De ce a fost botezată Olga în Constantinopol? Călătoria prințesei Olga la Constantinopol. Botez. Semnificație în istoria Rusiei

/ Punctul de plecare în întrebarea originii Rusiei există o cronică rusă inițială și știri bizantine de la care școlile împrumută fonduri pentru ofensă și apărare. Și întrucât știrile bizantine sunt mai vechi decât cronica rusă, ele au o importanță mai mare în întrebarea noastră.

Cele mai vechi mențiuni despre Rusia datează din prima jumătate a secolului al IX-lea (1).

O caracteristică curioasă a celor mai vechi știri este că în ei Rusia apare sub stăpânirea kaganului... Dacă comparăm cu aceasta faptul că mitropolitul Ilarion, în cuvântul său de laudă către Vladimir, îl cheamă kagan al pământului nostru, atunci se obține următoarea concluzie din aceasta: statul rus exista înainte de 862 sub controlul kaganului. Această Rus, pe care unii o numesc Marea Neagră, alții Pomor, alții Kiev, a făcut călătorii pe mare și a devastat țărmurile Mării Negre chiar înainte de întemeierea stăpânirii normande la Novgorod.

Mai departe, o serie întreagă de știri despre Rusia se referă la drumeție Askold și Dir la Constantinopol. Importanța acestor știri se vede din faptul că provin de la o persoană atât de autoritară precum Patriarhul Fotie (2) și acoperă evenimentele din 865 și 866. Dar Patriarhul Fotie nu s-a gândit că în 1000 de ani va exista o dezbatere aprinsă despre originea Rusiei și nu a făcut niciun indiciu despre care Rus a atacat Constantinopolul: slavă sau scandinavă. Vestea lui Photius este următoarea. Într-o conversație, el spune despre Rusia:

„Unde a izbucnit deasupra noastră această lovitură iperboreană și teribilă de tunet! O armată a ieșit din nord, triburile s-au ridicat din zonele extreme ale pământului. Zvonul nu a avertizat despre marșul lor, apariția lor și suferința care ne-a fost cauzată a fost neașteptată. Între timp, câte țări și triburi și râuri și mări navigabile fără porturi ne-am despărțit de ele?”

Într-o altă conversație, Rusia este caracterizată de trăsături mai tipice.

„Acesta este un popor necunoscut, deloc important, un popor, numărat crabi, nu a contat, dar a căpătat faimă și slăvit dintr-o campanie împotriva noastră, neînsemnat și sărac, dar a ajuns la culmi și s-a îmbogățit, un popor care trăiește undeva departe de noi, barbar. , situat într-o viață nomade, arogant cu armele, lipsit de griji, încăpățânat, nerecunoscând disciplina militară; acest popor s-a repezit repede, cât ai clipi, ca un val de mare, la granițele noastre.”

În 867, Fotie a trebuit să vorbească din nou despre Rusia în epistola districtuală către episcopi:

„Nu doar bulgarii s-au orientat către creștinism, ci și acel popor notoriu, care îi depășește pe toți în grosolănie și brutalitate, adică așa-zisa Rusia. Acest popor, după ce a înrobit triburile vecine și, prin urmare, fiind prea mândru, și-a ridicat mâna împotriva imperiului Romeian. Dar acum el a schimbat credința elenă și lipsită de Dumnezeu cu o învățătură creștină pură, alăturându-se în rândurile prietenilor noștri loiali”.

În pasajele citate, nu există un astfel de semn care să ne dea un motiv să extragem din ele dovezi în favoarea școlii scandinave sau contrariul acesteia. De aceea, adepții unuia și celuilalt explică aceste pasaje fiecare în favoarea propriei teorii.

Dar se poate vedea cel puțin ce lipsește din știrile lui Fotie caracteristici etnografice și geografice: Slavii înseamnă bizantini, vorbind despre Rusia, sau Rusia, numită de peste mare, scandinavă?

Un număr de scriitori care mărturisesc atacul Rusului asupra Constantinopolului sub Igor îi dă acestei Rus un nume Rus Dromity din familia Franks (3).

În esență, aceste pasaje nu pot fi folosite pentru a ne rezolva întrebarea, deoarece elefantul „Dromita” însuși stârnește multe controverse și aproape reprezintă o lectură eronată (în loc de „drongita” din δρογγος).

În scrierile lui Konstantin Porfirorodny, care știa despre Rusia de la sine, pentru că a găzduit-o pe Prințesa Olga și era interesat de particularitățile vieții rusești, există diverse informații despre Rusia în secolul al X-lea. Așadar, din scrierile sale aflăm că Rusia a jucat un rol destul de important în serviciul naval bizantin: o escadrilă rusă cu 700 de membri ai echipajului a luat parte la campania cretană în 902; in campania italiana de 936 sunt mentionati 415 rusi; într-o altă campanie cretană, 949, au participat 9 nave rusești și aveau un echipaj de 629 de oameni. Indiferent de fapt, Rusia a servit în garda țarului. Dar dacă îl tratăm pe Constantin cu o cerere - fie că este vorba de Rusia slavă sau scandinavă, atunci nu vom găsi un răspuns direct de la el. Există, totuși, un loc, după părerea mea, insuficient apreciat, în care se poate vedea un indiciu de locația geografică a Rusiei (4):

„Rușii sunt vecini cu pecenegii, iar aceștia din urmă jefuiesc și dăunează adesea Rusiei. Rușii încearcă să trăiască în pace cu pecenegii, pentru că cumpără de la ei boi, cai și oi, care nu sunt în Rusia”.

Această remarcă pare să fie privită ca un indiciu al opoziției dintre Marea Rusie și Mica Rusie; primul și acum are nevoie de animale bune, care sunt livrate din Rusia Mică.

În sfârșit, voi mai cita câteva pasaje care ar trebui să fie cu atât mai interesante cu cât sunt folosite pentru prima dată în circulația științifică. Acestea, de altfel, sunt ghicitorile pentru cuvântul Pως (din ziarele din Gaza, în Biblioteca Națională din Paris):

1) Numele meu este un martir și, în același timp, o pasăre. Scăzând primele trei litere, veți vedea mândru trib păgân arogant(γενος). Ghicitoarea este dată pe cuvântul Фλωρος și se referă la epoca păgână a Rusiei.

2) Sunt produs de un animal care naște dulce, înzestrat cu capacitatea de a zbura. Vizitez adesea bisericile și mă bucur de atenția celor care se roagă. Dacă scadeți primele două litere, atunci celelalte trei vor însemna mândria trufaşă a barbarului scit... Această ghicitoare este dată pentru cuvântul κηρος - ceară, este furnizată, în plus, cu un indiciu, în care se indică clar că, după eliminarea primelor două litere, acest cuvânt înseamnă poporul rus... Asa de, scitul barbar și poporul rus în viziunea bizantinilor din secolul al X-lea. termeni echivalenti de esenta.

Nu mai puțin curioasă este inscripția de pe piedestalul unei coloane care stătea pe Taur, care a fost interpretată în sensul că Rusia va cuceri Constantinopolul(5). Această interpretare a inscripției datează din secolul al X-lea. și, mai mult, nu poate avea în vedere Rusul care a slujit în marina și garda împăratului bizantin și nici Rusul scandinav din același trib cu ea la Kiev.

Deci, știrile bizantine despre Rusia nu dau deloc un răspuns la întrebările geografice și etnografice, nu permit să se stabilească cu certitudine dacă bizantinii se refereau la normanzi sau slavi când vorbeau despre Rusia. Dar am văzut și o slabă indică geografică la Constantin, apoi am observat paralelismul ideilor despre scit și rus și, în cele din urmă, am remarcat că predicția cuceririi Constantinopolului de către Rusia este incompatibilă cu admiterea în serviciul militar a aceluiași Rusia și în aceeași epocă.

Dar în cronicile ruse și bizantine există și alți termeni, fie înlocuind cuvântul „rus”, fie folosiți în paralel. În cronica rusă, geamănul Rusiei este varangii, în bizantin - sciții. În cronica noastră, „Rus” este un substitut pentru termenul „Varanges”. Varangii din anale preced chiar Rusia: „Imakh este un omagiu adus varangilor (859), care i-au alungat peste mare (862), de la acei varangi ținutul rusesc era poreclit”. Cuvântul „Varangian” este o dublă a lui „Rus”, aceste cuvinte sunt într-o relație atât de strânsă încât avem expresii comune: prinți varangi, varangi-Rus, întrebare varangiană etc. Bizantinii cunosc bine acest termen etnografic, pe care îl cunosc folosiți și (în secolul XI) lângă Rusia. În istoria luptei școlilor rusești, varangii au constituit un fel de premiu, pe care normaniștii și adversarii lor l-au urmărit multă vreme. Dar din moment ce varangii nu puteau fi limitați în nicio localitate din Europa, este clar că urmărirea acestui premiu a fost fără succes. Acum întrebarea varangiilor și-a pierdut caracterul acut, după ce s-a știut că eroul norvegian Harald (sec. XI) era fiul regelui Warangiei(6), adică că Norvegia era numită țara varangilor. De când în secolul al XI-lea. Bizantinii, punând unul lângă altul pe Varangi și Rus, nu confundă un nume cu altul, este evident că au făcut distincția etnografică între acești termeni și, prin urmare, problema Rusiei rămâne deschisă, deși s-a dovedit originea scandinavă a varangilor.

Astfel, rămâne un alt geamăn al Rusiei - sciții. Deja scriitorul Leu Diaconul, care a luat parte personal la războiul cu Svyatoslav, îi numește pe ruși sciți și tavro-sciți. Ulterior, această confuzie a termenilor etnografici a devenit comună printre scriitorii bizantini. Scriitori de mai târziu, menționând chiar și campaniile Rusiei din secolul al X-lea. iar despre ajutorul miraculos oferit de Maica Domnului Blachernae, atacatorii sunt numiți sciți. Un cuvânt scris de mână în cinstea Maicii Domnului enumeră dușmanii împotriva cărora ea a apărat cu curaj Bizanțul - aceștia sunt perșii, sciții, agarii, bulgarii și latinii. În secolul al XVII-lea. icoana Maicii Domnului din Blachernae a fost adusă la Moscova și s-a povestit și istoria acestui altar, care descrie locul în care s-au înecat. kagan scitic nave (7).

Problema originii Rusului, pusă în strânsă legătură cu scitul, este departe de a fi epuizată. Dar nu pot să mă opresc mai mult asupra lui. Dacă m-ai întreba acum la ce școală aș fi mai dispus să mă înscriu, aș răspunde: Norman, deși nu fără regret. Motivul și logica textelor supraviețuitoare obligă să ia partea școlii normande, dar sentimentul și teama de a sacrifica realitatea vie observată în viața și activitățile Rusiei în secolul al X-lea atrage școala opusă.

Mintea Rusiei nu înțelege

O etapă comună nu poate fi măsurată.

Ea are o devenire specială:

Nu poți crede decât în ​​Rusia! /

Odată cu începutul secolului al X-lea. Prinții ruși încep să ia parte la evenimentele europene și Rusia ca termen etnografic, cu atât mai departe, cu atât mai mult cu mare tensiune și caracterul treptat emergent al poporului european de cultură, este un element activ în orizonturile cronicarilor bizantini și răsăriteni. Trebuie gândit că relațiile începute odată cu campania lui Askold și Dir și introducerea creștinismului după 860 nu s-au oprit decât la începutul secolului al X-lea, când Rusia întreținea deja relații comerciale vecine și de prietenie cu Bizanțul și când unii dintre Rușii erau în serviciul militar al imperiului, cam pentru prima dată există un indiciu în istoria campaniei cretane a patricianului Imeria sub Leu cel Înțelept (8). De atunci, Rusia, chiar cu denumirea exactă a introducerii sale în credința creștină, în cursul secolului al X-lea. apare de multe ori în istoria militară, comercială și diplomatică a Bizanțului. Deja în sine, aceste referiri la detașamentele de ruși, numărul cărora înainte de Sfântul Vladimir a fluctuat în momente diferite de la 415 la 700 și care au participat la campaniile flotei imperiale pe nave militare separate echipate de guvern și au primit un anumit salariu pentru aceasta, ar fi putut depune un motiv pentru a trage concluzii cu privire la metodele și mijloacele prin care s-au obținut aceste rezultate favorabile în raport cu oamenii războinici care tocmai își începuseră perioada eroică. Este foarte probabil ca până la momentul organizării călătoriei

Imeria împotriva Cretei din Constantinopol era deja o colonie rusă permanentă și că vânătorii din această colonie au fost invitați să participe la campanii militare. Pe de altă parte, în scrisorile patriarhului Nikolai Mystic, de care ne-am ocupat mai sus, se indică faptul că în lupta crâncenă care a izbucnit între Bulgaria și Bizanț în primul sfert al secolului al X-lea, rușii au fost invitați la o alianță. cu imperiul, nu în sensul unui mic detașament de voluntari, ci ca un popor care locuia la granița de nord și putea face o mișcare spre Bulgaria sau aliații săi din sud-estul Europei. Întrucât aceste fapte conțin cele mai vechi știri despre semnificația internațională a Rusiei, este clar că nu este suficient să ținem cont de ele și, ca să spunem așa, să le aducem în parohie, ci ar trebui explicate și acordat un loc adecvat. printre alte fapte omogene.

Cercetătorii istoriei antice a Rusiei au prezentat destul de amănunțit semnificația culturală mare a relațiilor Bizanțului cu Rusia și le atribuie o influență educațională extraordinară în raport cu Rusia. Fără a ajunge aici în postura nici de apărător, nici de condamnator al conceptelor și obiceiurilor care au trecut în Rusia din Bizanț, care s-au reflectat în diferite instituții rusești, în principal în structura Bisericii și în dezvoltarea Marelui Duce și Țarist. putere, considerăm corect să punem ideea de împrumut în limitele cuvenite și influențele unei națiuni asupra alteia, plasând aceste limite în acele fundații naționale care țin fiecare popor cu vocație istorică. Astfel, Rusia a împrumutat de la Bizanț în principal ceea ce corespundea propriilor concepte și gusturi. După cum știți, în cronica rusă, după știrile destul de misterioase despre cum a început țara rusă și despre ce este „Varangienii-Rus”, în povestea cronicii au fost introduse acte minunate, și anume tratatele dintre ruși și greci. Dacă în alcătuirea corpusului analistic, mai ales pe primele sale pagini, se regăsesc multe știri dubioase împrumutate de cronicar din legendele populare, atunci actele de tratat menționate sunt în mare măsură lipsite de acest neajuns în ceea ce privește alcătuirea lor foarte formală și conținutul tehnic. Dar chiar și atunci când sunt eliberate de suspiciunea de falsitate și ficțiune, contractele nu debordează pentru a rămâne misterioase într-o anumită măsură. Este posibil să fim de acord cu starea culturală a Rusiei la începutul secolului al X-lea? Care este fenomenul tratatelor cu grecii? Astfel de acte, care nu au exemple moderne printre alți slavi, ar forța Rusia să atribuie secolul al X-lea. dezvoltare considerabilă atât în ​​stat, cât şi în plan social şi economic. Prin urmare, literatura despre această problemă este foarte extinsă, atinge relațiile ruso-bizantine din diferite puncte de vedere. Dar există o împrejurare care elimină din contracte o parte din caracterul lor de autoritate și documentație. La citirea contractelor, nu se poate să nu experimenteze mari dificultăți și neînțelegeri care decurg din particularitățile limbajului, uneori confuzie în aranjarea gândurilor și, adesea, expresii ciudate care necesită comentarii. În plus, întrebarea trebuie rezolvată urgent: cum ar fi putut supraviețui documentele, care nu se găsesc în cronica bizantină, până în momentul compilatorului așa-numitului Cod Nestorov? În ceea ce privește limba, multe se explică prin faptul că avem în față o traducere din originalul grecesc, nu tocmai exact făcută la început, dar apoi încă stricată de cărturari și interpreți care au citit cronica antică și au încercat să explice. aceasta pentru ei înșiși. În legătură cu ciudata coincidență că a supraviețuit doar traducerea în limba rusă a tratatelor, și nu originalul grecesc, ei indică tocmai astfel de neajunsuri caracteristice ale acestui text rusesc, care nu pot fi explicate altfel decât prin modul de transfer al expresiei grecești în Rusă. Însuși sistemul de redactare a scrisorilor contractuale, practicat în Bizanț, explică bine de ce traducerea ar fi putut supraviețui (9).

Cel mai bun și atrăgător exemplu despre cum ciudateniile textului rusesc își găsesc singura explicație în expresia greacă corespunzătoare sunt binecunoscutele cuvinte: „egal cu un alt mesaj”, repetate la începutul aproape a tuturor contractelor. Așa cum faptul că această expresie, invariabil și în același loc folosită în toate tratatele, își trădează caracterul oficial și tehnic, tot așa construcția ei, neobișnuită pentru limba rusă, face clar despre originea sa străină și tradusă. Acum a devenit clar (10) că această expresie este o traducere literală a unor cuvinte foarte comune în actele grecești: ισον του ετερου σιμβολαιον, care înseamnă „copie” dintr-un alt tratat sau „listă” dintr-o altă scrisoare de tratat. Acest termen tehnic τо ισον își găsește o explicație a originii sale în obiceiurile muncii de birou bizantine, conform cărora actul oficial a fost întocmit în dublu exemplar. Fiecare parte a primit două exemplare ale acordului: unul în limba părții cu care este încheiat acordul, celălalt sub forma unei copii din același exemplar în limba țării sale!

Considerând inutil aici să intrăm în aprecierea opiniilor pe probleme speciale referitoare la tratate, ne întoarcem direct la conținutul acestora și începem cu concluzia generală că sensul literar și caracterul documentar material al primelor trei tratate - 907, 911 și 945. - trebuie privit din același unghi. În toate tratatele, viața reală este exprimată și relația reciprocă dintre ruși și greci este conturată, iar toate monumentele oferă material la fel de valoros pentru caracterizarea vieții și a stării Rusiei Kievene. Ca monumente oficiale emanate de la un popor care a stabilit deja forme de statalitate și relații internaționale, cauzate de interese comerciale și alte interese culturale, tratatele reprezintă o sursă minunată, care, ca și analele lor, o atrage favorabil în istoria slavilor acelorași. eră. Pentru istoric, dacă întâlnește un fapt nou și de neegalat, este imperativ să-i găsească un posibil cadru în relațiile anterioare și ulterioare. Tratatele, desigur, trebuie să fie legate atât de introducerea Rusiei în creștinism după invazia Constantinopolului în 860, cât și de participarea rușilor la campanii militare care trec prin întregul secol X, ceea ce presupune în mod necesar șederea permanentă a rușilor. colonie la Constantinopol. În ceea ce privește cadrul istoric și material al tratatelor, trebuie să subliniem, de asemenea, un fapt remarcabil, care nu a fost încă dezvăluit în semnificația sa culturală - aceasta este călătoria Marii Ducese Olga la Constantinopol și ceremonia recepțiilor sale la curte, descrisă în detaliu în jurnalul instanței și păstrată până în zilele noastre.

Esența cronicii despre tratatul din 907, dacă o eliberăm de straturile introduse de diferite sfere în care a circulat manuscrisul, este următoarea. Pe lângă tributul adus armatei care a luat parte la campanie, „douăsprezece grivne la cheie”, grecii s-au angajat să contribuie cu „ukshids” orașelor rusești: Kiev, Cernigov, Pereyaslavl, Polotsk, Rostov, Lyubech și alte orașe. Acest articol al tratatului, care mărturisește dreptul orașelor de a participa la încheierea tratatelor, este o trăsătură foarte caracteristică a sistemului politic de atunci al Rusiei și ar trebui recunoscut ca un fapt important. Mai departe, indicii ale relațiilor comerciale sunt extrem de valoroase: rușii care vin la Constantinopol primesc alimente de la guvern, în timp ce comercianții au dreptul la o lună în termen de 6 luni și după această perioadă și la încheierea tranzacțiilor comerciale se întorc acasă, fiind aprovizionați cu tot ce este necesar pentru calatorie.... Colonia rusă, ca și vizitatorii temporari care soseau cu afaceri la Constantinopol, au fost cazați într-un anumit loc, și anume, în cartierul Sf. Mamant. Acolo de obicei sâcâiau, coborând de pe corăbii, iar acolo erau supuși unui recensământ, după care li se dădea conținut. Pentru a preveni orice surprize, a fost stabilită o cerință ca rușii să intre în oraș pentru treburile lor printr-o singură poartă, însoțiți de executorul judecătoresc al țarului, nu mai mult de 50 de oameni o dată și fără arme. Ambele părți au pecetluit tratatul cu un jurământ: țarii bizantini au sărutat crucea, iar Rusia a jurat „după legea rusă” cu armele sale și i-a chemat pe Perun și Beles să depună mărturie. Acestea sunt principalele trăsături care caracterizează tratatul din 907, care a cunoscut unele completări și colorări legendare în paginile analelor.

Semnificația culturală a relațiilor stabilite între Bizanț și Rusia este marcată predominant de tratatele din 911 și 945, care în forma lor au rezistat pe deplin naturii unor astfel de documente încheiate de imperiu cu republicile comerciale italiene. În tratatele care ne ocupă, după enumerarea numelor ambasadorilor ruși, care diferă în general ca origine non-slavă, urmează poziția motivelor morale și materiale pentru încheierea unui tratat, iar apoi conținutul tratatului este împărțit în articole separate. Astfel, articolele 3 - 7 din Tratatul Olegov stabilesc pedepse pentru omor, răni, hoț și tâlhărie - acestea sunt articole de drept penal care reglementează viața coloniei ruse din Constantinopol și relația acesteia cu populația locală. Aici, apropo, un articol a fost rezolvată problema moștenirii ambasadorului rus, care a murit la Constantinopol. Daca se gaseste testament, atunci mostenirea trece dupa vointa testatorului; dacă nu, atunci compatrioții defunctului îl iau și îl transmit moștenitorilor legali din Rusia. Articolul 8 tratatul prevede cazul unui naufragiu.

Se știe că în acea perioadă îndepărtată era recunoscută așa-numita lege de coastă, conform căreia orice navă aruncată la țărm de valuri era considerată proprietatea celor cărora le aparținea coasta; în epoca medievală, acest drept era de mare importanță, dar se transforma adesea în jaf: locuitorii de pe coastă jefuiau adesea acele nave care acostau pur și simplu malul și puneau mâna pe nave. Chiar și în marea liberă, considerându-l aceeași proprietate ca și coasta. Rușii se angajează să nu ia de pe țărmurile lor navele grecești avariate, ci trebuie, cu toate precauțiile, să aducă corabia în Grecia; dacă nava a suferit prea mult, atunci este dusă în Rusia, marfa este vândută și, cu prima ocazie, valoarea ei este returnată grecilor. Următoarele capitole ale acordului explică cum se procedează cu răscumpărarea prizonierilor, ce sumă poate fi solicitată pentru fiecare; mai departe, în ce poziție ar trebui să se afle rușii care slujesc în serviciul bizantin, în cele din urmă, ambele părți se angajează să-și predea infractori unul altuia și, mai mult, în condiții egale.

Tratatul lui Igor din 945, pe lângă unele articole referitoare la viața cotidiană și socială și parțial similar cu articolele tratatului lui Oleg, luminează noi aspecte importante ale relațiilor Rusiei cu Bizanțul. Articolul 2 al tratatului, destul de neașteptat pentru noi, înconjoară relațiile negustorilor de la Kiev și, în general, Rusia cu grecii cu asemenea formalități pe care ar fi greu de căutat în societatea rusă de la începutul secolului al X-lea. Pentru a preveni diversele neînțelegeri și necazuri, guvernul bizantin cere ca toți rușii care pleacă la Constantinopol în iunie să aibă la ei o scrisoare de la Marele Duce, care să indice câți oameni merg și pe câte corăbii; Doar într-o asemenea condiție rușii puteau fi priviți la Constantinopol ca oameni care vin cu „pace”, și nu ca o bandă de tâlhari. Dacă o mulțime de ruși vine fără o scrisoare princiară, ei vor fi reținuți de greci până când prințul rus va fi dat să știe.

Acest acord repetă articolele conform cărora rușii ar trebui să locuiască lângă biserica Sf. Mamant și poate intra în oraș printr-o singură poartă dintre nu mai mult de 50 de persoane fără arme, însoțit de „soțul țarului”.

Dacă, după cum reiese din tratate, relațiile dintre Rusia și Bizanț sunt aranjate corect și sunt condiționate de tratate, atunci este firesc să se caute alte date care să confirme aceste relații juridice de stat. În acest sens, se atrage atenția asupra acelor părți din tratate care se referă la obligații reciproce privind zonele în litigiu, precum și la un acord militar în contul trimiterii unităților auxiliare. Apropo, la articolul 8întâlnim următorul decret: „în raport cu pământul Herson și cu toate orașele care se află în el, prințul rus nu are puterea de a lupta împotriva acestei țări și nu se supune rușilor”. Dacă în 945 a fost stabilită o clauză care exclude țara Herson de la dependența Rusiei, atunci este clar că au existat deja încercări din partea Rusiei de a intra în posesia acestei țări. Astfel, acele aluzii la campaniile rusești din Crimeea, pe care le găsim în anale, au evident o anumită bază istorică. Parcă pentru a-l răsplăti pe Igor pentru refuzul său de a stăpâni țara Herson, același articol al tratatului prevede: „dacă prințul rus dorește să primească de la noi un detașament auxiliar pentru războaiele sale, îl vom trimite în număr cât are nevoie. ." Acest articol este confirmat de multiple referințe din istorie despre detașamentul militar rus în războaiele din Bizanț. Alături de articolul 8 al tratatului, este necesar să se pună al 10-lea și al 11-lea, unde participarea rușilor la afacerile Mării Negre este, de asemenea, eliminată, dacă este posibil.

„Când rușii”, spune articolul al 10-lea, „găsesc poporul Herson pescuind în gurile Niprului, atunci să nu le facă niciun rău și să nu aibă puterea de a ierna în estuarele Niprului. ."

Acest lucru este suficient pentru a clarifica semnificația tratatelor dintre Rusia și greci pentru istoria vieții interne a poporului rus și relațiile sale politice în secolul al X-lea. Tratatele arată că Bizanțul a găsit posibil să intre în relații internaționale cu Rusia ca și cu un stat bine organizat. Arhiva de stat a imperiului conținea formula relațiilor scrise cu Marele Duce rus. Interesele culturale sunt cel mai viu reprezentate în circumstanțele care însoțesc St. Olga în 957

Despre Olga în cronica rusă se spune că a fost botezată la Constantinopol, că în același timp, datorită minții sale, și-a câștigat respectul împăratului bizantin, pe care l-a „schimbat”. Monumentele rusești spun destul de multe despre această călătorie a Olgăi, dar este descrisă mai ales în detaliu și viu de Konstantin Porphyrogenitus (11). În primul rând, există o circumstanță ciudată în povestea bizantină despre primirea Olgăi la Constantinopol. Articolul este desemnat exact în același mod în care se intitulează conversația Patriarhului Fotie: invazia Rusiei (12), adică vizita la Olga este indicată în greacă printr-o expresie care are sensul unei invazii cu scop ostil. sau o campanie militară. Deoarece vestea cronicii ruse în acest caz este în contradicție cu cea bizantină, căci prima concentrează toată atenția asupra botezului Olgăi, iar a doua nu spune nimic despre botez, s-a sugerat de mult că Olga ar fi fost la Constantinopol. de două ori. De asemenea, trebuie adăugat că știrile bizantine nu pot stârni nicio îndoială împotriva lor, deoarece este o revistă de palat care descrie recepțiile ceremoniale ale ambasadorilor și vizitatorilor din țări străine. Rușii care au vizitat Constantinopolul la sfârșitul secolului al XII-lea au mai găsit acolo câteva amintiri despre Olga. Astfel, Arhiepiscopul Antonie de Novgorod spune că a fost arătat în biserica Sf. Sofia, printre alte sanctuare și bijuterii, „vasul este un aur grozav pentru slujba Olgăi Rusoaica, când a luat tribut când a plecat la Constantinopol”.

În ce scop s-a ghidat Olga atunci când a făcut o excursie la Constantinopol, nimic nu poate fi spus sigur, presupunerile sunt concentrate în principal pe faptul că și-a dorit să fie botezată la Constantinopol. Fie în ceremonia de primire Olga are câteva trăsături interesante pentru noi, miercuri, 9 septembrie 955, i s-a făcut o recepție oficială. După obiceiul etichetei bizantine, Olga a trebuit să se plimbe prin numeroasele săli și galerii ale palatului imperial, înainte de a ajunge la sala tronului, marele triclinius Magnavra, unde stătea tronul lui Solomon. Acest tron ​​a fost un miracol al artei care nu putea să nu uimească imaginația. Un străin care se apropia de tron ​​pentru a-l venera pe împărat, înconjurat de o suită strălucită de militari și curteni în uniforme de ceremonie, a fost lovit prin surprindere după surpriză. În primul rând, s-au auzit sunete de organe de aur și argint, ascunse de ochi de perdele și covoare. Apoi, lei de aur s-au ridicat pe tronul de aur și au răcnit îngrozitor, păsările de aur au început cântece armonioase pe copacii de aur din jurul tronului.

Fără îndoială că curtea bizantină a depășit tot ce cunoștea Europa în splendoarea și luxul ei și că eticheta ceremoniilor de curte, asupra căreia bizantinii au insistat foarte mult, ar fi trebuit să producă o impresie fascinantă.

Olga a fost primită cu respectarea tuturor ceremoniilor, poate obositoare, și i s-a acordat o cinste deosebită în sensul că primirea la țar era urmată de o primire la țarina, mai puțin ceremonială, în propriile sale camere; la a doua recepție au participat țarul și întreaga familie imperială, iar aici Olga putea să discute ușor cu țarul și țarina. În aceeași zi, a avut loc o cină ceremonială în Sala Justinian. Olga era aşezată nu la masa ţarului, ci la cea mai apropiată de cea a ţarului, la care stăteau primele doamne de la curte. În timpul cinei, cântăreții de la curte au cântat și au avut loc spectacole scenice. Diferența față de cinele obișnuite de aici era că dulciurile erau servite la o masă separată, unde membrii familiei imperiale își luau locul și unde era invitată Olga. În aceeași zi, într-o altă sală a palatului, s-a dat o cină pentru alaiul Olgăi.

Pe 18 octombrie, la palat s-a dat o altă cină în cinstea Olgăi și a urmașii ei. Într-o cameră, unde a luat masa alaiul Olgăi, era prezent țarul, în cealaltă, unde a luat masa Olga, țarina și familia ei.

Este posibil să se calculeze cât de mare a fost suita Olgăi, deoarece jurnalul de judecată indică cui cadouri i-au fost făcute după cină. Se pare că personalul masculin al suitei, invitat la cină, a extins până la 88 de persoane, femei - până la 35. Prințesa Olga a primit cadou de la două până la trei sute de ruble și un vas de aur, poate același pe care ea. văzut în biserica Sf. Sofia Arhiepiscop Anthony.

Alaiul Olgăi includea, printre altele, un duhovnic, preotul Grigorie. Totul face să se creadă că acest preot a fost adus de Olga din Rusia și că, în consecință, era deja creștină când a ajuns la Constantinopol. Dacă este așa, atunci opinia general acceptată despre botezul Olgăi la Constantinopol are puțină credibilitate în spate sau, pentru a o apăra, ar trebui să-și asume o altă călătorie a ei la Constantinopol.

După părerea mea, Olga nu a vizitat Constantinopolul de dragul adoptării creștinismului și nu în scop militar. Scopul vizitei ei poate fi înțeles dacă acordăm atenție compoziției alaiului ei, primit în palat și premiat cu daruri. Fără îndoială, nu toți cei care au ajuns cu prințesa au fost primiți în palat: de exemplu, nu se menționează marinari, militarii sunt reprezentați în număr redus. Din cei 88 de oameni invitați la masă, au fost 44 de negustori, sau, în expresia de atunci, invitați, și 22 de avocați, sau ambasadori, din boierii ruși. Evident, cel mai important element din suita nu era cel militar, ci cel comercial; La fel pot indica 22 de reprezentanţi ai boierilor numărul de orașe sau voloste în care stăteau domnitorii subordonați prințului rus... Vedem, prin urmare, aici exprimate comerț și interese zemstvo, care deja în secolul X. erau în mare măsură dependente de relațiile corecte cu Bizanțul. Călătoria Olgăi ilustrează tratatele cu grecii, care subliniază, de asemenea, puternic dorința de a stabili relații pașnice cu imperiul.

Olga, luând aceste interese sub protecția ei, ar putea, desigur, să aibă propriile ei obiective când va vizita Constantinopolul. Tradiția rusă îi atribuie Olgăi înaltă înțelepciune, inteligență extraordinară și abilități administrative. Trebuie gândit că cea mai înaltă înțelepciune politică a prinților secolului al X-lea. a fost de a aduce Rusia mai aproape de Bizanț legături mai strânse și de a transfera principiile culturale din Imperiul Bizantin în Rusia. Potrivit tuturor legendelor despre Olga, se poate susține că, odată cu călătoria ei la Constantinopol, ea ar fi trebuit să facă aceeași revoluție în mintea contemporanilor ei ca și Petru cu călătoria sa în Europa de Vest. Bizanțul putea uimi imaginația nu numai prin ceremonialul său de curte, ci și prin formele de comunitate și modul de viață. Dacă cei mai buni oameni ai secolului X. puteau alcătui idealuri pentru ei înșiși, atunci puteau găsi aceste idealuri în cele mai bune forme de comunitate și în cultura popoarelor cele mai educate, iar pentru acea vreme Bizanțul era un model de neatins.

Ceea ce a atras în mod deosebit poporul rus în această privință au fost, fără îndoială, sanctuarele din Constantinopol, ceremoniile religioase și slujbele divine solemne. Avem mai multe descrieri ale unei călătorii la Constantinopol dintr-o perioadă ulterioară și din ele putem judeca modul în care Sf. Sophia, cu toată splendoarea și atmosfera ei solemnă, putea acționa pe baza sentimentelor. Cine a văzut o slujbă solemnă în ea și a auzit cântece bisericești interpretate artistic nu a putut să nu experimenteze un șoc puternic. Nu numai ambasadorii ruși l-au scos pe Vladimir din St. Sophia impresia că Dumnezeu este acolo cu oamenii și că, fiind prezent într-o biserică bizantină, uiți dacă ești în cer sau pe pământ; Armenii, georgienii și bulgarii au plecat cu aceleași impresii. Olga a experimentat aceste impresii puternice, iar doamnele apropiate și alaiul ei s-au aprovizionat la Constantinopol cu ​​noi vederi, care aveau să revoluționeze în curând viața statului rus.

Sfânta Prințesă Olga este o persoană legendară în istoria țării noastre și la fel de controversată pentru mulți. Canonizată de Biserica Ortodoxă ca egală cu apostolii, ea este cunoscută nu numai pentru răzbunarea ei dură și ambiția politică. Dar și cu o credință conștientă și profundă.

Descrierea călătoriei Olgăi la Constantinopol, unde a fost botezată, este nu numai, ci după cum cred mulți istorici, și nu atât istorică, cât material literar, în spatele căruia se ascunde istoria reală a începutului lungului drum către creștinarea lui. Rusia, care a avut ca rezultat botezul prințului Vladimir...

creștinismul occidental

Cu toate acestea, puțini oameni știu că Rusia, sub Olga, a avut toate șansele să devină un stat în care să fie profesat creștinismul occidental. A fost chiar înainte de împărțirea în Bisericile Ortodoxă și Catolică, deși diferențele dintre Orientul creștin și Occident erau deja conturate clar. Și, ceea ce este interesant, cel mai probabil, păgânii au fost cei care nu au permis o astfel de creștinizare „occidentală” a Rusiei.

Dar pentru a înțelege esența acestei povești, care nu este menționată în cronicile ruse, totuși, se spune în mod repetat în sursele occidentale, trebuie să începeți cu călătoria Olgăi în capitala Imperiului Bizantin pentru o întâlnire cu Vasileus.

Excursie la Constantinopol

Dacă ne amintim de complotul din Povestea anilor trecuti, atunci în aproximativ 955-957 Olga, fiind regentă sub prințul Svyatoslav, și-a făcut o ambasadă la Constantinopol la curtea împăratului. Potrivit „Poveștii”, împăratul dorea ca ea să-i fie soție. La început Olga s-a referit la păgânismul ei, iar după ce a fost botezată de Patriarhul Constantinopolului Teofilact, iar însuși Vasileus Constantin Porphyrogenitus a devenit destinatarul, ea i-a explicat acestuia din urmă că acum el este nașul ei și cu siguranță nu vor putea se căsătoresc. Cu asta am plecat înapoi la Kiev.

Totuși, în această poveste, totul a fost ceva mai complicat. Istoricul Kartashov subliniază că ambasada bizantină a fost expulzată de la Kiev chiar anul următor. Mai menționează că în cronica oficială bizantină „Despre ceremonii”, descrierea vizitei Olgăi este dată, deși în detaliu, dar foarte sec, în limba oficială, în timp ce scopul acestei vizite nu este raportat.

Cu toate acestea, un preot ortodox este menționat separat în alaiul prințesei. Din toate aceste date, Kartashov concluzionează că Olga a decis cu adevărat serios să accepte credința creștină sau a fost deja botezată mai devreme, dar ambasada ei a fost și o „matchmaking”.

Rusia și Bizanț

Cert este că pe atunci „adevărații împărați” erau tocmai stăpânitorii Bizanțului, în Occident, la Roma stăpâneau deja niște „oameni ciudați cu o biografie de neînțeles”. Olga a vrut să se căsătorească cu „porfirogeniții”, singurii „adevărați monarhi europeni” din acea vreme, prin care să-și întărească poziția atât a dinastiei sale, cât și a țării.

În plus, acest lucru ar duce la faptul că Botezul Rusiei a avut loc tocmai în timpul ei. Fie că a vrut să se căsătorească cu Svyatoslav sau să se căsătorească cu ea însăși - istoria tace. Cu toate acestea, ea nu a reușit în cele din urmă să atingă aceste obiective.

Totuși, trebuie menționat că în ceea ce privește politica actuală, relațiile dintre Rusia și Bizanț s-au întărit suplimentar, iar pe termen lung, după cum se spune, eternitatea, a venit vremea toleranței față de creștini la nivel legislativ în Rusia. Dar ranchiuna împotriva Constantinopolului a rămas.

Suita a vrut să boteze Rusia

În același timp, trebuie să înțelegeți că din punct de vedere religios, a fost curtea prințesei, și chiar a tânărului prinț. Erau atât păgâni, cât și creștini, atât rituri orientale, cât și rituri occidentale. Totodată, aceiași „creștini occidentali” și-au dobândit deja prieteni și rude din Europa de Vest, care, printre altele, au fost ambasadori la curtea Olgăi.

Iar aceștia, cei din urmă, au decis să profite de situație pentru a aranja Botezul Rusiei, dar numai sub jurisdicția Romei.

Și apoi începe un detectiv politic firesc, pe care același Kartashov îl descrie astfel: „Profitând de relațiile comerciale și politice organizate continuu existente cu statele vest-europene, aceste elemente varangie ale următoarelor ambasade au decis să întreprindă ceva pe cont propriu. Și anume: abuzarea funcției sale de ambasador, pentru a-și transmite planul aventuros drept ordin direct al Prințesei Olga. Erau chiar grăbiți, pentru că venise timpul pentru sfârșitul poziției de gardian a Olgăi asupra puterii lui Sviatoslav, purtătorul de stindard al păgânismului.”

Vizita episcopului

Și în numele Olgăi, ca urmare, episcopul Adalbert a fost invitat în Rusia. Apropo, acesta a fost primul episcop creștin care a vizitat Rusia. Adevărat, vizita sa s-a încheiat oarecum altfel decât plănuia el, și ambasadorii care l-au invitat și împăratul roman Otto cel Mare care l-a trimis.

Și anume, după cum subliniază Succesorul de Reginon în cronica sa, „anul acesta s-a întors Adalbert, numit episcop pentru Rugs, căci nu a reușit nimic, de ce a fost trimis și și-a văzut toate eforturile în zadar. Pe drumul de întoarcere, unii dintre însoțitorii săi au fost uciși. Și el însuși, cu mare greutate, abia a scăpat”.

Fiasco-ul misiunii occidentale s-a datorat mai multor factori. În primul rând, întărirea „partidului păgân”, care putea suporta, deși „batjocoritor”, cu creștinii de rit răsăritean, dar în raport cu „străinii occidentali” nu se mai sfia în metodele de presiune.

În al doilea rând, Olga însăși i-a considerat pe împărații occidentali „uzurpatori”, iar purtătorii adevăratului monarh și ai tradiției creștine erau împărații estici și, prin urmare, nu i-au oferit niciun sprijin lui Adalbert. Și în contextul faptului că a fost invitat fără știrea prințesei, dar în numele ei, totul părea un scandal diplomatic și politic intern global.

Într-un fel sau altul, dar Adalbert s-a întors înapoi în Europa, unde mai târziu a devenit episcop de Magdeburg, în timp ce Olga, după ce a dobândit toleranță față de creștinii din Sviatoslav și alaiul său, a început munca misionară în moșiile ei.

Iar semnificația acestei „creștinizări liniștite” era deja apreciată de contemporanii prințesei. La moartea Olgăi, în anale s-a scris un panegiric, asemănător ca stil cu acatistele către Maica Domnului: „O, spală-te în izvorul sfânt și scoate hainele păcătoase ale bătrânului Adam și îmbracă-te pe noul Adam. , ariciul este Hristos. Ne uităm la ea: bucurați-vă de pământul rusesc, cunoașterea lui Dumnezeu. Începuturile unei reconcilieri bykh. Si este primul care a intrat în împărăția cerurilor din Rusia. Acest bine este lăudat de fiii Rustiei, alias șeful, pentru că după moarte se roagă lui Dumnezeu pentru Rusia.”

Pe 9 septembrie, miercuri, a avut loc o recepție, în toate privințele asemănătoare celor descrise mai sus, cu ocazia sosirii prințesei ruse Olga. Prințesa a intrat cu rudele ei, prințesele și cu cei mai aleși slujitori, și a mers înaintea tuturor celorlalte femei și s-au urmat în ordine; ea s-a oprit în locul în care logofetul punea de obicei întrebări... Când țarul a intrat în palat în ordinea obișnuită, a avut loc o a doua recepție, după cum urmează. În triclinusul lui Iustinian s-a ridicat o înălțime, acoperită cu țesături de mătase purpurie, pe care a fost așezat marele tron ​​al țarului Teofil și pe lateralul scaunului regal de aur. Două organe de argint din două părți (= dims) au fost așezate sub cele două perdele, instrumentele de suflat au fost așezate în afara perdelelor. Prințesa, invitată de la Augustus, a trecut prin absidă, hipodrom și pasajele interioare ale aceluiași Augustus și, intrând, s-a așezat în Skyla. Împărăteasa stătea pe tronul menționat mai sus, iar nora ei pe un fotoliu. Întregul kuvukli a intrat și prepozitul și ostiarii au introdus rândurile... Când regele s-a așezat cu Augustus și copiii săi stacojii, prințesa a fost invitată de la triclin kenurgy și, așezându-se la invitația regelui, i-a exprimat ce dorea ea. .

În aceeași zi, a avut loc o cină în aceeași triclină Justinian. Împărăteasa și nora ei s-au așezat pe tronul menționat mai sus, iar prințesa a stat de-o parte... Corul bisericilor Sf. apostoli și sv. Sophia și a cântat laude regale. Au fost și tot felul de spectacole de scenă... După ce regele s-a ridicat de la masă, a fost servit desertul în aristithiria, unde a fost așezată o masă mică de aur, stând (de obicei) într-o pektapirgia, iar pe ea a fost pus desertul pe bucate decorate cu email si pietre pretioase... Iar țarul, țarul Roman Porphyrogenitus, copiii lor purpuri, nora și prințesa, s-au așezat, și prințesei i s-au dat 500 mil. Pe un vas de aur cu pietre scumpe, celor șase femei apropiate ale ei, 20 mil. Fiecare. si 18 servitoare de 8 mil.

Pe 18 octombrie, duminică, a avut loc o cina în Camera de Aur, iar țarul s-a așezat cu rușii, iar din nou s-a dat o cină în pentacuvuclia Sf. Paul și împărăteasa s-au așezat cu copiii ei purpuri, nora și prințesa...

ÎNCĂLCAREA RITUALĂ

La început, audiența a procedat așa cum era obișnuit pentru conducătorii străini sau ambasadorii marilor state. Împăratul, așezat pe tron ​​în luxoasa Sala Magnavre, a făcut schimb de saluturi ceremoniale cu Olga prin logoeta. Întreaga componență a curții era în apropierea împăratului. Decorul a fost extrem de solemn și pompos.

În aceeași zi, a avut loc o altă sărbătoare, tradițională pentru primirea oaspeților distinși - cina... Dar odată cu aceasta au existat și abateri de la tradițiile acceptate, au devenit evidente încălcări ale ritualului diplomatic bizantin de neclintit, care au fost absolut incredibile, mai ales sub Constantin al VII-lea, gardianul lor zelos.

La începutul audienței, după ce curtenii și-au luat locurile, iar împăratul s-a așezat pe „tronul lui Solomon”, perdeaua care despărțea prințesa rusă de sală a fost trasă înapoi, iar Olga, în fața urmașii ei, s-a îndreptat spre imparatul. În aceste cazuri, de obicei, reprezentantul străin era condus pe cale de doi eunuci, care îl sprijineau pe unul potrivit de brațe. Apoi conducătorul străin sau ambasadorul a făcut praskipespus - a căzut prosternat la picioarele imperiale. În timpul primirii prințesei Kiev, acest ordin a fost schimbat. Olga singură, neînsoțită, s-a apropiat de tron, nu s-a prosternat în fața împăratului, așa cum a făcut-o alaiul ei, ci a rămas în picioare și de vorbă cu Constantin al VII-lea în picioare.

Apoi Olga a fost primită separat de împărăteasa, pe care prințesa rusă a întâmpinat-o doar cu o ușoară înclinare a capului.

„VORBIREA TIMPULUI ANI” DESPRE BOTEZUL OLGA

Olga a mers pe pământul grecesc și a venit la Constantinopol. Era atunci țarul Constantin, fiul lui Leu. Și văzând că e frumoasă la față și foarte inteligentă, împăratul s-a mirat de rațiunea ei, vorbind cu ea, și i-a zis: „Vrednică ești să domnești cu noi în cetatea aceasta”. Ea, reflectând, i-a răspuns Cezarului: „Sunt păgân; dacă vrei să mă botezi, atunci botezează-mă singur - altfel nu voi fi botezat.” Iar Cezarul a botezat-o împreună cu patriarhul. [...] Și la botez i s-a dat numele de Elena, precum și vechea regină - mama lui Constantin cel Mare. Și patriarhul a binecuvântat-o ​​și i-a dat drumul. După botezul ei, Cezarul a chemat-o și i-a spus: „Vreau să te iau de soție”. Ea a răspuns: „Cum vrei să mă iei când tu însuți m-ai botezat și mi-ai numit fiică? Și creștinilor nu le este permis să facă asta - chiar tu știi.” Iar țarul i-a spus: „M-ai păcălit, Olga”. Și i-a dat multe daruri - aur și argint, și așchii și diverse vase și a trimis-o, numindu-o fiica sa. Ea, strânsă acasă, a venit la patriarh și l-a rugat să binecuvânteze casa și i-a zis: „Poporul meu și fiul meu sunt păgâni, Dumnezeu să mă ferească de tot răul”. Și patriarhul a spus: „Copil credincios! Tu ai fost botezat în Hristos și te-ai îmbrăcat cu Hristos și Hristos te va păzi... El te va izbăvi de uneltirile diavolului și de cursele lui.” Și patriarhul a binecuvântat-o ​​și ea s-a dus în pace în pământul ei și a venit la Kiev.

BOTEZUL OLGA ŞI ÎNCEPUTUL CREŞTINĂRII RUSIEI

Speranțele Bizanțului pentru un botez apropiat al Rusului nu s-au împlinit. Adoptarea creștinismului s-a dovedit a fi o afacere lungă și dificilă pentru ruși. Prințul Igor a murit curând. Văduva sa Olga a decis să-și schimbe credința la doar mulți ani după moartea soțului ei. Autorul cărții Povestea anilor trecuti a consemnat legenda conform căreia Olga a fost botezată de împăratul Constantin Porphyrogenitus la Constantinopol în 955. Cu toate acestea, povestea cronicii este pătrunsă de motive folclorice. Potrivit cronicilor, Olga de vârstă mijlocie a făcut o impresie atât de puternică asupra împăratului, încât acesta s-a oferit să o „bea” ca soție. Înțeleapta Olga a răspuns: „Cum vrei să cânt, botezându-mă singur și numindu-mă fiica ta?” După ce l-a refuzat pe „mirele”, prințesa rusă l-a „schimbat” pe țar însuși.

Constantin al VII-lea Porphyrogenitus a menționat primirea „archontesei Elga”. Dar nu cunoștea numele creștin al Helenei-Elga și, prin urmare, prințesa a rămas păgână în timpul unei întâlniri cu el în 957. Compoziția succesiunii ruse sugerează că Olga a făcut o vizită împăratului ca persoană privată. În mediul ei nu existau ambasadori de la moștenitorul Svyatoslav, nepoții lui Igor și de la regele Sveneld. „Slah” din alaiul Olgăi a primit la fel de mulți bani ca și traducătorii ei, ceea ce reflecta cu exactitate poziția lor pe scara ierarhică.

A supraviețuit certificatul german de botez al Olgăi - așa-numita Continuare a Cronicii Regiunii. Cronica a fost întocmită la mijlocul secolului al X-lea. Se crede că autorul Continuării a fost primul episcop de Kiev, Adalbert. Toate acestea conferă monumentului o valoare excepțională. După cum scria cronicarul german, în 959, „ambasadorii Elenei, Regina Covoarelor (Rus), care a fost botezată la Constantinopol sub Romanos de Constantinopol, au venit la curtea împăratului german Otto I”. Ambasadorii „au cerut ca în poporul lor să fie numiți un episcop și preoți”. Deci, Olga - Elena a fost botezată nu sub Constantin Porfirogenitus, ci sub fiul său Roman, care a urcat pe tron ​​după moartea tatălui său în noiembrie 959. Cronologia evenimentelor descrise în cronica germană ridică îndoieli. Olga nu ar fi avut timp să echipeze ambasadorii în Germania în termen de două luni incomplete de la botez. Întârzierea inexplicabilă a lui Otto I. După ce i-a ascultat pe ambasadori la sfârșitul anului 959, împăratul le-a dat curs cererii și a numit un episcop la Kiev abia un an mai târziu, în ziua de Crăciun a anului 960. Se pare că cronicarul a consemnat inexact data ambasadorilor. sosire. Analele germane din secolul al XI-lea, izvor de origine independentă, au păstrat următorul record: „960. Ambasadori ai poporului Rusiei au venit la regele Otto. Textul de mai sus confirmă presupunerea că misiunea Rusului a ajuns în Germania nu în 959, ci în 960, iar până la sfârșitul anului Otto a anunțat numirea unui episcop.

Prințesa rusă a făcut exact la fel ca și înainte țarul bulgar Boris. După ce a primit botezul de la un patriarh grec ortodox, ea a invitat imediat un pastor latin. Episcopul german, care trebuia să meargă la Kiev, a murit subit la 15 februarie 961, iar rangul de episcop al Rusiei a fost transferat călugărului Adalbert. A plecat la Kiev în 961, iar un an mai târziu s-a întors acasă fără nimic. O încercare de a fonda o episcopie la Kiev a eșuat din cauza rezistenței nobilimii normande păgâne, care a condus țara după moartea lui Igor. Numai acest fapt distruge mitul Olgăi ca conducător al Rusiei. Cu toate acestea, nu trebuie să credem că eforturile prințesei de a planta creștinismul în Rusia nu au dat niciun rezultat. Deja în timpul primei călătorii a păgânului Elga la Constantinopol, „preotul Grigorie” era în urma ei. Și asta înseamnă că oamenii din cercul interior al Olgăi și-au schimbat credința înaintea ei. În 967, Papa Ioan al XII-lea a interzis numirea unor persoane aparținând „ritului sau sectei poporului bulgar sau rus, sau limbii slave” în catedrala nou înființată din Praga. Probabil cea mai mare comunitate creștină a Rusiei se afla la Constantinopol, iar Papa se temea să nu trimită un episcop în Boemia din Bizanț. La Constantinopol, „Rușii botezați” erau angajați în tot felul de activități: făceau comerț, slujeau în garda palatului imperial etc. Relațiile dintre Kiev și țargrad creștinii de origine rusă au contribuit la creștinarea Rusiei de la Kiev.

Influența Olgăi asupra afacerilor de management a fost aparent limitată. În anul morții lui Igor, prințul Svyatoslav avea nu mai puțin de 8-10 ani. Răzbunându-se pe Drevlyans pentru tatăl său, Svyatoslav a început bătălia, aruncând asupra lor o suliță grea. Lancea a căzut la picioarele calului pe care stătea băiatul. Când episcopul a ajuns la Kiev, Svyatoslav avea peste 20 de ani. A ajuns la majoritate. Potrivit cronicii, Olga-Elena i-a cerut în mod repetat fiului ei să-și schimbe credința, dar acesta a refuzat-o invariabil, făcând referire la opinia echipei. Tânărul prinț nu a putut renunța la păgânism în timp ce echipa și liderii săi aderau la vechea religie. Două decenii mai târziu, conform tradiției cronicilor, nepotul Olgăi, Vladimir, a încheiat discuția despre credință cu ambasadorii germani cu o amintire a vremurilor bunicii sale: „Mergi din nou, căci părinții noștri nu au acceptat această esență”. Vladimir a vorbit în numele întregii echipe. Expresia „părinții noștri” avea în gură un sens clar. Episcopul Adalbert a fost expulzat de la Kiev de întreaga sa echipă. Potrivit Cronicii de la Novgorod, prințesa de la Kiev a ținut un „prezbiter” în casa ei un secret pentru oameni. Presbiter a fost probabil Adalbert însuși sau unul dintre preoții latini care au sosit cu el.
Skrynnikov R.G. Vechiul stat rusesc

DIN VIAȚA SFINTEI MARE DUCESĂ OLGA

... Și acum, după botez, ai trăit 15 ani și mulțumiți lui Dumnezeu și cu pace dăruiește sufletul tău sfânt și cinstit mâinii lui Hristos Dumnezeu în anul 6477, luna iulie în 11 zile. Și acum, de multe ori au trecut de odihna sfintei, nepotul ei, fericitul principe Vladimir, își va aduce aminte de binecuvântările sfintei mele femei și voi veni la locul cu mitropolitul și cu tot pământul sfânta catedrală și mănâncă pe sfânta femeie și o voi cinsti pe femeia prințesa ei Olga este întreagă și indestructibilă. Au proslăvit pe Dumnezeu și puterea vzemshh și au pus-o pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu în biserică, în piatra mormântului este mică; iar în vârful sicriului acelei ferestre cinstite s-a creat: și acolo se poate vedea pe fericitul care zace în pace și nu parțial cu decădere, ci strălucind ca soarele. Și oricine vine la mormântul sfântului: și fereastra lui, ca cea a sfântului, se va deschide în jurul său și va vedea căldura cinstită și mulți vor primi vindecare fără puțină...

Botezul Prințesei Olga

Olga, soția prințului Igor, a luat masa de la Kiev în 945, după uciderea lui Igor de către drevlyans, pentru care s-a răzbunat în curând. În același timp, ea a înțeles că păstrarea ordinii vechi în stat, relația dintre prinț și echipă, colecția tradițională de tribut (polyudya) este plină de consecințe imprevizibile. Acesta este ceea ce a determinat-o pe Olga să înceapă să organizeze relații funciare în stat. Ea a făcut un tur prin țară. Cronicarul scria: „Și Olga s-a dus cu fiul ei și cu alaiul ei peste ținutul Drevlyansky, stabilind ordinea tributelor și a impozitelor; iar locurile taberelor și vânătorii ei au fost păstrate până astăzi. Și a venit în orașul ei Kiev cu fiul ei Svyatoslav și a rămas aici timp de un an.” Un an mai târziu, „Olga s-a dus la Novgorod și a înființat curți și tributuri de-a lungul Metei și de-a lungul Luga - quitrent și tribut, iar capturile ei au fost păstrate pe tot pământul și există dovezi despre ea, și locurile ei, curțile bisericilor și săniile. stau în Pskov până astăzi, iar de-a lungul Niprului există locuri pentru prinderea păsărilor și de-a lungul Desnei, iar satul ei Olzhychi a supraviețuit până în zilele noastre. Și așa, după ce a stabilit totul, s-a întors la fiul ei la Kiev și a trăit acolo îndrăgostită de el." Istoricul H. M. Karamzin, dând o evaluare generală a domniei Olgăi, notează: „Olga pare să fi consolat poporul cu beneficiile unui guvern înțelept; cel puțin toate monumentele ei - locuințe și locuri în care ea, urmând obiceiul eroilor de atunci, se distra cu prinderea animalelor - au fost multă vreme obiectul unui fel de respect și curiozitate deosebită pentru acești oameni". Rețineți că aceste cuvinte ale lui NM Karamzin au fost scrise cu un secol mai târziu decât Istoria lui VN Tatishchev, care, sub 948, a făcut următoarea înregistrare: „Olga a trimis în patria sa, regiunea Izborsk, cu nobilii mult aur și argint, și au poruncit în locul arătat de ea să zidească un oraș pe malul râului Mare și l-au numit Pleskov (Pskov), pentru a popula oamenii, chemând de pretutindeni”.

În timpul domniei Olgăi, relațiile funciare au fost aliniate cu acele tendințe de întărire a puterii domnești și boierești, care corespundeau proceselor de prăbușire a fostei comunități și clan. Îndatoririle sunt determinate, nu există arbitrariuri prealabile, iar țăranii-smerds nu au nevoie să se împrăștie prin păduri, ascunzându-și bunurile, sau poate, evitând încă amarul - frânghie pe care vor duce la același Constantinopol spre vânzare. . În același timp, nici elita boierească, nici păturile inferioare rurale ale societății nu bănuiesc că în toate acțiunile lor își face loc o regularitate istorică obiectivă, nevoile ordinii sociale în curs de dezvoltare, care în cele din urmă se va numi feudalism.

După ce a stabilit ordinea internă în stat, Olga s-a întors la fiul ei Svyatoslav, la Kiev, și a trăit acolo câțiva ani, bucurându-se de dragostea fiului ei și de recunoștința oamenilor. În acești ani, nu au existat campanii externe care să coste pierderi umane, iar cel mai violent element interesat de astfel de campanii (în primul rând mercenarii varangi), prințesa a trimis ca trupe auxiliare în Bizanț, unde au luptat cu arabii și alți inamici ai imperiu.

Aici, cronicarul termină povestea treburilor statului și trece la evidențierea treburilor bisericii.

După ce și-a consolidat poziția la Kiev și a calmat populația din subordine, Olga a trebuit să înceapă să rezolve problemele de politică externă. În această perioadă, Rusia nu a purtat războaie cu Stepa și nu a fost supusă atacurilor de răzbunare. Olga a decis să-și îndrepte privirea către Bizanț, care la acea vreme era un stat puternic, foarte dezvoltat. În plus, el a continuat, deși nu pe deplin, să acționeze cu Bizanțul, în ciuda morții lui Igor și a acordului pe care îl încheiese.

Acest tratat, pe de o parte, a extins drepturile rușilor, dar, pe de altă parte, le-a impus anumite obligații. Marele prinț rus și boierii săi au primit dreptul de a trimite câte corăbii doreau cu ambasadori și negustori în Bizanț. Acum le era de ajuns să arate o scrisoare de la prințul lor, în care trebuia să indice câte corăbii trimisese. Acest lucru a fost suficient pentru ca grecii să știe că Rusia a venit în pace. Dar dacă navele din Rusia veneau fără scrisoare, grecii au primit dreptul de a le reține până când au primit confirmarea prințului. După repetarea termenilor acordului dintre Oleg și greci cu privire la locul de reședință și întreținerea ambasadorilor și oaspeților ruși, la acordul lui Igor s-a adăugat următoarele: o persoană din guvernul grec va fi repartizată rușilor, care trebuie să rezolve cazuri controversate între ruși și greci.

Anumite obligații au fost impuse Marelui Duce. I s-a interzis să meargă într-o campanie militară în Crimeea (Țara Korsun) și în orașele acesteia, deoarece „țara aceasta nu se supune Rusiei”. Rușii nu ar trebui să-i jignească pe Korsunts care pescuiau în estuarul Niprului și nici nu aveau dreptul să ierne în estuarul Niprului, în Beloberezhye și St. Epheria, „dar când vine toamna, trebuie să ne întoarcem acasă în Rusia”. Grecii i-au cerut prințului să nu-i lase nici pe bulgarii negri (dunăreni) „să lupte cu țara Korsun”. Exista o clauză care spunea: „Dacă un grec jignește un rus, atunci rușii nu ar trebui să execute în mod arbitrar un criminal; guvernul grec îl pedepsește”. Ca urmare, observăm că, deși, în ansamblu, acest tratat a avut mai puțin succes pentru Rusia decât tratatul lui Oleg, a păstrat relațiile comerciale dintre state, ceea ce a permis Rusiei să-și dezvolte economia și economia.

Au trecut însă mai bine de zece ani de la încheierea acestui acord. Conducătorii de pe tronul bizantin s-au schimbat, oameni noi au stat în fruntea vechiului stat rus. Experiența anilor trecuți și relația imperiului cu statele „barbare” au sugerat necesitatea fie confirmării, fie revizuirii acordului încheiat de prințul Igor cu Bizanțul în 944.

Deci, situația cerea insistent o „clarificare” a relațiilor cu Bizanțul. Și deși cronica rusă nu ne explică motivele călătoriei prințesei în Bizanț, este clar că tocmai asta urma să facă. Nestor a scris simplu: „Olga (955) a plecat în pământul grecesc și a venit la Constantinopol”. Dar V. N. Tatishchev explică călătoria Olgăi în Bizanț prin dorința ei de a fi botezată.

Faptul că creștinii trăiau în Rusia în timpul domniei Olgăi nu ridică nicio îndoială. Despre botezul unei părți a rușilor în anii 60. Secolul al IX-lea este evidențiat de o serie de surse bizantine, inclusiv „Epistola districtuală” a Patriarhului Fotie al Constantinopolului. Împăratul bizantin Constantin al VII-lea Porphyrogenitus a relatat în biografia bunicului său, scrisă cu propria sa mână, despre convertirea locuitorilor Rusiei la creștinism în timpul împăratului Vasile I Macedoneanul (867–886) și în timpul celei de-a doua patriarhii a lui Ignatie în Constantinopol. Această știre este confirmată atât de unii cronicari greci, cât și de cronicari ruși individuali. Combinând toate informațiile disponibile, obținem o poveste completă despre acest eveniment - campania lui Askold (și Dir?). „În timpul domniei împăratului grec Mihail al III-lea, în timp ce împăratul porni cu o armată împotriva Hagarienilor, noi dușmani ai imperiului, poporul scit al Rusiei, au apărut la zidurile Constantinopolului pe două sute de bărci. Cu o cruzime extraordinară, ei au devastat întreaga țară înconjurătoare, au jefuit insulele și mănăstirile învecinate, au ucis pe fiecare dintre captivi și au încântat locuitorii capitalei. Primind o veste atât de tristă de la Eparhul Constantinopolului, împăratul a abandonat armata și s-a grăbit la cei asediați. Cu greu, și-a făcut drum prin corăbiile inamice spre capitala sa și aici a considerat că este prima sa datorie să recurgă la rugăciunea către Dumnezeu. Mihai s-a rugat toată noaptea alături de Patriarhul Fotie și de nenumărați oameni în celebra Biserică Blachernae, unde se păstra la vremea aceea haina făcătoare de minuni a Maicii Domnului. A doua zi dimineața, în timp ce cântau imnurile sacre, această haină miraculoasă a fost dusă la malul mării și, de îndată ce a atins suprafața apei, marea, până atunci calmă și liniștită, a fost acoperită de cea mai mare furtună; corăbiile Rusului fără de Dumnezeu au fost împrăștiate de vânt, răsturnate sau zdrobite pe țărm; un număr foarte mic a scăpat de moarte.” Următorul autor pare să continue: „Trăind astfel mânia lui Dumnezeu, prin rugăciunile lui Fotie, care conducea biserica în acea vreme, rușii s-au întors în patria lor și după ce au trimis puțin ambasadori la Constantinopol să ceară botezul. Dorința lor a fost împlinită - le-a fost trimis un episcop”. Și, parcă, al treilea autor termină această narațiune: „Când acest episcop a ajuns în capitala rușilor, țarul rușilor s-a grăbit să adune vechea. O mare mulțime de oameni de rând erau prezenți aici, iar regele însuși a prezidat împreună cu nobilii și senatorii săi, care, dintr-un obicei îndelungat al păgânismului, erau mai dedicați acesteia decât alții. Au început să vorbească despre credința lor și despre creștinism; l-au invitat pe arhipăstor și l-au întrebat ce intenționează să-i învețe. Episcopul a deschis Evanghelia și a început să le propovăduiască Evanghelia despre Mântuitorul și minunile Sale, menționând împreună multele semne diferite săvârșite de Dumnezeu în Vechiul Testament. Rușii, ascultând pe evanghelist, i-au spus: „Dacă nu vedem ceva asemănător, mai ales asemănător cu ceea ce, după spusele tale, s-a întâmplat cu cei trei tineri din peșteră, nu vrem să credem”. La aceasta slujitorul lui Dumnezeu le-a răspuns: „Deși nu trebuie să-L ispitești pe Domnul, totuși, dacă te-ai hotărât sincer să te întorci la El, cereți ce vreți, iar El va împlini totul după credința voastră, oricât de neînsemnati suntem noi. înaintea măreției Sale”. Ei au cerut ca însăși cartea Evangheliei să fie aruncată în foc, aprinsă deliberat, făcând un jurământ să se întoarcă la Dumnezeu creștin dacă rămâne nevătămată în foc. Atunci episcopul, ridicând ochii și mâinile spre durere, a strigat cu glas mare: „Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru! Proslăvește acum numele tău sfânt în fața acestui popor ”- și a cufundat cartea sfântă a Legământului într-un foc arzător. Au trecut câteva ore, focul a mistuit tot materialul, iar pe cenușă s-a găsit Evanghelia, complet întreagă și intactă; s-au păstrat până şi panglicile cu care a fost prinsă. Văzând aceasta, barbarii, izbiți de măreția minunii, au început imediat să fie botezați”. Desigur, această știre este un basm, dar un basm plăcut. Mai mult, cronica rusă relatează că pe mormântul lui Askold a fost construită o biserică creștină.

În realitate, la acea vreme, creștinismul în Rusia nu se răspândise încă. Poate că Askold nu avea suficient timp. După cum am spus mai sus, în 882 un păgân Oleg a apărut la Kiev cu alaiul său. Creștinii nu au putut să reziste păgânilor înarmați și au fost complet distruși. Cel puțin la încheierea tratatului lui Olegov dintre Rusia și greci, rușii creștini nu sunt menționați deloc.

Cu toate acestea, odată cu intrarea în marea domnie a lui Igor, atitudinea față de creștini a început să se schimbe. Și acest lucru a fost în mare măsură facilitat de acordul lui Oleg cu grecii. Caravanele navelor comerciale au mers din Rusia în Bizanț. Rușii au locuit câteva luni la Constantinopol la mănăstirea Sf. mama. Alți sute de ruși au fost angajați pentru a-l sluji pe împăratul grec și și-au petrecut aproape întreaga viață în Grecia. Grecii, fără îndoială, nu au ratat ocazia de a-i familiariza pe strămoșii noștri cu credința lor. Constantin Porphyrogenitus, descriind primirea ambasadorilor tarși în 946 în lucrarea sa „Despre ceremoniile curții bizantine”, a menționat ruso-creștinii care făceau parte din garda imperială, adică mercenari care slujeau la Constantinopol. Mulți dintre ei, întorcându-se botezați în patria lor, au putut purta conversații cu colegii lor de trib despre credința creștină. Oricare ar fi fost, dar deja în tratatul menționat mai sus al prințului Igor cu grecii, încheiat în anii 40. Secolul al X-lea, două grupuri puternice apar în mod clar în Rusia: păgânul, în frunte cu Marele Duce, și creștinii, care includ reprezentanți ai celei mai înalte nobilimi feudale și negustori. Autorul cărții Povestea anilor trecuți, de exemplu, afirmă direct sub 945: „Igor a chemat ambasadorii și a venit pe dealul pe care stătea Perun; Și și-au depus armele, și scuturile și aurul, iar Igor și oamenii lui au jurat credință - câți păgâni erau printre ruși. Și creștinii ruși au jurat în Biserica Sfântul Ilie, care se află deasupra Pârâului la sfârșitul conversației lui Pasyncha, iar khazarii - era o biserică catedrală, deoarece erau mulți creștini varangi. " Dar nu trebuie să ne gândim că doar străinii erau creștini în Rusia la acea vreme. Apropo, există o mențiune despre existența unei organizații bisericești creștine rusești care datează din 967 în bula Papei Ioan al XIII-lea.

De asemenea, rețineți că creștinii din tratatul prințului Igor arată ca membri egali ai societății. Ei iau parte activ la rezolvarea celor mai importante probleme legate de politica externă a Rusiei Kievene. Acest fapt mărturisește clar în favoarea faptului că în anii 40. X Art. Creștinii nu numai că au trăit în Rusia, ci au jucat și un rol semnificativ în viața țării. Potrivit povestirii cronicii, în acest moment în Kiev exista o catedrală (adică biserica principală) biserica Sf. Ilya. Asta înseamnă că în anii 40. X Art. la Kiev, existau și alte biserici creștine care erau subordonate bisericii catedrală Elias. Poate că pe vremea aceea era un episcop și la Kiev.

Prezența creștinilor în Rusia la acea vreme poate fi confirmată de numeroasele înmormântări prin metoda inhumării. Cea mai mare parte a acestor înmormântări sunt gropi cu orientare vest-est, care sunt extrem de caracteristice creștinilor. Toate acestea ne permit să presupunem că prințesa Olga, pe când locuia la Kiev, a comunicat cu misionarii creștini, a purtat conversații cu aceștia și, probabil, a fost înclinată să accepte această religie. Adevărat, în anturajul lui Igor, majoritatea erau doar păgâni, ceea ce a fost principalul obstacol în calea botezului Marelui Duce și al Prințesei.

Există diferite puncte de vedere cu privire la momentul și locul botezului Olgăi, precum și călătoria ei la Constantinopol și botezul personal acolo. Susținătorii unuia dintre ele susțin că Olga a fost botezată la Kiev la mijlocul anilor 40 și începutul anilor 50 ai secolului al X-lea. Ele se bazează pe relatările lui Yahya din Antiohia, un istoric arab, medic, cronicar bizantin, contemporan cu acele evenimente îndepărtate, care a trăit departe de Constantinopol. În cronica sa, el spune că Olga s-a adresat odată la împărat cu o cerere de a trimite preoți în Rusia. Ca răspuns la cererea ei, un episcop ar fi fost trimis de la Constantinopol, care a botezat-o pe prințesă și pe alți oameni la Kiev. Cronicarul dă o referință: „Am găsit această informație în cărțile rușilor”.

Susținătorii unui alt punct de vedere sunt convinși că Olga a fost botezată în Bizanț. Dar aici mulți savanți nu sunt de acord cu privire la datele călătoriei, iar unii vorbesc despre două posibile călătorii ale prințesei la Constantinopol. În opinia lor, prima călătorie a Olgăi la Constantinopol a avut loc în 946. Dar, după cum ne amintim, în acest moment, conform Povestea anilor trecuti, Olga face o campanie împotriva drevlyanilor, stă toată vara lângă Iskorosten, asediând orașul, și a fi într-un timp în două locuri, așa cum înțelegem noi, este imposibil.

Majoritatea cercetătorilor sunt de acord cu poveștile cronicilor care vorbesc despre călătoria Olgăi la Constantinopol la mijlocul anilor 950. Cu toate acestea, există discrepanțe și aici. Unele cronici numesc anii 954-955, altele - 957. În acest sens, unii cercetători spun că Olga a fost botezată la Kiev în ajunul celei de-a doua călătorii la Constantinopol. În sprijinul versiunii lor, ei citează o poveste din compoziția lui Constantin Porphyrogenitus, împăratul bizantin, „Despre ceremoniile curții bizantine”. În acest eseu, împăratul a descris în detaliu primirea ambasadei Olga, dar nu a menționat deloc botezul ei la Constantinopol. O parte semnificativă a cercetătorilor aderă la punctul de vedere că botezul a avut loc până la urmă la Constantinopol, așa cum este scris în cronică. Autorii tuturor acestor ipoteze efectuează diverse calcule, încercând să-și fundamenteze concluziile. Dar să lăsăm deoparte aceste probleme controversate. Să luăm ca bază mărturiile cronicarului Nestor, care coincid cu prezentarea evenimentelor de către istoricul V.N.Tatishchev. Scrie sub 948 (data dubioasa): „Olga, fiind in paganism, a stralucit de multe virtuti si, vazand multi crestini care traiau virtuos la Kiev si invatau toata abstinența si faptele bune, i-a laudat si, adeseori, raționând cu ei printr-o de multă vreme, legea creștină, prin harul Duhului Sfânt, atât de înrădăcinată în inima ei, încât a vrut să fie botezată la Kiev, dar nu i-a fost în niciun caz posibil să i-o facă fără teamă extremă din partea oamenilor. Pentru aceasta, ei au sfătuit-o să meargă la Constantinopol, aparent pentru alte nevoi, și să fie botezată acolo, lucru pe care l-a luat ca fiind de folos și a așteptat o ocazie și un timp.”

Istoricul H. M. Karamzin prezintă propria sa versiune. „Olga”, spune el, „a ajuns deja în acei ani în care un muritor, după ce a satisfăcut principalele impulsuri ale activității pământești, își vede sfârșitul apropiat în fața lui și simte deșertăciunea măreției pământești. Atunci adevărata credință, mai mult ca niciodată, îi servește drept sprijin sau mângâiere în reflecțiile triste asupra perisabilității unei persoane. Olga era o păgână, dar numele Dumnezeului Atotputernic era deja faimos la Kiev. Ea putea vedea solemnitatea ritualurilor creștinismului, putea, din curiozitate, să discute cu pastorii bisericii și, fiind înzestrată cu o minte extraordinară, să se convingă de sfințenia învățăturii lor. Captivată de raza acestei noi lumini, Olga a vrut să fie creștină și ea însăși s-a dus în capitala imperiului și a credinței grecești pentru a o trage chiar de la izvor.”

Oricum ar fi, la începutul verii lui 955, după cum notează cronicarul rus, Olga pleacă la Constantinopol. Adevărat, cercetătorii moderni, comparând datele și ziua săptămânii primirii împăratului Olga - 9 septembrie (miercuri) și 18 octombrie (duminică) - au ajuns la concluzia că aceste date coincid cu anul 957. Astfel, Olga a mers la Constantinopol cel mai probabil în 957.

Numărul persoanelor care o însoțeau pe Olga a depășit o sută, fără a număra paznicii, constructorii de nave și numeroși servitori. (Structura ambasadei lui Igor la Bizanț, care înainte nu avea egal în Rusia în ceea ce privește numărul și splendoarea reprezentării sale, includea doar 51 de persoane.) Suitul Olgăi includea: nepotul Olgăi, 8 dintre confidentii ei (posibil boieri sau rude nobili). ), 22 de avocați de la prinți ruși, 44 de negustori, oameni din Sviatoslav, preotul Grigorie, 6 persoane din alaiul avocaților de la prinți ruși, 2 traducătoare, precum și 18 femei apropiate prințesei. Compoziția ambasadei, după cum vedem, seamănă cu misiunea rusă din 944.

Când prințesa a mers la Constantinopol, ea, desigur, s-a gândit nu numai la acceptarea personală a creștinismului. Ca politician înțelept, ea a înțeles că religia creștină a permis Rusiei să devină un partener egal între statele europene. În plus, a fost necesar să se confirme termenii acordului de pace și prietenie încheiat de Igor.

Judecând după estimările date Rusiei, Khazariei și pecenegilor de către împăratul bizantin Constantin al VII-lea în tratatul „Despre administrarea statului”, guvernul bizantin se afla la mijlocul anilor '50. Secolul X. era foarte îngrijorat de starea relațiilor lor cu Rusia, se temea de noi atacuri din partea ei și nu avea încredere în ea, încercând să îndrepte pecenegii împotriva ei. În același timp, Bizanțul avea nevoie de Rusia ca contrabalansare în lupta împotriva Khaz Aria și a conducătorilor musulmani din Transcaucaz, precum și ca furnizor de trupe aliate în confruntarea imperiului cu arabii. Astfel, interesele statelor au coincis totuși într-o oarecare măsură.

Deci, cronicarul de sub 955 (957) scria: „Olga s-a dus în pământul grecesc și a venit la Constantinopol”. Flotila rusă a venit la Constantinopol la jumătatea lunii iulie sau începutul lunii august și s-a oprit la marginea orașului, la Curte. Rușii l-au anunțat pe împărat despre aspectul lor. Negustorii au fost așezați, conform contractului lui Igor, în curtea mănăstirii de lângă Biserica Sf. Mama și s-au dus la treburile lor. Dar aici a avut loc un incident, care, probabil din motive politice, a fost omis de autorul cărții Povestea anilor trecuti. Cert este că Olga a stat pe nava ei, așteptând o primire de la împărat, mai bine de o lună, pe care puțin mai târziu le va aminti ambasadorilor împăratului la Kiev: „Dacă tu [împăratul] vei rămâne cu mine în Pochayna. cum sunt în Curte, atunci vă voi da [darurile promise].” Dar să revenim la șederea Olgăi la Constantinopol.

Ce l-a făcut pe împărat să amâne pentru atâta timp primirea Marii Ducese a Rusiei? Unii cercetători cred că ambasada Rusiei a plecat spre Constantinopol fără a-l anunța pe împărat. Poate că rușii, părăsind ambasada, s-au ghidat după termenii contractului lui Igor, care spunea: „Acei ambasadori și oaspeți (comercianți) care vor fi trimiși (de prinț), să-i lase să aducă o scrisoare, scriind-o astfel. : „A trimis atâtea corăbii.” Și din aceste scrisori aflăm că au venit în pace.” Dar în acest caz, Marea Ducesă conducea însăși. Olga a venit la Constantinopol în toată splendoarea ei, cu o flotă însemnată, în care au ajuns peste o sută de oameni de la ambasadă. O astfel de misiune trebuia să urmărească niște obiective excepționale. Și, desigur, nu avea nicio scrisoare. Și asta i-a pus pe greci într-o poziție dificilă.

Faptul este că Bizanțul și-a păzit cu sfințenie poziția sa politică și religioasă exclusivă în lumea de atunci. Conform conceptului bizantin de putere, împăratul era guvernatorul lui Dumnezeu pe pământ și capul întregii Biserici Creștin-Ortodoxe. În conformitate cu acest punct de vedere, au fost evaluate rândurile conducătorilor străini. Niciunul dintre ei nu putea sta la egalitate cu împăratul bizantin. Cu toate acestea, gradul acestei inegalități pentru conducătorii diferitelor state era, desigur, diferit și depindea de mulți factori - puterea unui stat dat, gradul influenței sale asupra politicii Bizanțului, natura relațiilor existente între acest stat şi imperiul. Toate acestea și-au găsit o expresie firească în titluri, epitete de onoare, însemne și alte semne de demnitate. Simbolurile politice au pătruns nu numai în întreaga ceremonie a curții bizantine, ci și în procedura de comunicare cu statele străine, primirea conducătorilor și ambasadorilor străini.

Bizantinii știau să tragă pe oricine de nas. De fiecare dată împăratul se trezea ocupat cu treburi de o importanță extraordinară. Și-au cerut scuze prințesei, dar recepția oficială a fost amânată de la o zi la alta. Această practică - de a rezista vizitatorilor, parțial pentru o mai mare conformitate și mai mult din aroganță - există de foarte mult timp. De asemenea, se poate presupune că apariția Olgăi în fruntea ambasadei ruse i-a pus pe împărat și curtea sa în fața întrebării: cum să o primească pe prințesa rusă? Împăratul și anturajul său i-a luat mai mult de o lună pentru a rezolva această problemă. Olga a înțeles asta. Este important ca grecii să nu-și depășească granițele atunci când amânarea se transformă într-o insultă diplomatică. Constantin al VII-lea nu a trecut aceste granițe. Între timp, Olga era ocupată cu ceea ce se cuvenea. Cel mai probabil, ea examina orașul.

Orașul Constantin, desigur, a uimit fiecare vizitator. Este puțin probabil ca Olga să fi rămas indiferentă față de acest oraș cu adevărat mare. În primul rând, mormane de piatră de temple și palate, ziduri de apărare construite de secole, turnuri inexpugnabile și piatră, piatră peste tot. Nu semăna deloc cu jungla densă de pădure și râurile liniștite ale câmpiilor rusești, cu așezări rare de plugari și vânători, și mai rare orașe mici înconjurate de un zid de bușteni sau doar de o palisadă. Spațiile verzi ale Rusiei - și cartierele meșteșugărești locale aglomerate: turnători și țesători, cizmari și tăbăcării, vânători și măcelari, bijutieri și fierari, pictori, armurieri, constructori de nave, notari, schimbători de bani. O ierarhie strictă a ocupațiilor și meșteșugurilor. Meșterii își laudă discret produsele cu adevărat excelente și surprinzător de ieftine. Prețul crește mai târziu, când lucrurile au trecut de zeci de mâini, devin copleșite de taxe și impozite.

În Rusia, acest lucru nu s-a întâmplat încă. Și, deocamdată, erau puține locuri în Rusia în care forjele fumau și se auzea clopoțelul forjelor. Mai multe bătăi de topoare. De asemenea, tăbăceau piei de animale, inul înmuiat, pâinea treierată. Adevărat, la Constantinopol totul s-a vândut și, deci, totul a fost cumpărat. Și Rusia aducea pe piețele sale - pe piața mondială - ceva absolut neprețuit: blănuri, blănuri din pădurile din nord.

Și în Constantinopol și în bazarurile fabuloasei Bagdad și chiar mai departe - peste tot este un articol de lux cel mai rafinat și risipitor. Și, de asemenea, ceară, miere ... Timp de multe secole Rusia-Rusia va exporta pe piețele europene mărfuri care au fost numite tradiționale în exportul său. Pânze, țesături de in și cânepă, cherestea, seu, piele. Inul și cânepa sunt pânze și frânghii, aceasta este flota, aceasta este dominația mării. Untura a fost de secole, până de curând, practic singurul lubrifiant fără de care nu există industrie. Pielea este ham și șa, încălțăminte și echipament de camping. Mierea era un produs necesar și de neînlocuit la acea vreme. În multe feluri, în multe feluri, industria Europei a rămas și a crescut pe exporturile rusești. Și în Imperiul Bizantin, ei au înțeles bine importanța Rusiei Kievene atât ca piață bogată de materii prime, cât și ca aliat cu forțe armate semnificative. Prin urmare, Bizanțul s-a străduit activ pentru relații economice, economice, comerciale cu Rusia, pentru piața rusă, pentru bunuri rusești.

Dar să revenim la șederea prințesei Olga la Constantinopol. Nici sursele rusești, nici bizantine, nici măcar povestea detaliată a împăratului Constantin, nu ne spun practic nimic despre modul în care a decurs viața prințesei ruse la Constantinopol. Nu ne spun unde a locuit prințesa, la care a făcut vizite, ce obiective ale capitalei a vizitat, deși se știe că era în ordinea lucrurilor ca politicienii bizantini să șocheze conducătorii și ambasadorii străini cu splendoarea palatele din Constantinopol, bogăția de comori seculare și bisericești adunate acolo.

Religia creștină a schimbat scopul și structura templului. După cum sa menționat deja, într-un templu grecesc antic, în interior a fost plasată o statuie a unui zeu, iar ceremoniile religioase au fost ținute afară, în piață. Prin urmare, au încercat să facă din exterior templul grecesc deosebit de elegant. Creștinii s-au adunat pentru rugăciune comună în interiorul bisericii, iar arhitecții au fost preocupați în special de frumusețea interiorului acesteia. Fără îndoială, cea mai remarcabilă piesă a arhitecturii bizantine a fost Biserica Sf. Sofia, construită în timpul domniei lui Iustinian. Templul a fost numit „un miracol al minunilor” și a fost cântat în versuri. Olga a luat parte la slujba divină din această biserică și a putut să-i vadă frumusețea cu ochii ei. A fost surprinsă de dimensiunile interioare și frumusețea templului, în care doar suprafața podelei este de 7570 m2. O cupolă gigantică, de 31 m în diametru, pare să crească din două semidomuri, fiecare dintre ele sprijinindu-se, pe rând, pe trei mici semidomuri. De-a lungul bazei, domul este înconjurat de o coroană de 40 de ferestre, prin care se revarsă snopi de lumină. Domul pare să plutească în aer ca firmamentul; la urma urmei, cei 4 stâlpi care o susțin sunt ascunși privitorului și parțial sunt vizibile doar pânzele - triunghiurile dintre arcadele mari.

Interiorul templului este, de asemenea, foarte bogat. Deasupra tronului se ridica sub forma unui baldachin de turn, un acoperiș masiv de aur al căruia se sprijinea pe coloane de aur și argint, decorate cu perle și diamante încrustate și, în plus, crini, între care erau bile cu cruci de aur masiv de 75 de lire sterline. greutate, acoperită și cu pietre prețioase; de sub cupola baldachinului a coborât un porumbel, înfățișând pe Duhul Sfânt, iar în interiorul acestui porumbel s-au păstrat daruri sfinte. Conform obiceiului grecesc, tronul era despărțit de popor printr-un catapeteasmă, decorat cu imagini în relief ale sfinților; catapeteasma era sustinuta de 12 coloane de aur. Trei porți închise cu perdele duceau spre altar. În mijlocul bisericii se afla un amvon deosebit, care avea formă semicirculară și era înconjurat de o balustradă, deasupra căreia se afla și un baldachin din metale prețioase, sprijinit pe opt coloane și acoperit cu o cruce de aur de 100 de lire împânzită cu prețioase. pietre si perle. Treptele de marmură duceau la acest amvon, balustradele lor, precum și baldachinul, sclipeau de marmură și aur.

Porțile bisericii erau realizate din lemn de fildeș, chihlimbar și cedru, iar stâlpii lor erau din argint aurit. În pronaos se afla un bazin de iaspis cu lei care aruncau apă, iar deasupra ei se ridica un cort magnific. Ei puteau intra în casa lui Dumnezeu numai după ce și-au spălat picioarele.

O impresie puternică a făcut-o și coloana de șaizeci de metri a lui Constantin cu figura împăratului - îi va impresiona pe ruși cu un pelerin de-a lungul secolelor, și monumentul antic din mijlocul hipodromului - înalt de treizeci de metri, realizat din granit egiptean roz - un trofeu adus capitalei la sfârșitul secolului al IV-lea, în 390 ...

Să privim Constantinopolul de atunci prin ochii Marii Ducese, conducătorul unui mare stat. Olga-femeie ar putea fi purtată de fabulosul Constantinopol. Dar prințesa Olga a văzut că nu totul din această viață extraterestră poate fi împrumutat de Rusia. Da, apeductul Valens - un canal peste oraș - este un miracol al echipamentelor de construcții, dar de ce este la Kiev? Nu există apă dulce în Constantinopol, iar puternicul Nipru curge în Kiev, care nu va ceda Bosforului însuși. Frumusețea orașului era captivantă. Dar scopul principal - negocierile cu împăratul - a fost amânat. În cele din urmă, pe 9 septembrie, a fost pregătită o recepție pentru împărat.

Primirea Olgăi de către împărat în această zi a fost aceeași ca și recepțiile conducătorilor străini sau ambasadorilor statelor mari. Împăratul a schimbat salutări ceremoniale cu prințesa prin logoeta într-o sală luxoasă - Magnavre. La recepție a fost prezentă întreaga curte, atmosfera a fost extrem de solemnă și pompoasă. În aceeași zi, a avut loc o altă sărbătoare, tradițională pentru recepțiile înalților ambasadori - o cină, în cadrul căreia cei prezenți au fost încântați de arta cântală a celor mai bune coruri bisericești din Constantinopol și diverse spectacole.

Cronicile rusești nu descriu detaliile primirii Olgăi la Constantinopol. Dar însuși împăratul Constantin al VII-lea Porphyrogenitus scrie relativ detaliat despre recepțiile Olgăi (au fost două dintre ele - 9 septembrie și 10 octombrie). Împăratul și-a demonstrat măreția Olgăi, dar a făcut o serie de abateri de la formele tradiționale de primire. După ce s-a așezat pe „tronul lui Solomon”, cortina care o despărțea pe prințesa rusă de sală a fost dărâmată, iar Olga, în fruntea succesiunii, s-a îndreptat spre împărat. De obicei, un reprezentant străin era adus la tron ​​de doi eunuci, care îl sprijineau de brațe, iar apoi făcea proskineza - cădea prosternat la picioarele imperiale. O astfel de primire, de exemplu, a fost descrisă de episcopul Cremonei Liutprand: „M-am sprijinit de umerii a doi fameni și am fost astfel adus direct în fața maiestății sale imperiale... După ce, după obicei, m-am închinat în fața împăratului pentru a treia oară, salutându-l, mi-am ridicat capul și l-am văzut pe împărat în cu totul alte haine.” Olgăi nu i s-a întâmplat nimic de acest fel. Neînsoțită, s-a apropiat de tron ​​și nu s-a prosternat în fața împăratului, așa cum a făcut-o alaiul ei, deși mai târziu a vorbit cu el stând în picioare. Conversația dintre prințesa rusă și împărat a fost condusă prin intermediul unui interpret.

Olga a fost primită și de împărăteasa, pe care a salutat-o ​​și ea doar cu o ușoară plecăciune. În cinstea Marii Ducese a Rusiei, împărăteasa a aranjat o ieșire solemnă pentru doamnele de la curte. După o scurtă pauză, pe care Olga a petrecut-o într-una dintre săli, prințesa sa întâlnit cu familia imperială, care nu avea analogii în timpul recepțiilor ambasadorilor obișnuiți. „Când împăratul s-a așezat cu Augustus și copiii săi stacojii”, spune Cartea Ceremoniilor, „prințesa a fost invitată din triclinul Centuriei și, după ce s-a așezat la invitația împăratului, i-a exprimat ceea ce dorea.” Aici, într-un cerc îngust, a avut loc conversația, de dragul căreia Olga a venit la Constantinopol. Dar de obicei, în conformitate cu ceremonialul palatului, ambasadorii vorbeau cu împăratul în picioare. Dreptul de a sta în prezența lui era considerat un privilegiu extraordinar și se acorda doar capetelor încoronate, dar chiar și așa, erau așezate locuri joase.

În aceeași zi, după cum am menționat deja, a avut loc o cină ceremonială, înaintea căreia Olga a intrat din nou în sala unde stătea împărăteasa pe tron ​​și a salutat-o ​​din nou cu o ușoară plecăciune. În cinstea cinei, s-a pus muzică, cântăreții au lăudat măreția casei regale. La cină, Olga stătea la o „masă trunchiată” alături de zostas – doamne de curte de cel mai înalt rang, care se bucurau de dreptul de a sta la aceeași masă cu membrii familiei imperiale, adică acest drept era acordat și prințesă rusă. (Unii dintre cercetători cred că familia imperială a fost cea care stătea la „masa trunchiată”.) Bărbați din suita rusă au luat masa cu împăratul. La desert, Olga s-a trezit din nou la aceeași masă cu împăratul Constantin, fiul său Roman și alți membri ai familiei imperiale. Și în timpul cinei ceremoniale din 18 octombrie, Olga a stat la aceeași masă cu împărăteasa și copiii ei. Nicio ambasadă obișnuită, nici un ambasador obișnuit nu s-a bucurat de astfel de privilegii la Constantinopol. (De remarcat că în timpul recepțiilor Olgăi de către împărat nu a existat nicio altă ambasadă străină.) Cel mai probabil, în acea zi împăratul a avut o discuție cu Olga, care a fost descrisă de cronicarul rus: „Și Olga a venit la el. , iar țarul a văzut că ea este chipul foarte frumos și rezonabil, regele s-a mirat de rațiunea ei, vorbind cu ea, și i-a spus: „Ești vrednic să domnești cu noi în capitala noastră”. Ea, realizând sensul acestei adrese, i-a răspuns Cezarului: „Sunt păgân; Am venit aici să aud și să înțeleg legea creștină și, după ce am aflat adevărul, îmi doresc să fiu creștin, dacă vrei să mă botezi, atunci botezați-mă singur - altfel nu voi fi botezat." Împăratul a trimis un ordin patriarhului să pregătească tot ce este necesar pentru ceremonia de botez a prințesei. Cronica rusă subliniază că inițiativa botezului a venit de la Olga. Împăratul a acceptat și a aprobat această idee: „Tarul a fost nespus de mulțumit de aceste cuvinte și i-a spus: Îi voi spune patriarhului”.

De ce s-a adresat Olga la împărat cu o astfel de întrebare și nu la patriarh? După cum știți, rolul principal în creștinizarea statelor și popoarelor vecine din Bizanț l-a jucat nu patriarhul, nu ierarhii bisericii, ci împăratul, aparatul puterii politice. Deși, desigur, clerul, inclusiv patriarhii Constantinopolului, în conformitate cu demnitatea lor, a luat parte la punerea în aplicare a acestei politici, deoarece Biserica Greacă însăși făcea parte din sistemul de stat feudal.

Într-una dintre zilele cuprinse între 9 septembrie și 10 octombrie a avut loc ceremonia solemnă a botezului Olgăi, în Catedrala Sfânta Sofia. Împăratul stătea pe tronul imperial în haine de ceremonie. Patriarhul și tot clerul au săvârșit ritul botezului. Toate ustensilele sacre, bolurile, vasele, chivotele erau de aur și orbite de strălucirea pietrelor prețioase; cărți ale Noului și Vechiului Testament cu legături din aur și cleme stăteau într-un loc proeminent. Toate cele șapte cruci au fost făcute din aur, necesare în ceremonialul curții pentru încoronarea și botezul înalților oameni. Templul a ars șase mii de candelabre și un număr egal de sfeșnice portabile, fiecare cântărind 111 de lire sterline. Bolțile cupolei străluceau de strălucirea candelabrelor și a lămpilor de argint agățate de lanțuri de bronz.

El a condus Rusia între 945 și 960. La naștere, fetei i s-a dat numele Helga, soțul ei a numit-o pe propriul nume, dar versiunea feminină, iar la botez a început să se numească Elena. Olga este cunoscută pentru că a fost primul dintre conducătorii vechiului stat rus care a adoptat voluntar creștinismul.

Despre Prințesa Olga au fost filmate zeci de filme și seriale TV. Portretele ei sunt în galerii de artă rusești, conform cronicilor antice și a relicvelor găsite, oamenii de știință au încercat să recreeze o fotografie a unei femei. În Pskovul său natal, există un pod, un terasament și o capelă numită după Olga și două dintre monumentele ei.

Copilărie și tinerețe

Data exactă a nașterii Olgăi nu a fost păstrată, dar Cartea gradului din secolul al XVII-lea spune că prințesa a murit la optzeci de ani, ceea ce înseamnă că s-a născut la sfârșitul secolului al IX-lea. Dacă îl crezi pe „Cronicerul Arhanghelsk”, atunci fata s-a căsătorit când avea zece ani. Istoricii încă se ceartă cu privire la anul nașterii prințesei - de la 893 la 928. Versiunea oficială este a 920-a, dar acesta este un an aproximativ de naștere.

Cea mai veche cronică „Povestea anilor trecuti”, care descrie biografia prințesei Olga, indică faptul că ea s-a născut în satul Vybuty, Pskov. Numele părinților nu sunt cunoscute, de vreme ce erau țărani, nu indivizi de sânge nobil.

Povestea de la sfârșitul secolului al XV-lea spune că Olga a fost o fiică care a condus Rusia până când Igor, fiul lui Rurik, a crescut. El, conform legendelor, s-a căsătorit cu Igor și Olga. Dar această versiune a originii prințesei nu a fost confirmată.

Organ de conducere

Pe vremea când Drevlyans l-au ucis pe soțul Olgăi, Igor, fiul lor Svyatoslav avea doar trei ani. Femeia a fost nevoită să preia puterea în propriile mâini până când fiul ei a crescut. Primul lucru pe care l-a făcut prințesa a fost să se răzbune pe Drevlyans.

Ei, imediat după uciderea lui Igor, i-au trimis pe Olga, care a convins-o să se căsătorească cu prințul lor - Mal. Așadar, Drevlyanii doreau să unească ținuturile și să devină cel mai mare și mai puternic stat din acea vreme.

Olga i-a îngropat pe primii potrivitori de vii împreună cu barca, asigurându-se că înțeleg că moartea lor este mai gravă decât moartea lui Igor. Prințesa i-a transmis Mala un mesaj că este demnă de cei mai buni potriviri de la cei mai puternici bărbați din țară. Prințul a fost de acord, iar femeia i-a încuiat pe acești chibritori în baie și i-a ars de vii în timp ce se spălau pentru a-i întâlni.

Mai târziu, prințesa a venit cu un mic alai la drevlyani, pentru a celebra, conform tradiției, o înmormântare la mormântul soțului ei. În timpul înmormântării, Olga a băut pe drevlyani și a ordonat soldaților să-i taie. Analele indică faptul că drevliani au pierdut apoi cinci mii de soldați.

În 946, prințesa Olga a intrat în luptă deschisă pe ținutul Drevlyanilor. Ea le-a capturat capitala și după un îndelungat asediu, folosind viclenia (cu ajutorul păsărilor, de ale căror labe erau legate amestecuri incendiare), a ars întreg orașul. Unii dintre drevlyeni au murit în luptă, restul s-au supus și au fost de acord să plătească un tribut Rusiei.

Deoarece fiul adult al Olgăi și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în campanii militare, puterea asupra țării era în mâinile prințesei. Ea a întreprins multe reforme, inclusiv crearea de centre comerciale și de schimb care au ușurat colectarea lojilor.

Datorită prințesei, construcția din piatră s-a născut în Rusia. După ce a văzut cât de ușor ardeau fortărețele de lemn ale drevlyanilor, ea a decis să-și construiască casele din piatră. Primele clădiri din piatră din țară au fost palatul orașului și casa de țară a domnitorului.

Olga a stabilit cuantumul exact al impozitelor din fiecare principat, data plății acestora și frecvența. Au fost numiți atunci „polyudya”. Toate pământurile supuse Kievului erau obligate să o plătească, iar în fiecare unitate administrativă a statului era numit un administrator princiar - tiun.

În 955, prințesa a decis să se convertească la creștinism și a fost botezată. Potrivit unor surse, ea a fost botezată la Constantinopol, unde a fost botezată personal de împăratul Constantin al VII-lea. În timpul botezului, femeia a luat numele Elena, dar în istorie este încă mai cunoscută drept Prințesa Olga.

S-a întors la Kiev cu icoane și cărți bisericești. În primul rând, mama a vrut să-și boteze singurul fiu Svyatoslav, dar el i-a batjocorit doar pe cei care acceptau creștinismul, dar nu a interzis nimănui.

În timpul domniei sale, Olga a construit zeci de biserici, inclusiv o mănăstire în Pskovul ei natal. Prințesa a mers personal în nordul țării pentru a-i boteza pe toți. Acolo a distrus toate simbolurile păgâne și le-a pus pe cele creștine.

Gardienii au reacționat cu teamă și ostilitate față de noua religie. Ei și-au subliniat credința păgână în toate modurile posibile, au încercat să-l convingă pe prințul Svyatoslav că creștinismul va slăbi statul și trebuie interzis, dar nu a vrut să o contrazică pe mama sa.

Olga nu a reușit niciodată să facă din creștinism religia principală. Gărzile au câștigat, iar prințesa a fost nevoită să își încheie campaniile, închizându-se la Kiev. Ea i-a crescut pe fiii lui Svyatoslav în credința creștină, dar nu a îndrăznit să boteze, temându-se de mânia fiului ei și de posibila ucidere a nepoților ei. Ea a ținut în secret cu ea un preot, pentru a nu da naștere la noi persecuții asupra oamenilor de credință creștină.

Nu există o dată exactă în istorie când prințesa a predat frâiele guvernului fiului ei Svyatoslav. A fost adesea în campanii militare, prin urmare, în ciuda titlului oficial, Olga a condus țara. Mai târziu, prințesa i-a dat fiului ei putere în nordul țării. Și, probabil, până în 960 a devenit prințul conducător al întregii Rusii.

Influența Olgăi se va simți în timpul domniei nepoților ei și. Amândoi au fost crescuți de bunica lor, din copilărie s-au obișnuit cu credința creștină și au continuat formarea Rusiei pe calea creștinismului.

Viata personala

Potrivit Povestea anilor trecuti, profetul Oleg s-a căsătorit cu Olga și Igor când erau încă copii. Povestea mai spune că nunta a fost în 903, dar, conform altor surse, Olga nici măcar nu s-a născut atunci, așa că nu există o dată exactă a nunții.

Există o legendă că cuplul s-a întâlnit la feribot de lângă Pskov, când fata era transportatoare pe o barcă (s-a schimbat în haine bărbătești - era o slujbă numai pentru bărbați). Igor a observat tânăra frumusețe și a început imediat să o frământe, la care a fost respins. Când a venit momentul să se căsătorească, el și-a amintit de fata aceea rătăcită și a ordonat să o găsească.

Dacă credeți în cronicile care descriu evenimentele din acele vremuri, atunci prințul Igor a murit în 945 în mâinile drevlyanilor. Olga a ajuns la putere în timp ce fiul ei creștea. Ea nu s-a căsătorit din nou; ea nu a menționat legături cu alți bărbați în anale.

Moarte

Olga a murit de boală și bătrânețe și nu a fost ucisă, ca mulți conducători ai vremii. Analele indică faptul că prințesa a murit în 969. În 968, pecenegii au atacat mai întâi ținuturile rusești, iar Sviatoslav a intrat în război. Prințesa Olga și nepoții ei s-au închis la Kiev. Când fiul său s-a întors din război, a ridicat asediul și a vrut să părăsească imediat orașul.

Mama lui l-a oprit, avertizându-l că este foarte bolnavă și că a simțit apropierea propriei ei morți. S-a dovedit a avea dreptate, la 3 zile după aceste cuvinte, prințesa Olga a murit. A fost îngropată după tradițiile creștine, în pământ.

În 1007, nepotul prințesei, Vladimir I Svyatoslavich, a transferat moaștele tuturor sfinților, inclusiv rămășițele Olgăi, în Biserica Sfintei Maicii Domnului din Kiev, pe care a fondat-o. Canonizarea oficială a prințesei a avut loc la mijlocul secolului al XIII-lea, deși moaștelor ei i-au fost atribuite minuni cu mult înainte, acestea au fost venerate ca sfânte și numite Egale cu apostolii.

Memorie

• Strada Olginskaya din Kiev
• Catedrala Sf. Olginski din Kiev

Cinema

• 1981 - baletul „Olga”
• 1983 - filmul „Legenda Prințesei Olga”
• 1994 - desen animat „Pagini de istorie a Rusiei. Țara strămoșilor"
• 2005 - filmul „Saga Bulgarilor antici. Legenda Sfintei Olga "
• 2005 - filmul „Saga Bulgarilor antici. Scara lui Vladimir Soarele Roșu "
• 2006 - „Prințul Vladimir”

Literatură

• 2000 - „Îl cunosc pe Dumnezeu!” Alekseev S.T.
• 2002 - Olga, regina Rusiei.
• 2009 - „Prițesa Olga”. Alexei Karpov
• 2015 - Olga, Prințesa Pădurii.
• 2016 - „Uniți prin putere”. Oleg Panus