่งการเล่าเรื่อง
ครูพูดถึงความเป็นจริงราวกับว่ามันนิ่งสงบประกอบด้วย แต่ละส่วนและคาดเดาได้ หรือนำเสนอหัวข้อโดยไม่คำนึงถึงประสบการณ์จริงของนักเรียน หน้าที่ของครูคือการเติมเนื้อหาของการเล่าเรื่องให้นักเรียน - เนื้อหาที่ไม่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงและอยู่ห่างไกลจากทุกสิ่งที่เป็นของพื้นเมืองและคุ้นเคยกับนักเรียนดังนั้นจึงสามารถเปิดเผยความหมายให้เขาได้ คำพูดถูกรวบรวมไว้ในความเป็นรูปธรรมและกลายเป็นคำฟุ่มเฟือยที่ว่างเปล่า เป็นนามธรรม และแตกแยก

ในเวลาเดียวกัน ลักษณะหลักการสอนเชิงบรรยายดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากถ้อยคำที่ไพเราะ ไม่ใช่พลังในการเปลี่ยนแปลง: “สี่คูณสี่เท่ากับสิบหก เมืองหลวงของจังหวัดพาราคือเบเลม นักเรียนจด จำ และทวนวลีเหล่านี้โดยไม่เข้าใจว่าจริงๆ แล้ว "สี่คูณสี่" หมายถึงอะไร และไม่เข้าใจความหมายที่แท้จริงของคำว่า "ทุน" ในประโยค "เมืองหลวงของจังหวัดพาราคือเบเลม" กล่าวคือ อะไร เมืองเบเลมมีความหมายต่อจังหวัดปารา และจังหวัดปารามีความหมายต่อทั้งประเทศบราซิลอย่างไร

การเรียนรู้เชิงบรรยาย (โดยมีครูเป็นผู้บรรยาย) จะทำให้นักเรียนจดจำสิ่งที่เล่าได้โดยอัตโนมัติ ที่แย่กว่านั้นคือมันเปลี่ยนมันให้เป็นภาชนะ เป็นภาชนะเก็บของที่ครูเติม ยิ่งเขาเติมภาชนะนี้มากเท่าไร เขาก็ยิ่งเป็นครูที่ดีเท่านั้น ยิ่งภาชนะใส่อาหารด้วยความสุภาพอ่อนโยนเท่าไร พวกเขาก็จะยิ่งเป็นนักเรียนที่ดีเท่านั้น
ดังนั้น การศึกษาจึงกลายเป็นการฝากข้อมูล ในกระบวนการที่นักเรียนเป็นตัวแทนของคลังข้อมูล คลังเก็บ และครูจะมีบทบาทเป็นนักลงทุน ผู้ฝากเงิน แทนที่จะสื่อสาร ครูส่งข้อความ ฝากเงิน (เหมือนฝากเงินในธนาคาร) ซึ่งนักเรียนยอมรับ จดจำ และทำซ้ำอย่างอดทน และดังนั้น เบื้องหน้าเราคือ “ธนาคาร”<или ограничивающая>แนวคิดเรื่องการศึกษาที่นักเรียนทุกคนได้รับอนุญาตให้ทำคือยอมรับ จัดระเบียบ และจัดเก็บเงินบริจาคจริงอยู่ พวกเขามีโอกาสที่จะเป็นนักสะสมหรือแค็ตตาล็อกสิ่งที่พวกเขาเก็บไว้
แต่ในท้ายที่สุด ในกรณีนี้ หากจะกล่าวอย่างอ่อนโยนและเป็นระบบที่ไม่ถูกต้อง บุคคลนั้นกลับกลายเป็นว่าถูกกีดกันเนื่องจากไม่มีความคิดสร้างสรรค์ ไม่มีโอกาสในการเปลี่ยนแปลง ไม่มีความรู้ที่แท้จริง เพราะแยกจากความรู้และใน ความโดดเดี่ยวจากการปฏิบัติ ผู้คนไม่สามารถเป็นมนุษย์อย่างแท้จริงได้ ความรู้ปรากฏเพียงเป็นผลมาจากการค้นพบใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ที่ผู้คนบรรลุผลสำเร็จด้วยการสำรวจโลกอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย ไม่อดทน ได้รับแรงบันดาลใจจากความหวัง แยกจากโลกนี้และจากผู้อื่นในลักษณะเดียวกันอย่างแยกไม่ออก

ในแนวทางการศึกษาแบบธนาคาร ความรู้เป็นของขวัญที่ผู้ที่คิดว่าตนเองสามารถรู้ได้มอบให้กับผู้ที่คิดว่าไม่รู้อะไรเลย การถือว่าผู้อื่นเพิกเฉยอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอุดมการณ์ของการกดขี่ เป็นการลบล้างธรรมชาติของการศึกษาและความรู้เชิงสำรวจ ครูย่อมวางตำแหน่งตัวเองสัมพันธ์กับนักเรียนในฐานะคู่ต่อสู้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยประกาศว่านักเรียนไม่มีความรู้เลย เพราะเหตุนี้เขาจึงพิสูจน์ให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของตนเอง นักเรียนที่เหินห่างจากความรู้ เหมือนกับทาสที่เหินห่างจากอิสรภาพตามวิภาษวิธีของเฮเกล ยอมรับว่าความไม่รู้ของพวกเขาเป็นข้ออ้างในการดำรงอยู่ของครู แต่ไม่เหมือนกับทาสที่กล่าวมาข้างต้น พวกเขาไม่เคยได้รับความเข้าใจที่ครูสอนด้วย

ขัดต่อ, raison d'êtreการศึกษาแบบเสรีนิยมคือการพยายามประนีประนอมสิ่งที่ตรงกันข้าม การศึกษาต้องเริ่มต้นด้วยการแก้ปัญหาข้อขัดแย้งระหว่างครูกับนักเรียนด้วยการผสมผสานขั้วตรงข้ามในลักษณะที่เป็นครูและนักเรียนพร้อมกัน

ไม่มีวิธีแก้ปัญหาดังกล่าว และไม่มีวิธีใดที่มีแนวทางการศึกษาแบบ "ธนาคาร" ในทางตรงกันข้าม การศึกษาที่จำกัดจะรักษาและพัฒนาความขัดแย้งนี้ เนื่องจากแนวทางการสอนและการปฏิบัตินั้นสะท้อนสังคมที่กดขี่โดยรวม กล่าวคือ:

1. ครูสอน - นักเรียนเรียนรู้
2. ครูรู้ทุกอย่าง - นักเรียนไม่รู้อะไรเลย
3. ครูคิด - คิดเพื่อนักเรียน
4. ครูพูด - นักเรียนฟังเงียบๆ
5. ครูกำหนดวินัย - นักเรียนเชื่อฟังวินัย
6. ครูตัดสินใจเลือกและกำหนดทางเลือกของเขา - นักเรียนเชื่อฟัง
7. ครูกระทำ - นักเรียนมีภาพลวงตาของการกระทำเนื่องจากการที่ครูกระทำ
8. ครูเป็นผู้กำหนดเนื้อหาของหลักสูตร - นักเรียน (ซึ่งไม่มีใครถาม) เห็นด้วยกับเขา
9. ครูไม่ได้แยกพลังแห่งความรู้ออกจากพลังวิชาชีพของตนเอง ซึ่งขัดแย้งกับเสรีภาพของนักเรียน
10. ในกระบวนการเรียนรู้ ครูคือผู้เรียน ส่วนนักเรียนเป็นเพียงวัตถุแห่งการเรียนรู้

ไม่น่าแปลกใจเลยที่ แนวคิดเรื่อง "การธนาคาร" ของการศึกษาถือว่ามนุษย์เป็นผู้ควบคุมและปรับตัวได้ยิ่งนักเรียนมีส่วนร่วมในการรวบรวมผลงานที่มอบให้พวกเขามากเท่าไร พวกเขาก็จะยิ่งพัฒนาความคิดเชิงวิพากษ์ที่จะเกิดขึ้นหากพวกเขามีปฏิสัมพันธ์กับโลกในฐานะผู้สร้างและผู้สร้างเท่านั้น ยิ่งพวกเขารับรู้อย่างลึกซึ้งมากขึ้นถึงสิ่งที่ถูกบังคับแก่พวกเขา บทบาทที่ไม่โต้ตอบยิ่งพวกเขามีแนวโน้มที่จะปรับตัวเข้ากับโลกตามที่เป็นอยู่และมุมมองที่กระจัดกระจายของความเป็นจริงที่พวกเขาได้รับการสอนมากขึ้นเท่านั้น

ความสามารถของการศึกษาที่มีข้อจำกัดในการลดและขจัดความคิดสร้างสรรค์ของนักเรียน และส่งเสริมความใจง่ายของพวกเขานั้นเป็นประโยชน์ต่อผู้กดขี่ที่ไม่พยายามเปิดโลกหรือมองว่าโลกเปลี่ยนแปลงไป

ผู้กดขี่ใช้ "ความใจบุญสุนทาน" เพื่อรักษาสถานการณ์ที่เป็นประโยชน์ต่อพวกเขา นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขา

มีการตอบสนองโดยสัญชาตญาณต่อการทดลองใดๆ ในการศึกษาที่จะช่วยพัฒนาคณะที่สำคัญและไม่พอใจกับภาพความเป็นจริงที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน แต่ค้นหาความเชื่อมโยงภายในระหว่างวัตถุและปัญหาอยู่ตลอดเวลา

ความจริงแล้ว ความสนใจของผู้กดขี่คือการ “เปลี่ยนความคิดของผู้ถูกกดขี่ แต่ไม่ใช่สถานการณ์ที่กดขี่” เพราะยิ่งพวกเขาใกล้ชิดมากขึ้นเพื่อยอมรับสถานการณ์มากขึ้นเท่านั้น พวกเขาก็จะยิ่งถูกปราบปรามได้ง่ายขึ้น

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ ผู้กดขี่ใช้แนวคิดที่จำกัดในเรื่องการศึกษา ควบคู่ไปกับรูปแบบปฏิสัมพันธ์ทางสังคมแบบพ่อ ซึ่งผู้ถูกกดขี่จะได้รับฉายาที่ไพเราะว่า “ผู้รับผลประโยชน์” ผู้ถูกกดขี่จะได้รับการปฏิบัติเป็นกรณีพิเศษ ในฐานะคนชายขอบที่อยู่นอกขอบเขตของสังคมที่ “ดี เป็นระเบียบ และยุติธรรม” พวกเขาได้รับการประเมินว่าเป็นพยาธิสภาพของสังคมที่มีสุขภาพดีดังนั้นสังคมจึงต้องกำหนดรูปร่างของคนที่ "ไม่เก่งและขี้เกียจ" ในรูปของตัวเองโดยเปลี่ยนความคิดของพวกเขา คนชายขอบเหล่านี้จะต้อง "บูรณาการ" และ "รวม" เข้ากับสังคมที่มีสุขภาพดีที่พวกเขา "ทิ้งไว้ข้างหลัง"

อย่างไรก็ตามความจริงก็คือผู้ถูกกดขี่ไม่ได้ถูกกีดกันหรือเป็นคนที่อยู่ “นอกสังคม” พวกเขาอยู่ข้างในมาโดยตลอด—ภายในโครงสร้างที่ทำให้พวกเขา “เป็นอยู่เพื่อผู้อื่น” วิธีแก้ปัญหาไม่ใช่การ "รวม" พวกเขาเข้ากับโครงสร้างของการกดขี่ แต่ต้องเปลี่ยนโครงสร้างนั้นเพื่อให้ผู้ถูกกดขี่สามารถกลายเป็น "ตัวตนของตัวเองได้"

แน่นอนว่าการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวบ่อนทำลายเป้าหมายของผู้กดขี่โดยพื้นฐาน ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงหันไปใช้แนวคิดการศึกษาแบบ "ธนาคาร" เพื่อหลีกเลี่ยงการรับรู้อย่างวิพากษ์วิจารณ์ในส่วนของนักเรียน ตัวอย่างเช่น แนวทาง "การธนาคาร" ในการศึกษาผู้ใหญ่ จะไม่เชิญชวนให้นักเรียนวิเคราะห์ความเป็นจริงอย่างมีวิจารณญาณ จะดีกว่าถ้าให้พวกเขาหารือเกี่ยวกับประเด็นสำคัญต่างๆ เช่น ใครกันแน่ที่โรเจอร์เลี้ยงหญ้าสีเขียว: แพะหรือกระต่าย "มนุษยนิยม" ของแนวทาง "การธนาคาร" ซ่อนความปรารถนาที่จะเปลี่ยนผู้คนให้กลายเป็นออโตมาตะ ซึ่งเป็นการปฏิเสธกระแสเรียกทางภววิทยาของพวกเขาที่จะกลายเป็นมนุษย์มากขึ้น

ผู้ที่ใช้แนวทาง "การธนาคาร" ในการศึกษาทั้งโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว (แบบหลังนี้รวมถึงครูที่เหมือนพนักงานธนาคารที่มีเจตนาดีจำนวนมาก ซึ่งไม่รู้ว่าตนกำลังทำตัวไร้มนุษยธรรม) ไม่เข้าใจว่า "การลงทุน" นั้นมีความขัดแย้งกัน ในความสัมพันธ์กับความเป็นจริง และไม่ช้าก็เร็ว ความขัดแย้งเหล่านี้อาจนำไปสู่ความจริงที่ว่านักเรียนที่ไม่โต้ตอบก่อนหน้านี้จะกบฏต่อต้านการเลี้ยงในบ้านและพยายามพิชิตความเป็นจริง ผ่านประสบการณ์ที่มีอยู่พวกเขาสามารถเข้าใจว่าปัจจุบันของพวกเขา เส้นทางชีวิตไม่สอดคล้องกับการเรียกร้องให้มีมนุษยธรรมมากขึ้น พวกเขาสามารถเข้าใจผ่านความสัมพันธ์กับความเป็นจริงว่าความจริงคืออะไร กระบวนการอาจมีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง หากผู้คนเป็นนักวิจัยและกระแสเรียกทางภววิทยาของพวกเขาคือความเป็นมนุษย์ ไม่ช้าก็เร็วพวกเขาจะตระหนักถึงความขัดแย้งที่ว่าเมื่อพวกเขาได้รับการฝึกฝนในรูปแบบ "การธนาคาร" พวกเขากำลังพยายามถูกควบคุม และพวกเขาจะเข้าร่วมการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อย

แต่นักมนุษยนิยมซึ่งเป็นบุคคลสำคัญด้านการศึกษาสาธารณะที่มีความคิดปฏิวัติไม่สามารถรอจนกว่าโอกาสนี้จะกลายเป็นความจริง จากจุดเริ่มต้น ความพยายามของเขาจะต้องสอดคล้องกับความพยายามของนักเรียนในการคิดอย่างมีวิจารณญาณ และมุ่งเป้าไปที่การค้นหาหนทางของการมีมนุษยธรรมร่วมกัน ความพยายามของเขาต้องเปี่ยมไปด้วยศรัทธาอันลึกซึ้งในมนุษย์และพลังสร้างสรรค์ของเขา เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ เขาจำเป็นต้องสร้างความร่วมมือกับนักศึกษา<…>

ผู้ที่มีความมุ่งมั่นอย่างแท้จริงต่อแนวคิดเรื่องการปลดปล่อยจะต้องปฏิเสธแนวคิด "การธนาคาร" โดยสิ้นเชิง และยอมรับแนวคิดเรื่องผู้คนแทนว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความคิดและมีจิตสำนึกที่มุ่งสู่โลกพวกเขาต้องหยุดคิดว่าจุดประสงค์ของการศึกษาคือการ "ให้ข้อมูลสนับสนุน" และแทนที่จะเสนอข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับปัญหาของผู้คนและความสัมพันธ์ของพวกเขากับสังคม การศึกษาที่ก่อให้เกิดปัญหาซึ่งสอดคล้องกับแก่นแท้ของการรับรู้ - ความตระหนักรู้ ปฏิเสธข้อความ และรวบรวมการสื่อสาร มันรวบรวมลักษณะเฉพาะของจิตสำนึก - เพื่อทำความเข้าใจและรับรู้ - ไม่เพียงแต่โดยการจุ่มลงในวัตถุเท่านั้น แต่ยังด้วยความช่วยเหลือของการสะท้อนภายใน เช่นเดียวกับขอบของการเล่นแจสเปอร์: จิตสำนึกในฐานะจิตสำนึก
จิตสำนึก

การปลดปล่อยการศึกษาประกอบด้วยการกระทำของการเรียนรู้มากกว่าการส่งข้อมูล นี่คือสถานการณ์การเรียนรู้ที่วัตถุที่สามารถรับรู้ได้ (ห่างไกลจากสิ่งสุดท้ายในการกระทำของการรับรู้) เป็นสื่อกลางกระบวนการรับรู้ระหว่างวัตถุนั้น นักแสดง: ครูในด้านหนึ่งและนักเรียนอีกด้านหนึ่ง ดังนั้น การฝึกสอนการแก้ปัญหาจึงต้องมีการแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างครูและนักเรียนเป็นอันดับแรก ความสัมพันธ์ต้องสร้างขึ้นในรูปแบบของบทสนทนา ซึ่งจำเป็นต่อการตระหนักถึงความสามารถของผู้แสดงความรู้ความเข้าใจในการโต้ตอบในกระบวนการทำความเข้าใจวัตถุแห่งความรู้ทั่วไป แต่มิฉะนั้นจะเป็นไปไม่ได้

ในความเป็นจริง แนวคิดที่เป็นปัญหาเกี่ยวกับการศึกษา ซึ่งทำลายการเชื่อมโยงในแนวดิ่งของการศึกษาแบบ "การธนาคาร" จะสามารถปฏิบัติหน้าที่ของการปฏิบัติแห่งเสรีภาพได้ก็ต่อเมื่อสามารถเอาชนะความขัดแย้งที่กล่าวมาข้างต้นได้
ต้องขอบคุณบทสนทนา ความเชื่อมโยงในแนวดิ่งระหว่างการครอบงำของครูเหนือนักเรียนและนักเรียนเหนือครูจึงสิ้นสุดลง แต่การเชื่อมต่อในแนวนอนใหม่เกิดขึ้นระหว่างครูกับนักเรียนและในทางกลับกัน ครูเลิกเป็นคนเดียวที่สอน แต่กลายเป็นหนึ่งในผู้ที่เรียนรู้ในกระบวนการสนทนากับนักเรียน และพวกเขาก็สอนและเรียนรู้ไปพร้อมๆ กันด้วยพวกเขาได้รับความรับผิดชอบร่วมกันสำหรับกระบวนการที่ทุกคนเติบโต ในกระบวนการนี้ ข้อโต้แย้งที่อิงตามอำนาจจะใช้ไม่ได้อีกต่อไป อำนาจจะต้องอยู่ข้างเสรีภาพ ไม่ใช่ต่อต้านเสรีภาพ ที่นี่ไม่มีใครสอนคนอื่นและไม่มีใครเรียนรู้ตัวเอง ผู้คนสอนซึ่งกันและกันโดยอาศัยโลกและวัตถุแห่งความรู้เป็นสื่อกลาง ซึ่งเป็นสิ่งเดียวกับที่ครูมอบหมายในแนวทางการเรียนรู้แบบ "ธนาคาร"

แนวคิด "การธนาคาร" (โดยมีแนวโน้มที่จะแบ่งทุกอย่างออกเป็นส่วนๆ) แยกแยะการกระทำของครูออกเป็นสองขั้นตอน ในช่วงแรก เมื่อเขากำลังเตรียมการบรรยายในสำนักงานหรือห้องปฏิบัติการ เขาจะศึกษาวัตถุแห่งความรู้ ในช่วงที่สอง เขาให้ข้อมูลแก่นักเรียนเกี่ยวกับวัตถุนี้ ขอให้นักเรียนไม่เข้าใจวิชา แต่ให้จำเนื้อหาที่ครูบอก นักเรียนไม่กระทำการกระทำแห่งการรับรู้ เนื่องจากวัตถุที่เกี่ยวข้องกับการกระทำนี้ควรกระทำนั้นเป็นทรัพย์สินของครู และไม่ใช่วัตถุที่เป็นสื่อกลางในการรับรู้และปลุกให้ตื่น การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ครูและนักเรียน ดังนั้น ภายใต้หน้ากากของ "การอนุรักษ์วัฒนธรรมและความรู้" เรามีระบบที่ไม่เอื้อต่อการบรรลุผลสำเร็จของความรู้ที่แท้จริงหรือวัฒนธรรมที่แท้จริง

ใน ภาษาอังกฤษนี่เป็นการเล่นคำ: "การธนาคาร" หมายถึงทั้ง "การธนาคาร" และ "การจำกัด" (หมายเหตุต่อ)
ซิโมน เดอ โบวัวร์. ลา เพนซี เดอ ดรอยต์ โอชูร์ฮุย