Cine va jigni pe unul dintre acești micuți. Interpretarea Noului Testament de către Theophylact Bulgarian
. În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este mai mare în Împărăția Cerurilor?
De vreme ce au văzut că Petru a fost cinstit de Hristos (a fost cinstit și prin faptul că a primit porunca de a da staterul pentru Hristos și pentru sine), au experimentat așadar ceva omenesc și, mistuși de invidie, s-au apropiat, întrebând pe Domnul: „Cine este mai mare?”.
. Isus a chemat un copil și l-a așezat în mijlocul lor
. și a zis: Adevărat vă spun că, dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în împărăția cerurilor.
. De aceea, cine se smerește ca acest copil, acela este mai mare în Împărăția Cerurilor.
Văzând că patima ambiției îi apucă pe ucenici, Domnul îi înfrânează, arătându-le printr-un copil smerit calea smereniei. Căci trebuie să fim copii după smerenia duhului, dar nu după copilăria gândirii, după blândețe, dar nu după nebunie. Zicală: "daca nu aplici", a arătat că de la smerenia minții au trecut la ambiție. Deci, trebuie să te întorci din nou acolo, adică la smerenia înțelepciunii, de la care te-ai abătut.
. și oricine primește un astfel de copil în numele meu, mă primește pe mine;
. dar oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat de gât o piatră de moară și s-ar îneca în adâncul mării.
Voi, spune el, nu ar trebui să fiți doar smeriți, dar dacă îi cinstiți pe alții smeriți pentru Mine, veți primi o răsplată, căci Mă veți primi când veți primi copii, adică pe cei smeriți. Apoi, și invers, spune: „cine seduce, - adică jignește, - unul dintre acești micuți" adică a celor care se umilesc și se smeresc, deși sunt mari, „Ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât”. El indică clar o pedeapsă sensibilă, dorind să arate că mult chin va fi suportat de cei care îi jignesc pe cei smeriți în Hristos și îi ispitesc. Dar înțelegi că dacă cineva seduce pe unul cu adevărat mic, adică pe unul slab, și nu-l crește în toate felurile posibile, el va fi pedepsit, căci un adult nu este atât de ușor ispitit ca un mic.
. Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de acel om prin care vine ofensa.
Ca filantrop, Domnul plânge lumea, pentru că ea va îndura răul din cauza ispitelor. Dar cineva va spune: de ce este necesar să jeliți când este necesar să ajutați și să dați o mână de ajutor? Vom spune că doliu pe cineva este și un ajutor. Căci de multe ori se vede că cei cărora îndemnul nostru nu le-a adus niciun folos, le facem bine plângându-i, iar ei își vin în fire. Și dacă Domnul spune că ispitele trebuie neapărat să vină, cum le putem evita? Ei trebuie să vină, dar nu este nevoie să pierim, deoarece există o oportunitate de a rezista ispitelor. Sub ispite înțelegeți oamenii care împiedică în bine, sub lume - oamenii văii și târâși pe pământ, pe care este precis și ușor să-i împiedicați să facă bine.
. Dar dacă mâna ta sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât cu două brațe și două picioare să fii aruncat în focul veșnic. ;
. iar dacă ochiul tău te jignește, smulge-l și aruncă-l departe de tine: mai bine îți este să intri în viață cu un ochi decât să fii aruncat în iad cu doi ochi.
Prin mână, picior și ochi, înțelegeți prietenii pe care îi avem printre membrii noștri. Așadar, dacă chiar și astfel de prieteni apropiați s-au dovedit a fi dăunătoare pentru noi, atunci ar trebui să-i disprețuim ca pe niște mădulare putrede și să-i tăiem, astfel încât să nu facă rău altora. Deci, de aici rezultă clar că, dacă este nevoie de ispite, adică de oameni dăunători, atunci nu este nevoie să ne deteriorăm. Căci dacă facem cum a spus Domnul și îi tăiem din noi pe cei care ne fac rău, chiar dacă sunt prieteni, nu vom suporta răul.
. Vedeți, nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu faţa Tatălui Meu din ceruri.
. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut.
Poruncește să nu umilești pe cei care sunt socotiți mici, adică săraci cu duhul, ci mari cu Dumnezeu. Căci ei, spune el, sunt atât de iubiți de Dumnezeu, încât au drept ocrotitori îngerii, pentru ca demonii să nu le facă rău. Fiecare dintre credincioși, sau mai bine zis, toți, oamenii, avem îngeri. Dar îngerii celor mici și smeriți în Hristos sunt atât de aproape de Dumnezeu, încât ei contemplă neîncetat fața Lui, stând în fața Lui. Din aceasta se vede limpede că, deși toți avem îngeri, îngerii păcătoșilor, parcă s-ar rușina de lipsa noastră de îndrăzneală, nu au ei înșiși curajul să contemplă chipul lui Dumnezeu și chiar să se roage pentru noi; dar îngerii celor smeriți privesc fața lui Dumnezeu, pentru că au îndrăzneală. „Și ce spun eu”, spune Domnul, „că astfel de îngeri au? Am venit să salvez pe cei pierduți și să devin aproape de cei care sunt considerați nesemnificativi de mulți.
. Ce crezi? Dacă un om ar avea o sută de oi și una dintre ele s-ar rătăci, nu le-ar lăsa pe cele nouăzeci și nouă în munți și nu ar pleca să o caute pe cea pierdută?
. Și dacă se întâmplă să o găsească, atunci vă spun adevărat, el se bucură de ea mai mult decât de nouăzeci și nouă care nu s-au rătăcit.
. Astfel, nu este voia Tatălui vostru Ceresc ca unul dintre acești micuți să piară.
Ce om avea o sută de oi? La Hristos. Căci fiecare făptură inteligentă - îngeri, la fel și oameni, este o sută de oi, al căror păstor este Hristos; El nu este o oaie, pentru că El nu este o făptură, ci Fiul lui Dumnezeu. Deci El a lăsat în cer nouăzeci și nouă de oi ale Sale, a luat chip de slujitor, a mers să caute o singură oaie, adică firea omenească, și se bucură de ea mai mult decât de fermitatea îngerilor. Luat împreună, aceasta indică faptul că îi pasă de convertirea păcătoșilor și se bucură de ei mai mult decât de cei care sunt fermi în virtute.
. Dar dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și mustră-l între tine și el singur; dacă te ascultă, atunci l-ai câștigat pe fratele tău;
. dar dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi, pentru ca fiecare cuvânt să fie confirmat de gura a doi sau trei martori;
. dacă nu-i ascultă, spune-i bisericii; dar dacă nu ascultă de biserică, atunci să fie cu tine, ca un păgân și un vameș.
După ce a îndreptat un cuvânt puternic împotriva celor care jignesc, Domnul îi îndreptă acum pe cei jignați. Pentru ca, zice, ispitit fiind, sa nu cazi cu desavarsire pentru ca ispititorul are pedeapsa, eu vreau ca tu, cand esti ispitit, adica iti fac rau, sa-i demasca pe cei ce te trateaza pe nedrept si fac rau, daca el este un Creştin. Vezi ce scrie: „dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta” adică un creștin. Dacă un necredincios greșește, renunță la ceea ce este al tău; dar dacă este un frate, mustră-l, căci nu se spune: „scărătorește”, ci „doarnă”. „Dacă ascultă” adică dacă-și vine în fire, căci Domnul dorește ca cei care păcătuiesc să fie condamnați mai întâi în privat, pentru ca, fiind condamnați înaintea feței multora, să nu devină mai nerușinați. Dacă, totuși, nu îi este rușine nici măcar atunci când este mustrat în fața a doi sau trei martori, spuneți conducătorilor bisericii despre căderea lui. Căci dacă n-a ascultat doi sau trei, deși legea spune că cu doi sau trei martori fiecare cuvânt stă, adică rămâne ferm, atunci să fie în sfârșit instruit de către biserică. Dacă nu o ascultă, atunci să fie izgonit, ca să nu transmită altora răul său. Domnul îi asemănă pe asemenea frați cu vameși, căci vameșul era un fel de subiect disprețuit. Mângâierea pentru cel jignit este că cel care l-a jignit este considerat un vameș și un păgân, un păcătos și un necredincios. Deci, aceasta este singura pedeapsă pentru cel care greșește? Nu! Ascultă următorul.
. Adevărat vă spun că orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri; și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri.
Dacă, zice el, tu, jignit, vei avea drept vameș și păgân pe unul care ți-a făcut nedrept, atunci așa va fi în ceruri. Dacă îi îngăduiți, adică îl iertați, atunci va fi iertat în ceruri. Căci nu numai ceea ce preoții dezlega este îngăduit, ci și ceea ce noi, când suntem tratați cu nedrept, legăm sau dezlegam, este și legat sau dezlegat în ceruri.
. Adevărat vă spun și vouă că, dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară vreo faptă, atunci orice vor cere, le va fi de la Tatăl Meu din Ceruri,
. căci acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele meu, acolo sunt și eu în mijlocul lor.
Ne introduce cu aceste zicale în dragoste. După ce ne-a interzis să ne seducem unii pe alții, să ne facem rău și să înduram răul, acum vorbește despre înțelegere unul cu celălalt. Prin cei care sunt de acord, se referă la cei care cooperează unii cu alții, nu în rău, ci în bine, căci vedeți ce a spus el: „dacă doi dintre voi”, adică credincioși, sunteți virtuoși. Atât Ana, cât și Caiafa au fost de acord, dar în ceea ce este condamnabil. Până la urmă, de multe ori se întâmplă ca atunci când cerem, să nu primim, pentru că nu suntem de acord unul cu celălalt. El nu a spus: „Vreau”, căci El nici nu intenționează, nici nu întârzie, ci „Eu sunt”, adică sunt imediat acolo. S-ar putea să credeți că, chiar dacă trupul și spiritul intră în armonie și carnea nu poftește după duh, atunci Domnul este la mijloc. De asemenea, sunt de acord cele trei forțe ale sufletului - mintea, simțirea și voința. Dar Vechiul și Noul Testament, ambele sunt de acord unul cu celălalt; iar printre ei este Hristos, fiind propovăduit de amândoi.
. Atunci Petru a venit la El și a zis: Doamne! de câte ori îi voi ierta pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori?
. Iisus i-a zis: Eu nu-ti spun pana la sapte, ci pana la saptezeci de ori sapte.
Iată ce întreabă Petru: dacă un frate păcătuiește, atunci vine și, pocăit, își cere iertare, atunci de câte ori să-l iert? El a adăugat: dacă va păcătui împotriva mea. Căci în cazul în care cineva păcătuiește împotriva lui Dumnezeu, eu, om simplu, nu-l pot ierta, decât dacă sunt preot care are rang divin. Dacă un frate păcătuiește împotriva mea, atunci îl voi ierta, atunci el va fi iertat, chiar dacă sunt o persoană particulară și nu preot. Spus; „până la șaptezeci de ori șapte” nu înseamnă a limita iertarea la un număr - ar fi ciudat dacă cineva ar sta la numărătoare până când se fac patru sute nouăzeci (căci șaptezeci de ori șapte este atât de mare), dar denotă un număr infinit aici. Domnul, parcă, a spus așa: de câte ori se pocăiește cineva care păcătuiește, iartă-l. Acest lucru este indicat și de următoarea pildă, că ar trebui să fim înduioșați.
. Prin urmare, Împărăția Cerurilor este ca un rege care a vrut să facă socoteală cu slujitorii săi;
Gândul acestei pilde ne învață să iertăm colegilor slujitorii păcatele lor împotriva noastră, și cu atât mai mult atunci când ei cad cu fața la pământ, cerându-le iertare. A studia această pildă în părți este accesibil doar celor care au mintea lui Hristos. Dar și noi îndrăznim. Împărăția este Cuvântul lui Dumnezeu și împărăția nu este a celor mici, ci a cerurilor. A devenit ca un om-rege, întrupat pentru noi și fiind în asemănarea unui om. El ia în considerare sclavii săi ca pe un bun judecător pentru ei. El nu pedepsește fără judecată. Asta ar fi cruzime.
. și cum nu avea nimic de plătit, suveranul său a poruncit să-l vândă pe el și pe soția lui și copiii și tot ce avea, și să plătească.
Zece mii de talanți datorăm, ca cei care fac bine în fiecare zi, dar nu dau nimic bun lui Dumnezeu. Zece mii de talanți sunt datori și de cei care și-au asumat conducerea asupra unui popor sau asupra multor oameni (căci fiecare persoană este un talent, după cum se spune: un om este o faptă mare) și apoi își folosește rău puterea. Vânzarea debitorului cu soția și copiii lui înseamnă înstrăinarea de Dumnezeu, căci cel vândut aparține altui stăpân. Soția nu este trup și consoarta sufletului, iar copiii nu sunt acțiunile care sunt rele făcute de suflet și trup. Deci, Domnul poruncește ca carnea să fie dată lui Satana pentru distrugere, adică să fie dată bolii și chinului demonului. Dar chiar și copiii, mă refer la forțele răului, trebuie legați. Deci, dacă mâna cuiva fură, o ofilește sau o leagă prin vreun demon. Așadar, soția, carnea și copiii, forțele răului, sunt supuse torturii, pentru ca spiritul să fie mântuit, căci o astfel de persoană nu mai poate acționa hoț.
. atunci slujitorul a căzut și, făcându-i o plecăciune, i-a spus: suveran! răbdați-mă și vă voi plăti totul.
. Suveranul, îndurându-se de acel sclav, l-a lăsat să plece și i-a iertat datoria.
Fiți atenți la puterea pocăinței și la bunătatea iubitoare a Domnului. Pocăința l-a făcut pe sclav să cadă în rău. Cine stă ferm în rău nu primește iertare. Filantropia lui Dumnezeu a iertat complet datoria, deși slujitorul nu a cerut o iertare perfectă, ci un răgaz. Învață de aici ce dă și mai mult decât ceea ce cerem. Atât de mare este filantropia Lui, încât aceasta, se pare, este o poruncă crudă - să vinde un sclav El a spus nu din cruzime, ci pentru a-l înspăimânta pe sclav și a-l convinge să se îndrepte către rugăciune și mângâiere.
Cel care a primit iertarea, iese și zdrobește pe frate. Niciunul dintre cei care rămân în Dumnezeu nu este lipsit de compasiune, ci doar cei care se îndepărtează de Dumnezeu și devin străini de El. Atât de mare este inumanitatea, încât cel care a primit iertare pentru mai mult (zece mii de talanți) nu numai că nu iartă pe unul complet mai mic (o sută de denari), dar nici nu acordă o amânare, deși colegul vorbește cu propriile cuvinte, amintindu-i, mulțumită pentru care el însuși a fost mântuit: „răbdați-mă și vă voi da totul”.
. Tovarășii săi, văzând ce s-a întâmplat, au fost foarte supărați și, venind, i-au povestit suveranului lor tot ce s-a întâmplat.
Îngerii apar aici ca aceia care urăsc răul și iubesc binele, pentru că sunt co-slujitori ai lui Dumnezeu. Nu ca un ignorant ei spun acest lucru Domnului, ci ca să înveți că îngerii sunt ocrotitorii noștri și că sunt indignați de inuman.
. Atunci suveranul lui îl cheamă și îi spune: sclav rău! toată datoria aceea ți-am iertat-o, pentru că m-ai rugat;
. N-ar fi trebuit să ai milă și tu de prietenul tău, așa cum am avut milă și eu de tine?
. Și, supărat, suveranul său l-a predat torționarilor până i-a plătit toată datoria.
Stăpânul judecă sclavul pe baza filantropiei, pentru a arăta că nu el, ci cruzimea sclavului și nebunia lui evită darul. Ce torționari trădează? Poate la forțele pedepsitoare, ca să fie pedepsit pentru totdeauna. Căci „până va achita toată datoria” înseamnă: până atunci să fie pedepsit până va achita. Dar nu-și va da niciodată pedeapsa cuvenită, adică pedeapsa cuvenită și meritată și va fi mereu pedepsit.
. La fel se va purta și Tatăl Meu Ceresc cu voi, dacă fiecare dintre voi nu-și iartă fratele din inimă pentru păcatele sale.
El nu a spus: „Tatăl tău”, ci „Tatăl Meu”, căci aceia nu sunt vrednici să-L aibă pe Dumnezeu ca tată. Vrea să fie lăsat să plece cu inima, și nu doar cu buzele. Gândiți-vă și la ce mare rău este amintirea răutății, dacă evită darul lui Dumnezeu. Deși darurile lui Dumnezeu nu sunt schimbătoare, ele sunt întoarse.
Interpretarea Evangheliei pentru fiecare zi a anului.
Luni din săptămâna a 9-a de Rusalii
În vremea aceea, ucenicii s-au apropiat de Isus și i-au spus: Cine este mai mare în Împărăția Cerurilor? Iisus, chemând un copil, l-a așezat în mijlocul lor și a zis: Adevărat vă spun că, dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor; deci oricine se smerește ca acest copil, acela este mai mare în Împărăția Cerurilor; și oricine primește un astfel de copil în numele meu, mă primește pe mine; dar oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, mai bine i-ar fi să-i atârne la gât o piatră de moară și să-l înece în adâncul mării. Vai lumii de ispite, căci trebuie să vină ispitele; dar vai de omul prin care vine greșeala. Dar dacă mâna ta sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine: mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât cu două brațe și două picioare să fii aruncat în focul veșnic. ; iar dacă ochiul tău te jignește, smulge-l și aruncă-l de la tine: mai bine îți este să intri în viață cu un ochi decât să fii aruncat în iad cu doi ochi. Vedeți, nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu faţa Tatălui Meu din ceruri. Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut. Ucenicii Îl întreabă pe Domnul: cine este mai mare în Împărăția Cerurilor? Hristos merge la Cruce și, în loc să întrebe cum pot dobândi putere și har pentru a suferi împreună cu El, ei întreabă: cine va fi cel mai înalt în domnie cu El. „Isus a chemat un copil și l-a așezat în mijlocul lor”. Umilința este cel mai greu lucru de învățat și nu trebuie să neglijăm nicio oportunitate pentru această învățare. Când privim un copil, trebuie să-l privim cu ochii lui Hristos. „L-a pus în mijlocul lor” – ca să învețe de la el. Adulții ar trebui să prețuiască comunicarea cu copiii mici. Nu doar îi putem învăța, dar, privindu-i, putem învăța de la ei.
„Adevărat vă spun”, zice Domnul, „dacă nu vă întoarceți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în împărăția cerurilor.” Fiecare păcat ne îndepărtează de calea adevărată, iar apelul constant la Dumnezeu este necesar pentru ca sufletul să revină la starea inițială. Punând întrebarea lor, ucenicii erau siguri că Împărăția Cerurilor le aparține și că ei vor fi primii în ea. Domnul vrea să le arate pericolul mândriei și ambiției. Mândria i-a alungat din cer pe îngerii păcătoși și ne va pune în afara Împărăției dacă nu ne pocăim.
„Cine se smerește ca acest copil, acela este mai mare în Împărăția Cerurilor”. Cei mai buni creștini sunt cei care sunt smeriți. Ei sunt asemănați cu Hristos Însuși, cu ei cea mai mare favoare a Sa. Dumnezeu are nevoie de astfel de slujitori în această lume și cu astfel de slujitori El va domni în veșnicie. Și atunci auzim cuvântul Mântuitorului, care ar trebui să fie înscris astăzi pe toate străzile în loc de reclame corupte, și în toate programele de televiziune - în loc de screensavere de publicitate, și cel mai bine - în inimile tuturor celor care încă se numesc oameni. : „Cine va primi un astfel de copil în numele Ce este al meu, el mă acceptă” – este vorba, în primul rând, despre copiii care sunt uciși continuu înainte de naștere. „Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în mine, ar fi mai bine pentru el să-i atârne o piatră de moară de gât și să-l înece în adâncul mării.” Acesta este, în primul rând, atât adulții, cât și copiii uciși continuu pentru eternitate. Tot ceea ce facem unei alte persoane, Hristos se raportează la Sine. Chiar și acceptarea unui copil mic în numele lui Hristos este acceptarea lui Hristos. Și cu cât sunt mai puțini cei cărora le este îndreptată dragostea noastră, cu atât mai multă dragoste le arătăm pentru Hristos.
Păcatul seducției este atât de îngrozitor, iar răul de la acesta este atât de mare, încât ar fi mai bine ca acești oameni să îndure execuțiile la care au fost supuși cei mai răi dintre ticăloși. „Vai de lume din pricina ispitelor, căci ispitele trebuie să vină”, spune Hristos. Lumea zace în rău. Și nimeni nu poate scăpa de ispită. Dar, după ce am fost avertizați de pericol, trebuie să fim în garda noastră. „Dar vai de omul prin care vine ispita”. Dumnezeul drept va cere de la cei care distrug sufletele prețioase răscumpărate prin Sângele Său. Suntem responsabili nu numai pentru faptele noastre, ci și pentru roadele faptelor noastre. „Dacă mâna ta sau piciorul tău te jignește, taie-le și aruncă-le departe de tine”, zice Domnul. Am auzit aceste imagini apocaliptice mai devreme în Evanghelie. Dar, se pare, Domnul trebuie să ne amintească din nou și din nou de ele. Trebuie să fim gata să ne despărțim cu un ochi, cu o mână și un picior - de tot ceea ce ne este drag, dacă aceasta este o ispită de a păcătui pentru noi. Ceea ce ne uităm, ce facem, unde mergem - ispitele care vin din inimile noastre și motivele exterioare ale păcatului trebuie tăiate fără milă. Nu poate exista nimic și nimeni atât de drag nouă încât să nu îndrăznim să plecăm – de dragul de a ne păstra conștiința curată. Căci „mai bine îți este să intri în viață fără braț sau fără picior, decât cu două brațe și două picioare să fii aruncat în focul veșnic”. Dar cei care sunt ai lui Hristos și-au răstignit trupul cu patimi și pofte.
„Aveți grijă să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți”, spune din nou Domnul, „fieți-vă să nu-i ispititi”. Acești micuți sunt, în primul rând, literalmente copii. Și de asemenea pe toți cei care sunt slabi în credință. Este atât de ușor să-i împingi să-și piardă inocența și să-i așezi pe cărările strâmbe ale lumii! Nu trebuie să le privim cu dispreț ca și cum am fi complet indiferenți la ceea ce se întâmplă cu ei. Și trebuie să fim atenți la ceea ce facem și ce spunem, ca să nu devenim pentru ei o ispită de a păcătui. Pentru Dumnezeu nu există o singură persoană nesemnificativă. Fiecare persoană cu El are un cont etern. „Căci vă spun”, zice Domnul, „că îngerii lor din ceruri văd mereu Fața Tatălui Meu din ceruri.” Această prezență constantă a îngerilor noștri păzitori în fața lui Dumnezeu ne dă fiecăruia dintre noi o mare speranță. Dar, în același timp, pentru că „Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut”, responsabilitatea noastră pentru mântuirea altora crește nemăsurat.
De aceea, sfinții părinți spun că această Evanghelie se aplică nu numai vieții noastre personale, ci și vieții întregii Biserici. Dacă cineva din Biserică are o influență proastă asupra altora, dacă dă un exemplu rău pentru cei care sunt slabi în credință, dacă infidelitatea față de învățătura lui despre Hristos și un stil de viață îndoielnic distrug trupul Bisericii, această persoană trebuie să fie smulsă. din ea. Biserica este trupul lui Hristos. Și tot ceea ce amenință să se transforme într-o tumoare canceroasă trebuie îndepărtat chirurgical. Ceea ce este o ispită pentru Biserică trebuie tăiat, oricât de dureros ar fi. De aceea, în ziua triumfului Ortodoxiei, Sfânta Biserică anatemizează pe toți ereticii, arătând că sunt în afara Bisericii. Și fiecare dintre noi, prin aceste cuvinte ale lui Hristos, este chemat la isprava lepădării de sine personală, precum și la fidelitatea necondiționată față de toate instituțiile Bisericii lui Hristos.
23 / 07 / 2007
Comentarii (introducere) la întreaga carte a lui „Matei”
Comentarii la capitolul 18
INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI MATEI
EVANGHELIA SINOPTICĂ
Evangheliile după Matei, Marcu și Luca sunt denumite în mod obișnuit evanghelii sinoptice. sinoptic provine din două cuvinte grecești care înseamnă vedem împreună. Prin urmare, evangheliile mai sus menționate au primit acest nume pentru că descriu aceleași evenimente din viața lui Isus. În fiecare dintre ele, totuși, există unele completări, sau ceva este omis, dar, în general, se bazează pe același material, iar acest material se află și el în același mod. Prin urmare, ele pot fi scrise în coloane paralele și comparate între ele.
După aceea, devine destul de evident că sunt foarte aproape unul de celălalt. Dacă, de exemplu, comparăm povestea hrănirii a cinci mii (Mat. 14:12-21; Marcu 6:30-44; Luca 5.17-26), este aceeași poveste spusă aproape în aceleași cuvinte.
Sau să luăm, de exemplu, o altă poveste despre vindecarea unui paralizat (Mat. 9:1-8; Marcu 2:1-12; Luca 5:17-26). Aceste trei povestiri sunt atât de asemănătoare între ele, încât până și cuvintele introductive, „a spus el paraliticului”, sunt în toate cele trei povești în aceeași formă în același loc. Corespondențele dintre toate cele trei evanghelii sunt atât de apropiate încât trebuie fie să tragem concluzia că toate trei au luat material din aceeași sursă, fie că două se bazează pe o a treia.
PRIMA EVANGHELIE
Studiind chestiunea mai atent, ne putem imagina că Evanghelia după Marcu a fost scrisă prima, iar celelalte două - Evanghelia după Matei și Evanghelia după Luca - se bazează pe ea.
Evanghelia după Marcu poate fi împărțită în 105 pasaje, dintre care 93 apar în Matei și 81 în Luca. Doar patru dintre cele 105 pasaje din Marcu nu se găsesc nici în Matei, nici în Luca. Există 661 de versete în Evanghelia după Marcu, 1068 de versete în Evanghelia după Matei și 1149 de versete în Evanghelia după Luca. Cel puțin 606 versete din Marcu sunt date în Evanghelia după Matei și 320 în Evanghelia după Luca. cele 55 de versete ale Evangheliei după Marcu, care nu sunt reproduse în Matei, 31 încă reproduse în Luca; astfel, doar 24 de versete din Marcu nu sunt reproduse nici în Matei, nici în Luca.
Dar nu este transmis doar sensul versetelor: Matei folosește 51%, iar Luca folosește 53% din cuvintele Evangheliei după Marcu. Atât Matei, cât și Luca urmează, de regulă, aranjarea materialelor și a evenimentelor adoptate în Evanghelia după Marcu. Uneori există diferențe între Matei sau Luca față de Evanghelia după Marcu, dar nu sunt niciodată ambii erau diferiți de el. Unul dintre ei urmează întotdeauna ordinea pe care o urmează Mark.
ÎMBUNĂTĂȚIREA EVANGHELIEI DIN MARC
Având în vedere faptul că Evangheliile după Matei și Luca sunt mult mai mari decât Evanghelia după Marcu, s-ar putea crede că Evanghelia după Marcu este un rezumat al Evangheliei după Matei și Luca. Dar un fapt indică faptul că Evanghelia după Marcu este cea mai veche dintre toate: dacă pot să spun așa, autorii Evangheliei după Matei și Luca îmbunătățesc Evanghelia după Marcu. Să luăm câteva exemple.
Iată trei descrieri ale aceluiași eveniment:
Hartă. 1.34:„Și El a vindecat mulți suferind de diverse boli; expulzat mulți demoni.”
Mat. 8.16:„El a scos duhurile cu un cuvânt și a vindecat toate bolnav."
Ceapă. 4.40:„El stă întins toata lumea dintre ele mâinile, vindecate
Sau luați un alt exemplu:
Hartă. 3:10: „Pentru mulți a vindecat”.
Mat. 12:15: „El i-a vindecat pe toți”.
Ceapă. 6:19: „...putere a ieșit din el și i-a vindecat pe toți”.
Aproximativ aceeași schimbare este observată în descrierea vizitei lui Isus la Nazaret. Comparați această descriere din Evangheliile după Matei și Marcu:
Hartă. 6:5-6: „Și nu putea să facă acolo nicio minune... și s-a mirat de necredința lor”.
Mat. 13:58: „Și n-a făcut acolo multe minuni din pricina necredinței lor”.
Autorul Evangheliei după Matei nu are inima să spună că Isus nu putea face minuni, iar el schimbă fraza. Uneori, scriitorii Evangheliilor după Matei și Luca omit mici aluzii din Evanghelia după Marcu care ar putea cumva să înjosească măreția lui Isus. Evangheliile după Matei și Luca omit trei observații găsite în Evanghelia după Marcu:
Hartă. 3.5:„Și privindu-i cu mânie, întristând pentru împietrirea inimii lor...”
Hartă. 3.21:„Și când l-au auzit vecinii lui, s-au dus să-l ia, căci au spus că s-a rătăcit”.
Hartă. 10.14:„Isus a fost indignat...”
Toate acestea arată clar că Evanghelia după Marcu a fost scrisă înaintea celorlalți. A oferit o relatare simplă, vie și directă, iar scriitorii lui Matei și Luca începeau deja să fie influențați de considerații dogmatice și teologice și, prin urmare, și-au ales cuvintele cu mai multă atenție.
ÎNVĂŢĂTURA LUI ISUS
Am văzut deja că există 1068 de versete în Matei și 1149 de versete în Luca și că 582 dintre ele sunt repetări ale versetelor din Evanghelia după Marcu. Aceasta înseamnă că există mult mai mult material în Evangheliile după Matei și Luca decât în Evanghelia după Marcu. Un studiu al acestui material arată că mai mult de 200 de versete din el sunt aproape identice la autorii Evangheliilor după Matei și Luca; De exemplu, pasaje precum Ceapă. 6.41.42și Mat. 7.3.5; Ceapă. 21.10.22și Mat. 11,25-27; Ceapă. 3,7-9și Mat. 3, 7-10 aproape exact la fel. Dar aici vedem diferența: materialul pe care scriitorii lui Matei și Luca l-au luat din Evanghelia după Marcu se ocupă aproape exclusiv de evenimente din viața lui Isus, iar aceste 200 de versete suplimentare, comune pentru Evangheliile după Matei și Luca, nu te îngrijora de faptul că Isus făcut, dar că el spus. Este destul de evident că în această parte autorii Evangheliilor după Matei și Luca au extras informații din aceeași sursă - din cartea zicerilor lui Isus.
Această carte nu mai există, dar teologii au numit-o KB, Ce înseamnă Quelle în Germană? sursă.În acele zile această carte trebuie să fi fost extrem de mare importanță pentru că a fost prima antologie despre învățăturile lui Isus.
LOCUL EVANGHELIEI LUI MATEI ÎN TRADIȚIA EVANGHELIEI
Aici ajungem la problema apostolului Matei. Teologii sunt de acord că prima Evanghelie nu este rodul mâinilor lui Matei. O persoană care a fost martoră la viața lui Hristos nu ar trebui să se îndrepte către Evanghelia după Marcu ca sursă de informații despre viața lui Isus, așa cum face și autorul Evangheliei după Matei. Dar unul dintre primii istorici ai bisericii pe nume Papias, episcopul Hierapolisului, ne-a lăsat următoarea veste extrem de importantă: „Matei a adunat cuvintele lui Isus în ebraică”.
Astfel, putem considera că Matei a fost cel care a scris cartea din care toți oamenii ar trebui să tragă ca sursă dacă vor să știe ce a învățat Isus. Pentru că atât de mult din această carte sursă a fost inclusă în prima Evanghelie, i s-a dat numele Matei. Ar trebui să fim veșnic recunoscători lui Matei când ne amintim că îi datorăm Predica de pe Munte și aproape tot ceea ce știm despre învățăturile lui Isus. Cu alte cuvinte, datorăm cunoștințele noastre despre evenimente de viață Isus și Matei - cunoașterea esenței invataturile Iisus.
MATEI-COLECTOR
Știm foarte puține despre Matthew însuși. LA Mat. 9.9 citim despre chemarea lui. Știm că era vameș – vameș – și de aceea toată lumea trebuie să-l fi urât îngrozitor, pentru că evreii își urau pe semenii lor de trib care îi slujeau pe cuceritori. Matthew trebuie să fi fost un trădător în ochii lor.
Dar Matei a avut un singur dar. Majoritatea discipolilor lui Isus erau pescari și nu aveau talentul de a pune cuvinte pe hârtie, iar Matei trebuie să fi fost un expert în această chestiune. Când Iisus l-a sunat pe Matei, care stătea la taxă, s-a ridicat și, lăsând totul în afară de condeiul, L-a urmat. Matei și-a folosit talentul literar în mod nobil și a devenit prima persoană care a descris învățăturile lui Isus.
EVANGHELIA EVREILOR
Să ne uităm acum la principalele trăsături ale Evangheliei după Matei, pentru a fi atenți la aceasta atunci când o citim.
În primul rând, Evanghelia după Matei este o evanghelie scrisă pentru evrei. A fost scris de un evreu pentru a-i converti pe evrei.
Unul dintre scopurile principale ale Evangheliei după Matei a fost să arate că în Isus s-au împlinit toate profețiile Vechiului Testament și, prin urmare, El trebuie să fie Mesia. O frază, o temă recurentă, străbate întreaga carte: „S-a întâmplat că Dumnezeu a vorbit printr-un profet”. Această frază se repetă în Evanghelia după Matei de cel puțin 16 ori. Nașterea lui Isus și Numele Său - împlinirea profeției (1, 21-23); precum şi fuga în Egipt (2,14.15); masacrul nevinovaților (2,16-18); Așezarea lui Iosif în Nazaret și educația lui Isus acolo (2,23); chiar faptul că Isus a vorbit în pilde (13,34.35); intrare triumfală în Ierusalim (21,3-5); trădare pentru treizeci de arginți (27,9); și trage la sorți pentru hainele lui Isus în timp ce El atârna pe Cruce (27,35). Autorul Evangheliei după Matei și-a stabilit ca obiectiv principal să arate că profețiile Vechiului Testament au fost întruchipate în Isus, că fiecare detaliu al vieții lui Isus a fost prezis de profeți și, prin urmare, să-i convingă pe evrei și să-i forțeze să să recunoască pe Isus ca Mesia.
Interesul autorului Evangheliei după Matei este îndreptat în primul rând către evrei. Convertirea lor este din ce în ce mai aproape de inima lui. La o femeie canaanită care a apelat la El pentru ajutor, Isus i-a răspuns mai întâi: „Am fost trimis doar la oile pierdute ale casei lui Israel”. (15,24). Trimițându-i pe cei doisprezece apostoli să vestească vestea bună, Isus le-a spus: „Nu mergeți pe calea neamurilor și nu intrați în cetatea samaritenilor, ci mergeți mai degrabă la oile pierdute ale casei lui Israel”. (10, 5.6). Dar să nu credeți că aceasta este Evanghelia tuturor moduri posibile exclude neamurile. Mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam în Împărăția Cerurilor (8,11). „Și Evanghelia Împărăției va fi propovăduită în toată lumea” (24,14). Și tocmai în Evanghelia după Matei i se dă Bisericii porunca de a merge în campanie: „Duceți-vă, deci, faceți ucenici din toate neamurile”. (28,19). Este, desigur, evident că autorul Evangheliei după Matei este interesat în primul rând de evrei, dar el prevede ziua în care se vor aduna toate neamurile.
Originea iudaică și concentrarea evreiască a Evangheliei după Matei este evidentă și în relația sa cu legea. Isus nu a venit să strice legea, ci să o împlinească. Nici măcar cea mai mică parte a legii nu va trece. Nu învățați oamenii să încalce legea. Neprihănirea creștinului trebuie să depășească neprihănirea cărturarilor și fariseilor (5, 17-20). Evanghelia după Matei a fost scrisă de un om care cunoștea și iubea legea și care a văzut că aceasta are un loc în învățătura creștină. În plus, trebuie remarcat paradoxul evident în raport cu autorul Evangheliei după Matei către cărturari și farisei. El recunoaște puteri speciale pentru ei: „Carturarii și fariseii stăteau pe scaunul lui Moise; de aceea, orice vă spun să păziți, păziți și faceți” (23,2.3). Dar în nicio altă Evanghelie nu sunt condamnați atât de strict și consecvent ca în Matei.
Deja de la început vedem expunerea fără milă a saducheilor și fariseilor de către Ioan Botezătorul, care i-a numit progenituri de vipere. (3, 7-12). Ei se plâng că Isus mănâncă și bea cu vameși și păcătoși (9,11); ei au susținut că Isus a scos demonii nu prin puterea lui Dumnezeu, ci prin puterea prințului demonilor. (12,24). Ei complotează să-l distrugă (12,14); Isus îi avertizează pe ucenici să nu se ferească de drojdia pâinii, ci de învățăturile fariseilor și ale saducheilor (16,12); sunt ca plantele care vor fi smulse (15,13); ei nu pot vedea semnele vremurilor (16,3); ei sunt ucigașii profeților (21,41). În întreg Noul Testament nu există un alt capitol asemănător Mat. 23, care condamnă nu ceea ce învață cărturarii și fariseii, ci comportamentul și modul lor de viață. Autorul îi condamnă pentru că nu corespund deloc doctrinei pe care o propovăduiesc și nu realizează deloc idealul stabilit de ei și pentru ei.
Autorul Evangheliei după Matei este și el foarte interesat de Biserică. Dintre toate evangheliile sinoptice, cuvântul Biserică găsit doar în Evanghelia după Matei. Numai în Evanghelia după Matei există un pasaj despre Biserică după mărturisirea lui Petru în Cezareea Filipilor (Mat. 16:13-23; cf. Marcu 8:27-33; Luca 9:18-22). Doar Matei spune că disputele ar trebui să fie hotărâte de Biserică (18,17). Până când a fost scrisă Evanghelia după Matei, Biserica devenise o organizație mare și într-adevăr un factor major în viața creștinilor.
În Evanghelia după Matei s-a reflectat în mod deosebit interesul pentru apocaliptic; cu alte cuvinte, la ceea ce a spus Isus despre a Doua Sa Venire, despre sfârșitul lumii și despre Ziua Judecății. LA Mat. 24 se oferă o relatare mult mai deplină a discursurilor apocaliptice ale lui Isus decât în orice altă Evanghelie. Numai în Evanghelia după Matei există o pildă despre talanți (25,14-30); despre fecioarele înțelepte și nesăbuite (25, 1-13); despre oi și capre (25,31-46). Matei a avut un interes deosebit pentru sfârșitul timpurilor și Ziua Judecății.
Dar nu este cel mai mult caracteristică importantă Evanghelia după Matei. Aceasta este o Evanghelie extrem de incluzivă.
Am văzut deja că apostolul Matei a fost cel care a adunat prima adunare și a alcătuit o antologie a învățăturilor lui Isus. Matei a fost un mare sistematizator. El a adunat într-un loc tot ce știa despre învățăturile lui Iisus cu privire la aceasta sau alta problemă și, prin urmare, găsim în Evanghelia după Matei cinci mari complexe în care sunt adunate și sistematizate învățăturile lui Hristos. Toate aceste cinci complexe sunt legate de Împărăția lui Dumnezeu. Aici sunt ei:
a) Predica de pe munte sau Legea Împărăției (5-7)
b) Datoria conducătorilor regatului (10)
c) Pilde ale Împărăţiei (13)
d) Majestatea și Iertarea În Regat (18)
e) Venirea Regelui (24,25)
Dar Matei nu numai că a colectat și sistematizat. Trebuie amintit că a scris într-o epocă în care încă nu exista tipărire, când cărțile erau puține și rare, pentru că trebuiau copiate de mână. La un asemenea moment, relativ puțini oameni aveau cărți și, prin urmare, dacă doreau să cunoască și să folosească povestea lui Isus, trebuiau să o memoreze.
Prin urmare, Matei aranjează întotdeauna materialul în așa fel încât să fie ușor pentru cititor să-l amintească. El aranjează materialul în tripleți și șapte: trei solii ale lui Iosif, trei negări ale lui Petru, trei întrebări ale lui Ponțiu Pilat, șapte pilde despre Împărăția în capitolul 13, de șapte ori „vai vouă” fariseilor și cărturarilor din interior capitolul 23.
Un bun exemplu în acest sens este genealogia lui Isus, care deschide Evanghelia. Scopul genealogiei este de a dovedi că Isus este fiul lui David. Nu există numere în ebraică, ele sunt simbolizate prin litere; în plus, în ebraică nu există semne (litere) pentru sunetele vocale. Davidîn ebraică va fi respectiv DVD; dacă acestea sunt luate ca numere și nu ca litere, se adună până la 14, iar genealogia lui Isus este formată din trei grupuri de nume, fiecare cu paisprezece nume. Matei face tot posibilul pentru a aranja învățătura lui Isus în așa fel încât oamenii să o poată absorbi și să o poată aminti.
Fiecare profesor ar trebui să-i fie recunoscător lui Matei, pentru că ceea ce a scris el este, în primul rând, Evanghelia pentru a-i învăța pe oameni.
Evanghelia după Matei are o altă caracteristică: dominant în ea este gândul la Iisus Regele. Autorul scrie această Evanghelie pentru a arăta regalitatea și descendența regală a lui Isus.
Linia de sânge trebuie să dovedească încă de la început că Isus este fiul regelui David (1,1-17). Acest titlu Fiul lui David este folosit în Evanghelia după Matei mai mult decât în orice altă Evanghelie. (15,22; 21,9.15). Magii au venit să-l vadă pe Regele evreilor (2,2); Intrarea triumfală a lui Isus în Ierusalim este o declarație dramatizată deliberat a lui Isus cu privire la drepturile Sale ca Rege (21,1-11). Înaintea lui Ponțiu Pilat, Isus își asumă în mod conștient titlul de rege (27,11). Chiar și pe Crucea deasupra capului Său stă, deși în batjocură, titlul regal (27,37). În Predica de pe Munte, Isus citează legea și apoi o respinge cu cuvinte împărătești: „Dar eu vă spun...” (5,22. 28.34.39.44). Isus declară: „Toată puterea Mi-a fost dată” (28,18).
În Evanghelia după Matei îl vedem pe Isus Omul, născut pentru a fi Împărat. Isus trece prin paginile ei, parcă îmbrăcat în purpură regală și aur.
RELATII PERSONALE
Capitolul 18 Evanghelia după Matei este de mare importanță pentru domeniul eticii creștine, deoarece vorbește despre acele calități care ar trebui să distingă relațiile personale ale creștinilor. Vom detalia aceste relații pe măsură ce mergem secțiune cu secțiune în capitol, dar mai întâi ne vom uita la întregul capitol. Ea scoate în evidență șapte calități care ar trebui să caracterizeze relația personală a creștinilor.
1. În primul rând, modestie, smerenie (18:1-4). Doar o persoană umilă ca un copil poate fi cetățean al Împărăției Cerurilor. Ambiția personală, prestigiul personal, faima, câștigul personal - acestea sunt calitățile care sunt incompatibile cu viața unui creștin. Un creștin este o persoană care și-a uitat „eu” în devotamentul față de Isus Hristos și în slujirea semenilor săi.
2. În al doilea rând, responsabilitate (18:5-7). Cel mai rău păcat este să-i înveți pe alții să păcătuiască, mai ales dacă acei alții sunt un frate mai slab, mai tânăr sau mai puțin experimentat. Dumnezeu a rezervat cea mai severă pedeapsă pentru cei care pun o piatră de poticnire în calea altora. Creștinul este întotdeauna conștient că este responsabil pentru efectul pe care viața lui, faptele, cuvintele, exemplul lui îl au asupra celorlalți.
3. Urmat de lepădarea de sine (18:8-10). Creștinul este ca un sportiv căruia nicio metodă de antrenament nu i se pare prea dificilă dacă îi dă posibilitatea de a câștiga un premiu; este ca un student care sacrifică plăcerile, plăcerile și timpul liber pentru a-și atinge scopul. Creștinul este gata să taie din viață tot ceea ce îl împiedică să arate supunere desăvârșită față de Dumnezeu.
4. Ai grijă de fiecare individ (18:11-14). Creștinul înțelege că lui Dumnezeu îi pasă de el și că el însuși trebuie să aibă grijă și de fiecare individ. Un creștin nu operează niciodată cu conceptul de masă și de oameni, el gândește în termeni de personalitate umană. Pentru Dumnezeu nu există persoană fără importanță și pentru El nimeni nu se pierde în mulțime; pentru un creștin, fiecare persoană este importantă, ca un copil al lui Dumnezeu, care, dacă este pierdut, trebuie găsit. Evanghelizarea este o preocupare creștină și forța sa motrice.
5. Ea disciplina (18:15-20). Bunătatea creștină și iertarea creștină nu înseamnă că celui care greșește ar trebui lăsat să facă ce vrea. O astfel de persoană trebuie îndreptată și corectată și, dacă este necesar, pedepsită și îndreptată din nou către adevărata cale. Dar o astfel de pedeapsă trebuie să fie efectuată întotdeauna cu un sentiment de iubire supusă și nu cu un sentiment de condamnare mulțumită de sine. Ar trebui impusă întotdeauna în dorința de reconciliere și corectare, și nu în dorința de răzbunare.
6. Sentimentul de fraternitate (18.19.20). S-ar putea spune chiar că creștinii sunt oameni care se roagă împreună. Sunt oameni care, împreună, caută voia lui Dumnezeu, care, în fraternitate și comunitate, îl ascultă și îl cinstesc pe Dumnezeu. Individualismul este complet străin de creștinism.
7. Ea spiritul iertării (18:23-35). Un creștin își iartă semenii pentru că el însuși este iertat. El îi iartă pe alții așa cum Hristos l-a iertat pe el.
FIȚI CA COPII (Matei 18:1-4)
Aceasta este o întrebare foarte interesantă și semnificativă, la care i s-a dat un răspuns la fel de semnificativ. Ucenicii au întrebat cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor. Isus a chemat un copil și i-a spus, dacă nu se întorc și nu devin ca acest copil, nu vor intra deloc în Împărăția Cerurilor.
Ucenicii au întrebat: „Cine va fi mare în Împărăția Cerurilor?” și chiar faptul că au pus această întrebare a arătat că nu aveau idee ce este Împărăția Cerurilor. Isus a spus: „Dacă nu te întorci”. El i-a avertizat că merg pe o cale greșită, nu spre Împărăția lui Dumnezeu, ci în direcția exact opusă. În viață, totul depinde de ceea ce se străduiește o persoană, de ce obiective își stabilește. Cine se străduiește să-și împlinească planurile ambițioase, să dobândească puterea personală, să posede prestigiu, autoexaltare, merge în direcția opusă, pentru că a fi cetățean al Împărăției Cerurilor înseamnă a-ți uita complet „Eul”, și a-ți cheltui. viață în serviciu, și nu în dobândirea puterii. Atâta timp cât o persoană consideră că viața lui este cel mai important lucru din lume, el stă cu spatele la Împărăția Cerurilor; dacă vrea să ajungă în Împărăția lui Dumnezeu, trebuie să se întoarcă și să stea în fața lui Isus Hristos.
Isus a chemat un copil. Potrivit legendei, acest copil a crescut și a devenit Ignatie al Antiohiei, mai târziu un mare slujitor al Bisericii, un mare scriitor și, în cele din urmă, un martir pentru Hristos. Ignatius i s-a dat un nume Theophoros, in rusa biserică ortodoxă ei îl numesc Ignatie purtător de Dumnezeu. Potrivit legendei, el a primit acest nume pentru că Isus l-a pus în poală. Poate că a fost, dar poate că Petru a fost cel care a pus întrebarea, iar Isus l-a ridicat și l-a pus în mijlocul fiului mic al lui Petru, pentru că știm că Petru a fost căsătorit. (Matei 8:14; 1 Corinteni 9:5).
Deci Isus a spus că copilul are trăsături de caracter care disting un cetățean al Împărăției Cerurilor. Copilul are multe frumoase caracteristici distinctive: capacitatea de a fi surprins în timp ce nu s-a săturat încă mortal de spectacolul minunilor lumii; capacitatea de a uita și de a ierta, chiar și atunci când adulții și părinții, așa cum este adesea cazul, îl tratează incorect; inocența și, prin urmare, așa cum a spus frumos Richard Glover, copilul ar trebui doar să învețe și nu să dezvețe, doar să facă și să nu refacă. Fără îndoială, Isus se gândea și la asta; dar oricât de minunate ar fi aceste trăsături, ele nu ocupă locul central în gândul la Isus. Copilul are trei mari calități care îl fac un simbol al cetățenilor Împărăției Cerurilor.
1. În primul rând - modestie, care este ideea principală a acestui pasaj. Copilul nu încearcă să se pună înainte; el, dimpotrivă, încearcă să ia un loc din spate. El nu aspiră la proeminență; mai degrabă vrea să rămână în necunoscut. Abia când copilul crește și începe să se alăture lumii, cu lupta sa acerbă pentru deținerea premiilor și pentru primele locuri, modestia lui instinctivă dispare.
2. În al doilea rând, dependenta. Pentru un copil, dependența este o stare complet naturală. Nu crede niciodată că se poate descurca singur cu viața. Este perfect mulțumit să fie total dependent de cei care îl iubesc și au grijă de el. Dacă oamenii și-ar da seama și și-ar recunoaște dependența de Dumnezeu, ar intra în viața lor noua putereși pace nouă.
3. Și în sfârșit încredere. Copilul își simte instinctiv dependența și, de asemenea, are încredere instinctiv că părinții îi satisfac toate nevoile. Atâta timp cât suntem copii, nu putem cumpăra alimente sau haine sau ne putem întreține propria casă și totuși nu ne îndoim niciodată că vom fi hrăniți și îmbrăcați și că acasă ne așteaptă adăpost, căldură și confort. În copilărie, plecăm într-o călătorie fără bani de călătorit și fără să ne gândim cum vom ajunge la destinația finală, dar nu ne trece niciodată prin cap să ne îndoim că părinții noștri ne vor duce cu încredere acolo.
Pudoarea unui copil este un model pentru comportamentul unui creștin față de semeni, iar sentimentul de dependență și credulitate al copilului este un model pentru atitudinea creștinului față de Dumnezeu, Tatăl tuturor.
HRISTOS ȘI COPILUL (Mat. 18:5-7:10)
Există o dificultate în interpretarea acestui pasaj care nu trebuie uitată. După cum am văzut adesea, Matei aranjează în mod constant învățăturile lui Isus în secțiuni tematice mari. La începutul acestui capitol, el a adunat elemente din învățătura lui Isus despre acest subiect copii;și nu uitați că evreii au folosit cuvântul copil, copilîntr-un dublu sens. În primul rând, l-au folosit literal, pentru a însemna copil mic, dar profesorii obişnuiau să sune fii sau copii, elevii lor. Și de aceea și cuvântul copil, copil are un sens nou convertit, începător în credință, o persoană care tocmai a început să creadă, care este încă instabilă și instabilă în credință, care tocmai a intrat pe calea cea bună și poate fi încă ușor înșelată de ea. În acest pasaj, cuvântul copil înseamnă foarte des Copil micși începător pe calea credinţei creştine.
Isus spune că oricine primește un astfel de copil în numele Său, Îl primește pe El Însuși. cifra de afaceri în numele meu poate avea una dintre cele două valori. Poate însemna: a) de dragul meu. Oamenii se preocupă de copii tocmai de dragul lui Hristos. A instrui un copil, a crește un copil în spiritul în care ar trebui să treacă prin viață - acest lucru se face nu numai de dragul copilului, ci și de dragul lui Isus Însuși, b) Poate însemna binecuvântare, ceea ce înseamnă să iei copilul și să pronunțe numele lui Isus peste el. Oricine aduce un copil la Isus și binecuvântarea Lui face o lucrare creștină.
Fraza adoptă un copil poate avea, de asemenea, mai multe semnificații.
a) Poate că nu este atât de mult despre acceptarea unui copil, cât despre acceptarea unei persoane care are o modestie copilărească. Isus ar putea bine să însemne că cel mai important lucru pentru viață nu sunt cei care își croiesc drum și urcă în vârful piramidei, împingând pe toți ceilalți din calea lor, ci calmi, modesti, oameni simpli cu inima de copil.
b) Poate avea valoarea de a-l primi pe copil, de a-l îngriji, de a-l iubi, de a-l învăța și de a-l educa. A ajuta un copil să trăiască bine și să-L cunoască mai bine pe Dumnezeu înseamnă să-L ajuți pe Isus Hristos.
c) Dar această frază poate avea și un alt sens, cu totul frumos. Poate face o diferență să-l vezi pe Hristos în copil. Adevărul este că predarea copiilor rebeli, obraznici și neliniştiți poate fi o muncă epuizantă. Întâmpinarea nevoilor fizice ale unui copil – spălarea hainelor, bandajarea tăieturilor și vânătăilor, pregătirea meselor pentru el – poate să nu fie un efort atrăgător, dar nimeni din lume nu este mai de ajutor lui Isus Hristos decât un învățător al unui copil mic și un om obosit și obosit. mamă perpetuu neperformantă. Asemenea oameni vor vedea strălucirea vieții de zi cu zi cenușii dacă îl văd uneori pe Isus Însuși în copil.
MAREA RESPONSABILITATE (Mat. 18:5-7:10 continua)
Dar nota cheie a acestui pasaj este marea responsabilitate a fiecăruia dintre noi.
1. Subliniază cât de groaznic este să-i înveți pe alții să păcătuiască. Este corect să spunem că nimeni nu păcătuiește fără vreun motiv sau invitație, iar ocazia sau invitația vine adesea de la un semeni. O persoană va simți mai întâi ispita de a păcătui, cineva trebuie să-l inducă să facă rău, cineva trebuie să-l împingă pe calea interzisă. Evreii credeau că păcatul cel mai de neiertat este acela de a-i învăța pe alții să păcătuiască și, prin urmare, o persoană poate fi iertată pentru păcatele sale, deoarece consecințele lor sunt, într-un anumit fel, limitate; dar dacă înveți pe altul să păcătuiască, atunci el, la rândul său, poate să-l învețe pe altul și, astfel, se deschide un lanț nesfârșit de păcate.
Nu există nimic mai groaznic pe lume decât să privezi pe cineva de nevinovăție, iar dacă unei persoane îi mai rămâne chiar și o picătură de conștiință, ea îl va bântui mereu. Ei vorbesc despre un bătrân pe moarte. Era foarte alarmat și, în cele din urmă, a fost convins să spună motivul. „Când mă jucam cu un băiat când eram copil”, a spus el, „am întors odată un semn la o răscruce, astfel încât să îndrepte în direcția opusă și am urmărit câți oameni trimiteam apoi în direcția greșită”. A-i învăța pe alții să păcătuiască este un păcat pentru toate păcatele.
2. Subliniază ce pedeapsă teribilă îi așteaptă pe cei care îi învață pe alții să păcătuiască; ar fi mai bine pentru un astfel de om dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și s-ar îneca în mare.
Piatra de moară este în acest caz milos onikos. Evreii măcinau cereale cu o moară de mână, formată din două pietre rotunde - pietre de moară. Cereale era măcinată acasă și în fiecare casă se vedea o astfel de moară. Piatra de sus, care se învârtea peste cea de jos, era echipată cu un mâner și era de obicei de o asemenea dimensiune încât o femeie o putea roti, deoarece măcina grânele necesare în gospodărie. DAR milos onikos era de o asemenea dimensiune încât era nevoie de un măgar pentru a-l roti (unu,în greacă - măgar, dragă - pietre de moară). Mărimea pietrei de moară arată toată oroarea condamnării.
Mai mult decât atât, textul grecesc spune mai degrabă că ar fi mai bine ca o astfel de persoană să fie înecată departe, pe mare, și nu în adâncul mării. Evreilor se temeau de mare; pentru ei raiul era un loc unde nu este mare (Apoc. 21:1). Un om care îi învață pe alții să păcătuiască ar fi mai bine să fie înecat departe în cel mai singuratic dintre toate locurile deșertice. Mai mult, însăși imaginea unui bărbat care se înea l-a îngrozit pe evreu. Romanii executau uneori prin înec, dar evreii nu făceau niciodată. În ochii evreului, acesta era un simbol al distrugerii complete. Când rabinii au învățat că păgânii și tot ce este păgân va fi în cele din urmă distrus, ei au spus că totul ar trebui „aruncat în mare”. Istoricul Josephus Flavius („Antichitățile evreilor” 14.15.10) are o descriere teribilă a revoltei galileene, în timpul căreia galileenii i-au înecat pe toți susținătorii lui Irod în adâncurile Mării Galileii. Însăși ideea a pictat în mintea evreilor o imagine a distrugerii și anihilării complete. Isus și-a ales cu grijă cuvintele aici pentru a arăta ce soartă îl așteaptă pe cel care îi învață pe alții să păcătuiască.
3. Există un avertisment în el, avertisment împotriva oricărui fel de scuze și evaziuni. Trăim într-o lume plină de ispite și păcate; nimeni nu poate evita ispitele de a păcătui, mai ales când o persoană iese în lume dintr-o casă în care a fost protejată de toate influențele rele. Isus spune: „Asta este adevărat. Această lume este plină de ispită; este inevitabil într-o lume în care păcatul a venit, dar asta nu diminuează responsabilitatea unei persoane care este el însuși o piatră de poticnire în calea unui nou convertit sau mai tânăr. ."
Știm că această lume ispitește și, prin urmare, este de datoria creștinului să îndepărteze pietrele de poticnire și să nu fie niciodată cauza ca acestea să le pună în calea altora. Este un păcat chiar și să pui o persoană într-o poziție sau într-un mediu în care va întâlni o astfel de piatră de poticnire. Un creștin nu poate duce pur și simplu o viață mulțumită de sine și letargică într-o societate în care însăși condițiile de viață fac imposibil ca tânărul să scape de ispita păcatului.
4. În cele din urmă, acest pasaj subliniază importanța deosebită a copiilor. „Îngerii lor din ceruri”, spune Isus, „văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri”. În epoca lui Isus, evreii aveau o angelologie foarte dezvoltată. În opinia lor, fiecare națiune are propriul înger, fiecare forță naturală: vânt, tunete, fulgere, ploaie. Ei au ajuns chiar până acolo încât să spună că fiecare fir de iarbă are propriul său înger. Și, de asemenea, credeau că fiecare copil are propriul înger păzitor.
A spune că acești îngeri văd fața lui Dumnezeu în cer înseamnă a spune că au dreptul de acces direct la Dumnezeu în orice moment. Această imagine înfățișează situația într-o mare curte regală, unde numai iubiții curteni, miniștri și oficiali pot ajunge direct la rege. În ochii lui Dumnezeu, copiii au o importanță atât de mare încât îngerii lor păzitori au întotdeauna dreptul de acces imediat la însăși prezența lui Dumnezeu.
Pentru noi, marea valoare a unui copil ar trebui să fie întotdeauna asociată cu posibilitățile inerente acestuia. Totul depinde de cum și ce a fost învățat și învățat. Poate că posibilitățile inerente acestuia nu sunt niciodată realizate; poate că vor fi înăbușiți și se vor ofili; oportunități bune pot fi îndreptate către ținte malefice sau vor fi dezvoltate astfel încât lumea să inunde un nou val puternic de energie.
Fiecare copil are posibilități nelimitate pentru bine și rău. Părinții, profesorii, Biserica Creștină au cea mai mare responsabilitate de a vedea că aceste posibilități dinamice sunt realizate definitiv. A le sugruma, a le lăsa nedeschise, a le transforma într-o forță rea este un păcat.
INTERVENȚIE CHIRURGICALE (Mat. 18:8-9)
Acest pasaj poate fi înțeles în două sensuri. Se poate înțelege că se referă personal fiecăruia că pentru a evita pedeapsa lui Dumnezeu este mai bine să facem orice jertfă și orice lepădare de sine.
Trebuie să fim clari ce presupune această pedeapsă. Această pedeapsă este aici etern un cuvant etern strâns legat de ideea evreiască de pedeapsă. În greacă acest cuvânt aionios. Cartea lui Enoh vorbește despre etern condamnare, condamnare pentru totdeauna, despre pedeapsa pentru totdeauna si despre faina etern, despre focul care arde pentru totdeauna. Istoricul Josephus Flavius numește iadul eternînchisoare. Cartea Jubileilor vorbește despre etern blestem, în Cartea lui Baruc că „nu va fi nicio posibilitate de întoarcere, fără limită de timp.”
Toate aceste pasaje folosesc cuvântul aionios, dar nu trebuie să uităm ce înseamnă. Literal, înseamnă aparținând veacurilor; cuvânt aionios poate fi folosit cu adevărat doar în relație cu Dumnezeu. Acest cuvânt înseamnă mult mai mult decât infinit.
Pedeapsă aionios - este o pedeapsă care se potrivește lui Dumnezeu și pe care numai Dumnezeu o poate aplica. Când ne gândim la pedeapsă, nu putem decât să spunem: „Va greși oare judecătorul întregului pământ?” (Geneza 18:25). Ideile noastre umane sunt neputincioase aici; totul este în mâna lui Dumnezeu.
Dar avem o cheie. Pasajul vorbește despre iad de foc. Gheena este valea lui Hinom, care a început sub muntele pe care se află Ierusalimul. Ea a fost blestemată pentru totdeauna, pentru că în acest loc din epoca regilor, evreii apostați și-au sacrificat copiii în foc zeului păgân Moloch. Regele Iosia a profanat și a blestemat acest loc. Ulterior, acesta a devenit gunoiul Ierusalimului, un fel de mare incinerator. Mereu ardea gunoiul și era mereu fum și foc mocnit.
A fost un loc în care au aruncat și au distrus tot ce nu era necesar. Cu alte cuvinte, pedeapsa lui Dumnezeu îi așteaptă pe cei care nu fac bine; care nu aduce nicio contribuție la viață; care încetinește viața în loc să o avanseze; care o trage în jos în loc să o ridice; care pune spițe în roțile altora, în loc să-i inspire la fapte mari. Noul Testament ne învață că inutilitatea aduce moartea. O persoană inutilă, o persoană care are o influență proastă asupra celorlalți; un om a cărui existență nu poate fi justificată prin nimic, este amenințat de pedeapsa lui Dumnezeu dacă nu elimină tot acest rău din viața sa.
Dar poate că acest pasaj ar trebui înțeles nu ca referindu-se la fiecare dintre noi personal, ci ca care se referă la întreaga Biserică. Matei a folosit deja această zicală despre Isus într-un context foarte diferit în Mat. 5.30. Diferența aici poate fi că întregul pasaj este despre copii și poate despre copii în credință. Este posibil ca sensul acestui pasaj să fie: „Dacă este cineva în biserică care are o influență rea, care dă un exemplu rău, cei care sunt încă tineri în credință, a cărui viață și comportament sunt dăunătoare bisericii, ar trebui să fie dezrădăcinate și aruncate.” „. Este posibil ca sensul acestui pasaj să fie tocmai acesta. Biserica este trupul lui Hristos; pentru ca acest organism să fie sănătos și să aducă sănătate celorlalți, este necesar să se îndepărteze tot ceea ce poartă semințele unei infecții divizionatoare și otrăvitoare.
Un lucru este absolut clar: fie într-o persoană, fie în Biserică, este necesar să se îndepărteze tot ceea ce poate seduce la păcat, oricât de dureroasă ar fi această îndepărtare, pentru că cei care lasă să crească aceste semințe vor fi pedepsiți. Este posibil ca acest pasaj să sublinieze atât nevoia de lepădare de sine pentru fiecare creștin, cât și disciplina din Biserica Creștină.
Întrebare. De vreme ce Domnul nostru Iisus Hristos spune: „Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, mai bine i-ar fi să-i atârne la gât o piatră de moară și să-l înece în adâncul mării”; ce inseamna seduce? Sau cum să ne ferim de aceasta, ca să nu cadă asupra noastră o condamnare atât de teribilă?
Răspuns. Îi ademenește pe cei care încalcă legea în cuvânt sau faptă și îi conduce pe alții la nelegiuire, precum șarpele Eva și Eva lui Adam; sau care împiedică împlinirea voii lui Dumnezeu, precum a făcut Petru Domnului, zicând: „Fii milostiv cu tine, Doamne! să nu fie cu tine!”- pentru care am auzit: „Depărtează-te de Mine, Satana! Tu esti ispita mea! Pentru că nu te gândești la ce este al lui Dumnezeu, ci la ce este uman.”(Mt.16, 22-23); sau care incită gândul celor slabi la ceva interzis, după scrisul apostolului, care spunea: „Căci dacă vede cineva că tu, având cunoștință, șezi la masă într-un templu, atunci conștiința lui, ca o persoană slabă, nu va fi dispus să mănânce mâncare oferită idolilor?”- și adaugă la aceasta: „Și de aceea, dacă mâncarea îl jignește pe fratele meu, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu jignesc pe fratele meu.”(1 Cor. 8, 10, 13). Tentația vine din multe motive. Căci ispita fie se întâmplă din vina ispititorului, fie se întâmplă celui ispitit însuși să fie vina ispitei; iar la ei acest lucru se întâmplă altfel, uneori din cauza răutății și alteori din cauza lipsei de experiență a unuia sau a celuilalt; se mai întâmplă ca odată cu învățătura corectă a cuvântului să devină mai vizibilă răutatea celor ispitiți. La fel este și în fapte, căci cel care este jignit este jignit când cineva fie împlinește porunca lui Dumnezeu, fie folosește fără teamă ceea ce este în voia lui. Așadar, când oamenii se poticnesc de ceva făcut sau spus după poruncă și sunt ispitiți de el, așa cum, după mărturia Evangheliei, unii au fost ispitiți de ceea ce a făcut Domnul și a vorbit după voia Tatălui, atunci este necesar să ne amintim răspunsul Domnului despre astfel de cazuri când, „Ucenicii lui au venit și I-au zis: „Știi că fariseii, când au auzit acest cuvânt, s-au supărat?” Iar el le-a răspuns: „Orice plantă pe care Tatăl Meu ceresc nu a sădit-o va fi smulsă; lasa-i: ei sunt conducatorii orbi ai orbilor; dar dacă orb îl conduce pe orb, amândoi vor cădea în groapă.”(Matei 15:12-14). Și așa ceva poate fi găsit în Evanghelii și în Apostol. Dar când cineva se poticnește sau este jignit de ceea ce este în voia noastră, atunci trebuie să ne amintim de cuvintele Domnului, care i-a spus lui Petru: „Deci fiii sunt liberi; dar ca nu cumva să-i ispitim, du-te la mare, aruncă-ți cârligul și ia primul pește care se întâlnește și, deschizând gura, vei găsi un stater; ia-o și dă-le lor pentru mine și pentru tine.”(Mt.17, 26-27); și tot scris de Apostol către Corinteni, unde spune: „Nu voi mânca niciodată carne, ca să nu jignesc fratele meu”(1 Corinteni 8:13); și mai departe: „Este mai bine să nu mănânci carne, să nu bei vin și să nu faci nimic care să-l facă pe fratele tău să se poticnească, să se supăreze sau să leșine.”(Romani 14:21). Și cât de groaznic este să desconsiderăm faptul că un frate este ispitit de aceasta, în discuția despre ceea ce este aparent în voia noastră, aceasta arată porunca Domnului, Care în general interzice orice fel de ispite și spune: „Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu Fața Tatălui Meu din ceruri.”(Matei 18:10). De asemenea, apostolul mărturisește, într-un loc spunând: „Mai bine judecă cum să nu-i dai fratelui tău șansa de poticnire sau ispită”(Rom. 14, 13); iar în alt loc, într-o expunere mai lungă, interzicând mai tare această faptă nepermise, când spune: „Dacă vede cineva că tu, având cunoștință, stai la masă într-un templu, atunci conștiința lui, ca o persoană slabă, nu va fi dispus să mănânce mâncare oferită idolilor? Și din cauza științei tale, fratele slab, pentru care a murit Hristos, va pieri., se adaugă la aceasta: „Păcătuind astfel împotriva fraților tăi și rănind conștiința lor slabă, păcătuiești împotriva lui Hristos. Și de aceea, dacă mâncarea îl jignește pe fratele meu, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu jignesc pe fratele meu.”(1 Corinteni 8:10-13); și în altă parte, spunând: „Sau eu și Barnaba singuri nu avem puterea de a nu lucra?” Apoi adauga: „dar răbdăm totul, ca să nu punem niciun obstacol în calea Evangheliei lui Hristos”(1 Cor. 9, 6, 12). Când s-a dovedit cât de groaznic este să seduci un frate prin ceea ce este în voința noastră, ce să spunem despre cei care seduc prin ceea ce fac sau spun e interzis? Și mai ales când cel care seduce fie pare să aibă o abundență de cunoștințe, fie aparține unui grad sacru? O astfel de persoană este obligată să servească drept regulă și model pentru alții și dacă a neglijat măcar puțin din ceea ce a fost scris, sau a făcut ceea ce era interzis, sau nu a îndeplinit ceea ce era prescris sau, în general, a tăcut despre așa ceva , numai pentru aceasta el este supus unei asemenea instanțe care, după cum se spune, „Îi voi cere sângele din mâna ta”(Ezechiel 33, 8).
Reguli rezumate în întrebări și răspunsuri.
Sf. Ioan Gură de Aur
iar dacă ademenește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, dacă nu mănâncă, lasă-i pe gât piatra de moară a măgarului și se îneacă în abisul ridurilor.
Pentru a face discursul mai convingător, El îl întărește și mai mult nu numai cu promisiunea onoarei, ci și cu amenințarea cu executarea. Și chiar mai seduce el continuă numai pe acești micuți, nu va mânca, ci piatra de moară a măgarului va fi uzată pe gât și se va îneca în abisul ridurilor.. După cum aceia, spune El, care cinstesc pe astfel de oameni pentru Mine, vor primi cerul și chiar o cinste mai mare decât împărăția însăși, tot așa vor suferi pedeapsa cea mai aspră și îi vor neglija (aceasta este semnificată de cuvântul - seduce). Nu vă mirați că El numește jignirea o ispită: mulți oameni slabi de inimă erau adesea ispitiți de faptul că erau disprețuiți și dezonorați. Astfel, prin sporirea crimei, El reprezintă prejudiciul rezultat din aceasta. El înfățișează pedeapsa altfel decât recompensele, explicând – tocmai – severitatea severității ei cu lucruri cunoscute nouă. Așa că, atunci când El vrea în mod special să atingă oamenii care sunt insensibili, El dă exemple senzuale. De aceea, aici, vrând să arate că vor fi supuși unei mari pedepse, și să demască mândria celor care disprețuiesc astfel de oameni, el prezintă o pedeapsă senzuală - piatra de moară și înec. În conformitate cu cea precedentă, ar fi necesar să spunem: cine nu acceptă pe unul dintre acești micuți nu Mă acceptă – ceea ce este mai greu decât orice pedeapsă. Dar din moment ce această pedeapsă teribilă ar avea puțin efect asupra oamenilor insensibili și nepoliticoși, El vorbește despre o piatră de moară și despre înec. Nu a spus că de gât îi va fi atârnată o piatră de moară, ci că ar fi mai bine să sufere o asemenea pedeapsă, arătând prin aceasta că un alt rău, cel mai grav îl așteaptă pe nefericiți; dacă asta este insuportabil, cu atât mai mult acesta din urmă. Vedeți ce amenințare teribilă? Comparând-o cu amenințarea cunoscută nouă, El o prezintă mai clar; și arătând spre o povară mare, face pe cineva să se teamă de o pedeapsă mai mare decât ceea ce este senzual. Vedeți cum smulge El aroganța? Cum se vindecă boala deșertăciunii? Cum învață să nu caute nicăieri superioritatea? Cum îi inspiră pe cei care caută primatul peste tot să caute ultimul loc?
Convorbiri despre Evanghelia după Matei.
Sf. Hilary Pictavisky
Lucrurile sunt comparate aici dintr-un motiv: un astfel de seducător ar trebui să fie înecat în adâncurile mării atât cu o piatră de moară, cât și cu încărcătura unui măgar - și așa îi va fi mai bine. Dar, desigur, ceea ce este favorabil este întotdeauna benefic. Deci, la ce folosește să fii înecat cu o piatră de moară în jurul gâtului? La urma urmei, moartea, atât de gravă, va aduce mai aproape de pedeapsă, așa că nu știu cum va fi util să ceri care este cea mai groaznică dintre toate nenorocirile!
Așadar, se pune întrebarea, cum ar trebui să se înțeleagă acest lucru? Lucrarea pietrei de moară este lucrarea orbirii, căci animalele din moară, când sunt conduse în cerc, merg cu ochii închiși. Mai mult, deseori ne întâlnim cu ceea ce păgânii se numesc măgari - păgânii nu știu ce fac, iar în o astfel de ignoranță toate lucrările vieții lor sunt ca lucrarea orbilor. Dar calea cunoașterii a fost deschisă iudeilor prin lege. Ei, când i-au ispitit pe apostolii lui Hristos, meritau pe bună dreptate să fie înecați în adâncurile mării cu o piatră de moară la gât.
Comentariu la Evanghelia după Matei.
Rev. Maxim Mărturisitorul
Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, mai bine i-ar fi să i se atârne de gât o piatră de moară și să se înece în adâncul mării.
Ce înseamnă cuvintele: Ar fi mai bine pentru el dacă piatra de moară(lit.: piatră de moară a măgarului,) l-au atârnat de gât și l-au aruncat în mare, mai degrabă decât să seducă pe unul dintre acești micuți?
mic Cred că Domnul numește oameni cu inima simplă care, din cauza minții mici, nu pot discerne judecățile Providenței. Mai bine ar fi pentru cel care ademenește astfel de oameni să aparțină soției neamurilor, care, ca un măgar la moară, sunt implicați numai în mișcarea acestei lumi și sunt aruncați în adâncimea mării, adică în confuzia vieţii. Apostolul Petru confirmă acest lucru când spune: Mai bine ar fi pentru ei să nu cunoască calea dreptății decât, după ce au învățat, să se întoarcă înapoi(2 Petru 2:21).
Întrebări și dificultăți.
Blzh. Hieronymus Stridonsky
Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, mai bine i-ar fi să i se atârne de gât o piatră de moară și să se înece în adâncul mării.
și cine să jignească pe unul dintre acești micuți care cred în mine
Atenție la faptul că cel care seduce este mic, căci cei mari nu sunt tentați.
atunci ar fi mai bine pentru o astfel de persoană să aibă o piatră de moară mânată de un măgar atârnată de gât și înecată în adâncul mării.
Deși această sentință poate fi generală împotriva tuturor celor care ispitesc pe cineva, totuși această sentință poate fi înțeleasă ca fiind aplicată apostolilor, care, prin întrebarea lor: care este mai mult în împărăția cerurilor(vezi Mt. 18:01), a arătat clar (videbantur) că se certau între ei despre valoare; iar dacă ei continuau să rămână în acest viciu, puteau prin ispita lor să-i nimicească pe cei pe care i-au chemat la credință, dacă aceștia, la rândul lor, ar vedea că și apostolii se întrec unii cu alții pentru cinste. Și cuvintele: Ar fi mai bine dacă i-ar fi atârnat de gât o piatră de moară mânată de un măgar., se spune după obiceiul țării, conform căruia, pentru cele mai mari crime dintre vechii evrei, pedeapsa era aceea că, după ce legau o piatră uriașă, înecau o persoană în mare. Totuși, ar fi mai bine pentru un astfel de (un seducător) dacă ar accepta o pedeapsă (comparativ) ușoară pentru crima sa decât să fie supus chinurilor veșnice, căci Domnul nu va pedepsi [sau: nu va judeca] același lucru de două ori ( Nahum. I, 9) .
Comentariu la Evanghelia după Matei.
Blzh. Teofilact al Bulgariei
Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, mai bine i-ar fi să i se atârne de gât o piatră de moară și să se înece în adâncul mării.
Evfimy Zigaben
iar dacă ademenește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, dacă nu mănâncă, lasă-i pe gât piatra de moară a măgarului și se îneacă în abisul ridurilor.
Ispita aici se referă la dezonoare. Așa zice: precum cei ce îi cinstesc, primindu-i pentru mine, sunt răsplătiți cu mare binecuvântare, tot așa cei care îi necinstesc, disprețuindu-i, vor suferi o grea pedeapsă. Unul dintre cei mici, adică mic în aparență, simplu. El vorbește aici despre cei care devin ca niște copii. Dar când spune că este mai bine să sufere aici o pedeapsă aspră, arată că în vârsta următoare va suferi una mai aspră.
Interpretarea Evangheliei după Matei.
Lopukhin A.P.
Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, mai bine i-ar fi să i se atârne de gât o piatră de moară și să se înece în adâncul mării.
(Marcu 9:42). Luca 17:1-2 are expresii similare, dar într-o legătură diferită. La Mk. 9:38-41 și Luca. 9:49-50 inserate aici sunt poveștile unui om care a scos demoni în numele Mântuitorului; atunci discursul Mântuitorului este rostit în Matei și Marcu cu asemănare aproape literală.
Ceea ce se spune în versetul luat în considerare este evident opus discursului din cel precedent. Vorbește despre a primi cu dragoste; aici - despre răul care apare din cauza ispitei - acest ultim cuvânt (σκανδαλίση), ca și în alte cazuri (vezi nota de la 5:29), indică o cădere. Ca în versetul 5 „dacă cineva acceptă” (lit.), deci aici „dacă cineva seduce”. Dar dacă în 5 linguri. - „un copil”, apoi în 6 - „unul din acești micuți care cred în Mine”. Vorbirea este astfel extinsă și generalizată. Copilul care stă printre ucenici servește drept imagine pentru a explica relațiile complexe care există între adulții care cred în Hristos. La prima vedere, se pare că Mântuitorul trece aici la un subiect aproape complet nou și, mai mult, prin simplă asociere, astfel încât versetul 6 pare să aibă doar o legătură exterioară cu cele spuse mai înainte. Dar nu există nicio îndoială că are o legătură mai internă, mai profundă, mai intimă cu versurile precedente. Aceasta din urmă este exprimată, aparent, în principal prin cuvântul „seduce” (σκανδαλίση). Dacă în versetele anterioare s-a indicat o cale realizabilă și de încredere pentru a dobândi pentru sine avantaje nu imaginare, ci reale în Împărăția Cerurilor stabilită și întemeiată de Hristos, atunci în v. 6 indică obstacolele care se abat de la această cale și consecințele unor astfel de activități.
Ar fi mai util dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și s-ar îneca în adâncul mării. Atunci trupul lui avea să piară, dar sufletul lui va fi mântuit împiedicându-l să producă ispită.
„Millstone” - traducerea este inexactă; în glorie. exact: „piatră de moară oselsky”, adică. o piatră mare de moară care este întoarsă de un măgar; acesta din urmă a fost deci numit όνος μυλικός (măgar din piatră de moară). O traducere inexactă în limba rusă a fost făcută, se pare, din cauza asimilării lui Lc. 17:2 (λίθος μυλικός - piatră de moară sau piatră de moară). Aici, desigur, ne referim la piatra de moară superioară, sau așa-numitul alergător. Înecul pe mare nu a fost o execuție evreiască; dar a fost practicat de greci, romani, sirieni și fenicieni.
Biblia explicativă.
Comentariu la carte
Comentariu la secțiune
7 „Din ispite” – din cuvântul grecesc „scandalon” – o capcană, o piatră pe drum pe care se poticnesc, de aici ispita. Domnul știe că ispitele sunt inevitabile, dar avertizează împotriva unei abordări fataliste a acestora: ele trebuie combătute, existența ispitelor nu înlătură responsabilitatea celor care devin un instrument al răului.
1. Evanghelistul Matei (care înseamnă „darul lui Dumnezeu”) a fost unul dintre cei Doisprezece Apostoli (Mt 10:3; Mc 3:18; Luca 6:15; Fapte 1:13). Luca (Lc 5,27) îl numește Levi, iar Marcu (Mc 2,14) îl numește Levi din Alfeu, adică. fiul lui Alpheus: se știe că unii evrei aveau două nume (de exemplu, Iosif Barnaba sau Iosif Caiafa). Matei a fost vameș (colector) la vama Capernaum, situată pe coasta Mării Galileii (Mc 2,13-14). Se pare că nu era în slujba romanilor, ci a tetrarhului (conducătorul) Galileii - Irod Antipa. Profesia lui Matei cerea de la el cunoștințe de limba greacă. Viitorul evanghelist este descris în Scriptură ca o persoană sociabilă: mulți prieteni s-au adunat în casa sa din Capernaum. Aceasta epuizează datele Noului Testament despre persoana al cărei nume se află în titlul primei Evanghelii. Potrivit legendei, după Înălțarea Domnului Isus Hristos, el a propovăduit evreilor din Palestina Vestea Bună.
2. În jurul anului 120, discipolul apostolului Ioan Papias din Ierapolis mărturisește: „Matei a scris cuvintele Domnului (Logia Cyriacus) în ebraică (ebraica trebuie înțeleasă aici ca dialectul aramaic), și le-a tradus cât mai bine. putea” (Eusebiu, Istoria Bisericii, III.39). Termenul Logia (și dibrei ebraic corespunzător) înseamnă nu numai zicători, ci și evenimente. Mesajul lui Papias se repetă cca. 170 St. Irineu de Lyon, subliniind că evanghelistul a scris pentru creștinii evrei (Against Heresies. III.1.1.). Istoricul Eusebiu (secolul al IV-lea) scrie că „Matei, după ce a predicat mai întâi iudeilor, apoi, intenționând să meargă la alții, a expus în limba maternă Evanghelia, cunoscută acum sub numele său” (Istoria Bisericii, III.24) . Potrivit celor mai mulți savanți moderni, această Evanghelie aramaică (Logia) a apărut între anii 40 și 50. Probabil că Matei a făcut primele însemnări când l-a însoțit pe Domnul.
Textul original aramaic al Evangheliei după Matei a fost pierdut. Avem doar grecul traducere, aparent făcută între anii 70 și 80. Vechimea ei este confirmată de mențiunea în lucrările „Oamenii Apostoli” (Sf. Clement al Romei, Sf. Ignatie purtător de Dumnezeu, Sf. Policarp). Istoricii cred că grecul Ev. din Matei provine din Antiohia, unde, împreună cu creștinii evrei, au apărut pentru prima dată grupuri mari creștini neamuri.
3. Textul Ev. din Matei indică faptul că autorul său a fost un evreu palestinian. Cunoaște bine VT, geografia, istoria și obiceiurile poporului său. Ev. lui. strâns legată de tradiția VT: în special, ea indică în mod constant împlinirea profețiilor în viața Domnului.
Matei vorbește mai des decât alții despre Biserică. El acordă o atenție considerabilă problemei convertirii neamurilor. Dintre profeți, Matei îl citează pe Isaia cel mai mult (de 21 de ori). În centrul teologiei lui Matei se află conceptul de Împărăția lui Dumnezeu (pe care, în conformitate cu tradiția iudaică, el o numește de obicei Împărăția Cerurilor). Ea locuiește în cer și vine în această lume în persoana lui Mesia. Evanghelia Domnului este Evanghelia tainei Împărăției (Matei 13:11). Înseamnă domnia lui Dumnezeu între oameni. La început, Împărăția este prezentă în lume „într-un mod discret”, și abia la sfârșitul timpurilor se va dezvălui plinătatea ei. Venirea Împărăției lui Dumnezeu a fost prezisă în VT și realizată în Isus Hristos ca Mesia. Prin urmare, Matei îl numește adesea Fiul lui David (unul dintre titlurile mesianice).
4. Plan MF: 1. Prolog. Nașterea și copilăria lui Hristos (Mt 1-2); 2. Botezul Domnului și începutul predicii (Mt 3-4); 3. Predica de pe Munte (Mt 5-7); 4. Slujirea lui Hristos în Galileea. Minuni. Cei care L-au primit și L-au respins (Mt 8-18); 5. Drumul spre Ierusalim (Mt 19-25); 6. Pasiune. Învierea (Mt 26-28).
INTRODUCERE ÎN CĂRȚILE NOULUI TESTAMENT
Sfintele Scripturi ale Noului Testament au fost scrise în greacă, cu excepția Evangheliei după Matei, despre care se spune că a fost scrisă în ebraică sau aramaică. Dar, deoarece acest text ebraic nu a supraviețuit, textul grecesc este considerat originalul pentru Evanghelia după Matei. Astfel, doar textul grecesc al Noului Testament este original, iar numeroase ediții în diferite limbi moderne din întreaga lume sunt traduceri din originalul grecesc.
Limba greacă în care a fost scris Noul Testament nu mai era limba greacă clasică și nu era, așa cum se credea anterior, o limbă specială a Noului Testament. Acesta este limbajul colocvial cotidian al secolului I d.Hr., răspândit în lumea greco-romană și cunoscut în știință sub denumirea de „κοινη”, adică. „vorbire comună”; totuși, atât stilul, cât și rândurile de vorbire, precum și modul de gândire al scriitorilor sacri ai Noului Testament dezvăluie influența ebraică sau aramaică.
Textul original al NT a ajuns până la noi într-un număr mare de manuscrise antice, mai mult sau mai puțin complete, în număr de aproximativ 5000 (din secolul al II-lea până în secolul al XVI-lea). Până în ultimii ani, cele mai vechi dintre ele nu au trecut dincolo de secolul al IV-lea nu P.X. Dar pentru timpuri recente au fost descoperite multe fragmente de manuscrise antice ale NT pe papirus (secolul III și chiar al II-lea). Deci, de exemplu, manuscrisele lui Bodmer: Ev din Ioan, Luca, 1 și 2 Petru, Iuda - au fost găsite și publicate în anii 60 ai secolului nostru. Pe lângă manuscrisele grecești, avem traduceri sau versiuni antice în latină, siriacă, coptă și alte limbi (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata etc.), dintre care cea mai veche exista deja din secolul al II-lea d.Hr.
În cele din urmă, s-au păstrat numeroase citate ale Părinților Bisericii în greacă și în alte limbi, în așa cantitate încât, dacă textul Noului Testament s-ar pierde și toate manuscrisele antice ar fi fost distruse, atunci specialiștii ar putea restaura acest text din citatele din lucrările lui. Sfintii Parinti. Tot acest material abundent face posibilă verificarea și rafinarea textului NT și clasificarea diferitelor forme ale acestuia (așa-numita critică textuală). În comparație cu orice autor antic (Homer, Euripide, Eschil, Sofocle, Cornelius Nepos, Iulius Cezar, Horațiu, Vergiliu etc.), textul nostru modern - tipărit - grecesc al NT se află într-o poziție excepțional de favorabilă. Și prin numărul manuscriselor și prin scurtitatea timpului care le separă pe cele mai vechi dintre ele de original și prin numărul traducerilor și prin vechimea lor și prin seriozitatea și volumul muncii critice efectuate asupra textului, depășește toate celelalte texte (pentru detalii, vezi „Comori ascunse și viață nouă, Descoperiri arheologice și Evanghelie, Bruges, 1959, p. 34 și urm.). Textul NT în ansamblu este fixat destul de irefutat.
Noul Testament este format din 27 de cărți. Acestea sunt subdivizate de editori în 260 de capitole de lungime inegală în scopul furnizării de referințe și citări. Textul original nu conține această împărțire. Împărțirea modernă în capitole în Noul Testament, la fel ca în întreaga Biblie, a fost adesea atribuită cardinalului dominican Hugh (1263), care a elaborat-o în simfonia sa către Vulgata latină, dar acum se crede pe bună dreptate că această diviziune datează de la Stephen arhiepiscopul de Canterbury, Langton, care a murit în 1228. În ceea ce privește împărțirea în versete acceptată acum în toate edițiile Noului Testament, aceasta se întoarce la editorul textului grecesc al Noului Testament, Robert Stephen, și a fost introdusă de acesta în ediția sa în 1551.
Cărțile sacre ale Noului Testament sunt de obicei împărțite în legi pozitive (Patru Evanghelii), istorice (Faptele Apostolilor), învățătură (șapte epistole și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel) și profetice: Apocalipsa sau Apocalipsa Sfântului Ioan Evanghelistul (vezi Catehismul lung al Sfântului Filaret al Moscovei).
Cu toate acestea, experții moderni consideră această distribuție depășită: de fapt, toate cărțile Noului Testament sunt pozitive pentru lege, istorice și instructive și există profeție nu numai în Apocalipsă. Știința Noului Testament acordă o mare atenție stabilirii exacte a cronologiei Evangheliei și a altor evenimente din Noul Testament. Cronologia științifică permite cititorului să urmărească cu suficientă acuratețe, conform Noului Testament, viața și slujirea Domnului nostru Iisus Hristos, a apostolilor și a Bisericii originare (vezi Anexe).
Cărțile Noului Testament pot fi distribuite după cum urmează:
1) Trei așa-numite Evanghelii sinoptice: Matei, Marcu, Luca și, separat, a patra: Evanghelia după Ioan. Studiul Noului Testament acordă multă atenție studiului relației dintre primele trei Evanghelii și relația lor cu Evanghelia după Ioan (problema sinoptică).
2) Cartea Faptele Apostolilor și Epistolele Apostolului Pavel ("Corpus Paulinum"), care sunt de obicei împărțite în:
a) Epistolele timpurii: 1 și 2 Tesaloniceni.
b) Epistole mai mari: Galateni, 1 și 2 Corinteni, Romani.
c) Mesaje de la obligațiuni, i.e. scris din Roma, unde ap. Pavel era în închisoare: Filipeni, Coloseni, Efeseni, Filemon.
d) Epistole pastorale: 1 către Timotei, către Tit, 2 către Timotei.
e) Epistola către evrei.
3) Epistole catolice („Corpus Catholicum”).
4) Apocalipsa lui Ioan Teologul. (Uneori, în NT ei evidențiază „Corpus Joannicum”, adică tot ce a scris ap Ying pentru un studiu comparativ al Evangheliei sale în legătură cu epistolele sale și cu cartea Apoc.).
PATRU EVANGHELIA
1. Cuvântul „evanghelie” (ευανγελιον) în greacă înseamnă „veste bună”. Așa a numit Însuși Domnul nostru Iisus Hristos învățătura Sa (Mt 24:14; Mt 26:13; Mc 1:15; Mc 13:10; Mc 14:9; Mc 16:15). Prin urmare, pentru noi, „evanghelia” este indisolubil legată de El: este „vestea bună” a mântuirii dată lumii prin Fiul lui Dumnezeu întrupat.
Hristos și apostolii Săi au predicat Evanghelia fără a o scrie. Până la mijlocul secolului I, această predică fusese fixată de Biserică într-o puternică tradiție orală. Obiceiul răsăritean de a memora pe de rost spuse, povești și chiar texte mari i-a ajutat pe creștinii epocii apostolice să păstreze cu exactitate Prima Evanghelie nescrisă. După anii 1950, când martorii oculari ai slujirii pământești a lui Hristos au început să treacă unul câte unul, a apărut nevoia de a consemna Evanghelia (Luca 1:1). Astfel, „evanghelia” a început să desemneze narațiunea consemnată de apostoli despre viața și învățăturile Mântuitorului. A fost citită la adunările de rugăciune și la pregătirea oamenilor pentru botez.
2. Cele mai importante centre creștine ale secolului I (Ierusalim, Antiohia, Roma, Efes etc.) au avut propriile evanghelii. Dintre aceștia, doar patru (Mt, Mc, Lk, Ioan) sunt recunoscute de Biserică ca inspirate de Dumnezeu, adică. scrisă sub influența directă a Duhului Sfânt. Se numesc „de la Matei”, „de la Marcu”, etc. („Kata” greacă corespunde rusească „după Matei”, „după Marcu”, etc.), deoarece viața și învățăturile lui Hristos sunt expuse în aceste cărți de acești patru preoți. Evangheliile lor nu au fost reunite într-o singură carte, ceea ce a făcut posibil să vedem povestea Evangheliei din diferite puncte de vedere. În secolul al II-lea, Sf. Irineu de Lyon îi cheamă pe evangheliști pe nume și arată evangheliile lor ca fiind singurele canonice (Împotriva ereziilor 2, 28, 2). Un contemporan cu Sfântul Irineu, Tatian, a făcut prima încercare de a crea o singură narațiune a Evangheliei, compusă din diverse texte ale celor patru Evanghelii, Diatessaronul, adică. Evanghelia celor patru.
3. Apostolii nu și-au propus scopul de a crea o lucrare istorică în sensul modern al cuvântului. Ei au căutat să răspândească învățăturile lui Isus Hristos, i-au ajutat pe oameni să creadă în El, să înțeleagă corect și să împlinească poruncile Lui. Mărturiile evangheliștilor nu coincid în toate detaliile, ceea ce dovedește independența lor unul față de celălalt: mărturiile martorilor oculari sunt întotdeauna individuale la culoare. Duhul Sfânt nu certifică acuratețea detaliilor faptelor descrise în Evanghelie, ci semnificația spirituală conținută în ele.
Contradicțiile minore întâlnite în prezentarea evangheliștilor se explică prin faptul că Dumnezeu a dat preoților libertate deplină în a transmite anumite fapte specifice în raport cu diferite categorii de ascultători, ceea ce subliniază și mai mult unitatea de sens și direcție a tuturor celor patru evanghelii (vezi de asemenea Introducere generală, pp. 13 și 14) .
Ascunde
Comentariu la pasajul actual
Comentariu la carte
Comentariu la secțiune
6 (Marcu 9:42) La Luca Luca 17:1,2- expresii similare, dar într-o legătură diferită. La Marcu 9:38-41și Luca 9:49-50 aici sunt introduse povești despre un om care a scos demoni în numele Mântuitorului; atunci discursul Mântuitorului este rostit în Matei și Marcu cu asemănare aproape literală.
Ceea ce se spune în versetul luat în considerare este evident opus discursului din cel precedent. Vorbește despre a primi cu dragoste; aici - despre răul care apare ca urmare a ispitei - acesta este ultimul cuvânt (σκανδαλίση̨), ca și în alte cazuri ( Vezi nota. până la 5:29) indică o cădere. Ca în versetul 5 „dacă cineva acceptă” (lit.), deci aici „dacă cineva seduce”. Dar dacă în 5 linguri. - „un copil”, apoi în 6 – „unul din acești micuți care cred în mine”. Vorbirea este astfel extinsă și generalizată. Copilul care stă printre ucenici servește drept imagine pentru a explica relațiile complexe care există între adulții care cred în Hristos. La prima vedere, se pare că Mântuitorul trece aici la un subiect aproape complet nou și, mai mult, prin simplă asociere, astfel încât versetul 6 pare să aibă doar o legătură externă cu ceea ce s-a spus mai înainte. Dar nu există nicio îndoială că are o legătură mai internă, mai profundă, mai intimă cu versurile precedente. Aceasta din urmă este exprimată, aparent, în principal prin cuvântul „seduce” (σκανδαλίση̨ ). Dacă în versetele anterioare s-a indicat o cale realizabilă și de încredere pentru a dobândi pentru sine avantaje nu imaginare, ci reale în Împărăția Cerurilor stabilită și întemeiată de Hristos, atunci în v. 6 indică obstacolele care se abat de la această cale și consecințele unor astfel de activități.
Cuvântul πιστευόντων arată că aici doar copiii mici nu sunt înțeleși în ei înșiși și ca atare, pentru că credința conștientă, care se manifestă în smerenie și umilință, nu este deloc caracteristică copiilor, ci adulților care se plasează la același nivel cu pruncii.
Cuvântul (în textul grecesc) συμφέρει poate fi tradus, ca și în rusă, prin „ar fi mai bine” – în sensul de mai util. Acesta este sensul acestui cuvânt printre clasici și în Noul Testament (în sensul intranzitiv - Mt 5:29,30; 19:10 ; Ioan 11:50; 16:7 ; 18:14 ; 1 Corinteni 6:12; 2 Corinteni 8:10; 12:1 etc. (Semnificația discursului următor arată care este folosul celui care produce ispita. Înainte de a seduce pe cineva, i-ar fi mai util să i s-ar atârna de gât o piatră de moară și s-ar îneca în adâncul mării. Atunci trupul lui avea să piară, dar sufletul lui va fi mântuit împiedicându-l să producă ispită.
„Millstone” - traducerea este inexactă; în slavă sigur: „piatră de moară oselsky”, adică o piatră mare de moară pe care o întoarce un măgar; acesta din urmă a fost deci numit ὄνος μυλικός (măgar din piatră de moară). Traducere inexactă în rusă exilat, aparent din cauza asimilării Luca 17:2(λίθος μυλικός - piatră de moară sau piatră de moară). Aici, desigur, piatra de moară superioară, sau așa-numita alergător, este desigur. Înecul pe mare nu a fost o execuție evreiască; dar a fost practicat de greci, romani, sirieni și fenicieni.
7 (Luca 17:1) S-a spus mai înainte că o persoană care produce ispite va fi supusă unei pedepse severe; acum i se proclama „vai” într-un sens mai general.
Când interpretăm versetul 7, se poate distinge între prima jumătate a acestuia și a doua, despărțită de cea anterioară prin adverbul πλὴν (dar în rusă). Interpretând prima repriză, unii au susținut că " dacă trebuie să vină ispite, atunci este necesar să păcătuim; dar dacă este necesar să păcătuiască, atunci cei care păcătuiesc sunt pedepsiți pe nedrept, ascultând de necesitate". Iată, deci, necesitas consequentiae. Această opinie este citată, de altfel, de Evfimy Zigaben și o infirmă prin faptul că „ ispitele trebuie să vină, din cauza necesității existenței demonilor; dar nu este nevoie ca devotații virtuții să producă ispite, deoarece ființele umane au liberul arbitru. Când apar ispite, nu depinde de noi; dar a nu fi tentat depinde în întregime de noi". Sau Hrisostom: de aici este clar că dacă este necesar să vină ispite, adică pentru acei oameni care fac rău, atunci nu este necesar să ne facem rău.».
Evanghelia
Cuvântul „Evanghelie” (τὸ εὐαγγέλιον) în limba greacă clasică a fost folosit pentru a desemna: a) răsplata dată mesagerului bucuriei (τῷ εὐαγγέλῳ), b) jertfa sacrificată cu ocazia primirii unui fel de vești bune sau o sărbătoare făcută cu aceeași ocazie și c) vestea bună în sine. În Noul Testament, această expresie înseamnă:
a) vestea bună că Hristos a realizat reconcilierea oamenilor cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari binecuvântări - în principal stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ ( Matt. 4:23),
b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de El Însuși și de apostolii Săi despre El ca Rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu ( 2 Cor. 4:4),
c) toată învățătura Noului Testament sau creștină în general, în primul rând narațiunea evenimentelor din viața lui Hristos, cea mai importantă ( 1 Cor. 15:1-4), și apoi o explicație a semnificației acestor evenimente ( Roma. 1:16).
e) În sfârșit, cuvântul „Evanghelie” este uneori folosit pentru a se referi la însuși procesul de predicare a doctrinei creștine ( Roma. 1:1).
Uneori, denumirea și conținutul acestuia sunt atașate cuvântului „Evanghelie”. Există, de exemplu, fraze: evanghelia împărăției ( Matt. 4:23), adică vești fericite despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia păcii ( Efes. 6:15), adică despre lume, Evanghelia mântuirii ( Efes. 1:13), adică despre mântuire etc. Uneori urmând cuvântul „Evanghelie” Genitivînseamnă inițiatorul sau sursa veștii bune ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) sau identitatea predicatorului ( Roma. 2:16).
De destul de mult timp, poveștile despre viața Domnului Iisus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat nicio înregistrare a cuvintelor și faptelor Sale. La fel, cei 12 apostoli nu s-au născut scriitori: au fost „oameni neînvățați și simpli” ( Acte. 4:13), deși sunt alfabetizați. Printre creștinii timpului apostolic erau și foarte puțini „înțelepți după trup, puternici” și „nobili” ( 1 Cor. 1:26), și pentru majoritatea credincioșilor mult valoare mai mare avea povești orale despre Hristos decât cele scrise. Astfel apostolii și predicatorii sau evangheliștii au „transmis” (παραδιδόναι) povestirile despre faptele și cuvântările lui Hristos, iar credincioșii „au primit” (παραλαμβάνειν), dar, desigur, nu mecanic, doar prin memorie, cum se poate spune despre elevii școlilor rabinice, dar tot sufletul, parcă ceva viu și dăruitor de viață. Dar curând această perioadă a tradiției orale avea să se încheie. Pe de o parte, creștinii trebuie să fi simțit nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știți, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu S-a declarat Mesia. . Era necesar să le arătăm evreilor că creștinii au povești autentice despre Hristos despre acele persoane care fie erau printre apostolii Săi, fie erau în strânsă comuniune cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, nevoia unei prezentări scrise a istoriei lui Hristos a început să se facă simțită deoarece generația primilor ucenici se stingea treptat, iar rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos se subțiau. Prin urmare, a fost necesar să se stabilească în scris cuvintele individuale ale Domnului și întregii Sale discursuri, precum și poveștile despre El ale apostolilor. Atunci au început să apară ici și colo înregistrări separate despre ceea ce a fost raportat în tradiția orală despre Hristos. Cu cea mai mare atenție au notat cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine, și mult mai liber legate de transmiterea diferitelor evenimente din viața lui Hristos, păstrând doar impresia lor generală. Astfel, un lucru din aceste înregistrări, datorită originalității sale, a fost transmis peste tot în același mod, în timp ce celălalt a fost modificat. Aceste note inițiale nu s-au gândit la completitudinea narațiunii. Chiar și Evangheliile noastre, așa cum se poate vedea din încheierea Evangheliei după Ioan ( În. 21:25), nu a intenționat să raporteze toate cuvintele și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, printre altele, din ceea ce nu este inclus în ele, de exemplu, o astfel de zicală a lui Hristos: „mai binecuvântat este să dai decât să primești” ( Acte. 20:35). Evanghelistul Luca relatează astfel de înregistrări, spunând că mulți înaintea lui au început deja să compună narațiuni despre viața lui Hristos, dar că nu aveau plinătatea cuvenită și că, prin urmare, nu au dat suficientă „confirmare” în credință ( BINE. 1:1-4).
Evident, evangheliile noastre canonice au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată la aproximativ treizeci de ani - de la 60 la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Primele trei evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în știința biblică, deoarece ele înfățișează viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale lor pot fi văzute cu ușurință într-una singură și combinate într-o singură narațiune întreagă (pronosticatorii - din greacă - privind împreună). Au început să fie numite evanghelii fiecare separat, poate încă de la sfârșitul secolului I, dar din scrisul bisericesc avem informații că un astfel de nume a fost dat întregii componențe a evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. În ceea ce privește numele: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu”, etc., atunci aceste nume foarte vechi din greacă ar trebui traduse după cum urmează: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Prin aceasta, Biserica a vrut să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar după imaginile diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, cealaltă a lui Marcu etc.
patru Evanghelie
Astfel, Biserica antică a privit reprezentarea vieții lui Hristos în cele patru evanghelii ale noastre, nu ca evanghelii sau narațiuni diferite, ci ca o singură evanghelie, o carte în patru forme. De aceea, în Biserică, numele celor Patru Evanghelii a fost stabilit în spatele Evangheliilor noastre. Sfântul Irineu le-a numit „Evanghelia în patru ori” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - vezi Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau și L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, vol. 1, livre 329 , vol. 1) .
Părinții Bisericii insistă asupra întrebării: de ce a acceptat Biserica nu o evanghelie, ci patru? Așa că Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Este cu adevărat imposibil ca un evanghelist să scrie tot ce este necesar. Bineînțeles că putea, dar când scriau patru, nu scriau în același timp, nu în același loc, fără să comunice sau să conspirați între ei, și cu toate acestea au scris în așa fel încât totul părea pronunțat de către o singură gură, atunci aceasta este cea mai puternică dovadă a adevărului. Veți spune: „Totuși, s-a întâmplat contrariul, căci cele patru Evanghelii sunt adesea condamnate în dezacord”. Acesta este chiar semnul adevărului. Căci dacă Evangheliile ar fi întocmai în acord între ele în toate, chiar și în privința cuvintelor, atunci niciunul dintre dușmani nu ar crede că Evangheliile nu au fost scrise de comun acord. Acum, un ușor dezacord între ei îi eliberează de orice suspiciune. Căci ceea ce spun ei diferit despre timp sau loc nu afectează câtuși de puțin adevărul narațiunii lor. În principal, care este temelia vieții noastre și esența predicării, niciunul dintre ei nu este de acord cu celălalt în nimic și nicăieri - că Dumnezeu s-a făcut om, a făcut minuni, a fost răstignit, a înviat, s-a înălțat la ceruri. („Convorbiri despre Evanghelia lui Matei”, 1).
Sfântul Irineu găsește și în numărul cuaternar al Evangheliilor noastre o semnificație simbolică aparte. „Deoarece sunt patru părți ale lumii în care trăim și din moment ce Biserica este împrăștiată pe pământ și își are afirmația ei în Evanghelie, a fost nevoie ca ea să aibă patru stâlpi, de pretutindeni emanând nestricăciune și reînviind neamul omenesc. . Cuvântul atot-aranjat, așezat pe Heruvimi, ne-a dat Evanghelia în patru forme, dar impregnat de un singur duh. Căci și David, rugându-se pentru înfățișarea Lui, spune: „Șezând pe Heruvimi, descoperă-Te” ( Ps. 79:2). Dar Heruvimii (în viziunea profetului Ezechiel și Apocalipsa) au patru fețe, iar fețele lor sunt imagini ale activității Fiului lui Dumnezeu. Sfântul Irineu găsește posibil să atașeze simbolul unui leu Evangheliei după Ioan, deoarece această Evanghelie îl înfățișează pe Hristos ca Rege etern, iar leul este regele în lumea animalelor; la Evanghelia după Luca - simbolul vițelului, întrucât Luca își începe Evanghelia cu imaginea slujbei preoțești a lui Zaharia, care a înjunghiat vițeii; la Evanghelia după Matei - un simbol al unei persoane, deoarece această Evanghelie descrie în principal nașterea umană a lui Hristos și, în cele din urmă, la Evanghelia după Marcu - un simbol al unui vultur, deoarece Marcu își începe Evanghelia cu o mențiune despre profeți , către care Duhul Sfânt a zburat, ca un vultur pe aripi” (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). În alți Părinți ai Bisericii, simbolurile leului și ale vițelului sunt mutate și primul este dat lui Marcu, iar al doilea lui Ioan. Începând din secolul al V-lea. în această formă, simbolurile evangheliștilor au început să se alăture imaginilor celor patru evangheliști în pictura bisericească.
Reciprocitatea Evangheliilor
Fiecare dintre cele patru Evanghelii are propriile sale caracteristici și, mai ales - Evanghelia după Ioan. Dar primele trei, așa cum am menționat deja mai sus, au foarte multe în comun între ele, iar această asemănare atrage involuntar atenția chiar și cu o citire superficială a lor. Să vorbim în primul rând despre asemănarea Evangheliilor sinoptice și cauzele acestui fenomen.
Chiar și Eusebiu din Cezareea în „canoanele” sale a împărțit Evanghelia după Matei în 355 de părți și a remarcat că toți cei trei prognozatori au 111 dintre ele. În ultima vreme, exegeții au dezvoltat o formulă numerică și mai precisă pentru a determina asemănarea Evangheliilor și au calculat că numărul total de versete comune tuturor prognozatorilor vremii ajunge la 350. La Matei, deci, 350 de versete sunt specifice numai lui. , în Marcu există 68 de astfel de versete, în Luca - 541. Asemănările se văd în principal în transmiterea spuselor lui Hristos, iar diferențele - în partea narativă. Când Matei și Luca converg literalmente în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei. Asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai strânsă decât între Luca și Matei (Lopukhin - în Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). De asemenea, este remarcabil că unele pasaje din toți cei trei evangheliști merg în aceeași succesiune, de exemplu, ispita și vorbirea din Galileea, chemarea lui Matei și conversația despre post, smulgerea urechilor și vindecarea mâinii uscate, potolirea furtunii și vindecarea demonicului din Gadarene etc. Asemănarea se extinde uneori chiar și la construcția de propoziții și expresii (de exemplu, în citarea profeției Mal. 3:1).
În ceea ce privește diferențele observate între meteorologii, sunt destul de multe. Alții sunt raportați doar de doi evangheliști, alții chiar de unul. Deci, numai Matei și Luca citează conversația de pe muntele Domnului Isus Hristos, povestesc despre nașterea și primii ani ai vieții lui Hristos. Unul din Luca vorbește despre nașterea lui Ioan Botezătorul. Alte lucruri pe care le transmite un evanghelist într-o formă mai prescurtată decât altul sau într-o altă legătură decât altul. Detaliile evenimentelor din fiecare Evanghelie sunt diferite, la fel ca și expresiile.
Acest fenomen de asemănare și diferență în evangheliile sinoptice a atras de multă vreme atenția interpreților Scripturii și au fost de multă vreme înaintate diverse presupuneri pentru a explica acest fapt. Mai corectă este opinia că cei trei evangheliști ai noștri au folosit o sursă orală comună pentru narațiunea lor despre viața lui Hristos. În acea vreme, evangheliștii sau predicatorii despre Hristos mergeau peste tot propovăduind și repetau în diferite locuri într-o formă mai mult sau mai puțin extinsă ceea ce se considera necesar să ofere celor care intrau în Biserică. În acest fel s-a format un tip definit bine-cunoscut Evanghelia orală, și acesta este tipul pe care îl avem în scris în evangheliile noastre sinoptice. Desigur, în același timp, în funcție de scopul pe care l-a avut cutare sau cutare evanghelist, Evanghelia lui a căpătat niște trăsături deosebite, doar caracteristice operei sale. În același timp, nu se poate exclude posibilitatea ca o evanghelie mai veche să fi fost cunoscută unui evanghelist care a scris mai târziu. În același timp, diferența dintre sinoptice ar trebui explicată prin diferitele scopuri pe care fiecare dintre ei le-a avut în vedere atunci când își scrie Evanghelia.
După cum am spus deja, evangheliile sinoptice sunt foarte diferite de evanghelia lui Ioan Teologul. Astfel, ei descriu aproape exclusiv activitatea lui Hristos în Galileea, în timp ce apostolul Ioan descrie în principal șederea lui Hristos în Iudeea. În ceea ce privește conținutul, evangheliile sinoptice diferă semnificativ de evanghelia după Ioan. Ele dau, ca să spunem așa, o imagine a mai multor viata exterioara, faptele și învățăturile lui Hristos și din discursurile lui Hristos sunt citate numai cele care au fost accesibile înțelegerii întregului popor. Ioan, dimpotrivă, omite multe dintre activitățile lui Hristos, de exemplu, el citează doar șase minuni ale lui Hristos, dar acele discursuri și minuni pe care le citează au o semnificație profundă deosebită și o importanță extremă despre persoana Domnului Isus Hristos. . În cele din urmă, în timp ce sinopticele îl înfățișează pe Hristos în primul rând ca întemeietor al Împărăției lui Dumnezeu și, prin urmare, își îndreaptă atenția cititorilor către Împărăția pe care a întemeiat-o, Ioan ne atrage atenția asupra punctului central al acestei Împărății, din care viața curge de-a lungul periferiilor Împărăția, adică pe Domnul Isus Hristos Însuși, pe care Ioan îl înfățișează ca fiind Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu și ca Lumină pentru întreaga omenire. De aceea interpreții antici au numit Evanghelia lui Ioan predominant spirituală (πνευματικόν), spre deosebire de cele sinoptice, ca înfățișând o latură preponderent umană în persoana lui Hristos (εὐαγγέλιον σωματικόν), adică. evanghelia trupească.
Totuși, trebuie spus că meteorologii au și pasaje care indică faptul că, ca și meteorologi, era cunoscută activitatea lui Hristos în Iudeea ( Matt. 23:37, 27:57 ; BINE. 10:38-42), așa că Ioan are indicii despre activitatea continuă a lui Hristos în Galileea. În același mod, meteorologii transmit astfel de cuvinte ale lui Hristos, care mărturisesc demnitatea Sa divină ( Matt. 11:27), iar Ioan, la rândul său, Îl înfățișează pe alocuri pe Hristos ca pe un om adevărat ( În. 2 etc.; Ioan 8 si etc.). Prin urmare, nu se poate vorbi de vreo contradicție între sinoptici și Ioan în reprezentarea chipului și faptei lui Hristos.
Fiabilitatea Evangheliilor
Deși critica s-a exprimat de mult împotriva autenticității Evangheliilor, iar recent aceste atacuri de critică s-au intensificat în mod deosebit (teoria miturilor, în special teoria lui Drew, care nu recunoaște deloc existența lui Hristos), totuși, toate obiecțiile criticii sunt atât de nesemnificative încât sunt spulberate la cea mai mică ciocnire cu apologetica creștină. Aici, însă, nu vom cita obiecțiile criticii negative și nu vom analiza aceste obiecții: acest lucru se va face atunci când se interpretează însuși textul Evangheliilor. Vom vorbi doar despre principalele temeiuri generale pe care recunoaștem Evangheliile ca documente complet de încredere. Aceasta este, în primul rând, existența tradiției martorilor oculari, dintre care mulți au supraviețuit până în epoca în care au apărut Evangheliile noastre. De ce ar trebui să refuzăm să avem încredere în aceste surse ale evangheliilor noastre? Ar fi putut ei să inventeze tot ce este în evangheliile noastre? Nu, toate Evangheliile sunt pur istorice. În al doilea rând, este de neînțeles de ce conștiința creștină ar dori – așa afirmă teoria mitică – să încununeze capul unui simplu rabin Iisus cu coroana lui Mesia și Fiul lui Dumnezeu? De ce, de exemplu, nu se spune despre Botezător că a făcut minuni? Evident pentru că nu le-a creat. Și de aici rezultă că, dacă se spune că Hristos este Marele Făcător de Minuni, atunci înseamnă că El a fost într-adevăr așa. Și de ce s-ar putea nega autenticitatea minunilor lui Hristos, din moment ce cea mai înaltă minune - Învierea Sa - este martoră ca niciun alt eveniment istoria antica(cm. 1 Cor. cincisprezece)?
Bibliografia lucrărilor străine despre cele patru evanghelii
Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Blass, bunico. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Noul Testament în limba greacă originală textul rev. de Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovra, 1903.
Nume De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. În SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, or. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.
Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paris, 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison J. Un comentariu practic asupra Evangheliei după Sfântul Morison Matei. Londra, 1902.
Stanton - Stanton V.H. Evangheliile sinoptice / Evangheliile ca documente istorice, partea a 2-a. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Heitmüller - vezi Jog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubinga, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubinga, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Viața și vremurile lui Isus Mesia. 2 Vol. Londra, 1901.
Ellen - Allen W.C. Un comentariu critic și exegetic al Evangheliei după sf. Matei. Edinburgh, 1907.
Alford - Alford N. Testamentul grecesc în patru volume, vol. 1. Londra, 1863.
Ascunde
Comentariu la pasajul actual
Comentariu la carte
Comentariu la secțiune
Autorul primei Evanghelii din Noul Testament, Matei, a fost un colector de taxe și impozite în favoarea autorităților Imperiului Roman. Într-o zi, pe când stătea în zona lui obișnuită de colectare a impozitelor, l-a văzut pe Isus. Această întâlnire a schimbat complet întreaga viață a lui Matei: de atunci el a fost mereu cu Isus. El a umblat cu El prin orașele și satele Palestinei și a fost martor ocular la majoritatea evenimentelor despre care povestește în Evanghelia sa, scrisă, potrivit savanților, între 58 și 70 de ani. conform R.H.
În narațiunea sa, Matei citează adesea Vechiul Testament pentru a le arăta cititorilor că Isus este același Mântuitor promis lumii, a cărui venire era deja prezisă în Vechiul Testament. Evanghelistul îl prezintă pe Isus ca pe Mesia, trimis de Dumnezeu pentru a construi Împărăția păcii deja pe acest pământ. Ca Cel care a venit de la Tatăl Ceresc, Isus poate și vorbește ca Dumnezeu, cu conștiința autorității Sale divine. Matei ține cinci mari predici, sau discursuri, ale lui Isus: 1) Predica de pe Munte (cap. 5-7); 2) însărcinarea dată de Isus ucenicilor Săi (cap. 10); 3) pilde despre Împărăția Cerurilor (cap. 13); 4) sfaturi practice pentru elevi (cap. 18); 5) judecata fariseilor și prezicerea a ceea ce așteaptă lumea în viitor (cap. 23-25).
A treia ediție a „Noului Testament și Psaltirea în traducerea rusă modernă” a fost pregătită pentru publicare de Institutul pentru Traducerea Bibliei din Zaoksky la sugestia Societății Biblice ucrainene. Recunoscându-și responsabilitatea pentru acuratețea traducerii și meritele ei literare, personalul Institutului a profitat de ocazia unei noi ediții a acestei Cărți pentru a face lămuriri și, acolo unde este cazul, corecturi la lucrările lor anterioare de lungă durată. Și deși în această lucrare a fost necesar să se țină cont de termenele, s-au depus eforturi maxime pentru realizarea sarcinii care i se confruntă Institutul: să transmită cititorilor textul sacru, pe cât posibil în traducere, verificat cu atenție, fără denaturare sau pierdere. .
Atât în edițiile anterioare, cât și în prezent, echipa noastră de traducători s-a străduit să păstreze și să continue ceea ce s-a realizat mai bun prin eforturile Societăților Biblice ale lumii în traducerea Sfintei Scripturi. În efortul de a face traducerea noastră accesibilă și de înțeles, totuși, am rezistat în continuare tentației de a folosi cuvinte și expresii grosolane și vulgare - vocabularul care apare de obicei în vremuri de tulburări sociale - revoluții și tulburări. Am încercat să transmitem mesajul Scripturilor în cuvinte comune, așezate și în astfel de expresii care să continue bunele tradiții ale vechilor (acum inaccesibile) traduceri ale Bibliei în limba maternă a compatrioților noștri.
În iudaismul și creștinismul tradițional, Biblia nu este doar un document istoric care trebuie păstrat, nu doar un monument literar care poate fi admirat și admirat. Această carte a fost și rămâne un mesaj unic despre rezolvarea propusă de Dumnezeu a problemelor umane de pe pământ, despre viața și învățăturile lui Isus Hristos, care a deschis calea omenirii către o viață nesfârșită de pace, sfințenie, bunătate și iubire. Vestea despre aceasta ar trebui să sune contemporanilor noștri în cuvinte adresate direct lor, într-un limbaj simplu și apropiat de percepția lor. Traducătorii acestei ediții a Noului Testament și a Psaltirilor și-au făcut munca cu rugăciune și speranța că aceste cărți sacre în traducerea lor vor continua să sprijine viața spirituală a cititorilor de orice vârstă, ajutându-i să înțeleagă Cuvântul inspirat și să răspundă. la ea prin credinţă.
PREFAȚĂ LA EDIȚIA A DOUA
Au trecut doi ani incompleti de când „Noul Testament în traducerea rusă modernă” a fost publicat la tipografia Mozhaisk din ordinul Fundației Educaționale Dialog. Această ediție a fost pregătită de Institutul de Traducere a Bibliei din Zaoksky. A fost primit cu căldură și cu aprobare de către cititorii care iubesc Cuvântul lui Dumnezeu, cititorii diferitelor mărturisiri. Traducerea a fost întâmpinată cu un interes considerabil de către cei care tocmai se familiarizau cu sursa principală a doctrinei creștine, cea mai faimoasă parte a Bibliei, Noul Testament. La doar câteva luni după publicarea Noului Testament în traducerea modernă rusă, întregul tiraj a fost epuizat, iar comenzile pentru publicare au continuat să sosească. Încurajat de aceasta, Institutul pentru Traducerea Bibliei din Zaoksky, al cărui scop principal a fost și rămâne acela de a promova familiarizarea compatrioților cu Sfintele Scripturi, a început să pregătească cea de-a doua ediție a acestei Cărți. Desigur, în același timp, nu ne-am putut abține să ne gândim că traducerea Noului Testament pregătită de Institut, ca orice altă traducere a Bibliei, trebuia verificată și discutată cu cititorii, iar pregătirile noastre pentru o nouă ediție au început. cu asta.
După prima ediție, alături de numeroase recenzii pozitive, Institutul a primit sugestii constructive valoroase de la cititori atenți, inclusiv teologi și lingviști, care ne-au determinat să facem a doua ediție cât mai populară, firește, fără a compromite acuratețea traducerii. Totodată, am încercat să rezolvăm probleme precum: o revizuire temeinică a traducerii pe care o făcusem anterior; îmbunătățiri acolo unde este necesar, plan stilistic și design text lizibil. Prin urmare, în noua ediție, în comparație cu cea anterioară, sunt semnificativ mai puține note de subsol (au fost eliminate notele de subsol care nu aveau atât semnificație practică, cât și teoretică). Desemnarea anterioară a notelor de subsol din text a fost înlocuită cu un asterisc la cuvântul (expresia) căruia îi este dată o notă în partea de jos a paginii.
În această ediție, pe lângă cărțile Noului Testament, Institutul de Traducere a Bibliei îl publică traducere nouă Psaltirea - aceeași carte Vechiul Testament pe care Domnul nostru Iisus Hristos îi plăcea atât de mult să-l citească și despre care se face referire adesea în timpul vieții Sale pe pământ. De-a lungul secolelor, mii și mii de creștini, precum și evrei, au considerat Psaltirea ca fiind inima Bibliei, găsindu-și în această Carte un izvor de bucurie, mângâiere și iluminare spirituală.
Traducerea Psaltirii este preluată din ediția savantă standard Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. a participat la pregătirea traducerii. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergheev.
Institutul pentru Traducerea Bibliei aduce în atenția celui mai larg cerc de cititori „Noul Testament și Psaltirea într-o traducere în limba rusă modernă” cu smerenia cuvenită și în același timp cu încrederea că Dumnezeu are încă lumină și adevăr nou, gata să luminează pe cititorul cuvintelor Sale sfinte. Ne rugăm ca, cu binecuvântarea Domnului, această traducere să servească drept mijloc în acest scop.
PREFAȚĂ LA PRIMA EDIȚIE
Întâlnirea cu orice nouă traducere a cărților Sfintei Scripturi dă naștere oricărui cititor serios la o întrebare firească cu privire la necesitatea, justificarea ei și o dorință la fel de firească de a înțelege ce se poate aștepta de la noii traducători. Această împrejurare dictează următoarele rânduri introductive.
Apariția lui Hristos în lumea noastră a marcat începutul nouă erăîn viața omenirii. Dumnezeu a intrat în istorie și a stabilit o relație profund personală cu fiecare dintre noi, arătând cu o claritate evidentă că El este de partea noastră și face tot posibilul pentru a ne salva de rău și distrugere. Toate acestea s-au manifestat în viața, moartea și învierea lui Isus. Lumii i s-a dat în El ultima revelație posibilă a lui Dumnezeu despre Sine și despre om. Această revelație este izbitoare prin măreția ei: Cel care a fost văzut de oameni ca un simplu tâmplar care și-a încheiat zilele pe o cruce rușinoasă, a creat întreaga lume. Viața lui nu a început în Betleem. Nu, El este „Cel ce a fost, care este, care va veni”. Acest lucru este greu de imaginat.
Și totuși cel mai mult oameni diferiti a ajuns constant să creadă asta. Descopereau că Isus este Dumnezeu care a trăit printre ei și pentru ei. Curând oamenii noii credințe au început să realizeze că El trăiește în ei înșiși și că El are răspunsul la toate nevoile și aspirațiile lor. Aceasta a însemnat că ei dobândesc o nouă viziune asupra lumii, asupra lor și asupra viitorului lor, o nouă experiență de viață, necunoscută anterior.
Cei care credeau în Isus erau dornici să-și împărtășească credința cu alții, să spună tuturor celor de pe pământ despre El. Acești primi asceți, printre care au fost martori direcți ai evenimentelor, au îmbrăcat biografia și învățătura lui Hristos Isus într-o formă vie, bine amintită. Ei au creat Evangheliile; în plus, ei au scris scrisori (care au devenit „mesaje” pentru noi), au cântat cântece, s-au rugat și au înregistrat revelația divină care le-a fost dăruită. Pentru un observator superficial i-ar putea părea că tot ceea ce a scris despre Hristos de primii Săi ucenici și urmași nu a fost deloc organizat special de nimeni: totul s-a născut mai mult sau mai puțin arbitrar. Timp de aproximativ cincizeci de ani, aceste texte au constituit o Carte întreagă, care a primit mai târziu numele de „Noul Testament”.
În procesul de creare și citire, colectare și organizare a materialelor înregistrate, primii creștini, care au experimentat marea putere mântuitoare a acestor manuscrise sacre, au ajuns la concluzia clară că toate eforturile lor au fost conduse, îndreptate de Cineva Puternic și Atotștiutor - Sfântul Spiritul lui Dumnezeu Însuși. Au văzut că nu era nimic întâmplător în ceea ce au înregistrat, că toate documentele care compun Noul Testament sunt într-o relație interioară profundă. Cu îndrăzneală și hotărâre, primii creștini au putut să numească și să numească codul existent „Cuvântul lui Dumnezeu”.
O caracteristică remarcabilă a Noului Testament a fost că întregul text a fost scris într-o greacă simplă, colocvială, care la acea vreme s-a răspândit în întreaga Mediterană și a devenit o limbă internațională. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, „a fost rostită de oameni care nu au fost obișnuiți cu ea din copilărie și, prin urmare, nu au simțit cu adevărat cuvintele grecești”. În practica lor, „era o limbă fără pământ, o limbă de afaceri, comercială, oficială”. Indicând această stare de lucruri, remarcabilul gânditor și scriitor creștin al secolului al XX-lea K.S. Lewis adaugă: „Ne șochează asta?... Sper că nu; altfel ar fi trebuit să fim șocați de Întruparea însăși. Domnul S-a smerit pe Sine însuși când a devenit prunc în brațele unei țăranci și un predicator arestat și, conform aceluiași plan divin, cuvântul despre El a răsunat în limbajul popular, cotidian, cotidian. Tocmai din acest motiv, primii urmași ai lui Isus, în mărturia lor despre El, în predicile lor și în traducerile Sfintelor Scripturi, au căutat să transmită Vestea Bună despre Hristos într-un limbaj simplu, aproape de oameni și de înțeles de către oameni. lor.
Ferice de popoarele care au primit Sfânta Scriptură într-o traducere vrednică din limbile originale în limba lor maternă pe care o pot înțelege. Ei au această Carte poate fi găsită în fiecare, chiar și în cea mai săracă familie. Printre astfel de popoare, a devenit nu numai, de fapt, o lectură rugătoare și evlavioasă, mântuitoare de suflete, ci și acea carte de familie care le lumina întreaga lume spirituală. Astfel, s-a creat stabilitatea societății, forța ei morală și chiar bunăstarea materială.
I-a plăcut Providenței ca Rusia să nu rămână fără Cuvântul lui Dumnezeu. Cu mare recunoștință noi, rușii, cinstim memoria lui Chiril și Metodie, care ne-au dăruit Sfânta Scriptură în limba slavă. Păstrăm, de asemenea, amintirea evlavioasă a lucrătorilor care ne-au introdus în Cuvântul lui Dumnezeu prin așa-numita Traducere sinodală, care rămâne până astăzi cea mai autorizată și mai cunoscută a noastră. Ideea aici nu este atât în caracteristicile sale filologice sau literare, cât în faptul că a rămas alături de creștinii ruși în toate vremurile grele ale secolului al XX-lea. În multe privințe, datorită lui credința creștină nu a fost complet eradicată în Rusia.
Traducerea sinodală, însă, cu toate meritele ei neîndoielnice, nu este considerată astăzi destul de satisfăcătoare din cauza neajunsurilor cunoscute (evidente nu numai pentru specialişti). Schimbările firești care au avut loc în limba noastră de-a lungul a mai bine de un secol și absența îndelungată a iluminării religioase în țara noastră, au făcut aceste neajunsuri puternic tangibile. Vocabularul și sintaxa acestei traduceri nu mai sunt accesibile percepției directe, ca să spunem așa, „spontane”. Cititorul modern în multe cazuri nu se poate lipsi de dicționare în eforturile sale de a înțelege sensul anumitor formule ale traducerii care a fost publicată în 1876. Această împrejurare răspunde, desigur, unei „răciri” raționaliste a percepției acelui text, care, fiind înălțător spiritual prin natura sa, trebuie nu numai înțeles, ci și trăit de întreaga ființă a unui cititor evlavios.
Desigur, a face o traducere perfectă a Bibliei „pentru tot timpul”, o astfel de traducere care să rămână la fel de înțeleasă și apropiată de cititorii unei succesiuni nesfârșite de generații, este imposibil, după cum se spune, prin definiție. Și asta nu numai pentru că dezvoltarea limbajului pe care o vorbim este de neoprit, ci și pentru că, în timp, însăși pătrunderea în comorile spirituale ale marii Cărți devine din ce în ce mai complicată și îmbogățită pe măsură ce se descoperă din ce în ce mai multe abordări noi ale acestora. . Acest lucru a fost subliniat pe bună dreptate de către protopopul Alexander Men, care a văzut semnificația și chiar necesitatea creșterii numărului de traduceri ale Bibliei. În special, el a scris: „Astăzi pluralismul domină practica mondială a traducerilor biblice. Recunoscând că orice traducere este, într-o măsură sau alta, o interpretare a originalului, traducătorii folosesc o varietate de tehnici și setări de limbă... Acest lucru le permite cititorilor să experimenteze diferite dimensiuni și nuanțe ale textului.
În conformitate cu această înțelegere a problemei, personalul Institutului pentru Traducerea Bibliei, înființat în 1993 la Zaoksky, a considerat posibil să-și facă propria încercare de a aduce o contribuție fezabilă la cauza familiarizării cititorului rus cu textul Noul Testament. Conduși de un înalt simț al responsabilității față de cauza căreia și-au dedicat cunoștințele și eforturile, participanții la proiect au finalizat această traducere a Noului Testament în limba rusă din limba originală, luând ca bază textul critic modern larg acceptat al original (a patra ediție revizuită a Societăților Biblice Unite, Stuttgart, 1994). Totodată, s-a luat în considerare, pe de o parte, orientarea către izvoarele bizantine, caracteristică tradiției ruse, pe de altă parte, s-au ținut cont de realizările criticii textuale moderne.
Angajații Centrului de Traduceri Zaoksky, desigur, nu au putut să nu ia în considerare în munca lor experiența străină și internă în traducerea Bibliei. În conformitate cu principiile care guvernează societățile biblice din întreaga lume, traducerea a fost concepută inițial ca lipsită de prejudecăți confesionale. În conformitate cu filosofia societăților biblice moderne cele mai importante cerințe pentru traducere au fost recunoscute fidelitatea față de original și păstrarea formei mesajului biblic acolo unde a fost posibil, fiind gata să sacrifice litera textului de dragul unei transmiteri exacte a sensului viu. În același timp, era imposibil, desigur, să nu treci prin acele chinuri care sunt cu totul inevitabile pentru orice traducător responsabil al Sfintei Scripturi. Căci inspirația originalului ne-a obligat să tratăm cu evlavie însăși forma lui. În același timp, în cursul muncii lor, traducătorii au trebuit să se convingă constant de validitatea gândirii marilor scriitori ruși că numai acea traducere poate fi considerată adecvată, care, în primul rând, transmite corect sensul și dinamica. a originalului. Dorința personalului Institutului din Zaoksky de a fi cât mai aproape de original a coincis cu ceea ce V.G. Belinsky: „Apropierea de original nu constă în transmiterea literei, ci în spiritul creației... Imaginea corespunzătoare, precum și fraza corespunzătoare, nu constau întotdeauna în corespondența aparentă a cuvintelor.” Privind înapoi la alte traduceri moderne care transmit textul biblic cu o literalitate severă, forțat să-și amintească binecunoscuta zicală a lui A.S. Pușkin: „O traducere interliniară nu poate fi niciodată corectă”.
Echipa de traducători a Institutului în toate etapele de lucru a fost conștientă de faptul că nicio traducere reală nu poate satisface în mod egal toate cerințele diferiților cititori, care sunt de natură diversă. Cu toate acestea, traducătorii s-au străduit pentru un rezultat care ar putea, pe de o parte, să-i mulțumească pe cei care apelează la Scriptură pentru prima dată și, pe de altă parte, să-i mulțumească pe cei care, văzând Cuvântul lui Dumnezeu în Biblie, sunt angajați în studiul său aprofundat.
În această traducere, adresată cititorului modern, sunt folosite cu precădere cuvinte, fraze și idiomuri care se află în circulație vie. Cuvintele și expresiile învechite și arhaice sunt permise numai în măsura în care sunt necesare pentru a transmite culoarea narațiunii și pentru a reprezenta în mod adecvat nuanțele semantice ale frazei. În același timp, s-a găsit oportun să se abțină de la folosirea unui vocabular tranșant modern, trecător și a aceleiași sintaxe, pentru a nu încălca acea regularitate, simplitate naturală și măreție organică a prezentării care disting textul metafizic inutil al Scripturii.
Mesajul biblic este de o importanță decisivă pentru mântuirea fiecărei persoane și, în general, pentru întreaga sa viață creștină. Acest mesaj nu este un simplu raport al faptelor, evenimentelor și o expunere directă a poruncilor. Este capabil să atingă inima omului, să inducă cititorul și ascultătorul să empatizeze, să trezească în ei nevoia de pocăință vie și sinceră. Traducătorii lui Zaoksky au văzut ca sarcina lor să transmită o asemenea putere a narațiunii biblice.
În acele cazuri în care sensul cuvintelor sau expresiilor individuale din listele de cărți ale Bibliei care au ajuns până la noi nu se pretează, în ciuda tuturor eforturilor, unei anumite lecturi, cititorului i se oferă cel mai convingător, în opinia al traducătorilor, citind.
În străduința pentru claritatea și frumusețea stilistică a textului, traducătorii introduc în el, atunci când este dictat de context, cuvinte care nu sunt în original (sunt marcate cu caractere cursive).
Notele de subsol oferă cititorului sensuri alternative pentru cuvintele și expresiile individuale din original.
Pentru a ajuta cititorul, capitolele textului biblic sunt împărțite în pasaje semantice separate, care sunt furnizate cu subtitluri scrise cu caractere cursive. Deși nu fac parte din textul tradus, subtitlurile nu sunt destinate citirii orale sau interpretării Scripturii.
După ce au încheiat prima experiență de traducere a Bibliei în limba rusă modernă, personalul Institutului din Zaoksky intenționează să continue să caute cele mai bune abordări și soluții în traducerea textului original. De aceea, toți cei implicați în apariția traducerii finalizate vor fi recunoscători cititorilor profund respectați pentru orice ajutor pe care îl vor găsi cu putință să-l ofere cu comentariile, sfaturile și urările care vizează îmbunătățirea textului propus acum pentru retipăriri ulterioare.
Angajații Institutului sunt recunoscători celor care, în toți anii de muncă la traducerea Noului Testament, i-au ajutat cu rugăciunile și sfaturile lor. Mai ales trebuie remarcat aici V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko și V.V. Sergheev.
Participarea la proiectul implementat acum a unui număr de colegi și prieteni occidentali ai Institutului, în special, W. Ailes, D.R. Spangler și Dr. K.G. Hawkins.
Pentru mine personal, a fost o mare binecuvântare să lucrez la traducerea publicată împreună cu angajați cu înaltă calificare care s-au dedicat în totalitate acestei probleme, precum A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov și alții.
Dacă munca depusă de personalul Institutului ajută pe cineva să-l cunoască pe Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos, aceasta va fi cel mai înalt premiu pentru toți cei care au fost implicați în această traducere.
30 ianuarie 2000
Director al Institutului pentru Traducerea Bibliei din Zaoksky Doctor în Teologie M. P. Kulakov
EXPLICAȚII, SIMBOLULE ȘI ABREVIERI
Această traducere a Noului Testament este realizată din textul grecesc, în principal conform celei de-a 4-a ediții a Noului Testament grecesc (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Traducerea Psaltirii a fost preluată din ediția Bibliei Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).
Textul rus al acestei traduceri este împărțit în pasaje semantice cu subtitrări. Subtitlurile cu caractere cursive, care nu fac parte din text, sunt introduse pentru a facilita cititorului să găsească locul potrivit în traducerea propusă.
Cu majuscule mici în Psalmi, cuvântul „DOMNUL” este scris în acele cazuri când acest cuvânt transmite numele lui Dumnezeu – Iahve, scris în ebraică cu patru consoane (tetragrama). Cuvântul „Domn” în ortografia sa obișnuită transmite un alt apel (Adon sau Adonai), folosit atât în relație cu Dumnezeu, cât și cu oamenii în sensul de „Domn”, prieten. traducere: Vladyka; vezi dicţionar Lord.
Între paranteze drepte sunt încheiate cuvinte, a căror prezență în textul studiilor biblice moderne este considerată nefiind pe deplin dovedită.
Între paranteze pătrate duble cuvintele se concluzionează că studiile biblice moderne iau în considerare inserări în text realizate în primele secole.
Îndrăzneţ sunt evidenţiate citate din cărţile Vechiului Testament. În același timp, în text sunt plasate pasaje poetice cu indentațiile și defalcarea necesare pentru a reprezenta în mod adecvat structura pasajului. O notă în partea de jos a paginii indică adresa citației.
Cuvintele cu caractere cursive sunt de fapt absente în textul original, dar a căror includere pare justificată, deoarece sunt implicate în dezvoltarea gândirii autorului și ajută la clarificarea sensului textului.
Un asterisc ridicat deasupra liniei după un cuvânt (expresie) indică o notă în partea de jos a paginii.
Notele de subsol individuale sunt date cu următoarele abrevieri convenționale:
Scrisori.(literal): o traducere exactă din punct de vedere formal. Este dat în acele cazuri când, din motive de claritate și pentru o dezvăluire mai completă a sensului din textul principal, este necesar să se abată de la o transmitere exactă din punct de vedere formal. În același timp, cititorului i se oferă posibilitatea de a se apropia de cuvântul sau expresia originală și de a vedea opțiuni de traducere imaginabile.
În sensul(în sens): este dat atunci când un cuvânt tradus literal în text necesită, în opinia traducătorului, indicarea conotației sale semantice speciale în acest context.
În unele manuscrise(în unele manuscrise): folosit când se citează variante textuale în manuscrisele grecești.
greacă(greacă): folosit când este important să se indice care cuvânt grecesc folosit în textul original. Cuvântul este dat în transcriere rusă.
Vechi pe.(traduceri antice): folosit pentru a arăta modul în care un anumit pasaj din original a fost înțeles prin traduceri antice, posibil bazate pe un text original diferit.
prietene. posibil pe.(o altă traducere posibilă): este dată ca o altă traducere, deși posibilă, dar, potrivit traducătorilor, mai puțin întemeiată.
prietene. citind(altă lectură): se dă atunci când, cu o aranjare diferită a semnelor care denotă sunete vocale, sau cu o secvență diferită de litere, este posibilă o lectură diferită de originală, dar susținută de alte traduceri antice.
ebr.(ebraică): folosit când este important să se arate ce cuvânt este folosit în original. Adesea este imposibil să-l transmiți în mod adecvat, fără pierderi semantice, în rusă, atât de multe traduceri moderne introduc acest cuvânt în transliterare în limba lor maternă.
Sau: este folosit atunci când o notă oferă o traducere diferită, bine întemeiată.
niste se adaugă manuscrise(unele manuscrise adaugă): dat atunci când o serie de liste ale Noului Testament sau Psalmi, neincluse în corpus textului de edițiile critice moderne, conțin o completare la ceea ce a fost scris, care, de cele mai multe ori, este inclusă în Sinodal. traducere.
niste manuscrisele sunt omise(sunt omise unele manuscrise): este dat atunci când un număr de copii ale Noului Testament sau ale Psaltirii, neincluse în corpus textului de edițiile critice moderne, nu conțin un adaos la ceea ce a fost scris, dar în unele cazuri această adăugare este inclusă în traducerea sinodală.
Text masoretic: text acceptat ca principal pentru traducere; se dă o notă de subsol atunci când, din mai multe motive textologice: sensul cuvântului este necunoscut, textul original este corupt - în traducere, trebuie să se abată de la transmiterea literală.
TR(textus receptus) - o ediție a textului grecesc al Noului Testament, pregătită de Erasmus din Rotterdam în 1516, pe baza listelor ultimelor secole ale existenței Imperiului Bizantin. Până în secolul al XIX-lea această ediție a servit drept bază pentru o serie de traduceri binecunoscute.
LXX- Septuaginta, traducere a Sfintelor Scripturi (Vechiul Testament) în greacă, realizată în secolele III-II. î.Hr Referințele la această traducere sunt date conform ediției a 27-a a Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).
ABREVIERI UTILIZATE
VECHIUL TESTAMENT (VT)
Viața - Geneza
Exodus - Exodus
Leu - Levitic
Număr - Numere
Deut - Deuteronom
Is Nav - Cartea lui Iosua
1 Regi - Prima Carte a Regilor
2 Regi - 2 Regi
1 Regi - Prima Carte a Regilor
2 Regi - Cartea a patra a Regilor
1 Cronici - Prima Carte a Cronicilor
2 Cronici - A doua carte a Cronicilor
Iov - Cartea lui Iov
Ps - Psaltirea
Proverbe - Cartea Proverbelor lui Solomon
Eccles - Cartea Eclesiastului sau Predicatorul (Ecclesiastul)
Isaia - Cartea profetului Isaia
Ier - Cartea lui Ieremia
Lamentations - Cartea Lamentations a lui Ieremia
Ezek - Cartea lui Ezechiel
Dan - Cartea lui Daniel
Os - Cartea Profetului Osea
Ioel - Cartea profetului Ioel
Am - Cartea profetului Amos
Iona - Cartea lui Iona
Mica - Cartea lui Mica
Nahum - Cartea profetului Nahum
Avv - Cartea profetului Habacuc
Hagai - Cartea profetului Hagai
Zah - Cartea lui Zaharia
Mal - Cartea profetului Maleahi
NOUL TESTAMENT (NT)
Matei - Evanghelia după Matei (Din Matei Evanghelia)
Mk - Evanghelia după Marcu (Din Marcu, Sfânta Evanghelie)
Luca - Evanghelia după Luca (Din Luca, Sfânta Evanghelie)
Ioan - Evanghelia după Ioan (Din Ioan sfânta Evanghelie)
Faptele Apostolilor - Faptele Apostolilor
Roma - Epistola către romani
1 Corinteni - Prima epistolă către Corinteni
2 Corinteni - A doua epistolă către Corinteni
Galateni - Epistola către Galateni
Efes – Epistola către Efeseni
Php - Epistola către Filipeni
Col - Epistola către Coloseni
1 Tesaloniceni - Prima epistolă către Tesaloniceni
2 Tesaloniceni - A doua epistolă către Tesaloniceni
1 Timotei - Prima epistolă către Timotei
2 Tim - 2 Timotei
Titus - Epistola către Tit
Evr. - Epistola către evrei
James - Epistola lui Iacov
1 Petru - Prima epistolă a lui Petru
2 Petru - A doua epistolă a lui Petru
1 Ioan - Prima epistolă a lui Ioan
Apocalipsa - Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa)
ALTE ABREVIERI
aplicația. - apostol
aram. - Aramaică
în. (secole) - secol (secole)
g - gram
ani(i) - ani(i)
cap. - capitolul
greacă - Limba greacă)
altele – antice
ebr. - ebraică (limbă)
km - kilometru
l - litru
m - metru
Notă - Notă
R.H. - Nașterea Domnului
Roma. - Roman
Sin. pe. - Traducere sinodală
cm - centimetru
Vezi vezi
Artă. - vers
cf. - compara
acestea. - adica
t. - așa-zisul
h - oră