Cum se roagă evreii în sinagogă. Rugăciunea către Dumnezeu printre evrei. Apariția credinței în Iahve: o tradiție religioasă

SINAGOGĂ

În sinagogă se roagă, studiază, sinagoga servește ca loc de adunare pentru comunitate, învață în sinagogă. Sinagoga este și o casă de rugăciune, deși nu este necesară o sinagogă pentru rugăciunea comună.

În ebraică, sinagoga este „Beth Knesset” (Casa de întâlniri).

Și înainte de introducerea sinagogii în viața evreilor, ei s-au adunat, călăuziți de un simț al comunității pe deplin înțeles. Deja în acele vremuri (secolul I î.Hr.), s-a dezvoltat o tradiție, conform căreia erau angajați nu numai în treburile religioase, ci și în alte activități foarte diverse, în care obiceiurile evreiești erau întotdeauna vizibile. Se poate presupune că unele săli au fost folosite pentru întâlniri, nu aveau sacralitatea care caracterizează sinagoga. Evreii s-au rugat, au citit Tora și au discutat despre problemele sociale.

La începutul primului mileniu, istoricii menționează ca tradiție lecturile sistematice de sâmbătă. Sinagoga ca loc de citire a Sfintelor Scripturi este menționată și în Noul Testament, unde sinagoga este definită ca loc de rugăciune. După distrugerea celui de-al Doilea Templu, nevoia de a se aduna undeva a devenit atât de urgentă încât au fost nevoiți să se gândească la o clădire specială pentru aceasta. Firește, importanța și rolul sinagogii din acest moment crește.

Sinagoga trebuie să aibă două accesorii obligatorii:

o carcasă pentru sulurile Tora și o masă la care se citește Tora. Mai sus, când am făcut cunoștință cu Pentateuhul, s-a spus despre cum era aranjat cortul și ce era în chivot. Acestea sunt două scânduri de piatră, tăblițe, au fost păstrate într-o cutie (arca) acoperită cu aur. După distrugerea Primului Templu, chivotul a dispărut. Mai târziu, arca a fost un cufăr obișnuit, iar în Evul Mediu era deja un dulap, fixat pe peretele de est sinagogi. Dulapul conține sulurile Tora, care sunt în centrul atenției în sinagogă. O perdea atârnă vizavi de chivot.

În unele sinagogi, deasupra chivotului sunt așezate două table, pe care cele Zece Porunci sunt indicate prin primele două cuvinte. Tabletele pot conține alte texte.

Astăzi, unele sinagogi au lumini electrice, în timp ce altele folosesc lămpi tradiționale cu ulei. În sinagogi, menora (șapte sfeșnic sau nouă sfeșnic) stă în dreapta chivotului.

Locul obligatoriu al sinagogii este „bima” (platform). Pe ea se citește Tora. Această platformă este de obicei situată în centru, dar poate fi amplasată pe ambele părți.

În sinagogile ortodoxe, femeile și bărbații stau separat, ceea ce este în conformitate cu cerința talmudică ca bărbații să nu fie distrași de la rugăciune.

Slujbele din sinagogă au loc zilnic seara, dimineața și după-amiaza. Ortodocșii și alți evrei preferă să spună rugăciuni individuale atunci când nu sunt destui oameni în sinagogă pentru o slujbă comună.

De sărbători, lectura este activitatea principală, însoțită de o ceremonie de procesiune în jurul sinagogii.

Sâmbăta, la slujba de dimineață, se citește un fragment din Tora. Durata lecturii în diferite sinagogi este diferită. Comunitățile ortodoxe citesc mai multe capitole în fiecare săptămână și toată Tora într-un an. Alții prelungesc citirea Torei timp de trei ani. Aceștia și alții au propriile lor motive și argumente pentru a acționa astfel și nu altfel.

Reformiștii consideră unele texte inutile pentru lecturile publice și nu le citesc. Cu toate acestea, în toate congregațiile ciclul liturgic se încheie cu sărbătoarea Legii, în această zi se citește ultima parte a Deuteronomului și prima carte a Genezei.

În zilele de sâmbătă și de sărbători, precum și în timpul posturilor și în timpul slujbei de zi din Ziua Ispășirii, citirea Torei este completată de citirea cărților Profeților.

În timpul slujbei din sinagogă, când se deschid ușile chivotului și se scoate în mod solemn sulul Torei, cortegiul duce sulul pe peron.

Trebuie menționat că acest lucru se face cu evlavie. Tot ceea ce este legat de sulul Tora este luat solemn și cu un sentiment profund de dragoste.

Manuscrisul Torei este un sul de pergament cu textul Pentateuhului. Pe pergament, textul este copiat manual, cu cerneală specială. Ca și în cele mai vechi timpuri, această lucrare este făcută de scribi profesioniști.

Pergamentele Tora sunt rulate, rolele (două) sunt conectate între ele. Pergamentele sunt învelite într-o manta de catifea.

Pergamentele nu sunt doar păstrate cu grijă, ci și decorate. Clopotele sunt atașate de ornamente de argint, care sună atunci când sulul este transportat la site și înapoi. După lectură, alaiul se îndreaptă în jurul credincioșilor. Pe site-ul propriu-zis, scroll-ul este configurat astfel încât toată lumea să-l poată vedea. Pergamentul este așezat orizontal, cititorul nu atinge textul Torei cu mâna, se ajută cu un indicator de argint sau de aramă.

Tora (și Profeții) din sinagogă este recitată în ebraică. Citită de o persoană special instruită, cu o ocazie specială (sâmbătă înainte de nuntă sau de încheiere a doliu ruda apropiata) unul dintre credincioși poate citi.

Într-o sinagogă ortodoxă, slujba durează mult timp; credincioșii vin pe rând pe platformă pentru a citi, a face rugăciuni și a depune mărturie. În sinagoga Reformă, o persoană citește sulul, și nu în recitativ, ci pur și simplu citește. Textul ebraic este urmat de o traducere în limba maternă. Sinagogile reformate citesc în limba lor maternă și o singură binecuvântare este pronunțată în ebraică.

Conform Bibliei (Cronicile 25), erau cântăreți, muzicieni și instrumente muzicale. După distrugerea Templului, situația s-a schimbat și au trebuit introduse restricții.

Sinagoga este condusă de un khazan, un muncitor salariat. El urmează un curs de studiu, studiază Biblia, Talmudul și cartea de rugăciuni. Chazan este implicat în munca pastorală și asigură conducerea religioasă în sinagogă. El este cel mai adesea încredințat responsabilitatea de a conduce comunitatea.

Iar principalul lider religios din iudaism și al doilea angajat plătit al sinagogii este rabinul. Diferența dintre una și alta este aceasta: dacă hazanul trebuie să fie un expert în tot ceea ce

În ceea ce privește Tora, rabinul trebuie să fie un expert în toate chestiunile legate de aceasta. Deci, centralitatea Torei face figura centrală a rabinului. Titlul „rabin” (învățător) a aparținut profesorilor din Mishnah.

Respectul și autoritatea deținute în mod tradițional de un rabin au provenit din cunoașterea lui despre Tora și din capacitatea sa de a lua decizii practice. În iudaism, conducerea spirituală se bazează pe o cunoaștere profundă a Torei, deoarece fără Tora, iudaismul nu există.

Rabinul nu este un interpret al Bibliei, el este instruit să conducă comunitatea în care se citește și se studiază Tora, îi ajută pe evrei să trăiască după ea.

Iudaismul are opinii diferite despre predicare. În ceea ce privește rabinul, putem spune că, dacă cineva este capabil să conducă conversații sincere cu credincioșii, acesta este.

Mulți rabini reformați urmează cursuri de psihoterapie și alte științe care contribuie la stabilirea contactului cu o persoană și la ajutarea acesteia. În rezolvarea problemelor etice și rituale, rabinul este considerat un specialist subtil.

Lucrul la consiliul sinagogii este, de asemenea, responsabilitatea rabinului, deși acest lucru este practicat în sinagoga Reformă. Un rabin ortodox este, de regulă, scutit de aceste îndatoriri.

Hirotonirea unui rabin, prin care acesta dobândește putere și autoritate, are loc în facultate după absolvire.

Nu există un control centralizat asupra rabinului, el însuși decide ce parte a serviciului ar trebui să fie efectuată în ebraică, el ia și decizii privind aplicarea anumitor obiceiuri.

Partea 1. CONCEPTE DE BAZĂ

6. Sinagogă și rugăciune

Rugăciune și binecuvântare

Tora este mesajul Celui Atotputernic pentru oameni și oameni. Rugăciunea (în ebraică tefilah -) este apelul unei persoane la Cel Atotputernic. Tradiția clarifică: rugăciunea adevărată este o conversație între o persoană și Dumnezeu. Toată lumea știe că într-o conversație cu o persoană, atât cuvintele rostite, cât și expresiile faciale, expresiile faciale, gesturile etc., sunt importante, pentru că fără ele există puțină încredere în cuvinte – chiar și în cele mai frumoase și convingătoare. Tot în rugăciune sunt importante atât cuvintele, cât și sentimentele și gândurile care le însoțesc.

Tradiția evreiască a stabilit ordinea rugăciunilor. La fel este pentru fiecare evreu: de la un rabin celebru la un băiat care are 13 ani (se roagă și copiii mici, dar 13 ani este vârsta majoratului, despre care vom vorbi în secțiunea „ bar mitzvah” partea a treia a manualului; Aceasta însă nu înseamnă că este necesar să ne rugăm doar din această vârstă). Fiecare își spune el însuși rugăciunea, lăsând pe ea „amprenta sufletului”, dar unitatea rugăciunii unește în ea întregul popor al lui Israel.

Mulți cred că rugăciunea este, în primul rând, o cerere către Dumnezeu: „dă asta, dă asta” (poate pentru că în rusă cuvântul „rugăciune” vine de la cuvântul „rogă-te”, adică „cere”). De fapt, cererile sunt doar o parte din rugăciuni, în timp ce aproape toate sunt cereri pentru întregul popor evreu, și nu doar pentru sine. Cele mai multe rugăciuni sunt reflecții asupra esenței lumii și a locului omului în ea, asupra conexiunii dintre poporul evreu și Tora, precum și o expresie de recunoștință față de Atotputernicul.

În acest sens, aproape toate rugăciunile au două părți principale: Shema Și Amida - ambele sunt scurte, dar extrem de importante: primul concentrează esența filozofică a evreilor și ideea de continuitate, al doilea exprimă recunoștința evreului față de Creator și dorește o binecuvântare pentru poporul evreu.

Shema (– "Asculta!") - începe cu cuvintele „ Ascultă, Israel: Dumnezeu Atotputernic al nostru este unul “. Midrash povestește: când strămoșul nostru Iacov a părăsit această lume, a vrut să se asigure că copiii săi, rămânând în Egipt, nu vor uita ceea ce i-a învățat, nu vor deveni idolatri, ca și alte neamuri, și vor da această ștafetă copiilor lor, așa că că apoi o vor da peste a lui. Și copiii lui au spus: Ascultă Israel(adică Iacov). „. Și până astăzi, tradiția spune: un evreu trebuie să spună de două ori pe zi: „ Ascultă Israel(și strămoșul Iacov și tot poporul), Știu.„. Această rugăciune ar trebui citită de un evreu de îndată ce învață să vorbească și când a lui ultima ora. Cu aceste cuvinte, copiii evrei au început să învețe; cu aceste cuvinte, evreii erau gata să moară în toate epocile - pe miza Inchiziției și din tortura romană.

Amida (- „În picioare”, deoarece se citește neapărat în picioare) constă din 19 versete scurte-binecuvântări, fiecare dintre acestea exprimând recunoștință față de Atotputernicul pentru tot ceea ce face obiectul credinței iudaice: pentru faptul că El îl protejează pe strămoș Avraamși promite că va învia morții, pentru sfințenia Sa și pentru a-i da omului motiv, pentru întoarcerea evreilor exilați în Țara lui Israel și reconstruirea Ierusalimului etc. În total, așa cum sa menționat deja, sunt 19 astfel de mulțumiri; în timp ce 13 dintre ele sunt în același timp cereri pentru bunăstarea (a întregului popor). Fiecare dintre ele se termină cu cuvintele "" - " Baruch ata. ” („Binecuvântat ești Tu.”) cu un adaos specific. Prin urmare, aceste mulțumiri sunt numite „binecuvântări” (în ebraică brachot , V singular – bracha ). Inițial în Amidă au fost 18 binecuvântări și, prin urmare, această rugăciune are și un alt nume istoric - Shmone Esre (- „Optsprezece” în ebraică). O altă binecuvântare a fost adăugată mai târziu, în timpul Talmud. Dar titlul Shmone Esre conservat.

Pe lângă aceste 19, mai sunt multe brachot care sunt în rugăciune Amida nu sunt incluse. Ca brachot din Amide, ele încep cu cuvintele „ Baruch ata.„. Acestea sunt fraze scurte care se pronunță în diferite situații: înainte și după masă; la aprinderea lumânărilor de sâmbătă și de sărbătoare; când studiază Tora; la întâlnirea cu om înțelept; în momentul în care se observă fenomen uimitor natură; atunci când scăpați de pericol sau atingeți un obiectiv important; trezindu-te dimineata si inainte de culcare. Când cineva spune o binecuvântare, cei din jur răspund „ Amin ” (tradus aproximativ din ebraică -“ dreapta“).

Aproape toate rugăciunile sunt în ebraică (există câteva rugăciuni foarte scurte în aramaică): până la urmă, dacă Atotputernicul a ales această limbă pentru a o da evreilor Toru, ar fi ciudat dacă evreii I-ar mulțumi pentru asta într-o altă limbă. Cu toate acestea, ignoranta ebraică nu este considerat un obstacol în calea rugăciunii: tradiția vă permite să vă rugați în limba pe care o înțelege o persoană - desigur, dacă acest lucru nu interferează cu rugăciunea colectivă. Excepția este birkat kohanim. Despre această rugăciune vom vorbi în secțiunea „Particularitățile rugăciunii publice”.

Evreii se roagă cu capul acoperit. Foarte des, pentru aceasta se folosește un copac special - balot . Evreii tradiționali își acoperă capul tot timpul (nu doar în timpul rugăciunii). A-ți acoperi permanent capul nu este o poruncă, ci un obicei. Atât de vechi încât astăzi este acceptat de toate comunitățile.

Întrebări de revizuire

Ce este rugăciunea în tradiția evreiască?

Ce este o binecuvântare? Cu ce ​​cuvinte începe?

Ce două părți sunt prezente în aproape toate rugăciunile?

Ce este rugăciunea Shema? Cand se pronunta?

Ce știi din tradiție despre cuvintele acestei rugăciuni”?

Câte binecuvântări există în rugăciunea Shmone Esre? De ce se numește așa?

Ce alte binecuvântări știi?

Când se spune „amin”?

În ce limbă ar trebui să te rogi?

Ce este o kippa? Este purtarea lui o poruncă sau un obicei?

Rugăciunea publică și privată

În principiu, o persoană poate citi el însuși aproape toate rugăciunile. Cu toate acestea, tradiția evreiască recomandă ca ori de câte ori este posibil să ne rugăm împreună. Acest lucru necesită 10 închinători (în ebraică minyan -) - evrei bărbați adulți (nu mai puțin de 13 ani).

Cel mai convenabil este să te rogi în sinagogă, unde există un program regulat miniani pentru fiecare rugăciune. Apropo, sinagoga este un cuvânt grecesc, în ebraică se numește Beit Knesset (), care înseamnă „casa de întâlnire”. O persoană care se roagă în mod regulat are de obicei un loc permanent în sinagogă și se roagă în mod obișnuit minyan.

Minyan poate fi colectat în orice alt loc potrivit pentru aceasta. În unele cazuri, acest lucru trebuie făcut acasă: de exemplu, în timpul doliu pentru decedat, se roagă în casa rudelor sale.

Sunt trei principale zilnic rugăciuni publice: Shacharit () - dimineața, mincha () - după-amiază și maariv () - seara. Sâmbătă și sărbători după Shacharit există o rugăciune suplimentară - musaf . Toate aceste rugăciuni sunt recomandate pentru a fi citite minyan- mai ales de sărbători.

Shema citeste in Shacharit si in maariv. Amida se citește în timpul fiecăreia dintre rugăciunile publice principale numite și în timpul ShacharitȘi minhiînchinătorii l-au citit mai întâi – fiecare pentru el însuși și apoi Amidu repetă rugăciunea conducătorului shliakh-cibur(vezi secțiunea următoare).

Întrebări de revizuire

Ce este rugăciunea în comunitate?

De ce are nevoie?

Ce rugăciuni publice zilnice cunoașteți?

Funcții speciale în rugăciunea publică

Rugăciunea publică are propriile sale caracteristici. Când o citești, este nevoie de un anumit număr de persoane care îndeplinesc anumite funcții:

Schatz () - abreviere pentru cuvinte shliakh-cibur (- „mesagerul comunității”) conduce rugăciunea; restul se repetă după el.

ÎN sărbători se obișnuiește, așadar, să se cânte părți semnificative ale rugăciunii Schatz trebuie să cânte o rugăciune folosind o melodie general acceptată – apoi este chemat khazan - (în idiș - cantor).

Baal kria (, literalmente „cititor”) – pentru citirea sulului Tora am nevoie de cineva care sa citeasca Toru conform pergamentului „corect” (adică cu vocale și taamim, neindicată în pergament - vezi paragraful „Darea Torei”); despre citirea scroll-ului vom vorbi separat.

Oricine se roagă poate fi Schatz sau baal kria. De obicei într-o comunitate există fie oameni permanenți care îndeplinesc aceste îndatoriri, sau sunt îndeplinite la rândul lor de oameni respectați, iar uneori respect se acordă unui oaspete al comunității.

ÎN Eretz Israel la un anumit moment de rugăciune ShacharitȘi musaf(în restul lumii - doar în zilele de sărbători) se obișnuiește să se pronunțe o specială binecuvântarea kohenului (– birkat kohanim ). Kohen () este un copil Aharon, frate Moshe, primul mare preot evreu. În timpul Templului cohens a îndeplinit slujba templului. Acest titlu se transmite din tată în fiu: cohen nu se poate deveni, se poate doar naște. Birkat kohanim- singura rugăciune care nu se spune în alte limbi, doar în ebraică.

Întrebări de revizuire

Ce trăsături ale rugăciunii publice cunoașteți?

Poate orice persoană să îndeplinească funcții speciale?

Cum este organizată sinagoga?

Orice sinagogă (sau sală folosită pentru rugăciune) are aron ha-kodesh - un dulap în care sunt depozitate sulurile Tora. De obicei, este închisă și acoperită cu un voal special - parochete . Aron Hakodesh se deschide doar pentru a lua un pergament Tora a-l citi sau returna înapoi; se ține deschisă și în timpul anumitor rugăciuni. înainte aron ha-kodesh(și puțin deasupra ei) sursa de lumină este aprinsă constant - ner-tamid , asemănând simbolic cu o lampă din Templu.

De obicei, sinagogile din întreaga lume erau construite astfel încât aron ha-kodesh a fost întors spre Ierusalim (astfel încât persoana care stătea în fața aron ha-kodesh, s-a rugat către Ierusalim). Dacă sinagoga (sau doar rugăciunea) este în Ierusalim - aron ha-kodeshîndreptat în lateral har ha-bayit - Muntele Templului.

În mijlocul sinagogii se află bima - o elevație, iar pe ea este o masă pe care au pus un sul din Tora pentru citire.

Decorul tradițional al sinagogii

Numerele indică: 1 - bima, 2 - ner-tamid,

3 - aron ha-kodesh, 4 - parochet

Conform legii evreiești, bărbații și femeile nu se roagă împreună, așa că o parte a sinagogii este separată special pentru femei (cel mai adesea etajul doi) - ezrat al nostru .

De obicei, în orice sinagogă există și lecții Tora, așadar, de-a lungul pereților sinagogii, de regulă, sunt rafturi cu cărți de rugăciuni și cărți pentru cursuri.

O sinagogă este un loc în care oamenii se roagă, nu un muzeu sau un club. Prin urmare, este de dorit ca nimic să nu distragă o persoană de la rugăciune: în special, nu sunt atârnate portrete pe pereții sălii sinagogii. oameni faimosi, fără picturi ale unor mari artiști (chiar dacă înfățișează scene din istoria evreiască). Sinagoga trebuie să fie curată, ordonată și, dacă este posibil, frumoasă, dar, cel mai important, trebuie să-și îndeplinească scopul.

Trebuie să intri mereu în sinagogă cu capul acoperit.

Întrebări de revizuire

Ce obiecte sunt în orice sinagogă?

Pentru ce sunt cerințele decoratiune interioara sinagogi?

Citirea Torei

Pergamente Tora situat în aron ha-kodesh, sunt scoase din el pentru lectură în timpul rugăciunii colective în unele ocazii speciale: sâmbăta și de sărbători, precum și pentru lectură scurtă - în dimineața de luni și joi. Au citit un fragment din capitolul săptămânal sau integral, iar de sărbători - un fragment legat de această zi.

Când sulurile Tora din aron ha-kodeshîl scot sau îl întorc la locul ei, cei prezenți în sinagogă se ridică. Se obișnuiește să se ridice în momentul în care se deschid parochete, și așezați-vă când este închis.

Pergamentul este plasat pe bimuși deschide înăuntru locul potrivit. Citind un sul baal kria - o persoană care știe să o citească corect își amintește pe de rost ce nu este vizibil în sul: vocale, taamim, știe cum textul este împărțit în pasaje de lectură.

Textul destinat citirii este împărțit în pasaje interne (de exemplu, un capitol săptămânal în zile), al căror număr poate fi de la trei la șapte. Pentru a citi fiecare dintre pasaje, unul dintre închinători este numit - mai întâi kohen, apoi Leviticul, apoi restul. Cel chemat nu citește sulul în sine (da baal kria), dar urmează citirea sulului; înainte și după lectură spune binecuvântări speciale. Este obișnuit să sunați Tora oameni în ajunul nunții lor sau bar mitzvah, La Tora este chemat un bărbat căruia i s-a născut un copil sau unul care a scăpat fericit de pericol (în acest caz, după citirea pasajului, cel chemat spune o binecuvântare specială - birkat ha-gomel ). De asemenea, se obișnuiește să se invite oaspeți - mai ales onorifici, membri noi ai comunității etc. Dacă dintr-un motiv oarecare doresc să invite mai mult de șapte persoane, atunci uneori rup (după anumite reguli) pasajul în două sau citesc pasajul de două ori.

Între lecturi de fragmente din Tora iar după ele se citesc câteva rugăciuni deosebite: pentru sănătatea bolnavilor și a nou-născuților, pentru morți, pentru guvernarea țării (dacă le permite evreilor să ducă o viață evreiască) etc. În cazuri speciale, două fragment diferit din Tora- două suluri (și în unele cazuri rare - trei suluri). In vacanta Simchat Tora(vezi partea a doua a manualului) de la aron ha-kodesh scoate toate sulurile care sunt în sinagogă.

Rețineți din nou această lectură Tora citește cu voce tare din sul. Restul închinătorilor urmează textul - de obicei dintr-o carte.

Când sulul este citit, mai sunt chemați doi închinători. Acest - Magbiah (- „ridicare”) și hoel (- „pliere”). Primul ridică sulul Tora ca să vadă toată lumea și să spună: Acesta este unul Tora că Atotputernicul ne-a dat din gura mâinilor Sale Moshe Rabbeinu. „, iar apoi al doilea rulează sulul Torași o acoperă într-un mod special.

După ce a citit sulul Toraîn zilele de sâmbătă și de sărbători, citiți pasajul corespunzător din Tanakha- bazat pe carte. Acest pasaj se numește haftara (). Vom vorbi despre asta mai detaliat în partea a doua a Bibliei, în capitolul „Sâmbătă”.

Întrebări de revizuire

Când se citește Tora în sinagogă?

O citesc în tipar?

Cum merge lectura?

În ce ordine sunt chemați închinătorii să citească Tora?

Cine sunt Magbiah și Golel?

Ce este haftara?

Rugăciuni personale

O persoană citește o serie de rugăciuni ea însăși sau împreună cu familia sa. De exemplu:

Birkat ha-mazon () - rugăciune după masă;

Kiduș () - o binecuvântare specială sâmbăta și sărbătorile (se citește înainte de masa festivă seara și dimineața);

Tefilat ha-derech () - „Rugăciunea drumului” (se citește când pornesc pe drum, când își părăsesc orașul.

Citind Shema noaptea () - rugăciune înainte de culcare.

Cele mai multe binecuvântări se referă la rugăciunile personale.

Întrebări de revizuire

Ce rugăciuni personale știi?

Carte de rugăciuni

Este clar că numărul rugăciunilor este mare, este greu să le amintești pe toate. Prin urmare, există colecții speciale - cărți de rugăciuni (în ebraică - siddur ) care conține rugăciuni și binecuvântări într-o ordine ușor de utilizat. Se numește o carte de rugăciuni care conține rugăciunile unei anumite sărbători mahzor ().

Textul siddurilor din diferite comunități coincide cu aproximativ 80-90%, dar există unele diferențe între ele. Prin urmare, cartea de rugăciuni este marcată nusah (zser) – “stil“, “opțiune” text de rugăciuni Cele mai comune opțiuni ( nusahim): Ashkenaz, Sfarad, Edot Ha-Mizrah(comunitățile estice), Ari-zal(numit după compilatorul său, marele cabalist din Safed rabinul Yitzhak Lurie). Tradiția recomandă ca fiecare persoană să se roage așa cum era obișnuit în familia sa sau (dacă familia nu a respectat tradițiile) - așa cum se obișnuiește pentru persoana care a predat rugăciunile. Rugăciuni în interiorul sinagogii nusahu, acceptat în această comunitate.

În același timp, trebuie amintit că, în ceea ce privește structura sa, rugăciunea evreiască practic nu diferă nu numai geografic (adică între diferite comunități), ci și în timp: pe tot parcursul, de-a lungul macar, ultimii două mii de ani structura generala rugăciunea cu greu s-a schimbat. Acest lucru s-a întâmplat pe fundalul ascensiunii și căderii culturilor, pe toate continentele Pământului. Dacă deschideți siddur-ul și citiți în el Shema Gândiți-vă cum din China până în Argentina, din Yemen până în Alaska, din Australia până în Olanda și de la Johannesburg până la Moscova, sute de generații de evrei au citit aceleași cuvinte aproximativ în același timp. Imaginează-ți câți oameni sunt acum în același timp în care tu (poate adaptat pentru fusurile orare) le spui, ce puternic „Ascultă, Israel!” sună în ton cu tine. Și atunci, probabil, te vei simți diferit.

La întrebarea cum se roagă evreii, adresată de autor Larisa Kasatkina cel mai bun răspuns este rugăciune evreiască
Există câteva trăsături ale rugăciunii în sinagogă care pot părea remarcabile pentru creștini. Una dintre primele impresii ale unui vizitator din afară poate fi că slujbele și mai ales liturghia din sinagogă sunt mai puțin organizate decât în ​​biserică. I se poate părea că închinătorii nu sunt atât de atenți la conducătorul slujbei, așa cum se obișnuiește printre creștini. Uneori, unul dintre închinători se roagă cu voce tare parcă singur. Apoi, parcă dintr-o dată, toți cei prezenți se unesc într-o rugăciune comună sau în imnuri comune, apoi iarăși fiecare se roagă separat. După aceasta, poate exista tăcere, întreruptă doar de indivizi care rostesc cu voce tare cuvintele rugăciunii, iar apoi toată lumea începe să se roage din nou și să cânte împreună și știu mereu când să facă asta. Este dificil pentru vizitator să înțeleagă acest lucru și este dificil să urmărească progresul rugăciunii. Chiar și pentru cei care au studiat ebraica și cartea de rugăciuni evreiești, poate dura mult timp până pot urmări progresul rugăciunii către sinagogă. Prin urmare, vom încerca să explicăm câteva trăsături ale rugăciunii iudaice, care, într-o oarecare măsură, pun în lumină slujba din sinagogă.
Sidur
Ordinea slujbei în sinagogă este determinată de cartea de rugăciuni (în ebraică siddur, care înseamnă „ordonare”). Cartea de rugăciuni conține rugăciuni și rugăciuni comune pentru o persoană, ordinea slujirii, numeroase pasaje din Tanakh, precum și pasaje din Talmud. Unele cărți de rugăciuni mai extinse conțin chiar întregul Psaltire, precum și imnuri pentru Sabat și sărbători. Deși siddur-ul nu a existat în formă scrisă până în secolul al IX-lea și nu a fost disponibil oricărui adorator al sinagogii până la inventarea tiparului în secolul al XV-lea, majoritatea textelor sale constitutive datează mult mai devreme, din perioada Noului Testament și chiar până la l. Rugăciunile și ordinea lor au fost în general stabilite înainte de dispersarea evreilor în anul 70 e.n. e. când Ierusalimul a fost distrus. Această dispersie a crescut și mai mult după suprimarea rebeliunii Bar Kokhba de către romani în 135 d.Hr. e. Datorită vârstei lor, siddur-ul și slujba din sinagogă deschid o fereastră către lumea credinței și rugăciunii evreiești, lumea în care a apărut creștinismul. Există unele diferențe între cărțile de rugăciuni așkenazi și sefarzi. Cu toate acestea, ele sunt nesemnificative, iar evreii pot, fără nicio dificultate, să ia parte la slujba în orice sinagogă, oriunde în lume. În comparație cu diferențele din lumea creștină, această unitate mondială este izbitoare.
Kavanagh
Mulți creștini nu acceptă cu bunăvoință rugăciunile înregistrate. Ei preferă rugăciunile libere, „curgând din inimă”. În iudaism, principiul rugăciunii libere este, de asemenea, considerat foarte important, așa cum se poate citi în tratatul Mishna „Instrucțiunile Părinților” (Pirke Avot) 2:13: „Rabbi Shim” a spus: Fii atent când citești Shema și în rugăciune; când te rogi, nu socoti rugăciunea ca pe o datorie, ci ca pe o cerere de milă și îndurare înaintea Preafericitului Dumnezeu, precum se spune [Ioel 2:13: Căci El este bun și milostiv, îndelung răbdător. și milostiv și rău pentru dezastru.” Tradiția evreiască se referă la rugăciunea liberă ca „gândul inimii” și o consideră de dorit în orice moment, zi sau noapte.

De ce să te rogi în sinagogă

Conform legii iudaice, rugăciunea este datoria personală toata lumea. O persoană se roagă indiferent dacă are ocazia să vină la sinagogă. Dar rugăciunea publică - adică o rugăciune citită în prezența lui minyan(zece bărbați evrei adulți) în sinagogă - are mult mai multă putere și este acceptat de Atotputernicul ca rugăciune a drepților.

În timpul rugăciunii publice, toată lumea nu numai că ascultă hazana(persoana care conduce rugăciunea), dar se roagă și el însuși. Chazan pronunță cu voce tare începutul și sfârșitul pasajelor rugăciunii, astfel încât toată lumea să știe în ce pasaj este citit. acest moment. Dacă pasajul pe care l-ai terminat de citit este o binecuvântare, toți cei care se roagă răspund Amin, adică "de acord". Sunt rugăciuni care se citesc doar atunci când există minyan: de exemplu rugăciune pomenită Kaddish.

Există pasaje în rugăciune doar care khazan dar nu şi restul închinătorilor. Există explicații detaliate despre aceasta în cărțile de rugăciuni. Rugăciunile citesc unele rugăciuni pentru ele însele, iar după aceea chazanul le repetă cu voce tare (de exemplu, o rugăciune Shmone Esre numit si Amida).

Bărbați și femei

În timpul rugăciunii, bărbații și femeile ar trebui să fie în camere diferite. De obicei, în sinagogi există o secțiune specială, un balcon sau o galerie pentru femei. În sinagoga noastră există și o galerie pentru femei. Conform legii evreiești, nu este interzis să iei cu tine un copil de sex opus în camera de rugăciune, dacă nu are mai mult de 9 ani.

Aceste reguli se aplică numai pentru timpul rugăciunii în sine. În orice altă situație - de exemplu, în timpul unei mese festive sau a unui concert, bărbații și femeile pot fi oriunde: bărbați - mergi la galeria femeilor, femeile - la sala de rugăciune.

De unde să obțineți o carte de rugăciuni (Siddur)

De obicei, există un suport sau un dulap special pentru depozitarea cărților de rugăciuni în sinagogă. Dacă nu poți să-l vezi, poți să vii și să întrebi pe cei rușini sau pe oricine se roagă.

Când nu poți vorbi

Există pasaje în rugăciune în timpul citirii cărora este imposibil să întrerupeți și să vorbiți. În rugăciunea de dimineață - acesta este un extras din cuvinte Baruch ea homar(Ferice de El, la al cărui cuvânt a luat ființă lumea...) și până la sfârșit Shmone Esre; în rugăciune Mincha- de la început la sfârșit Shmone Esre; în rugăciune Maariv- un fragment din binecuvântare... Asher Bidwaro Maariv Arawaim(Binecuvântat... la cuvântul căruia vine seara...) până la capăt Shmone Esre.

Prin urmare, nu trebuie să fii surprins dacă apelezi la unul dintre închinători, dar ei nu-ți răspund, „mormăie”, sau arată ceva cu gesturi.

Când să te ridici în timpul rugăciunii

Unele rugăciuni se citesc în picioare. În primul rând, este o rugăciune Shmone Esre (Amida).În plus, toți cei prezenți trebuie să stea în picioare când aduc sau scot un sul Tora. Ei se trezesc și în timpul rugăciunii memoriale Kaddish, pe care chazanul o citește de mai multe ori pe parcursul rugăciunii. Mai sunt câteva momente în rugăciune când se obișnuiește să se ridice. Închinătorii fără experiență ar trebui să fie îndrumați de rabin, dacă acesta este prezent la rugăciune, de membri cunoscători ai comunității sau de majoritatea închinătorilor. În orice caz, nu va fi o mare jignire dacă nu te trezești la timp, cu excepția rugăciunii. Shmone Esre: este important să o citiți în picioare, cu excepția cazului în care nu este posibil să stați în picioare.

Citirea Torei

Scolarul Torei este citit în sinagogă în zilele de luni, joi, sâmbătă și de sărbători. Citirea Torei are loc aproximativ la mijlocul rugăciunii. Când Toru iesi din aron a kodesha(un dulap special în care sunt depozitate sulurile) toată lumea se ridică, încearcă să atingă sulul și să-l sărute. Numai bărbații a căror mamă este evreică sunt chemați la Tora. În zilele lucrătoare, trei persoane sunt chemate la Tora, sâmbăta și de sărbători - mai multe. A merge la Tora este o mare onoare. Tora este citită de o persoană special instruită, iar cei care sunt chemați spun doar binecuvântări înainte și după citirea pasajului. Binecuvântările sunt transliterate în litere ruse. Dacă ești chemat la Tora, cere-le să-ți dea textul binecuvântării în rusă. Ei cheamă la Tora, strigând numele persoanei și numele tatălui său, prin urmare, dacă în timpul citirii Torei vă întreabă care este numele dvs., nu trebuie să vă dați numele de familie. Dacă s-a întâmplat în viața ta un eveniment important, se naște un copil, ești căsătorit sau este ziua ta, trebuie să te asiguri că ești chemat la Tora. Apropiați-vă de gabai, persoana care cheamă Tora și cereți să vă sune, nu este nevoie să fiți timid. Bărbații căsătoriți merg la Tora într-un talit, dacă nu aveți unul, cereți unuia dintre închinători să meargă la Tora pentru un timp.

După ce citirea Torei este terminată, sulul este ridicat și arătat tuturor celor adunați. Se obișnuiește să ridice mâinile spre pergament. După aceea, au citit o rugăciune pentru sănătatea lui Misheberakh. Un bărbat care vrea să se roage pentru sănătatea cuiva se poate apropia de cel care citește rugăciunea și poate da numele acestei persoane și numele mamei sale. Femeia va trebui să strige numele de pe balcon, nu e nimic rău în asta.

Când vorbesc toți împreună

În unele locuri de rugăciune, toți închinătorii vorbesc la unison. Punctele principale ale rugăciunii, care sunt pronunțate în cor, sunt primele două rânduri ale rugăciunii Shema Israel;barhuîn rugăciunea de dimineaţă şi de seară şi Kdusha când chazan repetă o rugăciune Shmone Esre.

Mai multe caracteristici ale rugăciunii

La citirea primelor două rânduri ale rugăciunii Shema Israel(Ascultă Israel) mana dreaptaînchid ochii. Dacă nu ați învățat încă aceste rânduri pe de rost, puteți arunca o privire.

În timp ce citești o rugăciune Shmone Esre stați „în atenție”, fără a părăsi locul până la sfârșitul rugăciunii. Înainte de începutul rugăciunii, faceți trei pași înainte, după sfârșit - trei pași înapoi. Dacă toată lumea citește Shmone Esre, dar nu, nu trebuie să stai împreună cu toată lumea.

Când au citit Kdushu, stai si "in atentie", fara a lasa locul pana la final Kdushi.

În timp ce citești o rugăciune Tahanun(rugăciune de pocăință) există un pasaj care se citește stând cu capul pe mână (în rugăciune Shacharit- în dreapta, în rugăciune Mincha- la stânga). Dacă nu citești în prezent această rugăciune, nu trebuie să faci asta împreună cu toată lumea.

Când poți părăsi rugăciunea?

Este de dorit să fii prezent la rugăciune de la început până la sfârșit. Dar dacă vă grăbiți, puteți pleca oricând. Este foarte nedorit să părăsești rugăciunea înainte de a se termina dacă sunt doar 10 bărbați care se roagă și tu ești unul dintre ei. Dacă pleci, va fi imposibil să continui rugăciunea publică.

Cutii negre. tefilin

Pentru o vreme rugaciune de dimineata bărbații, începând de la vârsta de 13 ani, poartă în zilele lucrătoare tefilin. tefilin- acestea sunt cutii din piele neagra care sunt fixe
bretele pe mâna stângă și pe cap. Daca nu ai tefilin, se poate solicita de la rușine- ministru de sinagogă

Coperta albă. Talit

La ora rugăciunii de dimineață barbati casatoritiîmbracă Talit- capac de rugăciune culoare alba cu ciucuri pe margini si dungi pe laterale. Sensul poruncii talite Tora o explică astfel: „Și le vei vedea (perii) și vei aduce aminte de toate poruncile Domnului și le vei împlini”. Daca nu ai tallita, vorbeste cu rușine- Grefier de sinagogă.

Înainte de a pune tallit, spune binecuvântarea:

Baruch ata Ado-nai Elo-eynu mele aolam asher kidshanu bemitsovtav vetsivanu leitatef be tzitzit

Binecuvântat ești Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, conducătorul universului, care ne-a sfințit cu poruncile Sale și ne-a permis să ne învelim în tzitzit!

Limbajul rugăciunii. Ce să simți în timp ce te rogi

Slujba din sinagogă este în limba sfântă – ebraica. Dar dacă cel care se roagă nu știe ebraică, se poate ruga în orice limbă, deoarece Dumnezeu înțelege toate limbile. În sinagoga din Sankt Petersburg, majoritatea siddur-urilor (cărților de rugăciuni) sunt prevăzute cu o traducere în limba rusă.

Foarte important în rugăciune kavanagh- Concentrarea inimii. Este important să simțiți cuvintele rugăciunii și nu doar să le pronunțați. Acest lucru nu funcționează întotdeauna imediat, trebuie să înveți acest lucru, așa că dacă „n-ai simțit nimic” în timpul rugăciunii, nu dispera, ci vino din nou!

Autor: Necunoscut

Există câteva trăsături ale rugăciunii în sinagogă care pot părea remarcabile pentru creștini.

Una dintre primele impresii ale unui vizitator din afară poate fi că slujbele și mai ales liturghia din sinagogă sunt mai puțin organizate decât în ​​biserică.

I se poate părea că închinătorii nu sunt atât de atenți la conducătorul slujbei, așa cum se obișnuiește printre creștini.

Uneori, unul dintre închinători se roagă cu voce tare parcă singur.

Apoi, parcă dintr-o dată, toți cei prezenți se unesc într-o rugăciune comună sau în imnuri comune, apoi iarăși fiecare se roagă separat.

După aceasta, poate exista liniște, întreruptă doar de indivizi care rostesc cu voce tare cuvintele rugăciunii, apoi toată lumea începe să se roage și să cânte din nou împreună și știu mereu când să facă asta.

Este dificil pentru vizitator să înțeleagă acest lucru și este dificil să urmărească progresul rugăciunii.

Chiar și pentru cei care au studiat ebraica și cartea de rugăciuni evreiești, poate dura mult timp până pot urmări progresul rugăciunii către sinagogă.

Prin urmare, vom încerca să explicăm câteva trăsături ale rugăciunii evreiești, care vor arunca puțină lumină asupra slujbei din sinagogă.

Sidur

Ordinea slujbei în sinagogă este determinată de cartea de rugăciuni (în ebraică siddur, care înseamnă „porunci”).

Cartea de rugăciuni conține rugăciuni și rugăciuni comune pentru o persoană, ordinea slujirii, numeroase pasaje din Tanakh, precum și pasaje din Talmud.

Unele cărți de rugăciuni mai extinse conțin chiar întregul Psaltire, precum și imnuri pentru Sabat și sărbători.

Deși siddur-ul nu a existat în formă scrisă până în secolul al IX-lea și nu a fost la îndemâna tuturor închinătorilor din sinagogă până la inventarea tiparului în secolul al XV-lea, majoritatea textelor sale constitutive datează mult mai devreme, până și chiar înainte de Perioada Noului Testament.

Rugăciunile și ordinea lor au fost în general stabilite înainte de împrăștierea evreilor în anul 70 d.Hr., când Ierusalimul a fost distrus.

Această dispersie a crescut și mai mult după suprimarea rebeliunii Bar Kokhba de către romani în 135 d.Hr.

Datorită vechimii lor, siddurul și slujba din sinagogă deschid o fereastră către lumea credinței și rugăciunii evreiești, lumea în care a apărut creștinismul.

Există unele diferențe între cărțile de rugăciuni așkenazi și sefarzi.

Cu toate acestea, ele sunt nesemnificative, iar evreii pot, fără nicio dificultate, să ia parte la slujba în orice sinagogă, oriunde în lume.

În comparație cu diferențele din lumea creștină, această unitate mondială este izbitoare.

Kavanagh

Mulți creștini nu acceptă cu bunăvoință rugăciunile înregistrate.

Ei preferă rugăciunile libere, „curgând din inimă”.

În iudaism, principiul rugăciunii libere este, de asemenea, considerat foarte important, așa cum se poate citi în tratatul Mishnah „Instrucțiunile Părinților” (Pirke Avot) 2:13:

„Rabbi Shim” i-a spus: Fii atent când citești Shema și în rugăciune; când te rogi, nu considera rugăciunea o datorie, ci o cerere de îndurare și îndurare înaintea Sfântului Dumnezeu, așa cum se spune [Ioel 2:13 | : Căci El este bun și milos, îndelung răbdător și mult milostiv și regretă nenorocirea.”

Tradiția evreiască se referă la rugăciunea liberă ca „gândul inimii” și o consideră de dorit în orice moment, zi sau noapte.

„Cuvintele gurii mele și meditația inimii mele să fie plăcute înaintea Ta, Doamne, Stânca mea și Răscumpărătorul meu” (Psalmul 19:15).
În același timp, nu trebuie să uităm că Isus însuși i-a învățat pe ucenicii săi rugăciunea stabilită, până astăzi creștinii se roagă cu aceste cuvinte.

Rugăciunea Domnului este în esență o rugăciune tipică evreiască.

După toate probabilitățile, Yeshua recita multe dintre rugăciunile văzute în siddur astăzi în sinagogă.

Un savant evreu a descoperit că Rugăciunea Domnului poate fi compusă din rugăciuni evreiești; astfel, el a arătat că Yeshua s-a rugat în același mod în care s-au rugat ei în sinagogă la vremea lui. Fiecare cuvânt din rugăciunea de mai jos este preluat din rugăciunile tradiționale evreiești:

Tatăl nostru, care este în ceruri,

Sfințiți să fie cei mari Numele dumneavoastră

În lumea pe care ai creat-o după voia Ta.

Să vină împărăția ta și puterea regală Al tău în curând

Și să Te recunoască toate popoarele pământului.

Înălțat să fie numele Tău în vecii vecilor,

Să se facă voia Ta în cer și pe pământ.

Trimite pace și mângâiere tuturor celor care se tem de Tine.

Și fă cu noi tot ce crezi că este bine pentru noi.

Și să ne mâncăm pâinea

Ceea ce ne trimiți în fiecare zi.

Iartă-ne, Tatăl nostru, că am păcătuit.

Iartă-i pe cei care ne-au făcut rău,

Așa cum îi iertăm. Și nu ne duce în ispită,

Dar ferește-ne de tot răul.

Pentru măreția, puterea și slava Ta,

Și biruință și splendoare,

Și tot ce este în cer și pe pământ,

Tot pământul este al tău

Și Tu ești Domnul tuturor lucrurilor în veci!

Amin.

O altă caracteristică a rugăciunii evreiești care poate fi o problemă pentru creștini este repetarea frecventă a acelorași rugăciuni.

Dar trebuie amintit că Matei 6:7 nu avertizează împotriva repetarea rugăciunilor ca atare, ci împotriva verbului deșartă, așa cum în 1 Timotei 6:10 Pavel numește nu bani, ci iubirea de bani, „rădăcina tuturor. rău."

În mod similar, cu privire la tzitzit și tefilin, Matei 23:5 condamnă nu purtarea acestor articole, ci abuzul asupra lor.

Același abuz ar fi repetarea rugăciunilor în zadar.

În multe sinagogi, se poate vedea inscripția de pe perete: „Adu-ți aminte de cine stai înainte” (Talmud, Berakhot 28-6).

Există un concept în ebraică care subliniază cea mai importantă proprietate a rugăciunii: kavana.

Acest cuvânt înseamnă „intenție”, în acest caz înseamnă intenția pusă în rugăciune și alte rituri religioase.

Este necesar să îndreptăm sufletul către Dumnezeu, la fel cum se acordă radioul la un anumit val.

Când o persoană spune o rugăciune, nu ar trebui să o citească ca pe un text normal, ar trebui să simtă că stă în fața lui Dumnezeu.

Cel care se roagă trebuie să-și acorde inima astfel încât să se întoarcă către Dumnezeu.

Pentru a face acest lucru, ar trebui să vă pregătiți din timp pentru rugăciune.

De asemenea, este necesar să fii respectuos în timp ce te rogi.

Nu ar trebui să stea sau să stea într-un mod obraznic în fața unui rege sau a unei persoane foarte respectate. Prin urmare, evreii se trezesc adesea în timpul rugăciunii.

O altă modalitate de a obține starea de spirit dorită este efectuarea anumitor mișcări ale corpului care sunt folosite exclusiv în timpul rugăciunii.

Poți vedea adesea bărbați legănându-se înainte și înapoi în timp ce se roagă sau studiază.

Această practică tradițională ajută la concentrarea asupra rugăciunii și la extinde dincolo de cuvinte prin participarea corpului, așa cum spune Psalmul 34:10:

„Toate oasele mele vor spune: Doamne! cine este ca tine...

Această legănat în timpul rugăciunii are o tradiție atât de lungă, încât pentru mulți evrei a devenit aproape automată.

rugăciune umilă

Rugăciunea este un mare privilegiu.

La urma urmei, ne apropiem de Domnul Preasfânt, de Regele regilor, de Dumnezeul atotputernic.

O parte din rugăciunea zilnică de dimineață exprimă acest gând foarte clar.

Evreii își încep ziua cu o rugăciune similară:

„Domn al tuturor lumilor și Domn al domnilor!

Nu ne bazăm pe dreptatea noastră, îndreptându-ne rugăciunile către Tine, ci pe marea Ta milostivire.

Ce suntem noi, care este viața noastră, care sunt faptele noastre bune, care este dreptatea noastră, care este mântuirea noastră, care este puterea noastră, care este curajul nostru;

ce putem să-ţi spunem, Doamne, Dumnezeul nostru şi Dumnezeul părinţilor noştri!

Căci orice om puternic nu este nimic înaintea Ta;

iar oamenii iluștri par să nu fi existat niciodată, iar înțelepții sunt ca cei fără știință, iar cei înțelepți sunt ca cei fără rațiune;

toate faptele lor par nesemnificative, iar zilele vieții lor sunt nesemnificative, iar o persoană nu are niciun avantaj față de un animal, pentru că totul este deșertăciune...

Totuși, noi suntem poporul Tău, fiii legământului Tău, urmașii lui Avraam, iubiți de Tine, cărora le-ai jurat pe muntele Moria;

urmașul lui Isaac, singurul său fiu, care a fost legat și așezat pe altar; noi suntem obștea lui Iacov, pe care l-ai numit Israel din cauza dragostei tale pentru el.

De aceea, suntem datori să mulțumim și să lăudăm și să Te slăvim și să sfințim Numele Tău și să aducem laudă și mulțumire.

Suntem fericiți!

Cât de bună este soarta noastră, cât de veselă este soarta noastră și cât de frumoasă este moștenirea noastră!

Suntem fericiți, căci de dimineață până seara în sinagogi și case de studiu proclamăm unitatea Numelui Tău și în fiecare zi spunem de două ori cu dragoste:

„Ascultă, Israele, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unul!”

Dumnezeu Însuși ne-a vorbit și S-a descoperit pe Sine în revelație nouă.

El vrea să comunice cu noi.

Deci, atunci când ne rugăm, de fapt, răspundem la chemarea Lui.

A te ruga înseamnă în primul rând a răspunde!

Din această rugăciune se vede cât de neînsemnati se consideră evreii și cât de neînsemnată este dreptatea lor înaintea lui Dumnezeu.

Aceasta ridică o problemă comună tuturor rugăciunilor: cum putem noi, conștienți de nesemnificația noastră, să ne întoarcem la Dumnezeu și să așteptăm ca El să ne asculte?

Căci noi nu suntem decât praf.

Suntem păcătoși.

Și totuși stăm în fața lui Dumnezeu, ne întoarcem la El și sperăm că El ne va asculta.

Cum îndrăznim să ne adresam Regelui universului?!

Răspunsul este că nu ne putem apropia de El decât prin Sângele lui Mesia. numai Sângele lui Yeshua Masia ne spală sufletele, distrugând păcatele, iar noi, curățiți și spălați, avem dreptul să venim la tronul harului.

„Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui. Cine crede în Fiul are viață veșnică, dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 3:35,36).

Rugăciunea individuală și corporativă

O trăsătură caracteristică a rugăciunii evreiești este că este în primul rând o rugăciune comună, adică o rugăciune în numele întregului popor al Israelului.

Prin urmare, ea aproape întotdeauna plural(„noi”, „noi”, etc.), ca în rugăciunea „Tatăl nostru”.

Așa îi vorbesc poporul ales al lui Dumnezeu Dumnezeului legământului.

Rugăciunea principală din sinagogă este o rugăciune în numele întregului popor al lui Israel.

În același timp, slujba din sinagogă include și rugăciunea individuală.

O persoană se consideră parte a poporului Israel și așa se roagă.

Prin urmare, rugăciunea comună necesită cel mai Servicii.

Poporul lui Israel, care a fost ales de Dumnezeu pentru a fi „o împărăție de preoți și o națiune sfântă”, sta în fața Domnului lor.

Rugăciunea colectivă a evreilor, care conține binecuvântări, laude și cereri personale, este foarte importantă pentru întărirea credinței și pentru menținerea comunității evreiești.

Rugăciunea în congregație este văzută ca fiind deosebit de importantă și puternică în lumina unor versete precum „În mulțimea poporului este măreția regelui” (Proverbe 14:28).

Un fir de frânghie poate fi puternic, dar puterea lui crește de multe ori atunci când este țesut cu alte șuvițe și formează o frânghie, așa cum spune Eclesiastul 4:12: „... un fir răsucit de trei ori nu se va rupe curând”.

Trei rugăciuni zilnice

Un evreu care păzește poruncile se roagă de trei ori pe zi, așa cum a făcut profetul Daniel: „Daniel, după ce a aflat că un asemenea decret era semnat, s-a dus la casa lui; Și ferestrele camerei lui de sus erau deschise împotriva Ierusalimului și el îngenunchea de trei ori pe zi și se ruga Dumnezeului său și Îl lăuda, așa cum făcuse înainte” (Daniel 6:10).

Doi din trei rugăciunile zilnice corespund jertfelor zilnice care aveau loc în Templu. Acestea sunt rugăciunile de dimineață (shacharit) și de după-amiază (mincha).

Astfel, după distrugerea Templului 2 (70), iudaismul a devenit o religie fără sacrificii și fără ispășire de sânge.

Rabinii nu au vrut să accepte și să înțeleagă sensul jertfei lui Mesia Yeshua (Iisus Hristos) de la Golgota.

Iudaismul din Scripturi a fost înlocuit de iudaismul talmudic, care are rădăcini în religia fariseilor, un grup mic de evrei care respectă cu strictețe ritualurile și îl resping pe Yeshua din Nazaret, care neagă învierea Sa.

Rugăciunea de seară (aravit sau maariv) nu are o corespondență directă în slujba templului. Unii cred că este asociat cu arderea rămășițelor sacrificiilor zilnice care nu au fost arse pe altar. Există o tradiție conform căreia trei rugăciuni zilnice au fost stabilite de trei patriarhi: Avraam, Isaac și Iacov.

Timp de multe secole, sinagoga a fost un centru spiritual, cultural și social pentru evrei.

Este greu de imaginat cum ar fi putut evreii să supraviețuiască catastrofelor teribile care i-au lovit fără o astfel de fortăreață spirituală precum sinagoga.

Când Ierusalimul a încetat să mai fie centrul fizic al poporului evreu, sinagoga a transferat Ierusalimul în țările de dispersie și a păstrat memoria vie a Templului din Ierusalim.

Sinagoga nu numai că a devenit centrul spiritual al poporului evreu, dar a fost și modelul original atât pentru biserică, cât și pentru moschee.

Prin urmare, se poate spune că nicio altă instituție a societății umane nu are o istorie atât de lungă și neîntreruptă. Sinagoga a jucat un rol important în conservarea poporului evreu, a culturii și tradițiilor sale.

Deși primii creștini - evrei care l-au acceptat pe Yeshua din Nazaret ca Mesia lor, au fost expulzați din sinagogi după distrugerea Templului și până astăzi.

În Yavne (70 d.Hr.) au fost pronunțate primele judecăți împotriva evreilor care credeau în Yeshua din Nazaret. A fost emis un „takkanot” (un decret oficial al rabinatului), în care au fost formulate decizii împotriva creștinilor și a altor eretici.

Aceasta însemna că atunci când evreii s-au adunat pentru rugăciunile zilnice, care de acum înainte au înlocuit jertfele zilnice, blestemul împotriva credincioșilor evrei în Yeshua a fost adăugat la rugăciunea specială „Shemona Esrei” („Optsprezece binecuvântări”).

S-a citit:

„Fie ca apostații să nu aibă nicio speranță până nu se vor întoarce la Tora Ta și să dispară în momentul Nazarineanului și Minimului. Fie ca ele să fie șterse din cartea vieții și să nu fie scrise cu cei drepți.” (fragment din Geniza-1925).

Amin

Cuvântul ebraic amin (în ebraică amin), care poate fi auzit adesea în timpul slujbelor din sinagogă ca răspuns al celor care se roagă la rugăciunea binecuvântării Domnului rostită de conducător, exprimă aprobarea cuvintelor tocmai auzite.

În cartea Deuteronom 27:15-16 citim: „Și tot poporul va spune: Amin” – ca răspuns la blestemele rostite de preot, care încalcă poruncile divine.

Cuvântul înseamnă „adevăr”.

Poate fi interpretat și ca un acronim alcătuit din literele inițiale a trei cuvinte:

aleph - prima literă a cuvântului El (Dumnezeu),

mem - prima literă a cuvântului melech (rege)

nun este prima literă a cuvântului neeman (credincios, adevărat, de încredere).

Astfel, se obține sintagma: Dumnezeu este adevăratul rege.

Deci amin este recunoașterea adevăratului Împărat veșnic, pe care trebuie să-l onorăm și către care sunt îndreptate rugăciunile noastre.

Poporul Israel a stârnit întotdeauna invidie, ură și admirație în rândul europenilor. Chiar și după ce și-au pierdut statul și au fost nevoiți să rătăcească timp de aproape două mii de ani, reprezentanții săi nu s-au asimilat altor grupuri etnice, ci și-au păstrat atât identitatea națională, cât și cultura bazată pe o profundă tradiție religioasă. Care este credința evreilor? La urma urmei, datorită ei, au supraviețuit multor puteri, imperii și națiuni întregi. Au trecut prin toate - putere și sclavie, perioade de pace și discordie, prosperitate socială și genocid. Religia evreilor este iudaismul și datorită lui se joacă încă rol important pe scena istorică.

Prima revelație a lui Iahve

Tradiția religioasă a evreilor este monoteistă, adică recunoaște un singur zeu. Numele lui este Yahweh, care înseamnă literal „cel care a fost, este și va fi”.

Astăzi, evreii cred că Iahve este creatorul și creatorul lumii și consideră că toți ceilalți zei sunt falși. Conform doctrinei lor, după căderea primilor oameni, fiii oamenilor l-au uitat pe adevăratul Dumnezeu și au început să slujească idolilor. Pentru a le aminti oamenilor de Sine, Domnul a chemat un profet pe nume Avraam, pe care l-a prezis că va deveni tatăl multor neamuri. Avraam, care provenea dintr-o familie păgână, după ce a primit revelația Domnului, a renunțat la cultele sale de odinioară și a plecat într-o rătăcire, călăuzit de sus.

Tora - Sfânta - Scriptura a evreilor spune cum Dumnezeu a testat credința lui Avraam. Când i s-a născut un fiu din iubita lui soție, Domnul a poruncit să fie sacrificat, la care Avraam i-a răspuns cu ascultare neîndoielnică. Când ridicase deja cuțitul peste copilul său, Dumnezeu l-a oprit, considerând astfel de smerenie drept credință profundă și devotament. Așa că astăzi, când evreii sunt întrebați despre credința evreilor, ei răspund: „Credința lui Avraam”.

Conform Torei, Dumnezeu și-a împlinit promisiunea și din Avraam prin Isaac a produs un mare popor evreu, cunoscut și sub numele de Israel.

Nașterea iudaismului

Venerarea lui Yahve de către primii descendenți ai lui Avraam nu era încă, de fapt, iudaism și chiar monoteism în sensul strict al cuvântului. De fapt, zeii religiei biblice a evreilor sunt numeroși. Ceea ce i-a deosebit pe evrei de ceilalți păgâni a fost refuzul lor de a se închina altor zei (dar, spre deosebire de monoteism, ei și-au recunoscut existența), precum și interzicerea imaginilor religioase. Mult mai târziu decât vremea lui Avraam, când descendenții săi se înmulțiseră deja la scara unei întregi națiuni, iar iudaismul ca atare a luat contur. Pe scurt despre aceasta este relatată în Tora.

Prin voința sorții, poporul evreilor a căzut în sclavie faraonii egipteni, dintre care majoritatea l-au tratat destul de prost. Pentru a-i elibera pe aleșii săi, Dumnezeu a chemat un nou profet - Moise, care, fiind evreu, a fost crescut la curtea regală. După ce a săvârșit o serie de minuni, cunoscute sub numele de Ciume egiptene, Moise i-a condus pe evrei în deșert pentru a-i aduce în deșert.În această rătăcire, Moise a primit primele porunci și alte instrucțiuni privind organizarea și practicarea cultului. Deci a existat o credință oficializată a evreilor - iudaismul.

Primul templu

În timp ce se afla în Sinai, Moise, printre alte revelații, a primit de la Atotputernicul îndrumări cu privire la amenajarea tabernacolului Legământului - un templu portabil destinat să ofere jertfe și săvârșirii altor rituri religioase. Când anii de rătăcire în deșert s-au încheiat, evreii au intrat în țara făgăduinței și și-au stabilit statulitatea în întinderile sale, au pornit să înlocuiască tabernacolul cu un templu de piatră cu drepturi depline. Cu toate acestea, Dumnezeu nu a aprobat entuziasmul lui David și i-a încredințat fiului său Solomon misiunea de a construi un nou sanctuar. Solomon, devenit rege, a început să îndeplinească porunca divină și a construit un templu impresionant pe unul dintre dealurile Ierusalimului. Potrivit tradiției, acest templu a rezistat timp de 410 de ani până când babilonienii l-au distrus în 586.

Al doilea templu

Templul a fost pentru evrei un simbol național, un stindard al unității, forței și un garant fizic al protecției divine. Când templul a fost distrus și evreii au fost duși în robie timp de 70 de ani, credința lui Israel a fost zguduită. Mulți au început să se închine din nou idolilor păgâni, iar oamenii au fost amenințați cu dizolvarea altor triburi. Dar au existat și susținători zeloși ai tradițiilor paterne care pledează pentru păstrarea vechilor tradiții religioase și a ordinii sociale. Când în 516 evreii au putut să se întoarcă pe pământurile lor natale și să restaureze templul, acest grup de entuziaști a condus procesul de revigorare a statului israelian. Templul a fost restaurat, au început să se țină din nou slujbe și sacrificii divine și, pe parcurs, religia evreilor a căpătat o nouă față: a fost codificată. Sfanta Biblie, multe obiceiuri au fost raționalizate, s-a conturat o doctrină oficială. De-a lungul timpului, în rândul evreilor au apărut mai multe confesiuni, care diferă în viziuni doctrinare și etice. Cu toate acestea, unitatea lor spirituală și politică a fost asigurată de un templu și de cult comune. Epoca celui de-al doilea templu a durat până în anul 70 d.Hr. e.

Iudaismul după 70 d.Hr e.

În anul 70 d.Hr e., în timpul luptei din timpul Războiului Evreiesc, comandantul Titus a început să asedieze, iar ulterior a distrus Ierusalimul. Printre clădirile afectate a fost templul evreiesc, care a fost complet distrus. De atunci, evreii au fost nevoiți, pe baza unor condiții istorice, să modifice iudaismul. Pe scurt, aceste schimbări au afectat și doctrina, dar au vizat mai ales subordonarea: evreii au încetat să se supună autorității preoțești. După distrugerea templului, nu au mai rămas deloc preoți, iar rolul conducătorilor spirituali a fost preluat de rabini, profesori ai legii - laici cu înaltă statut social printre evrei. Din acel moment și până astăzi, iudaismul este prezentat doar în această formă rabinică. Rolul sinagogilor ca centre locale de cultură și spiritualitate iudaică a ieșit în prim-plan. Slujbele divine sunt celebrate în sinagogi, sunt citite scripturi, sunt rostite predici și rituri importante. Cu ei se organizează Yeshive - școli specializate pentru studiul iudaismului, limbii și culturii evreiești.

Este important să rețineți că împreună cu templul în anul 70 d.Hr. e. Și evreii și-au pierdut statulitatea. Li s-a interzis să locuiască în Ierusalim, drept urmare au fost împrăștiați în alte orașe ale Imperiului Roman. De atunci, diasporele evreiești au fost prezente în aproape fiecare țară de pe fiecare continent. În mod surprinzător, ei s-au dovedit a fi destul de rezistenți la asimilare și au putut să-și ducă identitatea de-a lungul secolelor, indiferent de ce. Și totuși, trebuie amintit că de-a lungul timpului, iudaismul s-a schimbat, s-a dezvoltat și s-a dezvoltat, așadar, la răspunsul la întrebarea „Care este religia evreilor?”, este necesar să se facă o ajustare pentru perioada istorică, deoarece iudaismul al secolului I î.Hr. e. și iudaismul din secolul al XV-lea e.n. de exemplu, ele nu sunt același lucru.

Crezul iudaismului

După cum sa menționat deja, crezul iudaismului, cel puțin iudaismul modern, este clasificat ca monoteism: atât oamenii de știință religioși, cât și evreii înșiși insistă asupra acestui lucru. Credința mărturisirii evreilor constă în recunoașterea lui Iahve ca singurul zeu și creator al tuturor lucrurilor. În același timp, evreii se văd ca un popor deosebit ales, copiii lui Avraam, care au o misiune specială.

La un moment dat, cel mai probabil în epoca captivității babiloniene și a celui de-al doilea templu, iudaismul a adoptat conceptul de înviere a morților și judecata de apoi. Odată cu aceasta, au apărut idei despre îngeri și demoni - forțele personificate ale binelui și răului. Ambele aceste doctrine provin din zoroastrism și, cel mai probabil, evreii au integrat aceste învățături în cultul lor prin contacte cu Babilonul.

Valorile religioase ale iudaismului

Vorbind despre spiritualitatea evreiască, se poate argumenta că iudaismul este o religie care este caracterizată pe scurt ca un cult al tradițiilor. Într-adevăr, tradițiile, chiar și cele mai nesemnificative, sunt de mare importanță în iudaism, iar pentru încălcarea lor se datorează pedepse severe.

Cea mai importantă dintre aceste tradiții este obiceiul circumciziei, fără de care un evreu nu poate fi considerat un reprezentant cu drepturi depline al poporului său. Tăierea împrejur se face ca semn al legământului dintre poporul ales și Domnul.

O altă trăsătură importantă a modului de viață evreiesc este respectarea strictă a Sabatului. Sabatul este înzestrat cu sfințenie extremă: orice muncă, chiar și cea mai simplă, precum gătitul, este interzisă. De asemenea, sâmbăta nu vă puteți distra doar - această zi este oferită doar pentru pace și exerciții spirituale.

Curente ale iudaismului

Unii oameni cred că iudaismul este religie mondială. Dar de fapt nu este. În primul rând, pentru că în cea mai mare parte este un cult național, calea către care este destul de dificilă pentru neevrei și, în al doilea rând, numărul adepților săi este prea mic pentru a vorbi despre el ca fiind o religie mondială. Cu toate acestea, iudaismul este o religie cu influență la nivel mondial. Din sânul iudaismului au apărut două religii mondiale - creștinismul și islamul. Iar numeroasele comunități de evrei împrăștiate în întreaga lume au avut întotdeauna o influență sau alta asupra culturii și vieții populației locale.

Cu toate acestea, este important ca iudaismul însuși astăzi să fie eterogen în sine și, prin urmare, răspunzând la întrebarea ce religie au evreii, este, de asemenea, necesar să se clarifice cursul său în fiecare caz specific. Există mai multe astfel de grupuri intra-evreiești. Principalele sunt reprezentate de aripa ortodoxă, mișcarea hasidică și evreii reformați. Există, de asemenea, iudaismul progresist și un mic grup de evrei mesianici. Cu toate acestea, comunitatea evreiască îl exclude pe cei din urmă din comunitatea evreiască.

Iudaismul și Islamul

Vorbind despre relația dintre islam și iudaism, trebuie remarcat, în primul rând, că musulmanii se consideră și ei copii ai lui Avraam, deși nu din Isaac. În al doilea rând, evreii sunt considerați oamenii cărții și purtătorii revelației divine, deși învechite, din punctul de vedere al musulmanilor. Reflectând la ce fel de credință au evreii, adepții islamului recunosc faptul că se închină aceluiași zeu. În al treilea rând, relația istorică dintre evrei și musulmani a fost întotdeauna ambiguă și necesită analiză separată. Este important ca în domeniul teoriei să existe multe în comun între ei.

Iudaism și creștinism

Evreii au avut întotdeauna o relație dificilă cu creștinii. Ambele părți nu s-au plăcut, ceea ce a dus adesea la conflicte și chiar la vărsare de sânge. Astăzi, însă, relațiile dintre aceste două religii avraamice se îmbunătățesc încet, deși sunt încă departe de a fi ideale. Evreii au bine memoria istoricăși amintiți-vă de creștini ca asupritori și persecutori timp de o mie de ani și jumătate. La rândul lor, creștinii dau vina pe evrei pentru un fapt și leagă toate nenorocirile lor istorice de acest păcat.

Concluzie

Într-un scurt articol, este imposibil să luăm în considerare în mod cuprinzător subiectul ce fel de credință au evreii în teorie, în practică și în relațiile cu adepții altor culte. Prin urmare, aș dori să cred că această scurtă recenzie va încuraja un studiu mai profund și mai profund al tradițiilor iudaismului.