หลักการพื้นฐานของจิตวิทยาวิเคราะห์โดยจุง จิตวิทยาการวิเคราะห์ของจุง หลักการพื้นฐานของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์

บ้าน เค. จุง (พ.ศ. 2418-2504) หลังจากสำเร็จการศึกษาคณะแพทยศาสตร์จากมหาวิทยาลัยบาเซิล ได้ทำงานเป็นจิตแพทย์ในคลินิกจิตเวช

มหาวิทยาลัยซูริก Burgholz (1900-1909) ภายใต้การนำของ E. Bleuler ในช่วงเวลานี้ในภาคเรียนฤดูหนาว พ.ศ. 2445-2446 ทำงานในปารีสภายใต้การดูแลของพี. เจเน็ต ที่นี่เขาทดลองใช้การเชื่อมโยงทางวาจาเพื่อระบุความซับซ้อนของจิตไร้สำนึกซึ่งเป็นแกนกลางที่ประกอบด้วยเนื้อหาที่กระตุ้นอารมณ์

เขาเริ่มสนใจ "การตีความความฝัน" ของฟรอยด์ และเริ่มประยุกต์ใช้หลักการของจิตวิเคราะห์ในการปฏิบัติของเขา แต่ใช้วิธีการของเขาเองในการควบคุมการเชื่อมโยง วิธีนี้เป็นการปรับเปลี่ยนการทดลองเชิงเชื่อมโยงวิธีหนึ่ง

ในปี 1906 เขาเริ่มร่วมมือกับฟรอยด์ ความขัดแย้งที่เริ่มต้นกับฟรอยด์เกี่ยวข้องกับบทบัญญัติของฟรอยด์เกี่ยวกับลักษณะทางเพศของความใคร่ ในปี 1909 เขาออกจาก Bleuler Clinic และไปทำงานที่สถานพยาบาลเอกชน ในปี 1912 ในหนังสือของเขาเรื่อง Psychology of the Uncious จุงวิพากษ์วิจารณ์ฟรอยด์ ตามที่จุงกล่าวว่าความใคร่คือพลังจิตที่แสดงออกถึงความรุนแรงของชีวิตรูปทรงต่างๆ การแสดงออกมาในยุคต่างๆการพัฒนามนุษย์

เรื่องเพศเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งเท่านั้น ในปี 1914 หลังจากที่ฟรอยด์มีปฏิกิริยาเชิงลบต่อความเบี่ยงเบนของจุงจากการตีความทางจิตวิเคราะห์ของแนวคิดนี้และแนวคิดอื่นๆ (คอมเพล็กซ์ออดิปุส) จุงก็ตัดสัมพันธ์กับจิตวิเคราะห์ แต่ถึงกระนั้นก็ยอมรับว่างานของฟรอยด์นั้นดีที่สุด แม้ว่าจะถูกต้องเพียงครึ่งเดียว (“ทฤษฎีจิตวิเคราะห์”) จุงเดินทางไปแอลจีเรีย ตูนิเซีย และพื้นที่ส่วนใหญ่ของทะเลทรายซาฮารา ซึ่งเขาศึกษาวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ชาวยุโรปด้วยความสนใจอย่างมาก ต่อจากนั้นเขายังได้พบกับผู้คนจากวัฒนธรรมดั้งเดิมอื่น ๆ - ชาวอเมริกันอินเดียน จุงใช้การวิเคราะห์วัฒนธรรม นิทานพื้นบ้าน ตำนาน และศาสนาของผู้คนในโลกเหล่านี้ในการสร้างแนวคิดทางจิตวิทยาของจิตไร้สำนึก

จุงเรียกแนวคิดทางจิตวิทยาของเขาเองว่าจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ เนื้อหาหลักคือหลักคำสอนเรื่องจิตไร้สำนึกและกระบวนการพัฒนาบุคลิกภาพ จุงยังคงรักษาการแบ่งแยกจิตออกเป็นจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก โดยพัฒนาหลักคำสอนของสองระบบของจิตไร้สำนึก - จิตใต้สำนึกส่วนบุคคลและจิตไร้สำนึกส่วนรวมส่วนตัวหมดสติ- นี่คือชั้นผิวของจิตใจ รวมถึงเนื้อหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ส่วนบุคคล: ความทรงจำที่ถูกลืม แรงกระตุ้นและความปรารถนาที่อดกลั้น ความประทับใจที่เจ็บปวดที่ถูกลืม ขึ้นอยู่กับประวัติส่วนตัวของแต่ละบุคคล เนื้อหาสามารถถูกปลุกให้ตื่นได้ในความฝันและจินตนาการ

จุงเชื่อว่าโครงสร้างบุคลิกภาพประกอบด้วยสามส่วน:

จิตไร้สำนึกส่วนรวม เนื้อหาเป็นแบบฉบับ - ต้นแบบ รูปแบบของพฤติกรรม การคิด การมองเห็นโลก ที่มีอยู่เหมือนสัญชาตญาณ

บุคคลหมดสติเนื้อหามีความซับซ้อน

สติ.

จุงมอบหมายบทบาทหลักให้กับจิตไร้สำนึกส่วนรวม ทีมใหม่หมดสติ- นี่คือจิตไร้สำนึกเหนือบุคคล รวมถึงสัญชาตญาณ แรงผลักดันที่แสดงถึงความเป็นอยู่ตามธรรมชาติในตัวบุคคล และแบบฉบับที่มันแสดงออกมา จิตวิญญาณของมนุษย์- จิตไร้สำนึกส่วนรวมคือจิตสำนึกที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งเป็นเอนทิตีบางอย่างที่ไม่ขึ้นอยู่กับการพัฒนาของแต่ละบุคคล ของจิตสำนึกของเขา รวมถึงความเชื่อระดับชาติ เชื้อชาติ สากล ตำนาน อคติ ตลอดจนมรดกบางอย่างที่มนุษย์ได้รับจากสัตว์

สัญชาตญาณและต้นแบบทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมชีวิตจิต: สัญชาตญาณกำหนดพฤติกรรมเฉพาะของบุคคล และต้นแบบกำหนดรูปแบบเฉพาะของเนื้อหาทางจิตที่มีสติ ต้นแบบคือต้นแบบบางอย่าง มีอยู่ในรูปแบบของภาพและสัญลักษณ์และสอดคล้องกับชั้นลึกที่สุดของจิตไร้สำนึก พื้นฐานสำหรับการแนะนำจิตไร้สำนึกโดยรวมคือประสบการณ์ทางจิตเวช เมื่อจุงสังเกตเนื้อหาทั่วไปบางอย่างในจินตนาการของผู้ป่วยจำนวนมากและลำดับเดียวกันในการเปลี่ยนแปลงของพวกเขา ภาพและจินตนาการเหล่านี้ถือว่าคล้ายกับภาพในตำนาน ชาติต่างๆและถูกตีความว่าเป็นการแสดงออกถึงการทำงานของจิตใจมนุษย์ที่หมดสติ (และสัตว์บางส่วน) เพื่อบันทึกประสบการณ์ที่ทำซ้ำไม่รู้จบ

ในรูปแบบที่น่าอัศจรรย์เช่นนี้จุงได้แสดงความคิดในการพัฒนาด้านจิตวิทยา เขาบรรยายถึงร่างต่างๆ ที่มีลักษณะตามแบบฉบับซึ่งเขาเรียกว่า: บุคคล (หรือหน้ากาก), เงา, แอนิมา (แอนิมัส), ชายชราผู้ชาญฉลาด, ตัวตน ตัวเลขเหล่านี้ถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของบางแง่มุม (แนวโน้ม) ของจิตไร้สำนึก

จุงถือว่าต้นแบบหลักของจิตใจส่วนบุคคลคือ:

อัตตาเป็นศูนย์กลางของจิตสำนึกส่วนบุคคล ซึ่งเป็น "ฉัน" ภายในของเรา มันตั้งอยู่บนชายแดนกับจิตไร้สำนึกและ "เชื่อมต่อ" กับมันเป็นระยะ เมื่อความกลมกลืนของการเชื่อมต่อนี้ถูกรบกวน โรคประสาทก็จะเกิดขึ้น

บุคคล - ศูนย์กลางของจิตสำนึกส่วนบุคคล - นามบัตร“ฉัน” คือลักษณะการพูด การคิด การแต่งกาย นี่คือบทบาททางสังคมที่เราเล่นในสังคม มีบทบาทหลักสองประการ: - สามารถเน้นความเป็นปัจเจกและเอกลักษณ์ของเราได้; - ทำหน้าที่เป็นเครื่องปกป้อง (หลักการคือ “ต้องเป็นเหมือนคนอื่นๆ”)

เงาเป็นศูนย์กลางของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล (ความปรารถนา ประสบการณ์ แนวโน้ม) ซึ่ง "อัตตา" ของเราปฏิเสธว่าไม่สอดคล้องกับตัวเราและมาตรฐานทางศีลธรรม จุงตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับฟังก์ชั่นการชดเชยของเงา: ผู้กล้าหาญขี้อายในจิตไร้สำนึก ชนิดคือความชั่วร้าย ความชั่วร้ายคือความเมตตา

Anima (สำหรับผู้ชาย) และ Animus (สำหรับผู้หญิง) - ส่วนที่หมดสติของบุคลิกภาพ - เหล่านี้คือส่วนของจิตวิญญาณที่สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างเพศ ความคิดเกี่ยวกับ สนามตรงข้าม- เพื่อการพัฒนาของพวกเขา อิทธิพลอันยิ่งใหญ่จัดทำโดยผู้ปกครอง ต้นแบบนี้กำหนดพฤติกรรมและความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์เป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากเป็นแหล่งของการฉายภาพและภาพลักษณ์ใหม่ในจิตวิญญาณของมนุษย์ สิ่งเหล่านี้คือต้นแบบของจิตไร้สำนึกส่วนรวม แต่จะหักเหเป็นต้นแบบของจิตไร้สำนึกเป็นรายบุคคล

ตัวตนเป็นแบบอย่างที่ไม่รู้สึกตัว งานหลักคือรักษาความสอดคล้องของการเชื่อมโยงและโครงสร้างทั้งหมดของบุคลิกภาพ (แก่นแท้ของบุคลิกภาพทั้งหมด)

ร่างของจิตไร้สำนึกโดยรวมยังทำหน้าที่เป็นระดับของบุคลิกภาพ ซึ่งประสบการณ์ในอดีตทั้งหมดของมนุษยชาติถือเป็นกรรมพันธุ์ที่ได้รับและแสดงออกมาในลำดับการค้นพบต้นแบบในระหว่างการพัฒนาบุคลิกภาพของแต่ละบุคคล

กระบวนการสร้างบุคลิกภาพเรียกว่าการสร้างเอกลักษณ์โดยจุง เป้าหมายคือการเป็นตัวตน และในทางจิตวิทยาหมายถึงการรวม ความสมดุล การเชื่อมโยงกันของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก กระบวนการนี้เกิดขึ้นตามธรรมชาติ แต่วิธีการดำเนินการสามารถเรียนรู้ได้ด้วยความช่วยเหลือจากนักจิตอายุรเวทในระหว่างขั้นตอนการวิเคราะห์ จุงตีความการพัฒนาว่าเป็นกระบวนการที่กำหนดจากภายในและมุ่งเป้าไปที่การเปิดเผยสิ่งที่มีอยู่แล้วในบุคคลตั้งแต่แรกเริ่ม ในจิตไร้สำนึก ในการค้นพบ "แก่นแท้" ของบุคลิกภาพ หรือตัวตนของเขา

ในการทำงาน” ประเภทจิตวิทยา(ค.ศ. 1921) จุงแยกแยะทัศนคติพื้นฐานได้ 2 ประการ คือ คนพาหิรวัฒน์ มุ่งเป้าไปที่โลกภายนอก และเก็บตัว มุ่งเป้าไปที่โลกภายใน และหน้าที่สี่ประการของจิตใจ ได้แก่ การคิด ความรู้สึก การรับรู้ สัญชาตญาณ การครอบงำทัศนคติอย่างใดอย่างหนึ่งร่วมกับการทำงานของจิตใจทำให้เกิดบุคลิกภาพ 8 ประเภท

คนพาหิรวัฒน์มีลักษณะเฉพาะโดยมีแนวโน้มโดยธรรมชาติที่จะควบคุมพลังจิตหรือความใคร่ของเขาออกไปด้านนอกโดยเชื่อมโยงผู้ให้บริการพลังงานเข้ากับ โลกภายนอก- ประเภทนี้แสดงความสนใจอย่างเป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติและให้ความสนใจกับวัตถุ - บุคคลอื่น วัตถุ มารยาทภายนอก และภูมิทัศน์ คนพาหิรวัฒน์รู้สึก ในวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เมื่อต้องรับมือกับสภาพแวดล้อมภายนอก มีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น และเขากระสับกระส่ายและป่วยด้วยซ้ำ โดยพบว่าตัวเองอยู่ตามลำพังในสภาพแวดล้อมที่ซ้ำซากจำเจ รักษาความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับอัตนัย โลกภายในคนพาหิรวัฒน์จะระวังการพบปะเขาและจะพยายามดูแคลน ดูถูก หรือแม้แต่ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงตามคำขอส่วนตัวใดๆ ว่าเป็นความเห็นแก่ตัว

คนเก็บตัวมีลักษณะเฉพาะคือแนวโน้มของความใคร่ที่จะเร่งรีบเข้าไปข้างใน ซึ่งจำเป็นต้องเชื่อมโยงพลังจิตกับโลกแห่งความคิด จินตนาการ หรือความรู้สึกภายในของเขา คนเก็บตัวจะมีปฏิสัมพันธ์กับตัวเองได้สำเร็จมากที่สุดและเป็นช่วงเวลาที่เขาหลุดพ้นจากภาระผูกพันในการปรับตัวให้เข้ากับสถานการณ์ภายนอก คนเก็บตัวมีบริษัทของตัวเอง มี "โลกใบเล็ก" ของตัวเอง และแยกตัวออกเป็นกลุ่มใหญ่ทันที

ทั้งคนพาหิรวัฒน์และคนเก็บตัวเผยให้เห็นข้อบกพร่องอย่างใดอย่างหนึ่งขึ้นอยู่กับความรุนแรงของประเภท แต่แต่ละคนมักจะดูถูกดูแคลนอีกฝ่ายโดยไม่สมัครใจ สำหรับผู้สนใจต่อสิ่งภายนอก คนเก็บตัวดูเหมือนเอาแต่ใจตนเอง ดังนั้นพูดได้เลยว่า “หมกมุ่นอยู่กับตัวเอง” สำหรับคนเก็บตัว คนพาหิรวัฒน์ดูเหมือนเป็นคนฉวยโอกาสเล็กๆ น้อยๆ หรือคนหน้าซื่อใจคด

ใดๆ คนจริงมีแนวโน้มทั้งสองอย่าง แต่โดยปกติแล้วแนวโน้มหนึ่งจะได้รับการพัฒนามากกว่าอีกแนวโน้มหนึ่ง ในฐานะคู่สามีภรรยาตรงข้าม พวกเขาปฏิบัติตามกฎแห่งการตรงกันข้าม - เช่น การแสดงทัศนคติหนึ่งมากเกินไปย่อมนำไปสู่การเกิดขึ้นของอีกทัศนคติหนึ่งซึ่งตรงกันข้าม

การแสดงตัวและการเก็บตัวเป็นเพียงสองลักษณะจากพฤติกรรมของมนุษย์ นอกจากนี้ จุงยังได้ระบุประเภทการทำงานสี่ประเภท ซึ่งเป็นหน้าที่ทางจิตวิทยาหลักสี่ประเภท ได้แก่ การคิด ความรู้สึก ความรู้สึก สัญชาตญาณ

การคิดคือความสามารถอย่างมีเหตุผลในการจัดโครงสร้างและสังเคราะห์ข้อมูลที่ไม่ต่อเนื่องผ่านการสรุปแนวคิด ความรู้สึกเป็นหน้าที่ที่กำหนดคุณค่าของสิ่งของ วัด และกำหนดความสัมพันธ์ของมนุษย์ การคิดและความรู้สึกเป็นหน้าที่ที่มีเหตุผล เนื่องจากการคิดประเมินสิ่งต่าง ๆ จากมุมมองของ "ความจริง - เท็จ" และความรู้สึก - "ยอมรับได้ - ยอมรับไม่ได้" ฟังก์ชั่นเหล่านี้ก่อให้เกิดสิ่งที่ตรงกันข้าม และหากบุคคลมีความคิดที่สมบูรณ์แบบมากขึ้น แสดงว่าเขาขาดราคะอย่างเห็นได้ชัด สมาชิกแต่ละคนของทั้งคู่พยายามที่จะปลอมตัวอีกฝ่ายและช้าลง

ความรู้สึกเป็นฟังก์ชันที่บอกบุคคลว่ามีบางสิ่งอยู่ โดยไม่ได้บอกว่ามันคืออะไร แต่บ่งบอกเพียงว่ามีบางสิ่งอยู่เท่านั้น ในความรู้สึก วัตถุต่างๆ จะถูกรับรู้ตามความเป็นจริง สัญชาตญาณ หมายถึง การรับรู้ผ่านจิตไร้สำนึก กล่าวคือ การลดลงของภาพและโครงเรื่องของความเป็นจริง ซึ่งมีต้นกำเนิดไม่ชัดเจน คลุมเครือ อธิบายได้ไม่ดี การทำงานของความรู้สึกและสัญชาตญาณนั้นไม่มีเหตุผล - การรับรู้ภายนอกและภายใน โดยไม่ขึ้นอยู่กับการประเมินใด ๆ

ในทางกลับกันมีเหตุผลและ ฟังก์ชั่นที่ไม่ลงตัวกระทำการในลักษณะที่แยกจากกัน ฟังก์ชั่นทั้งสี่นั้นแสดงด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามสองคู่: การคิด - ความรู้สึก, ความรู้สึก - สัญชาตญาณ แม้ว่าแต่ละคนอาจมีทั้งสี่หน้าที่ แต่อันที่จริงหนึ่งในนั้นมักจะได้รับการพัฒนามากกว่าหน้าที่อื่น เธอถูกเรียกว่าผู้นำ ตามกฎแล้วฟังก์ชั่นที่มีการพัฒนาน้อยกว่าฟังก์ชั่นอื่น ๆ จะยังคงอยู่ในสภาวะหมดสติและกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา บ่อยครั้งที่ฟังก์ชันอื่นสามารถพัฒนาได้เพียงพอ โดยเข้าใกล้ระดับของกิจกรรมของฟังก์ชันนำ แน่นอนว่ามันถูกแสดงด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามอีกคู่หนึ่ง ฟังก์ชั่นนี้เป็นฟังก์ชั่นเสริม ตามฟังก์ชันชั้นนำ เราจะมีฟังก์ชันสี่ประเภท: การคิด ความรู้สึก ประสาทสัมผัส และสัญชาตญาณ

ประเภทการคิดระบุด้วย กระบวนการคิดและไม่ตระหนักถึงการมีอยู่ของหน้าที่อื่นในตัวเอง แต่เพียงแค่ระงับมัน ความคิดของเขาเป็นแบบเผด็จการโดยธรรมชาติ สูตรทางปัญญาดึงเอาการสำแดงชีวิตแบบองค์รวม ความรู้สึกกลายเป็นหน้าที่รอง ความสัมพันธ์ของมนุษย์จะถูกรักษาและรักษาไว้ตราบเท่าที่ความสัมพันธ์เหล่านี้รับใช้และปฏิบัติตามสูตรทางปัญญาที่ควบคุม ในกรณีอื่น ๆ ทั้งหมดพวกเขาจะเสียสละได้อย่างง่ายดาย

ประเภทที่กระตุ้นความรู้สึกนั้นพบได้บ่อยในผู้หญิงเช่นเดียวกัน การยืนยันและการพัฒนาปฏิสัมพันธ์และการเป็นหุ้นส่วนระหว่างบุคคลอยู่ที่นี่ เป้าหมายหลัก- ความอ่อนไหวและการตอบสนองต่อความต้องการของผู้อื่นเป็นคุณลักษณะที่บ่งบอกถึงคุณสมบัติพื้นฐาน ประเภทนี้- ความพึงพอใจสูงสุดมาจากการสัมผัสทางอารมณ์กับผู้อื่น ในการแสดงออกที่รุนแรงประเภทการทำงานนี้สามารถทำให้เกิดความเกลียดชังด้วยความสนใจที่มากเกินไปและความอยากรู้อยากเห็นที่ไม่ดีต่อสุขภาพเกี่ยวกับเรื่องส่วนตัวของผู้อื่น การคิดกลายเป็นหน้าที่รอง เนื่องจากทำหน้าที่เพื่อผลประโยชน์ของความสัมพันธ์ทางประสาทสัมผัส

ประเภทประสาทสัมผัส (ความรู้สึก) มีลักษณะเฉพาะคือการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงชั่วขณะธรรมดาๆ ไปจนถึง "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" ประเภทความรู้สึกดูมั่นคงและมีเหตุผล เป็นจริงและเป็นจริงในแง่ของการพร้อมที่จะ "ใช้ชีวิต" ในขณะนั้น แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ดูค่อนข้างโง่ ประเภทความรู้สึกระงับการแสดงโดยสัญชาตญาณว่าเป็นจินตนาการที่ไม่สมจริงและกำจัดยีสต์ที่เป็นภาระของความซุ่มซ่ามและความเฉื่อยภายใน

ประเภทที่ใช้งานง่ายได้รับแรงบันดาลใจหลักมาจากนิมิตและลางสังหรณ์ใหม่ ๆ ที่เล็ดลอดออกมาจากภายในของเขาอย่างต่อเนื่อง การรับรู้ที่ใช้งานอยู่- ทุกสิ่งใหม่และเป็นไปได้ เข้าใจยากและแตกต่าง แตกต่างเป็นเหยื่อของคนประเภทนี้ ประเภทที่เข้าใจง่ายมีแนวโน้มที่จะเข้าใจการเชื่อมต่อที่อ่อนแอระหว่างสิ่งที่ดูเหมือนไม่เกี่ยวข้องและแปลกแยกกับผู้อื่น จิตใจของเขาทำงานเป็นพัก ๆ และรวดเร็ว เป็นการยากที่จะติดตามการกระทำของมัน หากคุณขอให้เขาทำอะไรช้าลง เขาอาจจะหงุดหงิดและมองว่าคู่สนทนาของเขามีไหวพริบและโง่เขลา ความรู้สึกในฐานะทรัพย์สินทางจิตนั้นอยู่ใต้บังคับบัญชาและระงับอยู่ในตัวเขา ใน ชีวิตจริงบ่อยครั้งที่บุคคลดังกล่าวยังคงถูกผู้อื่นเข้าใจผิด และหากท้ายที่สุดแล้วความเข้าใจของเขากลายเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์ จะต้องได้รับการพัฒนาอย่างอดทนโดยผู้อื่น

โดยทั่วไปแล้วการพัฒนาฟังก์ชั่นเสริมจะอ่อนลงและแก้ไขความรุนแรงของการปรากฏตัวของลักษณะที่อธิบายไว้ข้างต้น แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด เนื่องจากตามประเภทที่กำหนด แต่ละฟังก์ชันสามารถมุ่งเน้นได้ทั้งแบบเก็บตัวหรือแบบเปิดเผย ประเภทที่เป็นไปได้ได้รับการอธิบายไว้อย่างน่าประทับใจในเล่มที่มีชื่อเดียวกันจากผลงานที่รวบรวมโดย K.G. จุง - "ประเภทจิตวิทยา" เช่นเดียวกับในหนังสือของอาร์โรเบิร์ตสันส์ "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับจิตวิทยาของจุง" (Rostov-on-Don, 1999)

ตามหลักการแล้ว บุคคลควรเชี่ยวชาญหน้าที่ทั้งสี่อย่างครบถ้วนเพื่อตอบสนองต่อความต้องการในชีวิตอย่างเหมาะสมและเพียงพอ น่าเสียดายที่ในความเป็นจริงสิ่งนี้ไม่สามารถทำได้แม้ว่าจะยังคงเป็นเป้าหมายที่ต้องการก็ตามดังนั้นจึงกำหนดภารกิจหลักประการหนึ่งของจิตบำบัดเชิงวิเคราะห์: เพื่อนำสถานะของกิจการนี้ไปสู่จิตสำนึกและช่วยในการพัฒนาหน้าที่ของผู้ใต้บังคับบัญชาอดกลั้นและยังไม่พัฒนาเพื่อที่จะ บรรลุความสมบูรณ์ทางจิต

• การฝึกอบรมการพัฒนา

การแนะนำ.

นักจิตวิทยาชาวสวิส K. Jung (1875-1961) สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยซูริก หลังจากเสร็จสิ้นการฝึกงานกับจิตแพทย์ P. Janet เขาได้เปิดห้องปฏิบัติการด้านจิตวิทยาและจิตเวชของตนเอง ในเวลาเดียวกัน เขาเริ่มคุ้นเคยกับผลงานชิ้นแรกของฟรอยด์และค้นพบทฤษฎีของเขา การสร้างสายสัมพันธ์กับฟรอยด์มีอิทธิพลชี้ขาดต่อมุมมองทางวิทยาศาสตร์ของจุง อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าก็ชัดเจนว่าแม้จะมีตำแหน่งและแรงบันดาลใจที่คล้ายคลึงกัน แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขาเช่นกัน ซึ่งพวกเขาไม่สามารถคืนดีได้ การหยุดพักครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2455 หลังจากที่จุงตีพิมพ์สัญลักษณ์แห่งการเปลี่ยนแปลง การเลิกราเป็นเรื่องที่เจ็บปวดสำหรับทั้งสองฝ่าย

C. G. Jung - หนึ่งในนักทฤษฎีจิตวิทยาที่สำคัญที่สุดซับซ้อนที่สุดและเป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุด จุงถือว่างานของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์คือการตีความภาพตามแบบฉบับที่เกิดขึ้นในผู้ป่วย จุงได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องจิตไร้สำนึกโดยรวมในภาพ (ต้นแบบ) ที่เขาเห็นแหล่งที่มาของสัญลักษณ์สากลรวมถึงตำนานและความฝัน จุงเสียชีวิตในปี 2504 แต่เป็นเวลาเกือบหนึ่งศตวรรษและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงหกสิบปีที่ผ่านมา แนวคิดของเขาได้รับความสนใจมากขึ้นในโลก และผู้ติดตามวิธีการของเขา - "นักจิตวิทยาจุนเกียน" - ยังคงพัฒนาวิธีการของเขาที่เกี่ยวข้องกับ การวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางจิตของมนุษย์

จิตวิทยาจุนเกียนมุ่งเน้นไปที่การสร้างและสร้างการเชื่อมโยงระหว่างกระบวนการที่มีสติและหมดสติ บทสนทนาระหว่างแง่มุมที่มีสติและหมดสติของจิตใจทำให้บุคลิกภาพดีขึ้น และจุงเชื่อว่าหากไม่มีการสนทนานี้ กระบวนการของจิตไร้สำนึกอาจทำให้บุคลิกภาพอ่อนแอลงและเป็นอันตรายต่อบุคลิกภาพได้

การวิเคราะห์จุนเกียน ธรรมชาติของมนุษย์รวมถึงการศึกษาศาสนาตะวันออกและตะวันตก การเล่นแร่แปรธาตุ จิตศาสตร์ และเทพนิยาย ในขั้นต้น อิทธิพลของจุงที่มีต่อนักปรัชญา นักปรัชญาพื้นบ้าน และนักเขียนนั้นเห็นได้ชัดเจนมากกว่านักจิตวิทยาหรือจิตแพทย์ อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกของมนุษย์และความสามารถของมนุษย์ได้นำไปสู่การฟื้นฟูความสนใจในแนวคิดของจุง

จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์คุณจุง.

นวัตกรรม: โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Jung ได้นำแนวคิดเรื่อง "ซับซ้อน" มาสู่จิตวิเคราะห์ รวมถึง "Electra complex" ซึ่งหมายถึงความดึงดูดใจทางกามโดยกำเนิดของเด็กผู้หญิงต่อพ่อของเธอ และการปฏิเสธแม่ของเธอ ต้นแบบ จิตสำนึกส่วนบุคคลและส่วนรวม, หมดสติ.

จุงปฏิเสธทฤษฎีเรื่องเพศของฟรอยด์เพื่อเสนอให้เข้าใจความใคร่ในฐานะพลังงานทางจิตของบุคคลซึ่งกำหนดความรุนแรงของกระบวนการทางจิตของบุคคลและพื้นฐานทางจิตสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมและอารยธรรม

จุงเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงอยู่แล้ว จึงเกิดความคิดว่าสามารถใช้วิธีการเชื่อมโยง (โดยเฉพาะการทดสอบการเชื่อมโยงคำ) เพื่อศึกษาจิตใจของแต่ละบุคคลได้ จุงได้พัฒนาเทคนิค "การเชื่อมโยงอย่างเสรี" และนำไปสู่ระดับวิธีพื้นฐานของการวิจัยทางจิตเวช

ตามแนวคิดที่ซับซ้อนของจุง โครงสร้างของจิตใจมนุษย์ประกอบด้วยองค์ประกอบสากลสี่ประการ:

1. จิตสำนึกส่วนบุคคล

2. จิตสำนึกส่วนรวม

3. จิตไร้สำนึกส่วนตัว

4. จิตไร้สำนึก (“จิตของเรา บรรพบุรุษโบราณเป็นที่เข้าใจชีวิตและโลก เทวดาและมนุษย์") ภาพสะท้อนบางอย่างในจิตวิญญาณของบุคคลเกี่ยวกับประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของคนรุ่นก่อน ๆ จิตไร้สำนึกส่วนรวม ได้แก่ ครอบครัว ระดับชาติ เชื้อชาติ และจิตไร้สำนึกสากล มันถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นผ่านโครงสร้างสมองและมีบทบาทสำคัญในชีวิตของสังคมและบุคคล

ตามที่จุงกล่าวว่าแง่มุมที่สืบทอดมาจากการรับรู้โดยไม่รู้ตัวนั้นเป็น "ต้นแบบ" บางอย่าง

โดยทั่วไปแล้ว “ต้นแบบ” ก่อให้เกิดรูปแบบการคิดที่เก่าแก่และเป็นสากลที่สุด ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบจิตสำนึก จำนวนมากภาพและสัญลักษณ์โดยรวม (แม่ พ่อ ลูก ฯลฯ) รูปภาพและสัญลักษณ์เหล่านี้แสดงถึงรูปแบบและโปรแกรมพฤติกรรมของมนุษย์ที่มีการเข้ารหัสและเป็นระเบียบไม่ซ้ำกัน จุงถือว่าต้นแบบหลักของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลคือ:

อาตมา. เป็นองค์ประกอบสำคัญของจิตสำนึกส่วนบุคคลราวกับรวบรวมข้อมูลที่กระจัดกระจาย ประสบการณ์ส่วนตัวกลายเป็นองค์รวมอันเป็นองค์รวมและรับรู้ถึงบุคลิกภาพของตัวเองอย่างมีสติ ในเวลาเดียวกัน อัตตาพยายามที่จะต่อต้านทุกสิ่งที่คุกคามการเชื่อมโยงที่เปราะบางของจิตสำนึกของเรา พยายามโน้มน้าวเราถึงความจำเป็นที่จะเพิกเฉยต่อส่วนที่หมดสติของจิตวิญญาณ

บุคคล. บุคลิกภาพส่วนหนึ่งของเราที่เราแสดงให้โลกเห็น ว่าเราอยากจะเป็นอย่างไรในสายตาของคนอื่นๆ บุคคลนั้นมีทั้งด้านบวกและ ผลกระทบเชิงลบเกี่ยวกับบุคลิกภาพของเรา บุคคลที่โดดเด่นสามารถระงับความเป็นปัจเจกบุคคลของบุคคล พัฒนาความสอดคล้องในตัวเขา และความปรารถนาที่จะรวมเข้ากับบทบาทที่สภาพแวดล้อมกำหนดให้กับบุคคล ในเวลาเดียวกัน Persona ปกป้องเราจากแรงกดดันด้านสิ่งแวดล้อม จากการจ้องมองที่อยากรู้อยากเห็นที่พยายามเจาะจิตวิญญาณของเรา และช่วยในการสื่อสาร โดยเฉพาะกับคนแปลกหน้า

เงา. เงาเป็นศูนย์กลางของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล เช่นเดียวกับที่ Ego รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับประสบการณ์ภายนอกของเรา Shadow ก็มุ่งเน้นและจัดระบบความรู้สึกที่ถูกอดกลั้นจากจิตสำนึก เนื้อหาของ Shadow คือแรงบันดาลใจที่ถูกปฏิเสธโดยบุคคลว่าไม่เข้ากับบุคลิกของเขากับบรรทัดฐานของสังคม ในเวลาเดียวกัน ยิ่งบุคคลมีอิทธิพลเหนือโครงสร้างบุคลิกภาพมากเท่าใด เนื้อหาของเงาก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น เนื่องจากบุคคลนั้นจำเป็นต้องอดกลั้นทุกสิ่งเข้าสู่จิตใต้สำนึก มากกว่าความปรารถนา

Anima (สำหรับผู้ชาย) หรือ Animus (สำหรับผู้หญิง) เป็นส่วนต่างๆ ของจิตวิญญาณที่สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างเพศกำกวม ความคิดเกี่ยวกับเพศตรงข้าม พัฒนาการของพวกเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพ่อแม่ (แม่สำหรับเด็กผู้ชายและพ่อสำหรับเด็กผู้หญิง) ต้นแบบนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อทั้งพฤติกรรมและความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ โดยเป็นแหล่งของการฉายภาพและภาพลักษณ์ใหม่ในจิตวิญญาณของมนุษย์

ตัวตนเป็นต้นแบบหลักของบุคลิกภาพทั้งหมด และไม่ใช่แค่ส่วนที่มีสติหรือหมดสติเท่านั้น มันคือ "ต้นแบบของความเป็นระเบียบเรียบร้อยและความซื่อสัตย์ของแต่ละบุคคล" ความหมายหลักของมันคือ มันไม่ได้ต่อต้านส่วนต่าง ๆ ของจิตวิญญาณ (มีสติและหมดสติ) ซึ่งกันและกัน แต่เชื่อมโยงพวกมันเข้าด้วยกันเพื่อเสริมซึ่งกันและกัน ในกระบวนการพัฒนา บุคลิกภาพจะได้รับความซื่อสัตย์เพิ่มมากขึ้น และเมื่อเป็นรายบุคคล ก็มีอิสระในการแสดงออกและความรู้ในตนเองมากขึ้นเรื่อยๆ

ตามที่จุงกล่าวไว้ “ต้นแบบ” ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของความฝัน ตำนาน ศาสนา ศิลปะ และในรูปแบบทางอ้อมที่สิ่งเหล่านี้แสดงออกมาในปรัชญา สังคมวิทยา การเมือง และกิจกรรมของมนุษย์ประเภทอื่นๆ

จุงตั้งข้อสังเกตว่าจิตใจคนเราอยู่ในช่วงวัยเด็ก พวกเขายังไม่มีประสบการณ์ที่จำเป็นในการพัฒนาและการรวมวัฒนธรรมทางชีวจิต จุงเชื่อว่าพื้นฐานของวัฒนธรรมคือความก้าวหน้าของการสร้างสัญลักษณ์ จุงตีความการพัฒนาของวัฒนธรรมและมนุษย์ว่าเป็นกระบวนการที่เจ็บปวดในการระงับธรรมชาติตามสัญชาตญาณของมนุษย์

ควรสังเกตว่า ในความพยายามที่จะจัดประเภทระบบความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสิ่งแวดล้อม จุงเสนอการจำแนกประเภทของบุคคลตามความสัมพันธ์ของพวกเขากับสภาพแวดล้อมทางสังคม โดยเป็นคุณลักษณะเบื้องต้น เขานำทิศทางที่แน่นอนของการแพร่กระจายของพลังงานจิต (ความใคร่) มาใช้

จุงระบุประเภทบุคลิกภาพที่ตรงข้ามกันหลักๆ สองประเภท:

1. คนเปิดเผย - คนต่างด้าวต่อการไตร่ตรองตนเอง วิปัสสนา นำพลังจิตไปสู่สภาพแวดล้อมภายนอก

2. เก็บตัว - เปลี่ยนพลังจิตเข้าภายใน

การจำแนกประเภทนี้เหมือนกับส่วนอื่น ๆ ของจิตวิทยาสังคมวิทยาของจุง กระตุ้นความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ในปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสิ่งแวดล้อมทางสังคม และมีอิทธิพลบางอย่างต่อการพัฒนาทั้งสังคมวิทยาและจิตวิทยาสังคม

วิธีจิตวิทยาวิเคราะห์ K.G. จุง.

ควรสังเกตว่าจุงเองก็คัดค้านการเปลี่ยนแปลงการรักษาให้เป็นกระบวนการทางเทคนิคหรือทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ โดยอ้างว่าการแพทย์เชิงปฏิบัตินั้นเป็นศิลปะมาโดยตลอด สิ่งนี้ใช้กับการวิเคราะห์ด้วย ดังนั้นเราจึงไม่สามารถพูดถึงวิธีการของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ในแง่ที่เข้มงวดได้ Jung ยืนกรานถึงความจำเป็นที่จะต้องทิ้งทฤษฎีทั้งหมดไว้ที่เกณฑ์ของห้องให้คำปรึกษา และทำงานร่วมกับลูกค้าใหม่แต่ละรายอย่างเป็นธรรมชาติ โดยไม่มีทัศนคติหรือแผนใดๆ ทฤษฎีเดียวสำหรับนักวิเคราะห์คือความรักที่จริงใจและเสียสละของเขาที่มาจากหัวใจ - อ้าปากค้างในความหมายตามพระคัมภีร์ - และความเห็นอกเห็นใจที่กระตือรือร้นและมีประสิทธิภาพต่อผู้คน และอุปกรณ์เดียวของเขาคือบุคลิกภาพทั้งหมดของเขา เพราะการบำบัดใด ๆ ไม่ได้ดำเนินการโดยวิธีการ แต่โดยบุคลิกภาพทั้งหมดของนักบำบัด จุงเชื่อว่านักจิตอายุรเวทจะต้องตัดสินใจในแต่ละกรณีว่าเขาต้องการเลือกเส้นทางที่เสี่ยงหรือไม่ โดยมีคำแนะนำและความช่วยเหลือติดอาวุธ แม้ว่าในแง่สัมบูรณ์ ทฤษฎีที่ดีที่สุดคือการไม่มีทฤษฎี แต่ วิธีที่ดีที่สุด- ไม่มีวิธีการ ทัศนคตินี้ไม่ควรนำมาใช้ในลักษณะเชิงรับเพื่อพิสูจน์การขาดความเป็นมืออาชีพของตนเอง

การวิเคราะห์จุนเกียน การวิเคราะห์เป็นและยังคงเป็นวิธีการหลักในการฝึกจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ แบบจำลองระเบียบวิธีเริ่มต้นสำหรับการวิเคราะห์จุนเกียนคือจิตวิเคราะห์ของซี. ฟรอยด์ อย่างไรก็ตาม ในทางจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ วิธีการนี้ได้รับการให้เหตุผลทางทฤษฎีและการแสดงออกทางปฏิบัติที่แตกต่างกันเล็กน้อย ดังนั้นเราจึงสามารถพูดถึงการวิเคราะห์แบบจุนเกียนว่าเป็นงานประเภทที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

เห็นได้ชัดว่าคนส่วนใหญ่สมัคร ความช่วยเหลือด้านจิตวิทยาแสวงหาการวิเคราะห์เพื่อบรรเทาทุกข์ของตนเป็นหลัก พวกเขาต้องเข้าใจว่าหากพวกเขาไม่สามารถรับมือกับปัญหาของพวกเขาด้วยความพยายามอย่างมีสติตามเจตนารมณ์ได้ ก็แสดงว่ามีปัจจัยจิตใต้สำนึกที่อยู่ลึกลงไปที่ขัดขวางสิ่งนี้ พวกเขามักจะตระหนักด้วยว่าหากปัญหาของพวกเขามีมาหลายปีแล้ว ประวัติศาสตร์อันยาวนานการสร้างมันไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะแก้ไขในหลาย ๆ ครั้งและต้องอาศัยการทำงานอย่างอุตสาหะยาวนานกับผู้เชี่ยวชาญที่มีประสบการณ์ สามารถสันนิษฐานได้ว่า "ลูกค้าเชิงวิเคราะห์" ทั่วไปมีความสัมพันธ์ระยะยาวในใจตั้งแต่เริ่มต้น เขามีความเคารพตนเองและเป็นอิสระเพียงพอที่จะไม่ต้องพึ่งปาฏิหาริย์หรือ พลังวิเศษจากภายนอกแต่เชื่อว่าด้วยความช่วยเหลือจากนักวิเคราะห์เขาจะสามารถค่อยๆ เข้าใจปัญหาของตัวเองได้และไม่ช้าก็เร็วชีวิตเขาก็จะเปลี่ยนไป

นี่คือแนวทางหนึ่ง จิตวิเคราะห์ผู้เขียนคือนักจิตวิทยา จิตแพทย์ และนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ชาวสวิส นักทฤษฎีและผู้ปฏิบัติงานด้านจิตวิทยาเชิงลึก คาร์ล กุสตาฟ จุง- นี่เป็นแนวทางแบบองค์รวมสำหรับจิตบำบัดและความรู้ในตนเองโดยอาศัยการศึกษาความซับซ้อนและต้นแบบของจิตไร้สำนึก

จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์บนพื้นฐานความคิดของการดำรงอยู่ หมดสติขอบเขตของบุคลิกภาพอันเป็นที่มา พลังการรักษาและการพัฒนาความเป็นปัจเจกบุคคล คำสอนนี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกโดยรวมซึ่งสะท้อนข้อมูลจากมานุษยวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและศาสนา

แยกแยะ รายบุคคล(ส่วนตัว) และ หมดสติโดยรวม. บุคคลหมดสติเป็นองค์ประกอบที่ทรงพลังของจิตวิญญาณมนุษย์ การติดต่อที่มั่นคงระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกในจิตใจของแต่ละบุคคลเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความสมบูรณ์ของมัน

รวมหมดสติเป็นเรื่องปกติของคนกลุ่มหนึ่งและไม่ขึ้นอยู่กับประสบการณ์และประสบการณ์ของแต่ละบุคคล จิตไร้สำนึกส่วนรวมประกอบด้วย ต้นแบบ(การเปลี่ยนแปลงของมนุษย์) และ ความคิด- ต้นแบบสามารถเห็นได้ชัดเจนและครบถ้วนที่สุดในภาพของวีรบุรุษในเทพนิยาย ตำนาน และตำนาน นอกจากนี้แต่ละคนในประสบการณ์ของตนเองสามารถพบกับต้นแบบในภาพความฝันได้ จำนวนของต้นแบบนั้นมีจำกัด ในขณะที่ต้นแบบหนึ่งหรืออีกแบบหนึ่งปรากฏอยู่ในทุกวัฒนธรรมตลอดเวลา ยุคประวัติศาสตร์มากหรือน้อยเพียงใด

C. Jung ต่างจาก S. Freud ตรงที่เชื่อว่าการพัฒนาบุคลิกภาพที่เข้มข้นที่สุดไม่ได้เกิดขึ้น วัยเด็กและในวัยผู้ใหญ่ ดังนั้น สิ่งที่มาก่อนในโครงการของเขาจึงไม่ใช่ปฏิสัมพันธ์ระหว่างเด็กกับพ่อแม่ แต่เป็นระบบที่มีหลายแง่มุม ความสัมพันธ์ทางสังคมบุคลิกภาพของผู้ใหญ่ในทุกความหลากหลาย ในเวลาเดียวกัน เป้าหมายของการพัฒนาอย่างเต็มรูปแบบเคจุงเชื่อ ได้รับความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพในกระบวนการสร้างเอกลักษณ์- เอาชนะการแบ่งแยกระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกซึ่งเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ตามที่ C. Jung กล่าวในวัยเด็ก

ความแตกแยกหรือการแบ่งแยกในลักษณะนี้ส่วนใหญ่เนื่องมาจากอิทธิพล สภาพแวดล้อมทางสังคม- โดยเฉพาะการเข้าสู่ วัยเรียนและพยายามที่จะรับตำแหน่งที่สะดวกสบายที่สุดในหมู่เพื่อนฝูงเด็กจะเลือกคุณสมบัติส่วนบุคคลและกลยุทธ์พฤติกรรมที่ทำให้เกิดปฏิกิริยาที่ต้องการจากสภาพแวดล้อมทางสังคมอย่างมีสติ ดังนั้น บุคลิกภาพจึงถูกสร้างขึ้น - องค์ประกอบของบุคลิกภาพที่ได้รับการตระหนักรู้อย่างเต็มที่ เป็นที่ยอมรับโดยอัตวิสัย และนำเสนอต่อโลกอย่างมีจุดมุ่งหมาย ในเวลาเดียวกัน ลักษณะบุคลิกภาพที่ไม่เป็นไปตามเกณฑ์ความปรารถนาทางสังคมนั้นไม่ได้ถูกซ่อนไว้เพียงอย่างเดียว แต่ถูกปฏิเสธอย่างแข็งขันในระดับภายในบุคคล และท้ายที่สุดก็ถูกอดกลั้นจนหมดสติ นี่คือวิธีที่มันถูกสร้างขึ้น เงา- โครงสร้างที่ไม่สอดคล้องกับการยอมรับตนเองและการเห็นคุณค่าในตนเองของอัตตา เงา- มันเหมือนกับความซับซ้อนของจิตใต้สำนึกที่บรรจุส่วนที่อดกลั้นหรือแปลกแยกทั้งหมดของบุคลิกภาพที่มีสติ ในความฝันเงาสามารถแสดงเป็นร่างมืดที่มีเพศเดียวกันกับผู้ฝันได้ ตามกฎแล้วบุคคลที่ไม่รับรู้และปฏิเสธเงาของเขาจะแสดงพฤติกรรมที่เข้มงวดอย่างยิ่งปรับให้เข้ากับการทำงานเป็นทีมได้ไม่ดีและไม่สามารถเต็มเปี่ยมได้ กิจกรรมสร้างสรรค์การรับรู้ความคิดสร้างสรรค์และมุมมองทางเลือก

จิตบำบัดสาขานี้ไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องมานานหลายทศวรรษ นอกจากนี้ จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของจุงยังได้ก่อให้เกิดจิตบำบัดในด้านต่างๆ เช่น:

• ละครสัญลักษณ์จุนเกียน (การบำบัดแบบ catathymic-imaginative)
• ศิลปะบำบัดจุนเกียน
• ละครจิตของจุนเกียน,
• การบำบัดแบบเน้นกระบวนการ
• การบำบัดด้วยทราย
• การสะกดจิตนีโอเอริกโซเนียน
• สังคมศาสตร์

Swiss C.G. Jung (1875 – 1961) สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยซูริก เขาฝึกฝนกับจิตแพทย์ P. Janet จากนั้นจึงเปิดห้องปฏิบัติการจิตเวชของตัวเอง และในช่วงเวลานี้เขาก็ได้ใกล้ชิดกับ Freud ซึ่งมีอิทธิพลชี้ขาดต่อมุมมองทางวิทยาศาสตร์ของ Jung ต่อมาเกิดความขัดแย้งขึ้นเกี่ยวกับแนวทางต่างๆ ในการวิเคราะห์จิตไร้สำนึก

ซึ่งแตกต่างจากฟรอยด์ ตามที่จุงกล่าวไว้ “ไม่เพียงแต่ผู้ที่มีบุคลิกภาพต่ำที่สุดเท่านั้น แต่ยังมีบุคลิกภาพสูงสุดอีกด้วยที่สามารถหมดสติได้” จุงไม่เห็นด้วยกับลัทธิแพนเซ็กชวลนิยม (ลัทธิสากลนิยม) ของฟรอยด์ จุงถือว่าความใคร่เป็นพลังจิตทั่วไปที่อาจอยู่ในรูปแบบที่แตกต่างกัน การตีความความฝันและการสมาคมก็มีความแตกต่างกัน หากฟรอยด์ถือว่าสัญลักษณ์ใช้แทนวัตถุและไดรฟ์ที่ถูกกดขี่ จุงก็มั่นใจได้ว่าสัญญาณที่บุคคลใช้อย่างมีสติจะเข้ามาแทนที่อย่างอื่น และสัญลักษณ์นั้นเป็นหน่วยไดนามิกที่เป็นอิสระ สัญลักษณ์นี้ไม่ได้แทนที่สิ่งใด แต่สะท้อนให้เห็น สภาพจิตใจที่บุคคลนั้นประสบอยู่ ในขณะนี้- ดังนั้นจุงจึงไม่เห็นด้วยกับการตีความเชิงสัญลักษณ์ของความฝันและการสมาคมตามฟรอยด์ เขาเชื่อว่าจำเป็นต้องติดตามสัญลักษณ์ของบุคคลในส่วนลึกของจิตใต้สำนึกของเขา

จุงยังไม่เห็นด้วยกับฟรอยด์ในประเด็นการแก้ไขทางจิต ฟรอยด์เชื่อว่าการพึ่งพาอาศัยกันของผู้ป่วยเป็นสิ่งที่ถาวรและไม่สามารถลดลงได้ เช่น เขายึดมั่นในแนวคิดของการบำบัดแบบสั่งการ และจุงเชื่อว่าในระหว่างจิตบำบัด การพึ่งพาแพทย์ควรจะค่อยๆ ลดลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในระยะสุดท้ายของการบำบัด เขาเรียกว่าการเปลี่ยนแปลงระยะนี้

ในปี 1912 หลังจากการตีพิมพ์หนังสือ "Symbols of Transformation" ของจุง การเลิกราครั้งสุดท้ายกับฟรอยด์ก็เกิดขึ้น ซึ่งสร้างความเจ็บปวดให้กับทั้งคู่

จุงเกิดแนวคิดว่าการตีความสัญลักษณ์ทำให้เขาสามารถวิเคราะห์ไม่เพียงแต่ความฝันของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำนาน เทพนิยาย ศาสนา และศิลปะด้วย

จุงสำรวจวัฒนธรรมยุโรป อินเดีย จีน และทิเบต ศึกษาสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมเหล่านั้น และค้นพบสิ่งที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของเขา - เขาค้นพบจิตไร้สำนึกส่วนรวม

ตามที่จุงกล่าวไว้ โครงสร้างบุคลิกภาพประกอบด้วยสามส่วน ได้แก่ ส่วนจิตไร้สำนึกส่วนรวม; บุคคลหมดสติ; จิตสำนึก ส่วนที่สองและสามเป็นการได้มาซึ่งชีวิตส่วนตัวล้วนๆ และจิตไร้สำนึกโดยรวมคือความทรงจำของคนรุ่นต่างๆ เช่น มรดกทางจิตวิทยาที่เด็กเกิดมา จุงเขียนว่า: “จิตไร้สำนึกโดยรวมก็เหมือนกับอากาศที่ทุกคนหายใจเข้าและไม่ได้เป็นของใครเลย”

เนื้อหาของจิตไร้สำนึกโดยรวมนั้นรวมถึงต้นแบบเช่น รูปแบบที่จัดประสบการณ์ทางจิตของแต่ละบุคคล จุงเรียกต้นแบบว่า "ภาพหลัก" เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับตำนานและเทพนิยายซึ่งเป็นธีมของพวกมัน ต้นแบบไม่เพียงแต่จัดระเบียบจินตนาการส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงจินตนาการโดยรวมด้วย เป็นแบบอย่างที่รองรับตำนานและศาสนาของผู้คน สิ่งเหล่านี้กำหนดความตระหนักรู้ในตนเองของผู้คน

จุงถือว่าต้นแบบต่อไปนี้เป็นต้นแบบหลักของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล: อัตตา บุคคล เงา อานิมา (หรือแอนิมัส) ตนเอง

Ego และ Persona นั้นเข้าใจได้ง่ายกว่าต้นแบบหลักอื่นๆ ซึ่งตัวบุคคลเองจะสะท้อนได้ยาก

อัตตาเป็นองค์ประกอบสำคัญของจิตสำนึกส่วนบุคคล รวบรวมข้อมูลที่แตกต่างกันจากประสบการณ์ส่วนตัวมารวมกันเป็นหนึ่งเดียว ก่อให้เกิดการรับรู้แบบองค์รวมและมีสติเกี่ยวกับบุคลิกภาพของตัวเอง ในเวลาเดียวกัน อัตตาพยายามที่จะต่อต้านทุกสิ่งที่คุกคามการเชื่อมโยงที่เปราะบางของจิตสำนึกของเรา พยายามโน้มน้าวเราถึงความจำเป็นที่จะเพิกเฉยต่อส่วนที่หมดสติของจิตวิญญาณ

บุคลิกคือส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพของเราที่เราแสดงให้โลกเห็นว่าเราอยากเป็นอย่างไรในสายตาของผู้อื่น บุคลิกรวมถึงบทบาททั่วไปของเรา สไตล์พฤติกรรมและการแต่งกาย และวิธีการแสดงออก มันมีทั้งผลบวกและผลเสียต่อบุคลิกภาพของเรา บุคคลที่มีอำนาจเหนือกว่าสามารถระงับความเป็นปัจเจกบุคคลของบุคคลพัฒนาความสอดคล้องในตัวเขา (การรองรับการยอมรับลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่ความคิดเห็นที่แพร่หลาย ฯลฯ ) ความปรารถนาที่จะรวมเข้ากับบทบาทที่สภาพแวดล้อมกำหนดให้กับบุคคล ในเวลาเดียวกัน Persona ปกป้องเราจากแรงกดดันด้านสิ่งแวดล้อม จากการจ้องมองอย่างอยากรู้อยากเห็นที่พยายามเจาะลึกจิตวิญญาณของบุคคล และช่วยในการสื่อสาร โดยเฉพาะกับคนแปลกหน้า

เงาเป็นศูนย์กลางของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล เช่นเดียวกับที่ Ego รวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับประสบการณ์ภายนอกของเรา Shadow ก็มุ่งเน้นและจัดระบบความรู้สึกที่ถูกอดกลั้นจากจิตสำนึก ดังนั้นเนื้อหาของเงาจึงเป็นแรงบันดาลใจที่บุคคลปฏิเสธว่าไม่เข้ากับบุคคลของเขาและกับบรรทัดฐานของสังคม ยิ่งกว่านั้น ยิ่งบุคคลครอบงำโครงสร้างบุคลิกภาพมากเท่าใด เนื้อหาของเงาก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น เนื่องจากบุคคลนั้นจำเป็นต้องอดกลั้นความปรารถนาจำนวนมากขึ้นในจิตใต้สำนึก

ความแตกต่างระหว่างฟรอยด์และจุงเกี่ยวข้องกับบทบาทของ Shadow ในโครงสร้างบุคลิกภาพเป็นส่วนใหญ่ จุงถือว่านี่เป็นเพียงองค์ประกอบหนึ่งของโครงสร้างบุคลิกภาพ และฟรอยด์วางมันไว้ที่ศูนย์กลางและตรวจสอบเนื้อหาของมันว่าเป็นสิ่งสำคัญในโครงสร้างของบุคลิกภาพอย่างแม่นยำ จุงคิดว่าจำเป็นต้องให้ความสนใจกับเงาเพราะเทคนิคในการจัดการกับเงาช่วยในการเอาชนะอิทธิพลเชิงลบของมัน

Anima (สำหรับผู้ชาย) หรือ Animus (สำหรับผู้หญิง) เป็นส่วนต่างๆ ของจิตวิญญาณที่สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างเพศกำกวม ความคิดเกี่ยวกับเพศตรงข้าม พัฒนาการของพวกเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพ่อแม่ (แม่ของเด็กผู้ชายและพ่อของเด็กผู้หญิง) ต้นแบบนี้กำหนดพฤติกรรมและความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์เป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากเป็นแหล่งของการฉายภาพและภาพลักษณ์ใหม่ในจิตวิญญาณของมนุษย์

จากมุมมองของจุง ตัวตนคือต้นแบบหลักของบุคลิกภาพทั้งหมด และไม่ใช่แค่ส่วนที่มีสติหรือหมดสติเท่านั้น แต่ยังเป็น "ต้นแบบของความเป็นระเบียบและความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพ" ความหมายหลักของมันคือ มันไม่ได้ต่อต้านส่วนต่าง ๆ ของจิตวิญญาณ (มีสติและหมดสติ) ซึ่งกันและกัน แต่เชื่อมโยงพวกมันเข้าด้วยกันเพื่อเสริมซึ่งกันและกัน

ในการพัฒนาบุคลิกภาพมีความเป็นองค์รวมมากขึ้นเรื่อย ๆ ทำให้เป็นรายบุคคลและมีอิสระในการแสดงออกและความรู้ในตนเอง

แนวคิดเรื่องการพัฒนาบุคลิกภาพนี้นำเสนอในผลงานของจุงในยุค 50 ของศตวรรษที่ 20 มาถึงตอนนี้ เขาได้พัฒนาบทบัญญัติเกี่ยวกับบทบาทของจิตสำนึกในการเติบโตทางจิตวิญญาณและพฤติกรรมของแต่ละบุคคล

การเปลี่ยนแปลงหลักการบางประการของจิตวิเคราะห์มักเป็นแบบจุนเกียน สิ่งนี้ยืนยันว่าแนวคิดของจุงเปิดรับสิ่งใหม่ๆ และมีความยืดหยุ่นเป็นแกนหลัก ซึ่งตรงกันข้ามกับทฤษฎีออร์โธดอกซ์ของฟรอยด์

จุงสร้างประเภทของบุคลิกภาพของตัวเองตามโครงสร้างของจิตวิญญาณ เขาระบุบุคลิกภาพสองประเภท - คนสนใจต่อสิ่งภายนอกและคนเก็บตัว ในกระบวนการสร้างความเป็นปัจเจกบุคคล คนเก็บตัวจะให้ความสนใจมากขึ้น ส่วนด้านในจิตวิญญาณสร้างพฤติกรรมตามบรรทัดฐานและความเชื่อของตนเอง ในทางกลับกัน คนสนใจต่อสิ่งภายนอกจะให้ความสำคัญกับตนเองมากกว่า เช่น บน ส่วนด้านนอกของจิตวิญญาณของคุณ พวกเขามุ่งเน้นที่ดีในโลกภายนอกและดำเนินกิจกรรมตามบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของโลกโดยรอบ

หากคนเก็บตัวถูกคุกคามโดยการเลิกกับโลกภายนอก อันตรายสำหรับคนสนใจต่อสิ่งภายนอกคือการสูญเสียตนเอง ในกรณีที่รุนแรงที่สุด คนสนใจต่อสิ่งภายนอกถือเป็นออร์โธดอกซ์ที่ไม่เชื่อฟัง และคนเก็บตัวคือผู้คลั่งไคล้

แต่ตัวตนและความปรารถนาในความซื่อสัตย์ไม่ยอมให้บุคลิกภาพด้านหนึ่งเอาชนะอีกด้านได้อย่างสมบูรณ์ เช่นเดียวกับฟรอยด์ จุงมักจะแสดงข้อสรุปของเขาโดยอ้างอิงถึงบุคคลในประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ ในทำนองเดียวกัน ในการอธิบายคนพิเศษและคนเก็บตัว เขาได้กล่าวถึงนักเขียนชื่อดังชาวรัสเซียอย่างตอลสตอยและดอสโตเยฟสกี โดยจัดว่าตอลสตอยเป็นคนชอบเปิดเผยโดยทั่วไป และดอสโตเยฟสกีเป็นคนเก็บตัว

การพัฒนาตนเองไม่เพียงเกี่ยวข้องกับประเภทบุคลิกภาพเท่านั้น (แบ่งออกเป็น exta- และ introverts) แต่ยังรวมถึงกระบวนการทางจิตหลักสี่กระบวนการด้วย ได้แก่ การคิด ความรู้สึก สัญชาตญาณ และความรู้สึก

จุงเชื่อว่าแต่ละคนถูกครอบงำโดยหนึ่งในกระบวนการเหล่านี้ ซึ่งเมื่อรวมกับการแนะนำตัวหรือการแสดงออกต่อสิ่งภายนอก จะทำให้เส้นทางการพัฒนาบุคลิกภาพเป็นรายบุคคล การคิดและความรู้สึกเป็นลักษณะเฉพาะ คนที่กระตือรือร้นมีความสามารถในการตัดสินใจ และความรู้สึกและสัญชาตญาณค่อนข้างบ่งบอกถึงวิธีที่ผู้คนรับข้อมูล สิ่งเหล่านี้เป็นคนที่มีความคิดมากกว่า

จุงถือว่าโครงสร้างจิตไร้สำนึกเป็นเนื้อหาหลักของจิตวิญญาณ เขาไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ในการรับรู้ถึงโครงสร้างไร้สติ และเขาถือว่ากระบวนการนี้สำคัญที่สุดในการเติบโตส่วนบุคคลของบุคคล ทางเลือกหนึ่งสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองอาจเป็นจิตบำบัดซึ่งนักจิตอายุรเวทช่วยให้ผู้ป่วยเข้าใจตัวเอง คืนความสมบูรณ์ของตนเองอีกครั้ง

ผลงานหลักของจุง:

นักจิตวิทยาวิเคราะห์: ทฤษฎีและการปฏิบัติ – ม., 1968.

ปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณในศิลปะและวิทยาศาสตร์ – ม., 1992.

ปัญหาจิตวิญญาณในยุคของเรา – ม., 1993.

ต้นแบบและสัญลักษณ์ – ม., 1991.

27. อัลเฟรด แอดเลอร์ .จิตวิทยาส่วนบุคคล

เอ. แอดเลอร์ (1870 – 1937) สำเร็จการศึกษา คณะแพทยศาสตร์มหาวิทยาลัยเวียนนา ทำงานเป็นจักษุแพทย์ ในระหว่างการปฏิบัติงานทางการแพทย์ มีความสนใจในด้านจิตเวชและประสาทวิทยาปรากฏขึ้น ในปี 1902 เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่เข้าร่วมชมรมของ S. Freud และในปี 1910 ตามคำแนะนำของ Freud เขาได้กลายเป็นประธานคนแรกของ Vienna Psychoanalytic Society แต่ในไม่ช้าเขาก็พัฒนาแนวคิดที่ขัดแย้งกับมุมมองของฟรอยด์ และในปี 1911 เขาได้สรุปสาเหตุของความแตกต่างกับฟรอยด์ และลาออกจากตำแหน่งประธานสมาคมจิตวิเคราะห์ จากนั้นเขาก็ก่อตั้งกลุ่มของตัวเองขึ้น ซึ่งก็คือสมาคมจิตวิทยาส่วนบุคคล

หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Adler สนใจในประเด็นด้านการศึกษา: เขาก่อตั้งคลินิกการศึกษาแห่งแรกซึ่งเป็นโรงเรียนทดลองซึ่งเขารวบรวมแนวคิดด้านการศึกษาของเขาไว้ ความสำคัญเป็นพิเศษแอดเลอร์ให้ความสำคัญกับการทำงานกับครู และเพื่อช่วยเหลือผู้ปกครอง เขาจึงได้จัดตั้งศูนย์ให้คำปรึกษาที่โรงเรียน ภายในปี 1930 มีศูนย์ดังกล่าว 30 แห่งในเวียนนาเพียงแห่งเดียว

ในปี 1935 แอดเลอร์ย้ายไปสหรัฐอเมริกา ทำงานเป็นจิตแพทย์ และในขณะเดียวกันก็ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาการแพทย์ ในเวลานี้เขาเป็นผู้ก่อตั้งทิศทางทางสังคมและจิตวิทยาใหม่แล้ว ทฤษฎีของเขาคือระบบการพัฒนาบุคลิกภาพแบบองค์รวม แอดเลอร์ปฏิเสธจุดยืนของฟรอยด์และจุงเกี่ยวกับการครอบงำบุคลิกภาพและพฤติกรรมของบุคคลโดยไม่รู้ตัว แรงผลักดันที่ทำให้บุคคลต่อต้านสังคม ไม่ใช่แรงผลักดันโดยธรรมชาติ ไม่ใช่ต้นแบบที่มีมาแต่กำเนิด แต่เป็นความรู้สึกของการเป็นชุมชนกับผู้อื่น กระตุ้นการติดต่อทางสังคมและการปฐมนิเทศต่อผู้อื่น - นี่คือสิ่งที่ กำลังหลักซึ่งเป็นตัวกำหนดพฤติกรรมและชีวิตของมนุษย์ แอดเลอร์เชื่อ

แนวคิดของฟรอยด์ จุง และแอดเลอร์รวมกันเป็นหนึ่งเดียวจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเชื่อว่าบุคคลนั้นมีลักษณะบางอย่างที่มีอยู่ในตัวเขาเพียงผู้เดียวเท่านั้น ซึ่งมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพ

ในเวลาเดียวกัน Z. Freud ให้ความสำคัญกับปัจจัยทางเพศ Jung - กับการคิดหลักและ Adler เน้นย้ำถึงบทบาทของผลประโยชน์ทางสังคม แอดเลอร์เป็นคนเดียวที่คิดว่าการรักษาความสมบูรณ์ของปัจเจกบุคคลความปรารถนาที่จะตระหนักและพัฒนาเป็นสิ่งสำคัญ

ดังนั้นการมีส่วนร่วมด้านจิตวิทยาของ Adler จึงเป็นแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์และเอกลักษณ์ของแต่ละบุคคล สิ่งที่สำคัญไม่น้อยคือความคิดของเขาในเรื่อง "ตัวตนที่สร้างสรรค์" “ฉัน” ของแอดเลอร์เป็นระบบเฉพาะบุคคลที่สามารถเปลี่ยนทิศทางของการพัฒนาบุคลิกภาพ ทำให้ประสบการณ์ของบุคคลมีความหมายที่แตกต่างออกไป

ทฤษฎีของแอดเลอร์เป็นระบบที่มีโครงสร้างที่ดี ซึ่งรวมถึงข้อกำหนดพื้นฐานหลายประการที่อธิบายทางเลือกในการพัฒนาบุคลิกภาพ:

การสิ้นสุดที่สมมติขึ้น;

มุ่งมั่นสู่ความเป็นเลิศ

ความรู้สึกต่ำต้อยและการชดเชย

สาธารณประโยชน์;

ไลฟ์สไตล์;

สร้างสรรค์ "ฉัน"

แอดเลอร์นำแนวคิดเรื่องสุดท้ายที่สมมติขึ้นมาจากนักปรัชญาชาวเยอรมัน ฮันส์ ไฟจิงเจอร์ ผู้เขียนว่าทุกคนใช้ชีวิตผ่านสิ่งก่อสร้างหรือนิยายที่จัดระเบียบและจัดระบบความเป็นจริง โดยกำหนดพฤติกรรมของเรา นอกจากนี้เขายังนำแนวคิดมาจากเขาด้วยว่าแรงจูงใจของการกระทำของบุคคลนั้นถูกกำหนดในระดับที่สูงกว่าโดยความหวังในอนาคตมากกว่าจากประสบการณ์ในอดีต เป้าหมายสูงสุดซึ่งก็คือความหวังในอนาคตอาจเป็นเพียงนิยาย ซึ่งเป็นอุดมคติที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ แต่เป้าหมายดังกล่าวกลับกลายเป็นสิ่งกระตุ้นสำหรับบุคคลสำหรับแรงบันดาลใจของเขา คนที่มีสุขภาพดีสามารถปลดปล่อยตัวเองจากความหวังที่สมมติขึ้นและมองเห็นความเป็นจริงตามที่เป็นอยู่ แอดเลอร์เชื่อว่าวิถีชีวิตเป็นตัวกำหนดประสบการณ์ของบุคคล มันเกี่ยวข้องกับความรู้สึกของชุมชน ซึ่งเป็นหนึ่งในสามความรู้สึกหมดสติโดยธรรมชาติในโครงสร้างของตัวเองของมนุษย์ ความรู้สึกของชุมชนหรือสาธารณประโยชน์เป็นแกนหลักที่รองรับโครงสร้างของไลฟ์สไตล์เนื้อหาของสไตล์นี้ ความรู้สึกของการเป็นชุมชนยังคงไม่ได้รับการพัฒนา ต่อมากลายเป็นพื้นฐานของวิถีชีวิตทางสังคม สาเหตุของโรคประสาทและความขัดแย้ง การพัฒนาความรู้สึกเป็นชุมชนสัมพันธ์กับญาติสนิทเป็นหลัก โดยเฉพาะผู้เป็นแม่ มันไม่พัฒนาในเด็กนิสัยเสียและอาจกลายเป็นอุปสรรคต่อการเจริญเติบโตส่วนบุคคลได้

มนุษย์สร้างตนเองให้เป็นบุคลิกภาพจากวัสดุแห่งกรรมพันธุ์และประสบการณ์ โฆษณา "ฉัน" ตามที่ Adler กล่าวคือเอนไซม์ชนิดหนึ่งที่ทำหน้าที่เกี่ยวกับข้อเท็จจริงของความเป็นจริงโดยรอบและเปลี่ยนข้อเท็จจริงเหล่านี้ให้เป็นบุคลิกภาพของบุคคล "บุคลิกภาพที่เป็นอัตวิสัย ไดนามิก เป็นเอกภาพ เป็นปัจเจกบุคคล และมีสไตล์ที่เป็นเอกลักษณ์ ” ความคิดสร้างสรรค์ "ฉัน" ให้ความหมายกับชีวิตของบุคคล สร้างเป้าหมาย เป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมาย

ตรงกันข้ามกับฟรอยด์ แอดเลอร์เน้นย้ำว่าผู้คนไม่ใช่เบี้ย แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสติที่สร้างชีวิตของตนเองอย่างสร้างสรรค์และเป็นอิสระ

ความรู้สึกโดยกำเนิดและหมดสติอีกสองอย่างที่แอดเลอร์ตั้งชื่อคือความรู้สึกด้อยกว่าและความปรารถนาที่จะเหนือกว่า ความรู้สึกทั้งสองนี้เป็นผลดีต่อการพัฒนาตนเอง แอดเลอร์เชื่อว่าสิ่งเหล่านี้กระตุ้นทั้งการพัฒนาส่วนบุคคลและการพัฒนาสังคมโดยรวม มีแม้กระทั่ง กลไกพิเศษการช่วยพัฒนาความรู้สึกเหล่านี้คือการชดเชย

แอดเลอร์ระบุค่าตอบแทนไว้ 4 ประเภท ได้แก่ ค่าตอบแทนที่ไม่สมบูรณ์ ค่าตอบแทนเต็มจำนวน ค่าตอบแทนส่วนเกิน ค่าตอบแทนในจินตนาการ หรือการเจ็บป่วย

เขาเชื่อว่าการพัฒนาความรู้สึกเป็นชุมชนช่วยให้เด็กสามารถสร้างรูปแบบการรับรู้ (การรับรู้) ที่เหมาะสมได้ นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับข้อบกพร่องทางกายภาพที่ไม่ได้ให้ค่าชดเชยเต็มจำนวนซึ่งอาจทำให้เด็กโดดเดี่ยวและหยุดการเติบโตส่วนบุคคลของเขา

ด้วยการชดเชยมากเกินไปบุคคลจะเปลี่ยนความรู้ของเขาเพื่อประโยชน์ของผู้คนความปรารถนาในความเหนือกว่าจะไม่กลายเป็นความก้าวร้าว แอดเลอร์ถือว่าเดมอสเธเนสผู้เอาชนะการพูดติดอ่าง และรูสเวลต์ผู้เอาชนะความอ่อนแอทางร่างกาย เป็นตัวอย่างของการชดเชยที่มากเกินไป

การชดเชยที่ไม่สมบูรณ์นำไปสู่การก่อตัวของปมด้อย ความวิตกกังวล ความไม่แน่นอน ความอิจฉา และความตึงเครียด

การไม่สามารถเอาชนะข้อบกพร่องของตนได้นำไปสู่การชดเชยในจินตนาการ เมื่อเด็กเริ่มใช้ประโยชน์จากข้อบกพร่องของตนและดึงสิทธิพิเศษออกจากความสนใจและความเห็นอกเห็นใจ การชดเชยในจินตนาการจะหยุดการเติบโตของบุคลิกภาพและทำให้บุคคลมีข้อจำกัดและเห็นแก่ตัว

ในกรณีของการชดเชยมากเกินไปในเด็กที่มีความรู้สึกเป็นชุมชนที่ยังไม่พัฒนา ความปรารถนาที่จะพัฒนาตนเองจะกลายเป็นความซับซ้อนของอำนาจ การครอบงำ และการเรียนรู้ทางประสาท พวกเขาใช้ความรู้ทั้งหมดเพื่อ “กดขี่” คนรอบข้าง โดยคิดถึงความทะเยอทะยานและผลประโยชน์ของตนเอง คนเหล่านี้อาจเป็นผู้ล้างแค้น ผู้รุกราน คนที่น่าสงสัยและโหดร้าย เป็นตัวอย่าง แอดเลอร์อ้างถึงฮิตเลอร์ เนโร นโปเลียน แต่นี่ก็อาจเป็นเผด็จการในระดับครอบครัวได้เช่นกัน

ดังนั้นลักษณะบุคลิกภาพหลักประการหนึ่งที่ช่วยเอาชนะความยากลำบากและมุ่งมั่นสู่ความเป็นเลิศคือความสามารถในการร่วมมือกับผู้อื่น ตามคำกล่าวของแอดเลอร์ หากบุคคลรู้วิธีร่วมมือ เขาจะไม่มีวันเป็นโรคประสาท ทฤษฎีของแอดเลอร์เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดของฟรอยด์: มันสามารถส่งผลกระทบอย่างมากต่อจิตวิทยามนุษยนิยม จิตบำบัด และจิตวิทยาบุคลิกภาพ