โมเสสเป็นผู้นำและผู้บัญญัติกฎหมายที่ยิ่งใหญ่ ก็มีทุกข์อยู่ในโลก

เพียงแค่บอกพวกเขาทันทีว่ากษัตริย์จะปกครองพวกเขาอย่างไร” ผู้เขียนผลงานนี้ได้รวมหรือเรียบเรียงเนื้อหาตามลำดับต้นกำเนิดต่างๆ ทั้งที่เป็นลายลักษณ์อักษรหรือด้วยวาจา เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของสมัยสถาบันกษัตริย์ เรื่องราวของหีบพันธสัญญาและการยึดครองโดยชาวฟิลิสเตียได้รับ (1 พงศ์กษัตริย์ 4-6) ต่อเนื่องไปจนถึง 2 พงศ์กษัตริย์ 6 มีเรื่องราวอีกสองเรื่องล้อมกรอบ: 1) เกี่ยวกับวัยเด็กของซามูเอล (1 ซามูเอล 1-2); 2) เขาในฐานะผู้พิพากษาคนสุดท้ายปฏิบัติหน้าที่ของผู้ปกครองอย่างไร โดยสรุป คาดว่าจะมีการปลดปล่อยจากแอกของชาวฟิลิสเตีย (1 ซมอ. 7) ซามูเอลมีบทบาทหลักในการก่อตั้งพระราชอำนาจ (1 ซามูเอล 8-12) ในการนำเสนอการก่อตัวของตำนานสองกลุ่มมีความโดดเด่นมานานแล้ว: 9-10 1-16; 11 ด้านหนึ่งและ 8, 10-17-24; 12 - อีกด้านหนึ่ง กลุ่มแรกมักเรียกว่าเหตุการณ์เหล่านี้ในรูปแบบกษัตริย์ และกลุ่มที่สองซึ่งพิจารณาในภายหลังคือ "ต่อต้านกษัตริย์" จริงๆแล้วทั้งสองเวอร์ชันและสะท้อนถึงแนวโน้มที่แตกต่างกันเพียงสองประการเท่านั้น “การต่อต้านสถาบันกษัตริย์” ประการที่สองอยู่เฉพาะในข้อเท็จจริงที่ว่ามันประณามอำนาจกษัตริย์ประเภทนี้ ซึ่งไม่ได้คำนึงถึงอำนาจอธิปไตยของพระเจ้าอย่างเพียงพอ สงครามของซาอูลกับชาวฟิลิสเตียมีอธิบายไว้ในบทที่ 13-14 และการปฏิเสธครั้งแรกมีอยู่ใน 1 ซามูเอล 13:7-13 อีกเหตุการณ์หนึ่งของเหตุการณ์เดียวกันนี้เกี่ยวข้องกับบทที่ 15 ที่เกี่ยวข้องกับการทำสงครามกับชาวอามาเลข ข้อความนี้เป็นการเตรียมการเจิมดาวิดโดยซามูเอล (1 ซามูเอล 16:1-13) ประเพณีโบราณที่ขนานกันและเห็นได้ชัดไม่แพ้กันเกี่ยวกับก้าวแรกของดาวิดและการปะทะของเขากับซาอูลพบได้ใน 1 ซามูเอล 16:4 - 2 ซามูเอล 1 ซึ่งการกล่าวซ้ำๆ กันเกิดขึ้นบ่อยครั้ง ตอนจบของเรื่องนี้อยู่ใน 2 ซามูเอล 2-5: ดาวิดเป็นผลจากการครองราชย์ในเมืองเฮโบรน การทำสงครามกับชาวฟิลิสเตียและการยึดกรุงเยรูซาเล็ม ดาวิดได้รับการสถาปนาเป็นกษัตริย์แห่งอิสราเอลทั้งปวง (2 ซามูเอล 5:12) ). ในบทที่ 6 ผู้เขียนกลับมาที่เรื่องราวของหีบพันธสัญญา บทที่ 7 ประกอบด้วยคำทำนายของนาธาน และบทที่ 8 เป็นบทบรรณาธิการโดยสรุป

หนังสือประวัติศาสตร์เป็นเล่มเดียวจบไม่เร็วกว่า 562 ปีก่อนคริสตกาล (2 พงศ์กษัตริย์ 25:27) ในพระคัมภีร์พวกเขาติดตามโดยตรงหลังจาก Pentateuch: ในตอนท้ายของหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติโยชูวาถูกระบุว่าเป็นผู้สืบทอดของโมเสส และเหตุการณ์ในหนังสือของโยชูวาเริ่มต้นในวันเดียวหลังจากการตายของผู้บัญญัติกฎหมายของอิสราเอล

ความหมายทางจิตวิญญาณของคอลเลกชันสามารถสรุปได้ดังนี้: พระยาห์เวห์ทรงวางรากฐานสำหรับการดำรงอยู่ของประชากรของพระองค์ ทรงนำพวกเขาไปตามเส้นทางแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์จนถึงเวลาที่พระองค์จะทรงครอบครองในโลกในที่สุด (อาณาจักรของพระเจ้า) . เพื่อทำเช่นนี้ พระองค์ประทานดินแดนแห่งพันธสัญญาแก่อิสราเอล แต่งตั้งดาวิดเป็นกษัตริย์ และทรงสัญญาว่าจะให้อำนาจชั่วนิรันดร์แก่ลูกหลานของเขาในอาณาจักรโลกาวินาศ แต่ในขณะเดียวกัน ผู้รวบรวมหนังสือประวัติศาสตร์ตำหนิประชากรของพระเจ้าอย่างรุนแรงและไร้ความปราณีสำหรับความไม่ซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญา ความไม่ซื่อสัตย์นี้เป็นสาเหตุโดยตรงของภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับอิสราเอล เรื่องราวจึงกลายเป็นบทเรียนและคำเตือน ประกอบด้วยการเรียกร้องให้กลับใจ ซึ่งฟังดูมีพลังเป็นพิเศษในยุคของการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน

เฉลยธรรมบัญญัติพิสูจน์หลักคำสอนเรื่องการเลือกสรรของอิสราเอลในอดีต และกำหนดโครงสร้างตามระบอบของพระเจ้าที่เป็นผลตามมา จากนั้นหนังสือ Is Nav เล่าเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของผู้ที่ได้รับเลือกในดินแดนแห่งพันธสัญญา หนังสือผู้พิพากษากล่าวถึงการสลับกันของการละทิ้งความเชื่อและการอภัยโทษ หนังสือซามูเอล 1 และ 2 เล่มเล่าถึงวิกฤตที่นำไปสู่การสถาปนาพระราชอำนาจ และเป็นอันตรายต่ออุดมคติตามระบอบของพระเจ้า ซึ่งในเวลาต่อมาเกิดขึ้นภายใต้ดาวิด กษัตริย์องค์ที่ 3 และ 4 บรรยายถึงความเสื่อมถอยที่เริ่มต้นภายใต้โซโลมอน: แม้ว่ากษัตริย์บางองค์จะมีความเลื่อมใสศรัทธา แต่ก็มีการละทิ้งความเชื่อหลายครั้ง ซึ่งพระเจ้าทรงลงโทษประชากรของพระองค์

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับเนื้อเรื่องปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

แสดงความคิดเห็นต่อส่วน

1 บุตรชายของเขา - คำปฏิญาณของนาศีร์ (ดูหมายเหตุที่ 1:11 ) ไม่เกี่ยวข้องกับการถือโสดของผู้ที่ทำคำปฏิญาณนี้

3 Bathsheba - เมืองใกล้เคียง ชายแดนภาคใต้คานาอัน. ระยะทางของบัทเชบาจากที่พักอาศัยหลักของซามูเอล พระราม (ดูหมายเหตุที่ 1:1 ) ส่วนใหญ่อธิบายถึงเสรีภาพในการกระทำที่บุตรชายของซามูเอลยอมให้ตนเอง

5 ประชาชนเชื่อว่าพระหัตถ์อันแข็งแกร่งของกษัตริย์องค์อธิปไตยจะทำหน้าที่เป็นหลักประกันที่เพียงพอต่อการถูกละเมิดในรูปแบบต่างๆ โดยหน่วยงานระดับรอง

6 และซามูเอลไม่ชอบคำนี้- รูปแบบของรัฐบาลยิวที่สถาปนาขึ้นในเวลานี้มีลักษณะเป็นเทววิทยา (เช่น รัฐบาลของพระเจ้า) - ในความหมายที่แคบของคำนี้ เนื่องจากเป็นพระเจ้าที่เท่าเทียมกันและเป็นกษัตริย์แห่งสวรรค์ของชนชาติทั้งหมดโดยทั่วไป (เทวาธิปไตยในความหมายกว้างๆ) ในเวลาเดียวกัน องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นกษัตริย์ทางโลกที่เกี่ยวข้องกับผู้คนที่พระองค์เลือกสรร กฎ กฤษฎีกา และคำสั่งมาจากพระองค์ไม่เพียงแต่มีลักษณะทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมีลักษณะของครอบครัว สังคม และรัฐด้วย ในฐานะกษัตริย์ พระองค์ทรงเป็นผู้นำกองกำลังทหารของประชาชนในเวลาเดียวกัน พลับพลาซึ่งเป็นสถานที่สำหรับการประทับอยู่เป็นพิเศษขององค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้า ในเวลาเดียวกันเป็นที่ประทับขององค์อธิปไตยของชาวยิว: ที่นี่พระประสงค์ของกษัตริย์แห่งสวรรค์และทางโลกของพวกเขาถูกเปิดเผยต่อผู้คนในทุกกรณีที่สำคัญที่สุด ของชีวิตทางศาสนา ครอบครัว สังคม และของรัฐ ผู้เผยพระวจนะ มหาปุโรหิต ผู้นำ ผู้พิพากษาเป็นเพียงผู้ดำเนินการและผู้ควบคุมตามเจตจำนงของผู้ปกครองสวรรค์แห่งประชาชนเท่านั้น จากนี้เห็นได้ชัดว่าเหตุใดซามูเอลผู้พิทักษ์ที่กระตือรือร้นของพระยะโฮวาจึงไม่ชอบความปรารถนาของผู้คน: ในความปรารถนานี้เขาเห็นการทรยศของชาวยิวต่อกษัตริย์ดึกดำบรรพ์ของพวกเขา ( ศิลปะ. 7-8- นอกจากนี้ เมื่อขอกษัตริย์ ชาวยิวก็แสดงออกว่า “เหมือนชาติอื่นๆ (เช่น นอกรีต)” ( ศิลปะ. 5- อย่างไรก็ตาม จากสิ่งต่อไปนี้ เราเห็นว่าพระเจ้าทรงอนุญาตให้ซามูเอลสนองความปรารถนาของผู้คน โดยพบว่าการบรรลุความปรารถนานี้อาจไม่ขัดแย้งกับรูปแบบการปกครองที่จัดตั้งขึ้นในหมู่ชาวยิว เนื่องจากกษัตริย์ทางโลกแห่งรัฐตามระบอบประชาธิปไตยของชาวยิวนั้น และไม่ควรจะเป็นอะไรมากไปกว่าผู้ดำเนินการและผู้ควบคุมที่กระตือรือร้นในประชาชนที่ได้รับมอบหมายให้ปฏิบัติตามกฎหมายของกษัตริย์แห่งสวรรค์ ( ฉธบ. 17:14-20).

9-18 ซามูเอลไม่ได้ร่างกฎเกณฑ์อำนาจสำหรับกษัตริย์ชาวยิว แต่เป็นภาพพฤติกรรมของกษัตริย์ซึ่งเป็นเรื่องปกติทางตะวันออกในสมัยนั้น โทนสีที่รุนแรงของภาพนี้น่าจะเป็นแรงบันดาลใจให้ชาวยิวระมัดระวังในกิจการที่วางแผนไว้

20 นอกเหนือจากการพิจารณาอื่นๆ ในความปรารถนาที่แสดงออกของประชาชนแล้ว ยังมีแรงจูงใจของความภาคภูมิใจของชาติด้วย: และเราจะเป็นเหมือนประชาชาติอื่นๆ.

22 กษัตริย์สององค์แรกคือซาอูลและดาวิด ทรงเป็นภาพลักษณ์และจับต้องได้สำหรับประชาชนว่ากษัตริย์ของชาวยิว (ซาอูล) ไม่ควรเป็น แต่เป็นสิ่งที่กษัตริย์ของชาวยิว (ดาวิด) ควรเป็น

ชื่อและการแบ่งหนังสือในพระคัมภีร์หนังสือสี่เล่มของกษัตริย์ที่รู้จักกันในปัจจุบันในรหัสหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวโบราณประกอบด้วยหนังสือสองเล่ม: หนึ่งในนั้น (ซึ่งรวมถึงหนังสือเล่มแรกและเล่มที่สองของกษัตริย์ในปัจจุบัน) เรียกว่า "Sefer Shemuel" ซึ่งก็คือ "หนังสือของซามูเอล" เนื่องจาก เนื้อหาเป็นเรื่องราวของศาสดาพยากรณ์ซามูเอล ซาอูล และดาวิด ซึ่งได้รับการเจิมตั้งโดยเขาให้เข้าสู่อาณาจักรชาวยิว อีกเล่ม (ซึ่งรวมถึงหนังสือเล่มที่สามและสี่ของกษัตริย์ในปัจจุบัน) เรียกว่า "Sefer Melachim" นั่นคือ "Book of Kings" เนื่องจากเนื้อหาเป็นเรื่องราวของกษัตริย์โซโลมอนชาวยิวทั่วไปองค์สุดท้ายและกษัตริย์แห่งอาณาจักรยูดาห์และ อาณาจักรอิสราเอล การแบ่งหนังสือดังกล่าวในปัจจุบันออกเป็นสี่เล่มปรากฏเป็นหลักใน คำแปลภาษากรีก LXX ซึ่งพวกเขาได้รับชื่อ: "Βασιлείων πρώτη (βίβλος)" เช่น "หนังสือเล่มแรกของกษัตริย์"; Βασιλείων δευτέρα — “หนังสือเล่มที่สองของกษัตริย์”; Βασιлείων τρίτη - "หนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์"; Βασιλείων τετάρτη — “คัมภีร์กษัตริย์เล่มที่สี่” จากนั้นมันก็ได้รับการรับรองโดยการแปลภาษาละตินของ Vulgate ซึ่งชื่อหนังสือได้รับแบบฟอร์มดังต่อไปนี้: “ Liber primus Samuelis, quem nos primum Regum dicimus"("หนังสือเล่มแรกของซามูเอลซึ่งเราเรียกว่าหนังสือเล่มแรกของกษัตริย์"); - Liber secundus Samuelis, quem nos secundum Regum dicimus"("หนังสือเล่มที่สองของซามูเอลซึ่งเราเรียกว่าหนังสือเล่มที่สองของกษัตริย์"); - Liber Regum tertius, secundum Hebraeos primus Malachim"("หนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์ตามเรื่องราวของชาวยิว - หนังสือเล่มแรกของเมลาคิม - กษัตริย์"); - Liber Regum quartus, secundum Hebraeos Malachim secundus"("หนังสือเล่มที่สี่ของกษัตริย์ตามเรื่องราวของชาวยิว - หนังสือเล่มที่สองของเมลาคิม - กษัตริย์")

อย่างไรก็ตาม ในการคำนวณหนังสือในพันธสัญญาเดิมตามแบบบัญญัติ โบสถ์ออร์โธดอกซ์รักษาการแบ่งหนังสือกษัตริย์เป็นภาษาฮีบรูออกเป็นสองเล่ม โดยเชื่อมโยงหนังสือเล่มที่หนึ่งและสองของกษัตริย์เข้าด้วยกัน เช่นเดียวกับหนังสือเล่มที่สามและสี่

เนื้อหาในหนังสือพระราชกรณียกิจหนังสือเล่มแรกของกษัตริย์บอกเล่าเรื่องราวของศาสดาพยากรณ์และผู้พิพากษาของชาวยิว ซามูเอล และกษัตริย์ชาวยิวองค์แรก ซาอูล หนังสือเล่มที่สองของซามูเอลบอกเล่าเรื่องราวของกษัตริย์ดาวิดองค์ที่สองของชาวยิว หนังสือกษัตริย์เล่มที่สามเล่าเกี่ยวกับกษัตริย์โซโลมอนชาวยิวองค์ที่สาม เกี่ยวกับการล่มสลายของระบอบกษัตริย์ของชาวยิวออกเป็นสองอาณาจักร - ยูดาห์และอิสราเอล - และเกี่ยวกับกษัตริย์ของทั้งสองอาณาจักร ลงท้ายด้วยกษัตริย์เยโฮชาฟัทในอาณาจักรยูดาห์และกษัตริย์อาหัสยาห์ในอิสราเอล . หนังสือเล่มที่สี่เกี่ยวกับกษัตริย์บอกเล่าเรื่องราวของกษัตริย์ที่เหลืออยู่ของยูดาห์และอิสราเอล จบลงด้วยการตกเป็นเชลยของชาวอัสซีเรียที่เกี่ยวข้องกับอาณาจักรอิสราเอล และการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลนที่เกี่ยวข้องกับอาณาจักรยูดาห์

ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์ของชาวยิวซึ่งโอบล้อมด้วยเรื่องเล่าจากหนังสือกษัตริย์ทั้งสี่เล่มนั้นยาวนานกว่า 500 ปี

ผู้เขียนหนังสือของกษัตริย์ผู้เขียนดั้งเดิมของหนังสือเล่มที่หนึ่งและสองของกษัตริย์คือผู้เผยพระวจนะซามูเอล นาธัน และกาด ( 1 พาร์ 29:29- ผู้เผยพระวจนะบางคนในสมัยหลังดูบันทึกของซามูเอล นาธัน และกาด แล้วกล่าวเพิ่มเติม ( 1 ซามูเอล 5:5; 1 ซามูเอล 6:18; 1 ซามูเอล 9:9; 1 ซามูเอล 27:6; 2 ซามูเอล 4:3) และทำให้พวกเขาดูเป็นหนึ่งเดียวและเสร็จสิ้น

ผู้เขียนดั้งเดิมของหนังสือเล่มที่สามและสี่ของกษัตริย์คือผู้เผยพระวจนะและนักเขียนที่ติดตามนาธันและกาด ซึ่งทิ้งบันทึกที่มีชื่อไว้ให้พวกเขา: “หนังสือพระราชกิจของโซโลมอน” ( 1 พงศ์กษัตริย์ 11:41- "พงศาวดารกษัตริย์แห่งยูดาห์" ( 1 พงศ์กษัตริย์ 14:29; 1 พงศ์กษัตริย์ 15:7.23; 1 พงศ์กษัตริย์ 22:46; 2 พงศ์กษัตริย์ 8:23- "พงศาวดารของกษัตริย์แห่งอิสราเอล" ( 1 พงศ์กษัตริย์ 14:19; 1 พงศ์กษัตริย์ 15:31; 1 พงศ์กษัตริย์ 16:5.14.20.27; 1 พงศ์กษัตริย์ 22:39; 2 พงศ์กษัตริย์ 1:8; 2 พงศ์กษัตริย์ 10:34- ศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมคนสุดท้าย (ตามคำให้การของชาวยิวและคริสเตียนโบราณ - ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์) และบางทีอาจเป็นอาลักษณ์ผู้ยิ่งใหญ่และนักสะสมหลักธรรมของงานเขียนศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมเอสราได้ตรวจดูบันทึกเหล่านี้และนำพวกเขาเข้ามา รูปแบบที่พวกเขามาถึงในยุคของเรา

หนังสือประวัติศาสตร์

ตามการแบ่งหนังสือพันธสัญญาเดิมตามเนื้อหาที่ยอมรับในพระคัมภีร์กรีก - สลาฟและละติน หนังสือของโยชูวา ผู้พิพากษา รูธ หนังสือสี่เล่มของกษัตริย์ สองพงศาวดาร หนังสือเล่มแรกของเอสรา เนหะมีย์และเอสเธอร์ ถือเป็นประวัติศาสตร์ ( ตามบัญญัติ) หนังสือ การคำนวณที่คล้ายกันนี้พบอยู่ในสารบบอัครทูตฉบับที่ 85 เล่ม 1 คำสอนคำสอนฉบับที่สี่ของซีริลแห่งเยรูซาเล็ม รายการไซนายของการแปล LXX และส่วนหนึ่งในสารบบฉบับที่ 60 ของสภาเลาดีเซียในปี 350: เอสเธอร์ถูกวางไว้ระหว่าง หนังสือรูธและกษัตริย์ 2 ในทำนองเดียวกัน คำว่า "หนังสือประวัติศาสตร์" เป็นที่รู้จักจากคำสอนหมวดที่สี่เดียวกันของซีริลแห่งเยรูซาเลมและงานของนักศาสนศาสตร์เกรกอรี "เกี่ยวกับสิ่งที่ควรได้รับเกียรติจากเจ้าชาย" พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่" (หนังสือกฎเกณฑ์ หน้า 372-373) อย่างไรก็ตาม ในบรรดาบิดาคริสตจักรที่ได้รับการตั้งชื่อนั้น มีความหมายแตกต่างไปจากปัจจุบันเล็กน้อย: พวกเขาตั้งชื่อ "หนังสือประวัติศาสตร์" ไม่เพียงแต่สำหรับ "หนังสือประวัติศาสตร์" ของการแปลกรีก-สลาฟและละตินเท่านั้น แต่ยังรวมถึง เพนทาทุกองค์ทั้งหมด “มีหนังสือประวัติศาสตร์สิบสองเล่มเกี่ยวกับภูมิปัญญาชาวยิวโบราณ” เกรกอรีนักศาสนศาสตร์กล่าว ลำดับแรกคือปฐมกาล ตามด้วยอพยพ เลวีนิติ กันดารวิถี เฉลยธรรมบัญญัติ ตามด้วยพระเยซูและผู้พิพากษา รูธที่แปด หนังสือเล่มที่เก้าและสิบคือ Acts of Kings, Chronicles และสุดท้ายคุณก็มีเอสรา” “ อ่าน” ซีริลแห่งเยรูซาเล็มตอบ“ งานเขียนอันศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมหนังสือ 22 เล่มแปลโดยล่าม LXX และอย่าสับสนกับคัมภีร์นอกสารบบ... หนังสือยี่สิบสองเล่มนี้เป็นสาระสำคัญของกฎของโมเสส หนังสือห้าเล่มแรก: ปฐมกาล, อพยพ, เลวีนิติ, กันดารวิถี, เฉลยธรรมบัญญัติ จากนั้นโยชูวาบุตรชายนูน ผู้วินิจฉัย และรูธก็จัดทำหนังสือเล่มที่เจ็ดขึ้นมาหนึ่งเล่ม หนังสือประวัติศาสตร์อื่นๆ ได้แก่ กษัตริย์องค์แรกและองค์ที่สอง ซึ่งในหมู่ชาวยิวประกอบด้วยหนังสือเล่มเดียว และเล่มที่สามและสี่ซึ่งประกอบเป็นหนังสือเล่มเดียว ในทำนองเดียวกัน พวกเขานับพงศาวดารที่หนึ่งและสองเป็นหนังสือเล่มเดียว และเอสดราสที่หนึ่งและสอง (ตามเนหะมีย์ของเรา) นับเป็นหนังสือเล่มเดียว เล่มที่สิบสองคือเอสเธอร์ หนังสือประวัติศาสตร์ก็เป็นเช่นนั้น”

สำหรับพระคัมภีร์ฮีบรู ทั้งส่วนของ "หนังสือประวัติศาสตร์" และการจำหน่ายภาษากรีก-สลาฟและละตินนั้นต่างจากพระคัมภีร์นี้ หนังสือของโยชูวา ผู้พิพากษา และหนังสือทั้งสี่เล่มของกษัตริย์จัดอยู่ในประเภท "ผู้เผยพระวจนะ" และรูธ หนังสือสองเล่มของพงศาวดาร เอสรา - เนหะมีย์และเอสเธอร์ - ไปยังหมวด "เคกูบิม" - พระคัมภีร์- คนแรกคือหนังสือ โยชูวา ผู้พิพากษา และกษัตริย์ครองตำแหน่งเริ่มแรกในบรรดาผู้เผยพระวจนะ รูธ - คนที่ห้า เอสเธอร์ - คนที่แปด และเอสรา เนหะมีย์ และพงศาวดาร - สถานที่สุดท้ายในบรรดา "คัมภีร์" ใกล้กับแผนก LXX มากคือลำดับของหนังสือในโจเซฟัส คำพูดของเขา: "ตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของโมเสสจนถึงรัชสมัยของอาร์ทาเซอร์ซีส ผู้เผยพระวจนะหลังจากโมเสสได้จดบันทึกสิ่งที่เกิดขึ้นภายใต้พวกเขาไว้ในหนังสือ 13 เล่ม" (ต่อต้าน Appion, I, 8) ทำให้ชัดเจนว่าเขาพิจารณาหนังสือเล่มนี้ โจชัว - หนังสือเอสเธอร์ที่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์ เห็นได้ชัดว่าพระเยซูโอรสของศิรัคมีมุมมองเดียวกัน ในส่วน "พระคัมภีร์" พระองค์ทรงแยกความแตกต่างระหว่าง "ถ้อยคำอันชาญฉลาด... และ... เรื่องราว" ( ท่าน 44.3-5) ได้แก่ หนังสือการศึกษาและประวัติศาสตร์ คนสุดท้ายอาจเป็นได้เพียงรูธ พงศาวดาร เอสรา เนหะมีย์ และเอสเธอร์ การรวมสิ่งเหล่านี้ไว้ในหมวด “พระคัมภีร์” ของพระคัมภีร์ฮีบรูได้รับการอธิบายบางส่วนจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เขียนบางคน เช่น เอสรา-เนหะมีย์ ไม่ยอมรับชื่อ “ผู้เผยพระวจนะ” ในเทววิทยาของชาวยิว ส่วนหนึ่งจากลักษณะนิสัยของพวกเขา พวกเขาถูกมองว่าเป็นนักประวัติศาสตร์ ครู และนักเทศน์ ด้วยเหตุนี้ ภาคที่สามทั้งหมดจึงเรียกว่า “ปัญญา” ในบทความเกี่ยวกับทัลมูดิกบางเล่ม

อ้างถึงหนังสือประวัติศาสตร์ส่วนหนึ่งของเราถึงหมวดของศาสดาพยากรณ์ “ผู้ที่เรียนรู้โดยการดลใจจากพระผู้เป็นเจ้าถึงเรื่องในสมัยแรกเริ่ม และเขียนเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาด้วยปัญญา” (โจเซฟัส Against Appion I, 7) และ อีกอันหนึ่งของ "พระคัมภีร์" ซึ่งเป็นชื่อที่ตั้งให้กับทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นจากหนังสือตามรูปแบบบัญญัติในพันธสัญญาเดิม คริสตจักรชาวยิวจึงยอมรับว่าสิ่งเหล่านี้เป็นผลงานที่ได้รับการดลใจ มุมมองนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและชัดเจนในคำพูดของโจเซฟัส: “ในหมู่ชาวยิว ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเป็นนักเขียนศักดิ์สิทธิ์ได้ แต่เป็นเพียงผู้เผยพระวจนะที่เขียนตามพระเจ้าด้วยการดลใจ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวทุกเล่ม ( เลข 22) สามารถเรียกได้อย่างถูกต้องว่าศักดิ์สิทธิ์” (เทียบกับ Appion I, 8) ต่อมา ดังที่เห็นได้จากตำราทัลมูดิก เมกิลลาห์ เกิดการโต้เถียงกันเกี่ยวกับแรงบันดาลใจของหนังสือของรูธและเอสเธอร์ แต่ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงได้รับการยอมรับว่าเขียนโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ยังมีมุมมองเดียวกันกับคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับแรงบันดาลใจของหนังสือประวัติศาสตร์ (ดูด้านบน 85 ของ Apostolic Canon)

ตามชื่อของพวกเขา หนังสือประวัติศาสตร์บรรยายประวัติศาสตร์ของชีวิตทางศาสนา ศีลธรรม และพลเรือนของชาวยิว เริ่มต้นจากการพิชิตคานาอันภายใต้โจชัว (1480-1442 ปีก่อนคริสตกาล) และจบลงด้วยการกลับมาของชาวยิวจากบาบิโลนที่นำโดยเนหะมีย์ ภายใต้ Artaxerxes I (445 ปีก่อนคริสตกาล) ในระหว่างรัชสมัยเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในหนังสือของเอสเธอร์ก็ล่มสลายเช่นกัน ข้อเท็จจริงที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่กำหนดจะถูกนำเสนอในหนังสือประวัติศาสตร์ไม่ว่าจะโดยเป็นกลางหรือพิจารณาจากมุมมองของระบอบประชาธิปไตย ประการหลังได้กำหนดความแตกต่างที่เข้มงวดระหว่างปรากฏการณ์ที่เหมาะสมและไม่เหมาะสมในด้านศาสนา และอีกด้านหนึ่ง ยอมรับการพึ่งพาอาศัยกันโดยสิ้นเชิงของชีวิตพลเมืองและการเมืองโดยอาศัยศรัทธาในพระเจ้าที่แท้จริง ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ ประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่นำเสนอภายใต้แนวคิดเรื่องเทววิทยา นำเสนอชุดของปรากฏการณ์ทางศาสนาที่ปกติและผิดปกติพร้อมกับการยกระดับการเพิ่มขึ้น ชีวิตทางการเมืองจากนั้นมันก็ลดลงโดยสิ้นเชิง มุมมองนี้เป็นลักษณะเฉพาะของเล่ม 3-4 เป็นหลัก อาณาจักร, หนังสือ. พงศาวดารและบางส่วนของหนังสือ เอสราและเนหะมีย์ ( เนหะมีย์ 9.1- กอดได้ หนังสือประวัติศาสตร์ช่วงชีวิตของชาวยิวนับพันปีได้แตกสลายออกเป็นหลายยุคที่แยกจากกัน ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ภายในและเชิงสาเหตุของปรากฏการณ์นี้ ในจำนวนนี้ ช่วงเวลาของโจชัวซึ่งโดดเด่นด้วยการพิชิตปาเลสไตน์ แสดงถึงช่วงเวลาเปลี่ยนผ่านจากคนเร่ร่อนไปสู่ชีวิตที่อยู่ประจำที่ ก้าวแรกของเธอในสมัยผู้พิพากษา (ค.ศ. 1442-1094) ไม่ประสบความสำเร็จมากนัก หลังจากสูญเสียผู้นำทางการเมืองไปพร้อมกับการตายของโจชัว ชาวยิวก็แยกตัวออกเป็นสาธารณรัฐอิสระสิบสองที่สูญเสียจิตสำนึกในความสามัคคีของชาติ มันถูกแทนที่ด้วยความขัดแย้งของชนเผ่าและยิ่งกว่านั้น รุนแรงมากจนชนเผ่าไม่ได้มีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองโดยทั่วไปของประเทศ พวกเขาอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยวและปิดจนไม่ต้องการช่วยเหลือซึ่งกันและกันแม้ในวันที่โชคร้าย ( คอร์ต.5.15-17, 6.35 , 8.1 - ชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมก็อยู่ในสภาพที่น่าสมเพชเหมือนกันทุกประการ การผิดศีลธรรมกลายเป็นเรื่องสากลถึงขนาดที่ถือว่าการอยู่ร่วมกันอย่างผิดประเวณี ธุรกิจตามปกติและตามที่เป็นอยู่ การแต่งงานเข้ามาแทนที่ และในบางเมือง ความชั่วร้ายอันเลวร้ายในสมัยเมืองโสโดมและโกโมราห์ก็ถูกหย่าร้าง ( ศาลที่ 19- ในเวลาเดียวกัน ศาสนาที่แท้จริงก็ถูกลืมไป และสถานที่นั้นถูกยึดครองโดยความเชื่อทางไสยศาสตร์ที่เผยแพร่โดยชาวเลวีที่เร่ร่อน ( ศาลที่ 17- การไม่มีผู้พิพากษาในช่วงเวลานั้น การยับยั้งหลักการในรูปแบบของศาสนาและอำนาจทางโลกถาวร ท้ายที่สุดจบลงด้วยความไม่มีการควบคุมโดยสิ้นเชิง: “ ทุกคนทำสิ่งที่ดูเหมือนยุติธรรมกับเขา” ( คอร์ต.21.25- แต่ด้านลบและปรากฏการณ์เดียวกันนี้ กลับกลายเป็นว่าเป็นประโยชน์ในการเตรียมการสถาปนาพระราชอำนาจ ยุคของผู้พิพากษากลายเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคกษัตริย์ ความขัดแย้งของชนเผ่าและความอ่อนแอที่เกิดขึ้น บอกกับประชาชนเกี่ยวกับความจำเป็นในการมีอำนาจถาวรและยั่งยืน ซึ่งผลประโยชน์ที่ได้รับการพิสูจน์แล้วจากกิจกรรมของผู้พิพากษาแต่ละคน และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ซามูเอล ผู้ซึ่งจัดการรวมชาวอิสราเอลทั้งหมดเข้ากับบุคลิกภาพของเขา ( 1 ซามูเอล 7.15-17- และเนื่องจากในทางกลับกัน ศาสนาไม่สามารถเป็นพลังที่ควบคุมผู้คนได้ - พวกเขายังด้อยพัฒนาเพื่อให้ได้รับคำแนะนำจากหลักการทางจิตวิญญาณ - จากนั้นการรวมกันอาจมาจากอำนาจทางโลกเช่นอำนาจของกษัตริย์ และแท้จริงแล้ว การขึ้นครองราชย์ของซาอูลทำให้ความขัดแย้งระหว่างชนเผ่าของชาวยิวสิ้นสุดลง แม้ว่าจะไม่นานนักก็ตาม ตามคำเรียกของเขา “ชนชาติอิสราเอล...และคนยูดาห์” จึงรวมตัวกันทำสงครามกับโคอาชแห่งอัมโมน ( 1 ซามูเอล 11.8- ซาอูลเป็นผู้นำทางทหารมากกว่าผู้ปกครอง แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเห็นผู้นำทางทหารที่เข้มแข็งในกษัตริย์ ( 1 ซามูเอล 8.20) เขาได้รับชัยชนะเหนือผู้คนรอบข้างหลายครั้ง ( 1 ซามูเอล 14:47-48) และวิธีที่ฮีโร่เสียชีวิตในการต่อสู้บนภูเขากิลโบอา ( 1 ซามูเอล 31- เมื่อเขาเสียชีวิต ความขัดแย้งระหว่างชนเผ่าในยุคของผู้พิพากษาก็สะท้อนให้เห็นอย่างเต็มกำลัง: เผ่ายูดาห์ซึ่งก่อนหน้านี้ยืนหยัดอยู่ตามลำพังจากคนอื่น ๆ บัดนี้ยอมรับว่าดาวิดเป็นกษัตริย์ของพวกเขา ( 2 ซามูเอล 2.4) และส่วนที่เหลือมอบให้อิชโบเชทราชโอรสของซาอูล ( 2 ซามูเอล 2.8-9- เจ็ดปีครึ่งหลังจากนั้น อำนาจเหนือยูดาห์และอิสราเอลก็ตกไปอยู่ในมือของดาวิด ( 2 ซามูเอล 5.1-3) และเป้าหมายของการครองราชย์ของพระองค์คือการทำลายล้างความเกลียดชังของชนเผ่า ซึ่งเขาคาดหวังที่จะรักษาบัลลังก์ไว้เพื่อตัวเขาเองและบ้านของเขา สงครามที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นสาเหตุระดับชาติก็มีส่วนช่วยให้บรรลุผลสำเร็จเช่นกัน พวกเขาสนับสนุนจิตสำนึกของความสามัคคีในชาติและหันเหความสนใจจากเรื่องของชีวิตภายในซึ่งสามารถก่อให้เกิดความขัดแย้งได้เสมอและการปฏิรูปทั้งชุดมุ่งเป้าไปที่การทำให้เผ่าทั้งหมดเท่าเทียมกันมาก่อน กฎหมาย ด้วยเหตุนี้ จึงมีการจัดตั้งกองทัพประจำขึ้น โดยแบ่งตามจำนวนเผ่าออกเป็นสิบสองส่วน โดยแต่ละเผ่าจะปฏิบัติหน้าที่ในกรุงเยรูซาเล็มทุกเดือน ( 1 พาร์ 27.1) ทำให้ผู้คนที่เกี่ยวข้องเท่าเทียมกัน การรับราชการทหาร- การเปลี่ยนแปลงเมืองเยรูซาเลมที่เป็นกลางให้กลายเป็นศูนย์กลางทางศาสนาและพลเมืองไม่ได้ยกชนเผ่าใดขึ้นมาในศาสนาและ ความสัมพันธ์ทางแพ่ง- การแต่งตั้งตุลาการชาวเลวีคนเดียวกันสำหรับประชาชนทั้งปวง ( 1 พาร์ 26.29-30) และการอนุรักษ์การปกครองตนเองของชนเผ่าท้องถิ่นสำหรับแต่ละเผ่า ( 1 พาร์ 27.16-22) ทำให้ทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้าศาล ขณะเดียวกันก็รักษาความเท่าเทียมกันของชนเผ่าและไม่ก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างเผ่า ดาวิดยังคงเป็นกษัตริย์ที่เผด็จการโดยสมบูรณ์ในเวลาเดียวกัน อำนาจทางการทหารและพลเรือนรวมอยู่ในมือของเขา: คนแรกผ่านผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งกองทัพของโยอาบซึ่งเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา ( 1 พาร์ 27.34) ครั้งที่สองผ่านการไกล่เกลี่ยของมหาปุโรหิตศาโดก หัวหน้าผู้พิพากษาชาวเลวี

รัชสมัยของราชโอรสของดาวิดและผู้สืบทอดโซโลมอนทำให้ผลการครองราชย์ของราชบิดากลับตรงกันข้าม ความหรูหราฟุ่มเฟือยของราชสำนักของโซโลมอนต้องใช้ค่าใช้จ่ายจำนวนมหาศาลและภาษีที่เกี่ยวข้องจากประชาชน ปัจจุบันเงินทุนของเขาไม่ได้ถูกใช้เพื่อชาติเหมือนอย่างดาวิด แต่เพื่อสนองความต้องการส่วนตัวของกษัตริย์และข้าราชบริพาร ในเวลาเดียวกันศาลอันชอบธรรมในสมัยของดาวิดกลับกลายเป็นในทางที่ผิด: ความเท่าเทียมกันของทุกคนก่อนที่กฎหมายจะหมดไป บนพื้นฐานนี้ ( 1 พงศ์กษัตริย์ 12.4) ความไม่พอใจของประชาชนเกิดขึ้นซึ่งต่อมากลายเป็นความขุ่นเคืองอย่างเปิดเผย ( 1 พงศ์กษัตริย์ 11.26- เมื่อถูกโซโลมอนปราบปราม ก็กลับมายืนยันตัวเองอีกครั้งภายใต้เรโหโบอัม ( 1 พงศ์กษัตริย์ 12) และคราวนี้ได้รับการแก้ไขโดยการแยกชนเผ่า 10 เผ่าออกจากราชวงศ์ดาวิด ( 1 พงศ์กษัตริย์ 12.20 น- สาเหตุโดยตรงคือไม่พอใจซาโลมอนผู้วางแอกหนักแก่ประชาชน ( 1 พงศ์กษัตริย์ 12.4) และความลังเลใจของเรโหโบอัมที่จะบรรเทามัน แต่ตัดสินจากคำพูดของชนเผ่าที่แยกจากกัน: “เราไม่มีส่วนในบุตรชายของเจสซี” ( 1 พงศ์กษัตริย์ 12.16) เช่น เราไม่มีอะไรเหมือนกันกับเขา โดยกำเนิดเราไม่ได้เป็นของเขาเหมือนยูดาส สาเหตุของการแบ่งแยกคือความขัดแย้งระหว่างเผ่าและเผ่าที่ผ่านไปตลอดระยะเวลาของผู้วินิจฉัยและสงบลงชั่วขณะหนึ่งภายใต้ซาอูล ดาวิด และโซโลมอน

การแบ่งอาณาจักรเดียว (980 ปีก่อนคริสตกาล) ออกเป็นสอง - ยูดาห์และอิสราเอล - ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเสื่อมอำนาจของชาวยิว ผลที่ตามมาของลักษณะนี้สะท้อนให้เห็นเป็นหลักในประวัติศาสตร์ของอาณาจักรสิบเผ่า กองกำลังของเขาถูกโจมตีอย่างละเอียดอ่อนจากสงครามกับยูดาห์ เริ่มโดยเรโหโบอัม ( 1 พงศ์กษัตริย์ 12.21, 14.30 ; 2พาร์ 11.1, 12.15 ) พวกเขาดำเนินต่อไปภายใต้อาบียาห์ซึ่งสังหารชาวอิสราเอล 500,000 คน ( 2 พงศาวดาร 13.17) และยึดเมืองจำนวนหนึ่งไปจากเยโรโบอัม ( 2 พงศาวดาร 13.19) และเป็นเวลาสิ้นสุดภายใต้อาสา ผู้ซึ่งด้วยความช่วยเหลือของเบนฮาดัดคนซีเรีย ได้ทำลายล้างประชากรของอายิน ดาน อาเบล-เบธ-โมอาคาห์ และดินแดนนัฟทาลีทั้งหมด ( 1 พงศ์กษัตริย์ 15.20 น- ความเสียหายร่วมกันจากสงครามเกือบ 60 ปีนี้ได้รับการยอมรับในทั้งสองรัฐในที่สุด: อาหับและเยโฮชาฟัทเข้าร่วมเป็นพันธมิตรโดยรักษาความเป็นเครือญาติของราชวงศ์ที่ครองราชย์ ( 2 พาร์ 18.1) - การแต่งงานของโยรัมบุตรชายของเยโฮชาฟัทกับอาธาลิยาห์ธิดาของอาหับ ( 2 พาร์ 21.6- แต่ก่อนที่บาดแผลที่เธอสร้างจะหาย สงครามระหว่างชาวอิสราเอลและชาวซีเรียได้เริ่มต้นขึ้น เป็นระยะ ๆ ( 1 พงศ์กษัตริย์ 22.1) และด้วยความสุขอันหลากหลายก็ผ่านพ้นรัชสมัยของอาหับ ( 1 พงศ์กษัตริย์ 20), จอแรม ( 2 พงศ์กษัตริย์ 8.16-28), เยฮู ( 2 พงศ์กษัตริย์ 10.5-36), เยโฮอาหาส ( 2 พงศ์กษัตริย์ 13.1-9) และโจอาช ( 2 พงศ์กษัตริย์ 13.10-13) และอ่อนกำลังลงมาก กำลังทหารชาวอิสราเอลที่โยฮาสมีทหารม้าเพียง 50 นาย รถม้าศึก 10 คัน และทหารราบ 10,000 นาย ( 2 พงศ์กษัตริย์ 13.7- ฮาซาเอลชาวซีเรียได้โปรยทุกสิ่งเหมือนฝุ่นผง (อ้างแล้ว: เปรียบเทียบ 2 พงศ์กษัตริย์ 8.12- ในเวลาเดียวกันกับชาวซีเรีย ชาวอิสราเอลทำสงครามกับชาวยิวภายใต้การนำของโยอาช ( 2 พงศ์กษัตริย์ 14.9-14, 2 พาร์ 25.17-24) และภายใต้การนำของเยโรโบอัมที่ 2 พวกเขากลับมาแน่นอน โดยไม่สูญเสียผู้คน ขอบเขตของการครอบครองในอดีตตั้งแต่ริมฮามัทจนถึงทะเลทะเลทราย ( 2 พงศ์กษัตริย์ 14.25 น- ด้วยความเหนื่อยล้าจากสงครามหลายครั้ง ในที่สุดชาวอิสราเอลก็พบว่าตัวเองไม่สามารถต้านทานการโจมตีของศัตรูคนสุดท้ายของพวกเขาได้ นั่นก็คือชาวอัสซีเรีย ผู้ซึ่งยุติการดำรงอยู่ของอาณาจักรสิบเผ่า ในฐานะรัฐเอกราช อาณาจักรสิบเผ่าดำรงอยู่เป็นเวลา 259 ปี (ค.ศ. 960-721) มันล้มลงโดยหมดเรี่ยวแรงในสงครามต่อเนื่องหลายครั้ง ในช่วงเวลานี้ สถานะของอาณาจักรสองเผ่าปรากฏขึ้นในมุมมองที่ต่างออกไป ไม่เพียงแต่ไม่อ่อนลง แต่ยังรุนแรงขึ้นอีกด้วย อันที่จริงในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ อาณาจักรสองเผ่ามีเพียง 120,000 คนหรือตามรายชื่อของอเล็กซานเดรียน นักรบ 180,000 คน ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้วจึงไม่สามารถต้านทานการรุกรานได้ ฟาโรห์อียิปต์ซูซากิมะ. พระองค์ทรงยึดเมืองที่มีป้อมของแคว้นยูเดีย ทำลายกรุงเยรูซาเล็มเสีย และตั้งชาวยิวให้เป็นเมืองขึ้น ( 2 พาร์ 12.4, 8-9 - ต่อจากนั้น จำนวนผู้ที่ติดอาวุธและสามารถทำสงครามได้เพิ่มขึ้นโดยชาวอิสราเอลที่ไม่พอใจกับการปฏิรูปศาสนาของเยโรโบอัมที่ 1 (ไม่นับคนเลวี) ซึ่งไปอยู่เคียงข้างเรโหโบอัม เสริมกำลังและสนับสนุนอาณาจักรของเขา ( 2 พาร์ 11.17- อาณาจักรสองเผ่าและสงครามกับอาณาจักรสิบเผ่าตอบสนองค่อนข้างดี โดย อย่างน้อยอาบียาห์รับเบธเอล เยโชน และเอโฟรนพร้อมกับเมืองต่างๆ ของพวกเขาจากเยโรโบอัม ( 2 พงศาวดาร 13.19) และอาสาผู้สืบทอดของเขาสามารถส่งนักรบ 580,000 คนต่อสู้กับซาไรชาวเอธิโอเปียได้ ( 2 พาร์ 14.8- ความอ่อนแอสัมพัทธ์ของอาณาจักรสองเผ่าสะท้อนให้เห็นเฉพาะในความจริงที่ว่าอาสาคนเดียวกันไม่สามารถทำสงครามกับบาอาชาเพียงลำพังและเชิญเบนฮาดัดชาวซีเรียมาช่วย ( 1 พงศ์กษัตริย์ 15.18-19- ภายใต้พระราชโอรสของอาสาและผู้สืบทอดเยโฮชาฟัท อาณาจักรสองเผ่ามีความเข้มแข็งมากยิ่งขึ้น โดยไม่กระหายที่จะพิชิต เขาอุทิศกิจกรรมของเขาเพื่อปรับปรุงชีวิตภายในของรัฐ พยายามแก้ไขชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมของประชาชน และดูแลการตรัสรู้ของพวกเขา ( 2 พาร์ 17.7-10) ในการยุติคดีของศาลและสถาบันตุลาการ ( 2 พาร์ 19.5-11) ทรงสร้างป้อมปราการใหม่ ( 2 พาร์ 17.12) ฯลฯ แน่นอนว่าการดำเนินการตามแผนเหล่านี้จำเป็นต้องมีสันติภาพกับเพื่อนบ้าน ในจำนวนนี้ ชาวฟีลิสเตียและชาวเอโดมถูกปราบด้วยกำลังอาวุธ ( 2 พาร์ 17.10-11- รัชสมัยของอามาซิยาห์โอรสของโยอาชยุติยุคแห่งภัยพิบัติ (สงครามอันโชคร้ายกับอาณาจักรสิบเผ่า - 2 พงศ์กษัตริย์ 14.9-14,, 2 พาร์ 25.17-24และการรุกรานของชาวเอโดม อา 9.12) และภายใต้ผู้สืบทอดของเขา อุสซียาห์คนโรคเรื้อนและโยธาม อาณาจักรสองเผ่ากลับคืนสู่ความรุ่งโรจน์ในสมัยของดาวิดและโซโลมอน พวกแรกปราบคนเอโดมทางทิศใต้และเข้ายึดท่าเรือเอลัท ทางตะวันตกเขาบดขยี้อำนาจของชาวฟีลิสเตีย และทางตะวันออกคนอัมโมนถวายบรรณาการแก่เขา ( 2 พาร์ 26.6-8- อำนาจของอุสซียาห์มีความสำคัญมากจนตามหลักฐานของคำจารึกรูปลิ่ม เขาสามารถต้านทานการโจมตีของทิกลาเฟลาสเซอร์ที่ 3 ได้ อาณาจักรสองเผ่าที่ได้รับการปกป้องจากภายนอกปัจจุบันได้พัฒนาความเป็นอยู่ทางเศรษฐกิจภายในอย่างกว้างขวางและเสรีและซาร์เองก็เป็นผู้อุปถัมภ์คนแรกและกระตือรือร้น เศรษฐกิจของประเทศ (2 พาร์ 26.10- ด้วยการพัฒนาความเป็นอยู่ที่ดีภายใน การค้าก็พัฒนาอย่างกว้างขวางเช่นกัน ซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของการเพิ่มคุณค่าของชาติ ( IS 2.7- บรรพบุรุษผู้รุ่งโรจน์ตามมาด้วยโยธามผู้สืบทอดที่มีเกียรติและคู่ควรไม่แพ้กัน ในรัชสมัยของพวกเขา อาณาจักรยูดาห์ดูเหมือนจะรวบรวมกำลังเพื่อต่อสู้กับอัสซีเรียที่จะเกิดขึ้น สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของอย่างหลังนั้นชัดเจนอยู่แล้วภายใต้ Ahaz ผู้ซึ่งเชิญ Tiglaphelasser ให้ปกป้องเขาจากการโจมตีของ Rezin, Pekah, Edomites และ Philistines ( 2 พาร์ 28.5-18- ดังที่ Vigouroux กล่าวไว้ เขาขอให้หมาป่ากลืนกินฝูงแกะของเขาโดยไม่รู้ตัว (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98) และแท้จริงแล้ว ทิกลาเทลาสซาร์ได้ปลดปล่อยอาหัสจากศัตรูของเขา แต่ในขณะเดียวกันก็ส่งส่วยให้เขา (( 2 พาร์ 28.21- ไม่มีใครรู้ว่าการพึ่งพาอัสซีเรียจะส่งผลกระทบต่อประวัติศาสตร์ต่อไปของอาณาจักรสองเผ่าอย่างไร หากไม่ใช่เพื่อการล่มสลายของสะมาเรียและการที่เฮเซคียาห์ผู้สืบทอดตำแหน่งของอาหัสปฏิเสธที่จะแสดงความเคารพต่อชาวอัสซีเรียและการเปลี่ยนแปลงของเขา ซึ่งขัดกับคำแนะนำของ ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ เคียงข้างชาวอียิปต์ ( อสย 30.7, 15, 31.1-3 - เหตุการณ์แรกทำให้อาณาจักรยูดาห์ขาดการคุ้มกันครั้งสุดท้ายจากอัสซีเรีย ขณะนี้การเข้าถึงเขตแดนเปิดอยู่ และเส้นทางสู่เขตแดนก็ปูไว้แล้ว ในที่สุดคนที่สองก็ผนึกชะตากรรมของจูเดียได้ในที่สุด การเป็นพันธมิตรกับอียิปต์ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นข้าราชบริพารบังคับให้เธอเข้าร่วมเป็นคนแรกในการต่อสู้กับอัสซีเรียแล้วต่อบาบิโลน เธอโผล่ออกมาจากคนแรกอย่างเหนื่อยล้า และคนที่สองพาเธอไปสู่ความตายครั้งสุดท้าย ใน​ฐานะ​พันธมิตร​ของ​อียิปต์ ซึ่ง​ชาว​อัสซีเรีย​ร่วม​รบ​ร่วม​กัน​ภาย​ใต้​ฮิศคียาห์ ยูดาห์​ตก​อยู่​ใต้​อำนาจ​ของ​การ​รุกราน​ของ​ซันเฮอริบ. ตามคำจารึกที่เขาจากไป เขาได้พิชิต 46 เมือง ยึดเสบียงและยุทโธปกรณ์ทางทหารได้จำนวนมาก และจับผู้คนไปเป็นเชลยได้ 200,150 คน (Scrader jbid S. 302-4; 298) นอกจากนี้เขายังส่งส่วยมหาศาลให้กับแคว้นยูเดีย ( 2 พงศ์กษัตริย์ 18.14-16- การเป็นพันธมิตรกับอียิปต์และความหวังในความช่วยเหลือไม่ได้ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ แก่อาณาจักรสองเผ่า ถึงกระนั้น มนัสเสห์ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเฮเซคียาห์ยังคงเป็นผู้สนับสนุนชาวอียิปต์ ด้วยเหตุนี้ ในระหว่างการรณรงค์ของอัสซาร์กาดอนต่ออียิปต์ เขาจึงกลายเป็นเมืองขึ้นของเขา ถูกล่ามโซ่ และส่งไปยังบาบิโลน ( 2 พาร์ 33.11- ความอ่อนแอของอัสซีเรีย ซึ่งเริ่มต้นภายใต้ผู้สืบทอดตำแหน่งของอัสซาร์กาดอน อัสซูบานิปาล ทำให้การเป็นพันธมิตรกับอียิปต์ไม่จำเป็นสำหรับแคว้นยูเดีย ไม่เพียงเท่านั้น Josiah ผู้ร่วมสมัยของเหตุการณ์นี้กำลังพยายามหยุดแรงบันดาลใจอันก้าวร้าวของฟาโรห์เนโคแห่งอียิปต์ ( 2 พาร์ 35.20) แต่สิ้นพระชนม์ในยุทธการที่เมกิดดอน ( 2 พาร์ 35.23- เมื่อเขาเสียชีวิต จูเดียก็กลายเป็นข้าราชบริพารของอียิปต์ ( 2 พงศ์กษัตริย์ 23.33 น, 2 พาร์ 36.1-4) และเหตุการณ์หลังนี้เกี่ยวข้องกับเธอในการต่อสู้กับบาบิโลน ความปรารถนาของ Necho ที่จะสร้างตัวเองโดยใช้ประโยชน์จากการล่มสลายของนีนะเวห์ในภูมิภาคเอฟราทีสได้พบกับการปฏิเสธจากเนบูคัดนูร์บุตรชายของนาโบโปลัสซาร์ ใน 605 ปีก่อนคริสตกาล Necho พ่ายแพ้ต่อเขาในยุทธการที่ Karchemish สี่ปีหลังจากนี้ เนบูคัดเนสซาร์เองก็ได้ดำเนินการรณรงค์ต่อต้านอียิปต์ และเพื่อที่จะป้องกันกองหลังของเขา เขาได้ปราบกษัตริย์ทั้งหลายที่อยู่ใต้อำนาจของเขา รวมทั้งโยอาคิมแห่งยูดาห์ () กษัตริย์ที่เหลือจำกัดตัวเองอยู่เพียงการทำลายรูปเคารพ ตัดไม้โอ๊กศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ และแม้ว่ากิจกรรมของเยโฮชาฟัทจะไม่ก่อให้เกิดประโยชน์มากมาย: “ประชาชนยังไม่ได้หันใจไปหาพระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของพวกเขาอย่างมั่นคง ” ( 2 พาร์ 20.33) จากนั้นมันก็ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่ามาตรการภายนอกเพียงอย่างเดียวไม่สามารถทำลายอารมณ์ของคนนอกรีตของผู้คน การดึงดูดใจและความคิดของพวกเขาไปยังเทพเจ้าของชนชาติโดยรอบ ดังนั้นทันทีที่กษัตริย์ผู้ข่มเหงลัทธินอกรีตสิ้นพระชนม์ ประชาชาตินอกศาสนาก็ฟื้นฟูสิ่งที่ถูกทำลายและสร้างวิหารใหม่สำหรับรูปเคารพของพวกเขา ความกระตือรือร้นในศาสนาของพระยะโฮวาต้องเริ่มต้นงานของผู้นับถือศาสนารุ่นก่อนอีกครั้ง ( 2 พาร์ 14.3, 15.8 , 17.6 ฯลฯ) เนื่องจากสถานการณ์เช่นนี้ ศาสนาของพระยะโฮวาและลัทธินอกรีตจึงกลายเป็นพลังที่ไม่เท่าเทียมกันอย่างมาก ฝ่ายหลังได้รับความเห็นอกเห็นใจจากประชาชนฝ่ายพระองค์ ชาวยิวดูดซึมมันราวกับน้ำนมแม่ตั้งแต่เยาว์วัยมันเข้าสู่เนื้อและเลือดของเขา ฝ่ายแรกมีกษัตริย์เป็นของตัวเองและถูกบังคับให้ปกครองประเทศโดยพวกเขา ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจเลยที่ไม่เพียงแต่จะเป็นคนต่างด้าวสำหรับเธอเท่านั้น แต่ยังดูเหมือนเป็นศัตรูกันอีกด้วย มาตรการปราบปรามสนับสนุนความรู้สึกนี้เท่านั้น โดยรวมมวลชนนอกรีตเข้าด้วยกัน ไม่ได้นำไปสู่การยอมจำนน แต่ในทางกลับกัน เรียกร้องให้พวกเขาต่อสู้กับกฎหมายของพระยะโฮวา นี่เป็นผลจากการปฏิรูปของเฮเซคียาห์และโยสิยาห์ ภายใต้ผู้สืบทอดของมนัสเสห์คนแรก “เลือดบริสุทธิ์ได้หลั่งไหล และกรุงเยรูซาเล็ม... ก็เต็มไปด้วยเลือด... จากขอบจรดขอบ” ( 2 พงศ์กษัตริย์ 21.16) กล่าวคือ การทุบตีผู้รับใช้ของพระยะโฮวาเริ่มต้นด้วยกลุ่มนอกรีตที่เสริมกำลัง ในทำนองเดียวกัน การปฏิรูปของโยสิยาห์ซึ่งดำเนินการด้วยความเฉียบขาดที่หาได้ยาก ช่วยทำให้กองกำลังของคนต่างศาสนามีสมาธิ และในการต่อสู้ที่เริ่มด้วยผู้สนับสนุนศาสนา พวกเขาได้ทำลายรากฐานทั้งหมดของระบอบเทวนิยม เหนือสิ่งอื่นใด คำทำนายและฐานะปุโรหิต เพื่อทำให้พรรคแรกอ่อนแอลง พรรคนอกรีตจึงเลือกและเสนอผู้เผยพระวจนะเท็จที่สัญญาว่าจะมีสันติสุขและรับรองว่าจะไม่มีความชั่วร้ายเกิดขึ้นกับรัฐ ( เจ 23.6- ฐานะปุโรหิตก็ถูกทำลายด้วย: นำเสนอเฉพาะตัวแทนที่ไม่คู่ควรเท่านั้น ( เจ 23.3- การปฏิรูปของโยสิยาห์เป็นการกระทำครั้งสุดท้ายของการต่อสู้ที่มีมายาวนานระหว่างความศรัทธาและความนับถือศาสนานอกรีต หลังจากนั้นก็ไม่มีความพยายามที่จะรักษาศาสนาที่แท้จริงอีกต่อไป และพวกยิวก็ตกไปเป็นเชลยที่บาบิโลนเหมือนคนต่างศาสนาจริงๆ

การที่ชาวบาบิโลนเป็นเชลยทำให้ชาวยิวขาดอิสรภาพทางการเมือง ส่งผลให้พวกเขาเคร่งครัดในทางศาสนา ผู้ร่วมสมัยของเขาเชื่อมั่นด้วยสายตาของตนเองถึงความจริงของการข่มขู่และการเตือนสติเชิงทำนาย - ถึงความยุติธรรมในตำแหน่งที่ว่าชีวิตทั้งชีวิตของอิสราเอลขึ้นอยู่กับพระเจ้าและจงรักภักดีต่อกฎหมายของพระองค์ จากผลโดยตรงและทันทีของจิตสำนึกดังกล่าว มีความปรารถนาที่จะกลับไปสู่ความจริงและพลังโบราณและนิรันดร์ที่เคยสร้างสังคม ซึ่งให้ความรอดตลอดเวลา และแม้จะถูกลืมและละเลยบ่อยครั้ง แต่ก็ได้รับการยอมรับเสมอว่าสามารถ ให้ความรอด ชุมชนที่มาถึงแคว้นยูเดียก็ใช้เส้นทางนี้ ในฐานะเงื่อนไขในการเตรียมการสำหรับการนำศาสนาของพระยะโฮวาไปใช้ เธอได้ปฏิบัติตามข้อกำหนดของกฎของโมเสสเพื่อแยกชาวยิวออกจากชนชาติโดยรอบโดยสมบูรณ์และสมบูรณ์ (การเลิกสมรสแบบผสมภายใต้เอสราและเนหะมีย์) พื้นฐานของชีวิตและประวัติศาสตร์ที่สืบเนื่องอยู่ในขณะนี้มีพื้นฐานอยู่บนหลักการของการแยกตัว การแยกตัว

1 “สำหรับพวกท่านทุกคนซึ่งเป็นพวกนักบวชและฆราวาส ขอให้หนังสือในพันธสัญญาเดิมเป็นที่เคารพนับถือและศักดิ์สิทธิ์: ห้าคนของโมเสส (ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ กันดารวิถี เฉลยธรรมบัญญัติ) โยชูวาหนึ่ง ผู้วินิจฉัยคนหนึ่ง รูธคนหนึ่ง กษัตริย์ที่สี่ พงศาวดารสอง “เอสรามีสองคน เอสเธอร์เป็นหนึ่ง”

2 “เป็นการเหมาะสมที่จะอ่านหนังสือในพันธสัญญาเดิม: ปฐมกาลของโลก, อพยพจากอียิปต์, เลวีนิติ, กันดารวิถี, เฉลยธรรมบัญญัติ, โยชูวา, ผู้พิพากษาและรูธ, เอสเธอร์, กษัตริย์ 1 และ 2, กษัตริย์ 3 และ 4, พงศาวดาร 1 และ 2, เอสรา 1 และ 2”

ประวัติความเป็นมาของอาณาจักรอิสราเอลและกษัตริย์แห่งอิสราเอลทั้งหมดเริ่มต้นด้วยรัชสมัยของกษัตริย์องค์แรก ซาอูล ซึ่งได้รับการยกฐานะขึ้นสู่ตำแหน่งกษัตริย์โดยการเจิมโดยมหาปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะซามูเอล ดังที่หนังสือกษัตริย์กล่าวไว้ กษัตริย์องค์แรกไม่ได้เป็นผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของพระเจ้าและเป็นผู้รับใช้ของประชาชนอิสราเอลเป็นเวลานาน เขาไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของพระเจ้า ดังนั้นจึงขาดความคุ้มครองและความรักจากพระเจ้า

พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาซามูเอลให้เจิมดาวิดผู้เลี้ยงแกะวัยเยาว์ ซึ่งขณะนั้นกำลังดูแลฝูงแกะของบิดาเป็นกษัตริย์ หลังจากที่ดาวิดเอาชนะยักษ์โกลิอัทในการต่อสู้ ซึ่งกำหนดผลลัพธ์ของการสู้รบระหว่างกองทัพอิสราเอลกับชาวฟิลิสเตีย ความนิยมของดาวิดในวัยหนุ่มก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในหมู่ชาวอิสราเอล ซาอูลตื่นตระหนกและกลัวว่าดาวิดใช้ประโยชน์จากสิทธิ์ของผู้ชนะจะถอดซาอูลออกจากราชบัลลังก์ อย่างไรก็ตาม ดาวิดไม่ได้ทำเช่นนี้ ผลจากความขัดแย้งและการกระทำของซาอูลในอิสราเอล ทำให้ชาวอิสราเอลประสบกับสงครามกลางเมืองครั้งแรก แต่น่าเสียดายที่ไม่ใช่สงครามกลางเมืองครั้งสุดท้าย รัชสมัยของกษัตริย์องค์แรกของอิสราเอล ซาอูล จบลงด้วยความจริงที่ว่าในสงครามครั้งต่อไปกับชาวฟิลิสเตีย ราชโอรสของซาอูลสิ้นพระชนม์ และกษัตริย์องค์แรกของอิสราเอลเองก็สิ้นพระชนม์ด้วย

มีกษัตริย์อิสราเอลหลายพระองค์ในประวัติศาสตร์ต่อมาของประเทศ แต่ความเจริญรุ่งเรืองของรัฐอิสราเอลและยุคทองของรัฐเกิดขึ้นในเวลาที่กษัตริย์อิสราเอลดาวิดและโซโลมอนปกครองอาณาจักร

ดาวิดทรงตั้งกรุงเยรูซาเล็มให้เป็นเมืองหลวงของรัฐ เขาขยายเมือง สร้างย่านและถนนใหม่ๆ แต่รัชสมัยของดาวิดก็ไม่ได้ไร้เมฆเช่นกัน และในช่วงรัชสมัยของดาวิด สงครามกลางเมืองครั้งใหม่ได้เริ่มต้นขึ้น คราวนี้ อับซาโลมบุตรชายของเขาเองกลายเป็นคู่ต่อสู้ของกษัตริย์ ประเด็นพิพาทและสงครามกลางเมืองกลายเป็นราชบัลลังก์อีกครั้ง

อับซาโลมต้องการยึดอำนาจของบิดาอย่างผิดกฎหมายและขึ้นครองบัลลังก์ ส่งผลให้ สงครามกลางเมืองลูกชายของเดวิดเสียชีวิตอย่างอนาถ เขาถูกคนรับใช้ของกษัตริย์ผู้ปกครองสังหาร แต่ดาวิดไม่ต้องการฆ่าบุตรชายของเขา เขาไม่อนุญาตให้คนใช้กระทำการอันน่าสยดสยองนี้ หลังจากสงครามกลางเมืองซึ่งจบลงอย่างน่าเศร้า รัฐอิสราเอลยังคงทำสงครามกับศัตรูภายนอกต่อไป และผลของการต่อสู้และการรบก็ประสบความสำเร็จ กองทัพอิสราเอลก็กลายเป็นผู้ชนะอยู่เสมอ

ในเวลาเดียวกัน การก่อสร้างที่กว้างขวางและแทบจะไม่มีวันสิ้นสุดกำลังดำเนินการอยู่ในรัฐ ดาวิดวางแผนที่จะสร้างพระวิหาร แผนการของดาวิดในการก่อสร้างพระวิหารได้รับการดำเนินการโดยกษัตริย์องค์หนึ่งของอิสราเอล - โซโลมอน ผู้ติดตามและผู้สืบทอดของดาวิด รัชสมัยของดาวิดกินเวลา 40 ปี ภายหลังซาโลมอนเสด็จขึ้นครองบัลลังก์กษัตริย์ในอิสราเอล ซาโลมอนในประวัติศาสตร์ของรัฐอิสราเอลยังคงอยู่ตลอดไปในฐานะกษัตริย์ที่ฉลาดที่สุดของกษัตริย์แห่งอิสราเอลทั้งหมดยังคงอยู่ในความทรงจำของประวัติศาสตร์อิสราเอลในฐานะผู้สร้างพระวิหารเยรูซาเล็ม ซาโลมอนยังคงครองราชย์ต่อบรรพบุรุษของพระองค์ พวกเขาทำทุกอย่างเพื่อความเจริญรุ่งเรืองและประโยชน์ของประชาชนและรัฐ เขาสามารถขยายและพัฒนาความสำเร็จของเดวิดได้ ทั้งการเมืองภายนอกและภายใน ปัจจุบัน หลายคนยอมรับว่ารัชสมัยของโซโลมอนเป็นช่วงเวลาที่ดีที่สุดของอาณาจักรอิสราเอล ในช่วงเวลานี้เองที่มันถึงจุดสูงสุดของความรุ่งโรจน์และอำนาจของมัน

กษัตริย์องค์แรกของอิสราเอลคือโซล กษัตริย์ของอิสราเอล ดาวิดและโซโลมอนเป็นกษัตริย์ที่ปกครองรัฐอิสราเอลที่เป็นเอกภาพ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของโซโลมอน สหรัฐอิสราเอลก็หยุดอยู่ - การตายของเขาทำให้ประวัติศาสตร์ของการพัฒนาอาณาจักรอิสราเอลสิ้นสุดลงอย่างสำคัญในฐานะรัฐที่เป็นเอกภาพหนึ่งเดียวและเป็นหนึ่งเดียว

เรโหโบอัมบุตรชายของกษัตริย์ที่ฉลาดที่สุดในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัฐอิสราเอลขึ้นครองบัลลังก์ต่อจากโซโลมอน รัชสมัยของพระองค์มีความโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าพระองค์ค่อนข้างเข้มงวด นโยบายภายในประเทศรัฐดำเนินวิธีปราบปรามภายในประเทศ เรโหโบอัมกล่าวถ้อยคำต่อไปนี้: “บิดาตีเจ้าด้วยเฆี่ยนตี ข้าพเจ้าด้วยแมงป่อง” จากนโยบายของเรโหโบอัม ทำให้เกิดความแตกแยกในรัฐ: อิสราเอลสิบเผ่าไม่ยอมรับอำนาจที่พระองค์ทรงมีเหนือพวกเขา พวกเขารวมกันเป็นกลุ่มเดียวภายใต้การปกครองของเยโรโบอัม 1 และก่อตั้งรัฐใหม่ทางตอนเหนือของรัฐอิสราเอล ได้รับชื่อของรัฐที่จัดตั้งขึ้นใหม่ - เยโรโบอัม ประการแรก เมืองหลวงของอาณาจักรใหม่กลายเป็นเมืองนาบลุส จากนั้นจึงย้ายไปที่เมืองทีรซาห์ และต่อมาก็ย้ายไปที่เมืองชอมโรนในสะมาเรีย กษัตริย์แห่งรัฐทางเหนือถึงกับถอยห่างจากความเชื่อร่วมกันสำหรับชาวยิวทุกคน - ผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียว เมื่อพวกเขารับใช้พระเจ้าองค์เดียวของอิสราเอลเท่านั้น พวกเขาสร้างวิหารใหม่ด้วยรูปปั้นลูกวัวที่ทำจากทองคำ จากนั้นจึงเริ่มบูชาเทพเจ้าฟินีเซียน

ตั้งแต่นั้นมา กษัตริย์แห่งอิสราเอลก็ปกครองสองรัฐ ซึ่งแต่ละรัฐมีกษัตริย์เป็นของตนเอง ราชวงศ์ที่ปกครองเริ่มเปลี่ยนแปลงไปทีละราชวงศ์ในช่วงรัฐประหาร

อิสราเอลสองเผ่าที่เหลือซึ่งยังคงภักดีต่อบุตรชายของดาวิดและวงศ์วานของเขาได้ก่อตั้งรัฐอื่นขึ้นมา ศูนย์กลางของรัฐนี้ยังคงเป็นกรุงเยรูซาเล็มอันยิ่งใหญ่ รัฐนี้เริ่มใช้ชื่ออาณาจักรยูดาห์

ประวัติศาสตร์เพิ่มเติมของกษัตริย์แห่งอิสราเอลค่อนข้างซับซ้อนและสับสน แต่จากมุมมองของพระคัมภีร์บริสุทธิ์และพระคัมภีร์บริสุทธิ์ ไม่มีกษัตริย์องค์ใดของอิสราเอลที่ครองราชย์ต่อจากดาวิดและโซโลมอนที่เป็น “กษัตริย์ที่นับถือพระเจ้า”

ต่อจากนั้นอิสราเอลทั้งสิบเผ่าซึ่งแยกออกจากอาณาจักรอิสราเอลก็ถูกจับไปเป็นทาสและจนถึงทุกวันนี้ยังไม่ทราบชะตากรรมของพวกเขา สิบเผ่าของอิสราเอลสูญหายไปตลอดกาล ขณะเดียวกันอาณาจักรทางใต้ดำรงอยู่มานานกว่า 300 ปี ในที่สุดก็ถูกเนบูคัดเนสซาร์พิชิต ชาวเมืองทั้งหมดถูกย้ายไปอยู่ที่บาบิโลน อาณาจักรทางเหนือดำรงอยู่เพียง 200 กว่าปี มันยังถูกจับและถูกทำลายอีกด้วย อาณาจักรทางเหนือตกเป็นของอัสซีเรีย

• โมเสสคือผู้เผยพระวจนะ กษัตริย์ ผู้บัญชาการ และผู้บัญญัติกฎหมายชาวยิว ผู้ก่อตั้งศาสนายิว ผู้ซึ่งรวบรวมชาวอิสราเอลให้เป็นหนึ่งเดียวกัน

• พระเจ้าทรงแจ้งกฎของพระองค์แก่ชาวยิวผ่านทางโมเสส

• ในพันธสัญญาเดิม พระเจ้าทรงสัญญาว่าผู้คนจะส่งพระเมสสิยาห์มายังโลก - พระผู้ช่วยให้รอดของโลก พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้า พระเจ้าพระเยซูคริสต์

• การปฏิบัติตามคำสัญญานี้เรียกว่าพันธสัญญาใหม่

• เวลากำเนิด - ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช

• แหล่งกำเนิดสินค้า: ปาเลสไตน์

• ผู้ก่อตั้งศาสนาคือพระเยซูคริสต์แห่งนาซาเร็ธ

• ศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลกตามจำนวนผู้ติดตาม

พระเยซูคริสต์

• พระเยซูคริสต์เมื่อปรากฏตัวบนโลกโดยเอาชนะบาปและความตายบนไม้กางเขนเขาได้เข้าสู่พันธมิตรหรือข้อตกลงใหม่กับผู้คน

• ศาสนาคริสต์- การสอนเกี่ยวกับชีวิตและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

• คริสเตียน– สาวกของพระเยซู

• หน้าหนังสือ 13: อ่านข้อความ “อิสลาม”

• ศาสนาอิสลาม (ภาษาอาหรับสำหรับ "การยอมจำนน")

• ผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลามชื่ออะไร?

• เมืองใดที่ถือว่าศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมุสลิม?

• มูฮัมหมัดเรียกร้องอะไร?

• ชาวมุสลิม –

• ผู้ติดตาม

• มูฮัมหมัด

• ที่มา: คริสต์ศตวรรษที่ 7

• แหล่งกำเนิดสินค้า: คาบสมุทรอาหรับ

• ผู้ก่อตั้งศาสนา - มูฮัมหมัด

• แหล่งกำเนิดสินค้า: ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช

• แหล่งกำเนิดสินค้า - อินเดีย

หน้าหนังสือ 14-15 อ่าน.

• หน้าหนังสือ 14-15 อ่าน.

• เหตุใดสิทธัตถะโคตมจึงเสด็จออกจากวัง?

• คำว่า พระพุทธเจ้า หมายถึงอะไร?

ความจริง:

• ความจริง:

• ก็มีทุกข์อยู่ในโลก

• ย่อมมีเหตุให้เกิดทุกข์-ตัณหา

• มีความหลุดพ้นจากทุกข์-นิพพาน

• มีทางไปสู่ความหลุดพ้นจากทุกข์

กษัตริย์แห่งอิสราเอล- 1) กษัตริย์ที่ปกครองภายหลังสมัยผู้พิพากษาจนกระทั่งชาวยิวสูญเสียเอกราชและเอกราช 2) กษัตริย์ที่ปกครองในอาณาจักรทางเหนือ (ก่อตั้งอันเป็นผลมาจากการแบ่งแยกรัฐอิสราเอลที่เป็นเอกภาพออกเป็นสองส่วน) จนกระทั่งสิ้นสุดการดำรงอยู่

ทำไมถ้าในตอนแรกผู้คนอิสราเอลถูกปกครองโดยองค์พระผู้เป็นเจ้าเอง แล้วกษัตริย์ทางโลกในเวลาต่อมาก็เริ่มปกครองพวกเขา?

หลังจากนำชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ปลดปล่อยพวกเขาจากโซ่ตรวนของการเป็นทาสมานานหลายปีเขาจึงสรุปกับพวกเขา ()

เงื่อนไขประการหนึ่งของพันธสัญญาคือพระเจ้าจะทรงดำเนินการเพื่อปกครองอิสราเอลเป็นการส่วนตัว ในทางกลับกัน พระเจ้าทรงกำหนดให้ชาวยิวปฏิบัติตามข้อกำหนดของกฎของพระองค์

ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าเองจึงถือเป็นกษัตริย์ในอิสราเอล โมเสส โจชัว และผู้นำคนอื่นๆ ที่มีส่วนร่วมในการเป็นผู้นำของสังคมไม่ได้ปกครองโดยเจตจำนงของตนเอง แต่ปกครองโดยพระเจ้า พวกเขาได้รับการพิจารณาว่าเป็นตัวแทนของพระเจ้า เป็นคนกลางระหว่าง ราชาสวรรค์และประชากรของพระองค์

แม้จะมีคำสัญญามากมายที่จะรักษาความซื่อสัตย์ต่อพระเจ้า แต่บุตรชายของอิสราเอลก็ละทิ้งความเชื่อเป็นประจำและตกอยู่ในบาปร้ายแรง อย่างไรก็ตาม พระเจ้าไม่เคยทอดทิ้งพวกเขาโดยไม่ได้รับการดูแลอย่างเหมาะสม

ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและพระเจ้าเปลี่ยนไปโดยพื้นฐานเมื่อพวกเขาต้องการตั้งกษัตริย์ทางโลกไว้เหนือตนเอง พระเจ้าถือว่าความปรารถนานี้ไม่เพียงแต่เป็นการละทิ้งความเชื่อเท่านั้น แต่ยังเป็นการทรยศด้วย ()

ทำไม ความจริงก็คือโดยความปรารถนาของพวกเขาที่จะมีชีวิตอยู่ภายใต้อำนาจของกษัตริย์ทางโลก เช่นเดียวกับในกรณีของประชาชนนอกรีต บุตรชายของอิสราเอลแสดงให้เห็นว่าพวกเขาเลือกอาณาจักรทางโลกมากกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าสูงสุด และอาณาจักรจากโลกนี้สู่โลก อาณาจักรที่พระเจ้าสถาปนาขึ้น ด้วยการเลือกอย่างมีสตินี้ พวกเขายังได้เผยให้เห็นถึงความไม่ไว้วางใจพระเจ้าอีกด้วย

ในขณะเดียวกัน พระเจ้าทรงยอมรับการเลือกของพวกเขาและไม่ได้หยุดดูแลพวกเขา

ในหลายกรณี พระองค์ทรงชี้แนะผ่านผู้รับใช้ของพระองค์ว่าใครควรได้รับการแต่งตั้งสู่อาณาจักร ดังนั้น ด้วยการสนับสนุนจากพระเจ้า เดวิด (), เยฮู () และคนอื่นๆ จึงได้รับอำนาจ

เวลาผ่านไปและผู้คนตระหนักว่า: ชีวิตภายใต้การนำของผู้ปกครองทางโลกไม่ได้ให้ข้อได้เปรียบเหนือชีวิตภายใต้การนำของพระเจ้า

ก่อนหน้านี้ความเป็นอยู่ที่ดีของสังคมชาวยิวยังคงขึ้นอยู่กับระดับความศรัทธาและการเชื่อฟังพระเจ้า () และนี่คือสิ่งที่พวกเขาขาด เช่นเดียวกับที่ผู้คนทำบาปก่อนเริ่มสมัยกษัตริย์ พวกเขาก็ทำบาปในภายหลังและยิ่งกว่านั้นด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ผู้ปกครองที่ชั่วร้าย

ส่งผลให้ประชาชนแตกแยกกัน ส่วนหนึ่งและอีกส่วนหนึ่งตกอยู่ภายใต้การปกครองของคนต่างศาสนา ดังนั้นผู้คนแห่งพันธสัญญาจึงสูญเสียอิสรภาพไป ด้วยความสูญเสียนี้ ยุคสมัยของกษัตริย์ก็สิ้นสุดลงเช่นกัน