Exemple de demnitate umană din istorie. Ce este demnitatea umană

Analiza etimologică și semantică efectuată ne permite să considerăm „demnitatea” ca o categorie morală și etică, care se bazează pe o atitudine valorică față de sine și față de o altă persoană ca valoare și de reglarea comportamentului în conformitate cu această atitudine.

Conceptul de „Demnitate” este universal. Acesta este un concept supra-ideologic, supra-statal, supra-național. Aceasta este însăși esența, miezul valorilor umane. Și, cel puțin pentru asta, trebuie să respecte demnitate umană- ale tale și ale altora.

Toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și drepturi. Demnitatea inalienabilă, înnăscută a unei persoane, indiferent de justificarea sa religioasă și filozofică, este fundamentul pe care se păstrează aceleași coduri de drepturi și libertăți.

Demnitate- acesta este ceva interior, nu material la o persoana, repezi spre o alta persoana, de exemplu, in dragoste, fata de lume, in fapte bune si luat sau incalcat in cazuri de agresiune.

Demnitatea, ca manifestare a tuturor drepturilor și libertăților, nu este întotdeauna înțeleasă și percepută. Acest lucru se datorează faptului că există două tipuri de demnitate: personală și umană. Demnitatea personală se realizează printr-o conduită nobilă, fapte buneși se pierde atunci când comităm răutate.

Demnitatea este atitudinea valorică a unei persoane față de sine și atitudinea celorlalți față de el. Demnitatea este o formă de manifestare a conștiinței de sine și a autocontrolului, pe care se construiește exigența unei persoane față de sine. Demnitatea este strâns legată de trăsături de personalitate precum conștiința, onoarea, responsabilitatea. Deținând demnitate, o persoană, în numele respectului de sine, nu permite abateri de la promisiunile sale, păstrează curajul în condiții dificile de viață.

Conceptul de demnitate umană este legat de însăși esența umanității. Nu este adevărat că demnitatea unui infractor nu poate fi echivalată cu demnitatea unei persoane reale, deoarece tot ceea ce este cuprins în codul drepturilor și libertăților fundamentale ale cetățenilor provine din fundamentalul – Demnitatea. Doar datorită Demnității care este inerentă fiecărei persoane, în 1948 a fost creată „Declarația Drepturilor Omului”, în Preambulul căreia scrie: - „Toți oamenii sunt egali în demnitatea lor, Demnitatea este inerentă tuturor. membri ai familiei umane”. În ceea ce privește numele sau funcția în Societate, fiecare își câștigă singur.

Oamenii sunt diferiți unii de alții, dar conceptul de demnitate umană este legat de faptul că fiecare dintre noi este unic. Nu a existat și nu va fi exact aceeași persoană, cu aceleași gânduri, cu aceeași experiență. O persoană care nu își poate prezenta pretențiile (dorința de a obține ceva, prezentarea drepturilor sale la ceva) este într-un fel lipsită de demnitate.

Toate sisteme politice care garantează drepturile din Constituție, dar nu garantează mecanismele și posibilitățile de a face revendicări, revendicări și de a ne prezenta drepturile, ne privează de oportunitatea de a arăta demnitatea umană, împingându-ne la un comportament neadecvat, încălcând atât demnitatea noastră, cât și demnitatea alti oameni.

Demnitate umană- aceasta, aparent, este aceeași valoare absolută a unei persoane ca atare, - în primul rând, ca individ pur și simplu biologic cu toate nevoile sale comune întregii rase umane. Violența fizică, oprimarea, ultrajează demnitatea umană. Dar, pe lângă această sferă comună tuturor, în care individul biologic nu este liber, există în fiecare individ uman o sferă mai mult sau mai puțin exprimată a ceea ce trebuie să rămână exact liber, liber, adică întotdeauna separat și „altul” este lumea sa interioară. Omul este și un individ spiritual – o personalitate; ca persoană, nu tolerează violența morală, violența împotriva lumii sale interioare, în care, realizându-și libertatea - libertatea de a fi ceea ce este - o persoană își protejează, cel puțin, propria sa unicitate. De la un moment dat dezvoltare spirituală ale unei persoane sunt categoriile de afaceri intime, personale, gust personal, viață privată; tot ceea ce este în interiorul personalității și care se referă numai la ea, tot ceea ce este diferit, de neînțeles, imprevizibil și chiar pentru ochiul străinului, în niciun fel justificat sau lipsit de valoare, devine sacru și inviolabil, incontrolabil, inexplicabil. Deci demnitatea umană, poate nu imediat, nu de la Neanderthal, dar devine firesc sinonimă cu personalul. Demnitatea personală este demnitatea umană în sensul cel mai deplin al acestor cuvinte.

Ce este demnitatea personală?

Deci, demnitatea personală este valoarea absolută nu numai a naturii noastre fizice, care necesită libertate exterioară de orice fel de violență fizică (este de la sine înțeles), ci și altarul naturii noastre interioare unice, care necesită libertate interioară de orice fel de violență morală.

Mediul personal - alte personalități; a ține cont de interesele celorlalți este atât interesul propriu, cât și datoria fiecăruia dintre ei; în acest mediu și în aceste condiții, o persoană descoperă, definește granițele naturale și apără sfințenia propriei sale independente, necontrolate și invizibile. lumea interioara. Și intrarea și o privire în ea fără o invitație - o invazie, violență; apropo, chiar și oamenii apropiați sunt cei pe care personalitatea însăși îi inițiază în această lume a ei.

Ce este stima de sine?

Cititorul trebuie să fi simțit deja nevoia acestei categorii. Distingând demnitatea personală corespunzătoare de demnitatea umană, „fizică” în general, este imposibil să nu dai peste următoarele: pare să apară doar când... când încep să simtă asta!

Nu, - mă grăbesc să fac o rezervare, - desigur, altarul unei persoane, ca un altar, este absolut în toată lumea și rămâne atât de complet, indiferent de modul în care persoana însuși dispune de el, dacă el însuși simte sau face. nu simt asta. Dacă sufletul cuiva doarme sau chiar adormit artificial de el, asta nu înseamnă că nu există deloc; și, prin urmare, există și demnitatea lui. Lăsați demnitatea unei anumite persoane să tacă în sine - să spunem, o sacrifică de dragul unor beneficii - totuși, dacă doar noi înșine avem o idee despre demnitatea personală a fiecăruia, ea există în el și este sacru și nu este deloc diminuat pentru noi. Aceasta nu mai este a lui - ci afacerea noastră, cauza demnității noastre. Deci, un infractor poate fi lipsit de libertate (de fapt, el se lipsește de libertate), dar să nu bată și nici măcar să nu i se adreseze ca ție; cum se poate regreta demnitatea feminină a unei prostituate, dar să nu profite de faptul că ea l-a trădat în ea însăși - nu recurge la serviciile ei...

Pe scurt, demnitatea umană include și demnitatea personală, fie și doar ca posibilitate sacră, care ar trebui respectată, sau ca drept (4), care rămâne la individ chiar și atunci când individul însuși nu o folosește; dar demnitatea personală realizată se declară într-o persoană tocmai prin faptul că o prețuiește. Își prețuiește misiunea de a avea o personalitate unică în univers, libertatea de a rămâne el însuși.

Asa de. Stima de sine este o virtute morală, constând în faptul că demnitatea personală a unei persoane a crescut în ea până la conștientizarea de sine și, odată cu aceasta, conștiința dreptului și datoriei de a o apăra. Când o persoană simte, să zicem, că legea poate determina doar regulile vieții sale împreună cu ceilalți, dar nu și scopurile vieții sale și nu în ce ar trebui să creadă - el este cel care își simte propria demnitate personală.

Ce au în comun stima de sine și mândria?

Nimic. Mai exact, respectul ei de sine este în principiu invers. Ar trebui să fie, punct; pentru că este datoria ta față de tine însuți și datoria nu este un merit. În general, poți fi mândru (și chiar și atunci nu ai nevoie) doar ceea ce te distinge favorabil de ceilalți - demnitatea este inerentă tuturor. Dar chiar dacă majoritatea își trădează demnitatea în fața ochilor tăi și reușești să o salvezi cu prețul unor eforturi teribile, iar acest lucru pare să te deosebească, acest fapt nu va aduce nici cea mai mică plăcere unei persoane demne și nu va servi mândriei. in orice fel.

Cu toate acestea, cei care își imaginează că demnitatea este relativ - măsurată prin poziție - vor percepe cu siguranță în toți cei care sunt considerați sub ei, orice manifestări ale propriei demnități ca pe o adevărată mândrie... Dar asta, după cum se spune, este deja problema lor.

Disciplina: Diverse
Tip de muncă: Eseu
Tema: Demnitatea umană

1. Conceptul de demnitate

3. Schimbări istorice în conceptul de demnitate

4. Demnitate, mândrie, mândrie

Lista literaturii folosite:

1. Conceptul de demnitate

Conceptul de demnitate umană ne vorbește despre valoarea specială a unei persoane. Stima de sine este experiența propriei valori și afirmarea acesteia, poate în ciuda circumstanțelor.

Problema demnității a fost elucidată în scrierile etice ale remarcabilului gânditor german din secolul al XVIII-lea. Immanuel Kant. Kant a susținut că omul ca ființă rațională nu poate fi niciodată doar un mijloc ca un lucru simplu, ci este întotdeauna un scop în sine. Din raționalitatea unei persoane, potrivit lui Kant, demnitatea sa ia naștere - valoarea și semnificația specială a oamenilor ca indivizi.

Fiecare persoană are demnitate în virtutea raționalității sale și a apartenenței la rasa umană, astfel demnitatea este o calitate generică a ființelor raționale. Capacitatea de a realiza, de a stabili scopuri, de a urma legea morală este ceea ce ridică oamenii deasupra naturii oarbe, care trăiește doar prin impulsuri spontane, care este în strânsoarea necesității. O persoană este implicată în rațiune și libertate, iar acest lucru îl face demn poziție specialăîn lume. Toată lumea, crede Kant, trebuie să simtă că este cu adevărat demn relatie umana, trebuie să aibă un profund respect de sine, să recunoască în sine o ființă cu un statut special în ființă. În același timp, susține marele moralist, toată lumea ar trebui să recunoască și să respecte demnitatea celorlalți oameni. Toți oamenii sunt egali în demnitatea lor, în acest sens, printre ei nu există mai semnificative și mai puțin semnificative.

Ideile lui Kant despre demnitate au devenit fundamentale pentru gândirea etică raționalistă a ultimelor secole. Kant bazează demnitatea pe raționalitate ca calitate umană propriu-zisă și, fiind un autor nereligios, nu-l menționează pe Dumnezeu într-un cuvânt. Spre deosebire de I. Kant, întreaga tradiție religioasă și filozofică vest-europeană vede demnitatea omului în asemănarea lui cu zeul. Domnul l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, a pus în el un duh care este mai înalt decât mintea pământească limitată și, deși omul a păcătuit și a căzut, el își păstrează legătura profundă cu Atotputernicul. Omul ca ființă spirituală are libertatea o prerogativă complet Divină și capacitatea de a fi creativ. Sufletul său este nemuritor, etern și, prin aceasta, el este fundamental diferit de toate celelalte ființe vii. Din punctul de vedere al creștinismului, o persoană trebuie să fie smerită și să experimenteze frica de Dumnezeu și, totuși, are o demnitate aparte și o plinătate deosebită a ființei: combină principiul spiritual nemuritor și corporalitatea, completitatea materială trupească. În acest sens, omul este chiar mai înalt decât îngerii, pentru că acestea sunt doar spirite, iar el este unitatea universală a spiritului și materiei, a acestei lumi și a cealaltă lume, a morții și a nemuririi.

Demnitatea unei persoane stă în capacitatea sa, fiind o ființă pământească, de a alege calea către Dumnezeu, de a-și folosi corect libertatea, întinzând voluntar mâna spre Hristos.

Atât în ​​tradițiile religioase, cât și în cele nereligioase, demnitatea unei persoane este înțeleasă ca capacitatea sa de a se ridica deasupra hotărârii. conditii naturale, ca abilitatea de a se ridica și de a sta deasupra jocului forțelor inconștiente care încearcă să-l zdrobească și să-l supună. Spirit și minte acele instanțe interne, datorită cărora suntem demni soarta mai buna decât soarta unei pietre care se rostogolește pe un munte, ei sunt cei care ne dau dreptul să ne respectăm și să ne apreciem.

Dacă filozofii au reflectat sensul conceptului de „demnitate” tocmai ca valoare a fiecărei persoane în virtutea posesiunii sale de minte, spirit și libertate, atunci în conștiința de masă ideea de demnitate a avut încă din cele mai vechi timpuri. macar trei aspecte legate, dar distincte. Cu toate acestea, toate au un lucru în comun: demnitatea încetează să mai fie proprietatea fiecăruia, este apanajul anumitor indivizi și grupuri care au anumite morale, spirituale și calitati sociale. Demnitatea umană propriu-zisă, care stă la baza invizibilului tuturor celorlalte tipuri de demnitate, rămâne în umbră, așa cum ar fi, sau, poate, este ceva ca aerul în care „trăiesc” înțelegeri mai specifice ale demnității. Mai mult, toate corelează într-un fel sau altul demnitatea și demnitatea deținerea de valoare necondiționată și deținerea unor calități anume apreciate demne de laudă.

Prima înțelegere a înțelegerii demnității ca virtute îmbină pur și simplu „demnitatea” și „demnitatea” în mod inseparabil. Ei spun despre cineva: „Aceasta este o persoană demnă”, adică această persoană are virtuți morale, adică. virtuţi apreciate în societate. O persoană demnă este o persoană care corespunde unui model moral: amabil, cinstit, statornic, corect etc. O persoană demnă se comportă invariabil cu demnitate: nu se umilește pe sine și nu-i umilește pe alții. El respectă demnitatea umană a fiecăruia și în orice alt individ vede exact o persoană, și nu doar un hoț, un cerșetor sau un dușman. O persoană vrednică acționează uman și corect, chiar dacă nimeni nu vede acest lucru, nu merge la răutăți, calomnii, intrigi, pentru că nu vrea să facă rău și să trădeze omul în sine. Are o responsabilitate profundă față de propria personalitate.

A doua înțelegere a demnității este accentuarea, în primul rând, pe însăși calitățile supranaturalității și libertății spirituale și psihologice despre care vorbește filosofia.

Capacitatea de a rezista înclinațiilor de bază, capacitatea de a lupta împotriva propriilor îndemnuri, dorințe și pasiuni carnale. O persoană cu respect de sine nu va cerși cu umilință, chiar dacă îi este foarte foame, o bucată de pâine de la oameni care, evident, îl vor trata și îl vor batjocori. Va îndura suferința fizică, dar nu va deveni o jucărie și distracție în mâinile celor răi. O astfel de persoană nu va cerși dragostea cuiva care nu-l iubește, își va înfrâna propria pasiune, preferând integritatea propriei personalități satisfacției solicitate. Și, în sfârșit, o persoană cu demnitate nu va intra niciodată în sclavia altora de dragul bunurilor materiale și bunăstare financiară. Libertatea și independența pentru el sunt de preferat „coliviei de aur”.

Abilitatea de a înfrunta cu fermitate și curaj încercările care țin de soarta ta. Niciunul dintre noi nu este protejat de posibile pierderi și lovituri ale soartei. Toată lumea își poate pierde sănătatea, persoanele dragi, munca, acele suporturi care există în viața noastră și fără de care nu ne putem imagina. Pentru orice persoană, poate apărea și întrebarea unei alegeri radicale, care va necesita respingerea multor beneficii, poate exista o datorie care nu era acolo înainte de a trebui să meargă la război, să muncească excesiv sau să aibă grijă de cei grav bolnavi. A face față cu demnitate la acest gen de test înseamnă a nu te încurca, a nu cădea în isterici, a nu începe să te zvârnâi, să te plângi și să blesteme totul în lume. Aceasta înseamnă să nu fugiți de problemă, ci să căutați modalități de a o rezolva în cel mai uman și eficient mod. Demnitatea este păstrată de cel care, după primul șoc, își adună voința într-un pumn și acționează cu intenție: luptă, muncește, pasă - își îndeplinește datoria. Demnitatea este inerentă cuiva care, după pierderea sa personală, nu începe să urască lumea întreagă, nu devine un bețiv înrăit și nu cade într-o depresie fără speranță, ci continuă să trăiască, încercând să nu otrăvească existența fiecaruia. sau altele.

A treia înțelegere a demnității contrastează destul de puternic cu primele două. Aici avem în vedere nu demnitatea umană ca spiritualitate și moralitate, ci demnitatea ca deținere a unor beneficii recunoscute social, apreciate în societate: statut social, bogăție, faimă, servicii aduse oamenilor și statului. Acum, expresia „persoană demnă” este citită diferit: în Evul Mediu acesta este un reprezentant al unei familii nobile, într-o societate de piață un mare om de afaceri, un om bogat, în timpuri diferite„demnii” includeau comandanții majori, artiști celebri, oameni de succes, celebri, respectați, cunoscători în afacerile lor. Oamenii care sunt demni din punct de vedere social pot să nu aibă virtuțile sufletelor nemercenare curate în suflet, nu sunt îngeri, dar în cea mai mare parte sunt cei care observă tot ce este acceptat în societate sau în grup social norme de comportament, urmează în mod clar regulile jocului și devine câștigătorul. Demnitatea acestor reprezentanți ai unor paturi sociale foarte diferite se exprimă în ceea ce se numește onoare. Onoarea este un sentiment al demnității sociale a cuiva, valoarea socială specială în legătură cu statutul, priceperea, bogăția. Onoarea dictează unei persoane nevoia de a avea o bună reputație: să fie în mod constant demn de laudă în ochii altor oameni. Onoarea trebuie menținută, reputația trebuie menținută. Nu este suficient doar să fii uman sau chiar foarte un om bun, trebuie să arăți așa și în fața altora. Onoarea, mai mult decât demnitatea, tinde spre recunoaștere externă, semne de respect, venerație, aprobare. Experiența demnității este mai internă, intimă, nu trebuie întotdeauna demonstrată și este adesea doar o stare de spirit care nu necesită un comportament captivant.

În mod ideal, posesia demnității include toate înțelegerile pe care le-am enumerat: este un sentiment de valoare de sine necondiționată și posesia unui set de calități morale pozitive și capacitatea de a se ridica deasupra dorințelor și circumstanțelor și respectul societății. asociat cu capacitatea de a câștiga o bună reputație și de a-și menține onoarea. Punctul inițial și fundamental este, desigur, prima calitate sentimentul de a fi persoană, subiect de reflecție, voință și alegere. De fapt, toate interpretările specifice ale demnității se bazează pe prezența acestui moment: dacă o persoană nu se respectă ca persoană, nu poate fi nici morală, nici persistentă, nici venerată de alții. Doar respectul necondiționat de sine și acceptarea de sine servesc drept bază pentru creșterea în toate celelalte domenii ale relațiilor umane.

Deși demnitatea este o „trăsătură ancestrală” inerentă a oamenilor, ea poate fi pierdută și mulți oameni o pierd. A pierde demnitatea înseamnă a te asemăna cu un lucru, a deveni un mijloc în mâinile altor oameni și a deveni unul în mod voluntar. I. Kant protestează cu furie și patos împotriva unui astfel de comportament. Își învață cititorii să nu fie servili, să nu fie servili, să nu cadă în dependența de datorii, ceea ce îi poate conduce la rolul de monedă de schimb în jocul altcuiva. Omul, potrivit lui Kant, nu ar trebui vândut cu orice preț. „Nu fiți agățați și lingușitori! Nu lăsa drepturile tale să fie încălcate de alții!” strigă marele moralist. Respectând profund demnitatea în om, Kant susține că omul nu ar trebui să se prosterne în fața nimănui, nici măcar înaintea lui Dumnezeu însuși. Când te prosterezi, nu te mai închini unui ideal, ci unui idol.

Este posibil, totuși, să-și păstreze propria demnitate ex. respect de sine și respect pentru sine atunci când părăsim sfera reflecțiilor filosofice înalte în lumea reală, plină de adversitate, murdărie, sânge, violență și umilință? Există condiții care împiedică și promovează păstrarea demnității? În munca mea, voi lua în considerare pe scurt aceste probleme.

Desigur, există multe circumstanțe în care demnitatea umană este supusă umilinței și distrugerii. În primul rând, trebuie spus despre condițiile materiale. Când o persoană este săracă, când nu își poate câștiga un trai decent conform standardelor general acceptate, sau chiar lipsită complet de o bucată de pâine, este foarte greu să vorbim despre păstrarea demnității sale. Demnitatea presupune autonomie, independență, capacitatea de a se întreține singur, iar dacă cineva se află într-o poziție în care trebuie să se bucure de harurile binefăcătorilor, îi este greu să se respecte și să se aprecieze. În societatea de piață de astăzi, există straturi întregi de oameni care de la naștere până la moarte se află în poziția de proscriși sociali. Părinții lor nu au un loc de muncă și ei înșiși își trăiesc viața ca șomeri, făcând ce pot și formând un fund social. Acești oameni, din cauza sărăciei fără speranță, sunt inițial lipsiți de posibilitatea de a-și simți demnitatea, iar lipsa acestei componenta esentiala personalitatea lor este compensată de agresivitate și cruzime, de dorința de a distruge lumea bine hrănită și mulțumită de sine care îi umilește. Cel a cărui demnitate este tăiată devine inevitabil periculos din punct de vedere social, se răzbună pe toată lumea fără discernământ pentru „neîmplinirea” vieții sale și „eu” călcat în picioare.

La noi, de-a lungul anilor de schimbări sociale drastice, sărăcia nemeritată a umilit demnitatea multor, multor oameni: intelectuali, țărani, muncitori, toți pensionarii, care sunt practic lipsiți de mijloacele unei existențe normale. Desigur, ne putem baza pe atitudinea dezvoltată cândva de aristocrația sărăcită: „Suntem săraci, dar mândri”, dar aceasta este puțină consolare pentru cei care experimentează toată povara nedreptății sociale. Demnitatea nu este o fantomă sau invizibilă, este valoarea reală a unei persoane, care trebuie confirmată public. Un stat care își umilește masiv cetățenii șterge perspectivele propriei sale existențe. Mii și milioane de săraci, care „dacă nu-și întind mâinile, întind picioarele”, nu pot fi un sprijin pentru el.

Călcarea în picioare a demnității oamenilor are loc nu numai din cauza imperfectului mecanisme economice, în orice moment s-a realizat cu ajutorul mașinii politice. Toate tiraniile, toate statele totalitare, tot felul de despotisme, cu foc și sabie, au dezrădăcinat demnitatea și mândria cetățenilor lor. Execuțiile, tortura fizică, biciuirea, pilorul, închisorile și servitutea penală aveau drept scop liniștirea pe cei disidenți și recalcitranți, erau folosite pentru a-i face pe oameni să uite de demnitatea lor, astfel încât să se bucure pur și simplu de faptul existenței fizice, curgând fără durere și batjocură, și degeaba pretins. Uneori, în istorie, au existat substituții și compensații ciudate: de exemplu, în țara noastră în perioada lui Stalin, demnitatea personală a fost de fapt înlocuită de ideea demnității poporului sovietic sau a demnității proletariatului. Mândria proprie nu a fost încurajată, păstrarea „eu-ului” inofensiv și nesupus dizolvării era considerată un fel de păcat, un truc individualist. O persoană trebuia să renunțe la demnitatea sa în favoarea colectivului, au încercat să-l rupă, l-au forțat să se pocăiască de greșelile imperfecte, să se învinuiască și să plângă. Asemenea „rituri” ciudate erau practicate peste tot, de parcă s-ar afirma că numai comunitatea este demnă de un adevărat respect. În cuvintele poetului, „un zero”.

Dar ce trebuie să facă o persoană, acea unitate pe care din punct de vedere economic sau politic încearcă să o transforme în zero? Este bine dacă „cei jigniți și umiliți” au puterea de a rezista, de a munci, de a lupta, de a se afirma activ în ciuda împrejurărilor. Și dacă nu, dacă vorbim despre cei bătrâni, cei slabi, cei bolnavi? Chiar trebuie să suporte nerecunoașterea categorică a demnității lor umane?

Aici trecem dincolo de a vorbi despre măsura în care o persoană poate influența alți oameni și societatea și, inevitabil, ne întoarcem către lumea interioară, care este încă o regiune independentă a ființei, o sferă specială care este diferită de comunicarea externă și este capabilă să rămână. intacte în ciuda pentru ce.

Una dintre modalitățile de a păstra demnitatea personală pentru cineva căruia i-a fost luată din punct de vedere social este de a obține cel puțin un minim de independență externă și internă. Cel care se dăruiește în întregime milei altora încetează să mai fie o persoană. Chiar și surse de venit pierdute fără speranță om batran poate încerca să fie măcar oarecum de folos altora și cumva să câștige bani fără să devină formă pură obișnuit. Chiar și o persoană bolnavă se poate autoservi într-o oarecare măsură și poate avea o serie de interese spirituale proprii, scoțându-l din dictatele mediului său. Atâta timp cât „eu” este întreg și relativ independent, demnitatea este păstrată.

Cealaltă cale este calea evadării, respingerea orientărilor și valorilor societății care își scuipă membrii sau îi suprimă. Cel care tânjește să beneficieze pe deplin de beneficiile sociale, dar nu le poate primi, suferă foarte mult. Este ofensat, furios, deprimat, se simte nefericit, iese cu furie impotentă și deja prin aceasta se lipsește de demnitate. El se dăruiește preț scăzut pentru că își dorește cu pasiune beneficii și recunoaștere lumea de afara care nu o recunoaște. Refuzul propriu-zis acţionează ca o umilire şi distrugere a mândriei. Dar dacă un individ își spune, așa cum fac monahii și asceții: „Nu am nevoie de aceste binecuvântări ale tale, cunosc o altă lume, una spirituală”, el încetează să sufere și își restabilește respectul de sine pierdut. Nu mai este un solicitant, nu un solicitant care este refuzat, merge pe drumul lui, deși ciudat din punctul de vedere al profanului, dar sufletul lui este liniștit în același timp, iar demnitatea îi este alături. Poate că aceasta este calea celor puțini, dar îi permite individului să se regăsească atunci când fundamentele pur seculare ale respectului de sine sunt distruse.

În aproape orice împrejurare, o persoană își poate menține demnitatea independența internă, propriul punct de vedere, aprecierile, judecățile. El este întotdeauna capabil să se raporteze într-un anumit fel la poziția sa, la suferințele și privațiunile sale, fără a se contopi cu acestea. Dacă nu a acceptat în mod voluntar să fie un lucru cu voință slabă în mâinile altora sau o jucărie forțe externe, atunci el poate cel puțin să-și joace jocul în interior, să fie pe propria sa minte, să existe în spațiul propriei conștiințe, inaccesibil oricui și, prin urmare, să-și păstreze demnitatea, să se perceapă în continuare ca persoană și ca valoare. Acest lucru este posibil atât în ​​condițiile unui lagăr de concentrare, cât și înainte de a fi împușcat, și în timpul unei boli dureroase severe. Este, desigur, foarte dificil, dar este posibil.

Scriitorul argentinian Borges are o poveste despre un om care este dus pentru a fi împușcat și crede că nu a scris cea mai bună lucrare a lui, la care a visat toată viața, și se roagă la Dumnezeu să-i dea o asemenea lucrare. oportunitate. Dumnezeu i-a ascultat rugăciunea. În ultimul moment, când soldații apăsau deja pe trăgaci, timpul s-a oprit brusc, totul a înghețat și doar un prizonier și-a păstrat capacitatea de a acționa și de a se mișca. S-a pus imediat pe treabă. A scris și a scris, a meditat și a întruchipat ceea ce gândea pe hârtie. În cele din urmă, munca lui s-a încheiat. Și de îndată ce autorul a pus capăt, eternitatea a lăsat loc timpului, a răsunat o împușcătură și eroul nostru a fost lovit. A murit chiar în ziua și chiar la ora hotărâte pentru execuție. Această poveste are multe semnificații, dar una dintre ele este o metaforă a demnității umane: chiar și cu un moment înainte de o moarte violentă prescrisă de alții, o persoană poate rămâne gânditor și creator al unui întreg univers de experiențe, aspirații și semnificații.

Desigur, este mult mai bine când demnitatea noastră nu trece teste teribile și...

Etimologic, „demnitatea” și cuvintele generice ale acesteia în rusă sunt formate din particula „demnitate”, care este folosită pentru a spori sensul sau valoarea. Analiza etimologică și semantică efectuată ne permite să considerăm „demnitatea” ca o categorie morală și etică, care se bazează pe o atitudine valorică față de sine și față de o altă persoană ca valoare și de reglarea comportamentului în conformitate cu această atitudine.

Conceptul de „Demnitate” este universal. Acesta este un concept supra-ideologic, supra-statal, supra-național. Aceasta este însăși esența, miezul valorilor umane. Și, fie doar pentru asta, trebuie să respecte demnitatea umană - a lui și a altora.

Toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și drepturi. Demnitatea inalienabilă, înnăscută a unei persoane, indiferent de justificarea sa religioasă și filozofică, este fundamentul pe care se păstrează aceleași coduri de drepturi și libertăți.

Demnitatea este ceva interior, nu material într-o persoană, năvălirea către o altă persoană, de exemplu, în dragoste, spre lume, în fapte bune și luată sau încălcată în cazuri de agresiune.

Demnitatea, ca manifestare a tuturor drepturilor și libertăților, nu este întotdeauna înțeleasă și percepută. Acest lucru se datorează faptului că există două tipuri de demnitate: personală și umană. Demnitatea personală se dobândește prin comportament nobil, fapte bune și se pierde atunci când comităm răutate.

Demnitatea este atitudinea valorică a unei persoane față de sine și atitudinea celorlalți față de el. Demnitatea este o formă de manifestare a conștiinței de sine și a autocontrolului, pe care se construiește exigența unei persoane față de sine. Demnitatea este strâns legată de trăsături de personalitate precum conștiința, onoarea, responsabilitatea. Dezvoltarea demnității presupune stăpânirea cunoștințelor de etică, individuale și psihologie specială. Deținând demnitate, o persoană, în numele respectului de sine, nu permite abateri de la promisiunile sale, păstrează curajul în condiții dificile de viață.

Conceptul de demnitate umană este legat de însăși esența umanității. Nu este adevărat că demnitatea unui infractor nu poate fi echivalată cu demnitatea unei persoane reale, deoarece tot ceea ce este cuprins în codul drepturilor și libertăților fundamentale ale cetățenilor provine din fundamentalul – Demnitatea. Doar datorită Demnității care este inerentă fiecărei persoane, în 1948 a fost creată „Declarația Drepturilor Omului”, în Preambulul căreia scrie: - „Toți oamenii sunt egali în demnitatea lor, Demnitatea este inerentă tuturor. membri ai familiei umane”. În ceea ce privește numele sau funcția în Societate, fiecare își câștigă singur.

Oamenii sunt diferiți unii de alții, dar conceptul de demnitate umană este legat de faptul că fiecare dintre noi este unic. Nu a existat și nu va fi exact aceeași persoană, cu aceleași gânduri, cu aceeași experiență.

O persoană care nu poate face o revendicare este, într-un fel, lipsită de demnitate.

Toate sistemele politice care garantează drepturi în Constituție, dar nu garantează mecanismele și oportunitățile de a face revendicări, revendicări și de a ne prezenta drepturile, ne privează de oportunitatea de a arăta demnitatea umană, împingându-ne la un comportament necorespunzător, încălcând atât demnitatea noastră, cât și demnitatea altor persoane.

Demnitatea umană este, aparent, aceeași valoare absolută a unei persoane ca atare, în primul rând, ca pur și simplu individ biologic cu toate nevoile sale comune întregii rase umane. Violența fizică, opresiunea, ultrajează demnitatea umană (la fel cum o ultrajează, adică mânie și înclină spre respingere, fiara). Dar, pe lângă această sferă comună tuturor, în care individul biologic nu este liber, există în fiecare individ uman o sferă mai mult sau mai puțin exprimată a ceea ce trebuie să rămână exact liber, liber, adică întotdeauna separat și „altul” este lumea sa interioară. Omul este și un individ spiritual – o personalitate; ca persoană, nu tolerează violența morală, violența împotriva lumii sale interioare, în care, realizându-și libertatea - libertatea de a fi ceea ce este - o persoană își protejează, cel puțin, propria sa unicitate. Dintr-un moment al dezvoltării spirituale a unei persoane, există categorii de afaceri intime, personale, de propriul gust, de viață privată; tot ceea ce este în interiorul personalității și care se referă numai la ea, tot ceea ce este diferit, de neînțeles, imprevizibil și chiar pentru ochiul străinului, în niciun fel justificat sau lipsit de valoare, devine sacru și inviolabil, incontrolabil, inexplicabil. Deci demnitatea umană, poate nu imediat, nu de la Neanderthal, dar devine firesc sinonimă cu personalul. Demnitatea personală este demnitatea umană în sensul cel mai deplin al acestor cuvinte.

Eseul este inclus în cartea „Dicționar. Psihologia și caracterologia conceptelor»

Ce este demnitatea?

• Ce este demnitatea oricum?
• Ce este demnitatea umană? Este sinonim cu demnitatea personală?
• Ce este demnitatea personală?
• Ce este demnitatea civilă?
• Ce au în comun demnitatea și onoarea?
• Ce este psihologia sclavilor?

Ce este demnitatea oricum?

Putem, desigur, să înțelegem prin demnitate - cost, preț: „o monedă în valoare de cinci copeici”. O astfel de demnitate este, în principiu, relativă, trebuie să fie întotdeauna mai mare sau mai mică, iar ceea ce posedă această demnitate – în principiu înlocuibil – poate fi schimbat cu ceva de valoare egală. Expresia ideală a acestei substituibile este banii. În ceea ce privește o persoană, i se poate acorda demnitatea de general (și apoi, să zicem, vor fi aruncate forțe și mijloace uriașe pentru a-l salva din captivitatea bandiților), sau poate un soldat (și în acest caz vor costa mijloace mai puțin semnificative). ) ...

Dar ceea ce simte toată lumea fără nicio explicație vrednic o persoană este că niciun obiect cu adevărat valoros, și în special niciun subiect, nu este în principiu înlocuibil; un tablou deteriorat nu poate fi rambursat în bani sau un tablou de aceeași valoare, tăiat copac preferat- proaspăt plantată, o pisică pierdută - o alta cumpărată de pe piață și, bineînțeles, o pisică plecată persoană apropiată- un om cu și mai mare merit. Și nici măcar nu vorbim despre o persoană și complet indiferent de nevoia de toate cele de mai sus pentru noi personal, și în tabloul în care este investit sufletul artistului, și în plantă, și în animal, simțim și respectăm viața lor – valoarea lor intrinsecă. Pentru noi, acest lucru este valoros în sine. valoare, - Spre deosebire de preturi ceva absolut, un concept care în felul său înseamnă la fel ca sacru. Să ne fie departe de a fi întotdeauna posibil să observăm acest altar al celor vii – deja pentru că am fost creați carnivori – dar, traversându-l chiar și cu forța și chiar în cel mai mic, nu putem decât să experimentăm măcar un fel de rezistență interioară.

Deci, demnitatea are două ipostaze opuse - a) preț și b) neprețuit, absolut, sfânt; iar când vine vorba de o persoană, demnitatea este, desigur, numai și exclusiv sacră. Inutil să spun că generalul în acest sens este destul de egal cu cel privat, pentru că ambii sunt în primul rând oameni. Cu toate acestea, ideea nesemnificativă de „preț”, demnitate relativă, interferează constant cu ideile noastre despre noi înșine și despre ceilalți și ne desfigurează moralitatea și o conștiință din ce în ce mai completă a demnității neprețuite și absolute a fiecăruia, plus comportamentul corespunzător acestui lucru. , constituie prima și, se pare, în esență singura noastră datorie.

Ce este demnitatea umană? Este sinonim cu demnitatea personală?

Demnitatea umană este, aparent, aceeași valoare absolută a unei persoane ca atare, în primul rând, ca simplu individ biologic cu toate nevoile sale comune întregii rase umane. Violența fizică, opresiunea, ultrajează demnitatea umană (la fel cum o ultrajează, adică mânie și înclină spre respingere, fiara). Dar, pe lângă această sferă comună tuturor, în care individul biologic nu este liber, există în fiecare individ uman o sferă mai mult sau mai puțin pronunțată a ceea ce trebuie să rămână exact liber, liber, adică întotdeauna separat și „altul” - aceasta este lumea sa interioară. Omul este și un individ spiritual – o personalitate; ca persoană, nu tolerează violența morală, violența împotriva lumii sale interioare, în care, realizându-și libertatea - libertatea de a fi ceea ce este - o persoană își protejează, cel puțin, propria sa unicitate. Dintr-un moment al dezvoltării spirituale a unei persoane, există categorii de afaceri intime, personale, de propriul gust, de viață privată; tot ceea ce este în interiorul personalității și se raportează numai la ea, tot ceea ce este diferit de, de neînțeles, de imprevizibil și chiar și în ochii unui străin în niciun caz justificat sau lipsit de valoare devine sacru și inviolabil, incontrolabil, inexplicabil. Deci demnitate uman, poate nu imediat, nu dintr-un Neanderthal, dar devine firesc un sinonim personal. Demnitatea personală este demnitatea umană în sensul cel mai deplin al acestor cuvinte.

Ce este demnitatea personală?

Deci, demnitatea personală este valoarea absolută nu numai a naturii noastre fizice, care necesită libertate exterioară de orice fel de violență fizică (este de la sine înțeles), ci și altarul naturii noastre interioare unice, care necesită libertate interioară de orice fel de violență morală.

Mediul personal - alte personalități; a ține cont de interesele celorlalți este atât interesul propriu, cât și datoria fiecăruia dintre ei; în acest mediu și în aceste condiții, o persoană descoperă, definește granițele naturale și apără sfințenia lumii sale interioare independente, necontrolate și invizibile. Și intrarea și o privire în ea fără o invitație - o invazie, violență; apropo, chiar și oamenii apropiați sunt cei cărora personalitatea însăși dedicăîn această lume a ta. Desigur, copiii nu fac excepție: câte conflicte din cauza a ceea ce își doresc cât de bine, si ei - în felul meu... Dar acesta este un subiect special.

Inca un lucru. Definiția noastră a demnității umane sau personale va rămâne în continuare neclară, cu excepția cazului în care se subliniază că, pe lângă violența directă sau intruziunea în sfera sa, în orice mediu social este tentat, insultat sau direct negat. Tocmai, aceasta este ideea de statut. Am spus: valoarea în orice se opune prețului. Deci, demnitatea este valoarea integrală și adimensională a fiecărei persoane, în contrast cu „prețul” specific pe care societatea i-l atribuie și i-l reatribuie. Oricât de mult este absolutul mai mare decât relativul, cu atât titlul unei persoane este mai mare decât titlul de nobil, de mare artist sau de om de știință, chiar de erou și, în același mod, acest titlu nu poate fi pus de rușine de către starea unui iobag, poziția unui aurar sau caracterizarea unui clutz. Infinitul este mai mare decât orice finit întotdeauna exact prin infinit... În general, demnitatea umană este autonomă în orice, de la „demnitatea” socială ierarhică, și de aceea sinonimul său exact este personal.

Ce este stima de sine?

Cititorul trebuie să fi simțit deja nevoia acestei categorii. Distingând demnitatea personală corespunzătoare de demnitatea umană, „fizică” în general, este imposibil să nu dai peste următoarele: pare să apară doar când... când încep să simtă asta!

Nu, - mă grăbesc să fac o rezervare, - desigur, altarul unei persoane, ca un altar, este absolut în toată lumea și rămâne atât de complet, indiferent de modul în care persoana însuși dispune de el, dacă el însuși simte sau face. nu simt asta. Dacă sufletul cuiva doarme sau chiar adormit artificial de el, asta nu înseamnă că nu există deloc; și, prin urmare, există și demnitatea lui. Să tacă demnitatea unei anumite persoane în sine- să spunem, el le sacrifică de dragul unor beneficii - totuși, dacă doar noi înșine avem o idee despre demnitatea personală a fiecăruia, există în el și este sacră și nu este la toate diminuate pentru noi. Aceasta nu mai este a lui - ci afacerea noastră, afacerea al nostru demnitate. Deci, un infractor poate fi lipsit de libertate (de fapt, el se lipsește de libertate), dar să nu bată și nici măcar să nu i se adreseze ca ție; cum se poate regreta demnitatea feminină a unei prostituate, dar să nu profite de faptul că ea l-a trădat în ea însăși - nu recurge la serviciile ei...

Pe scurt, demnitatea umană include și demnitatea personală, fie și numai ca posibilitate sacră a ei, care ar trebui respectată, sau ca drept care rămâne la individ chiar și atunci când individul însuși nu o folosește; dar demnitatea personală realizată se declară într-o persoană tocmai prin faptul că o prețuiește. Își prețuiește misiunea de a avea o personalitate unică în univers, libertatea de a rămâne el însuși.

Asa de. Stima de sine este o virtute morală, constând în faptul că demnitatea personală a unei persoane a crescut în ea până la conștientizarea de sine și, odată cu aceasta, conștiința dreptului și datoriei de a o apăra. Când o persoană simte, să spunem că legea poate doar determina reguli viața lui împreună cu alții, dar nu obiective viața lui și nu ceea ce ar trebui crede El este cel care simte propria demnitate personală.

Ce este demnitatea civică?

În antichitate, titlul („demnitatea”) unui cetățean al unui stat dat însemna dreptul său la protecție față de acest stat, de legile acestuia; deci, un cetatean nu putea fi ucis sau jefuit cu impunitate, nici un cetatean - un sclav sau un strain - in principiu este posibil; sclavul era protejat doar de statutul său de proprietate a cuiva, străinul de statutul de oaspete al cuiva. Plus, în unele cazuri, un minim de compasiune.

De atunci, „demnitatea civilă” a fost puternic asociată cu dorința unei persoane de a-și apăra drepturile legale – și este, în general, asociată corect.

Progresul spiritual al omenirii a făcut acele mari ajustări în înțelegerea demnității civice că drepturile legale au ajuns să fie înțelese ca drepturi. natural, adică nedefinit puterea statului, ci exclusiv prin însăși natura omului și formând baza demnității sale umane personale, inalienabile și absolute. Adică, tot ceea ce nu contravine drepturilor naturale din legislație, sau „drepturile omului”, așa cum se mai numesc, nu poate fi recunoscut decât ca legal, în timp ce alte legi din stat, dimpotrivă, pot fi privite drept încălcări și în acest caz ar trebui respins . Conștiința juridică este tocmai conștiința drepturilor naturale.

Deci, demnitatea civilă a unei persoane este stima sa de sine, apărându-se în stat și, dacă este necesar, de statul însuși; Acest simțul dreptății ca un simț profund personal al drepturilor naturale proprii și obiective ale altora, al cărui cod complet și exact nu dictează fiecăruia nimic mai mult decât propriul simț al demnității. Disponibilitatea de a se supune oricărei legi, chiar inumane, este disponibilitatea de a se supune nu justiției, ci puterii ca atare, iar aceasta este sclavie. Demnitatea civică este opusul psihologiei sclavilor.

Dacă demnitatea este prin definiție absolută, atunci cum poate fi „pierdută”, „scăpată”, „călcată” sau „educată”?

Am atins deja acest lucru: este imposibil să iei demnitatea unei persoane și nici să-l înzestrăm cu demnitate. Dar, din lipsă sentimente a demnității sale personale inalienabile, persoana însăși poate să nu fie la înălțimea sa: acționând împotriva conștiinței (care este conținutul principal al personalității) sau disprețuind rușinea (care este instinctul de a păstra personalul, intim), preferând unele beneficii față de unul sau celalalt. În acest fel, demnitatea este „pierdută”, „scăzută”. Dar chiar și aceasta rămâne o afacere personală a celui care a pierdut-o și a scăpat-o - oamenii demni nu vor folosi asta în altul. A umili pe cineva care s-a umilit deja este ca și cum ai săvârși o crimă cu mâinile greșite: aceeași crimă, doar că mai dezgustătoare.

Da, deci ce înseamnă să „calci” demnitatea cuiva? Înseamnă a săvârși ceva cu care nu se poate împăca în mod corect: a comite violență, nu contează dacă este peste trup sau suflet. De fapt, demnitatea unei persoane nu poate fi diminuată, nici măcar prin uciderea persoanei însuși. Dar sentiment Demnitatea poate fi jignită de un cuvânt și, îndemnându-ne să răspundem la insulte, acest sentiment este absolut corect. Uneori lupta pentru demnitatea personală este datoria noastră indispensabilă – de exemplu, nimic nu ne poate obliga să-l trădăm pe altul; uneori refuzul unei astfel de lupte este refuzul răzbunării, iertarea este răspunsul cel mai demn la resentimente. Dar chiar și în acest din urmă caz, dreptul la protecția demnității este inalienabil. În general, este imposibil să călci în picioare demnitatea, dar chiar și a încerca să o faci este o crimă.

Ei bine, și - „educați”. În mod clar, asta înseamnă a educa într-o persoană sentiment demnitatea lui personală. Conștiința, rușinea ar trebui să fie personale pentru o persoană - nu sclavă, nu derivate din frică sau supunere - așa că fără a cultiva un astfel de sentiment de educație demnă nu va funcționa ...

Care este relația dintre valoarea personală și valoarea personală?

Demnitatea despre care vorbim – și nu numai umană sau personală, ci și civilă – este întotdeauna la singular; nu are nicio legătură cu salariile sau meritele personale. Nu se predă pentru merit, este în noi – inițial.

Demnitate în fiecare cu respect, meritele pot fi iubit, A impresiona; respectul nu cere iubire. Și totuși există un lucru în care demnitatea (pluralul) poate servi demnității (singular): ne întăresc simțul demnității umane în general, ne fac umanismul optimist. La urma urmei, se poate înțelege absolutul demnității umane în acest fel: aceasta este tot ce este mai bun de care o persoană este, în principiu, capabilă.

Ce au în comun stima de sine și mândria?

Nimic. Mai exact, respectul ei de sine este în principiu invers. Ar trebui să fie, punct; pentru că este datoria ta față de tine însuți și datoria nu este un merit. În general, poți fi mândru (și chiar și atunci nu ai nevoie) doar ceea ce te distinge favorabil de ceilalți - demnitatea este inerentă tuturor. Dar chiar dacă majoritatea își trădează demnitatea în fața ochilor tăi și reușești să o salvezi cu prețul unor eforturi teribile, iar acest lucru pare să te deosebească, acest fapt nu va aduce nici cea mai mică plăcere unei persoane demne și nu va servi mândriei. in orice fel.

Cu toate acestea, cei care își imaginează că demnitatea este relativă - măsurată prin poziție - vor percepe cu siguranță în oricine este considerat de mai jos ei înșiși, orice manifestări ale propriei lor demnități cu adevărată mândrie ... Dar aceasta, după cum se spune, este deja problema lor.

Ce au în comun demnitatea și onoarea personală?

Conceptul de onoare leagă ceea ce se presupune că este incompatibil: statutul, ceva în principiu relativ, și demnitatea, practic absolută. Onoarea este un statut social (un loc la nivel ierarhic sau în opinia publică), căruia trupul și sufletul sunt considerate o chestiune de demnitate personală.

Categoria, după cum vedem, este foarte dubioasă din punct de vedere moral. Chiar dacă „poziția obligă” (adică onoarea obligă) la ceva bun, acest lucru este așadar demn, dar este mai bine ca demnitatea însăși ne obligă la bine, indiferent de poziții. La urma urmei, există astfel de prevederi care nu obligă la nimic bun...

Onoarea, credeam, este, dimpotrivă, demnitatea personală, pe care statutul o obligă să o respecte. Iată un duel: aici, pentru a nu cădea în ochii societății, par să-și apere demnitatea personală. Viciozitatea unei astfel de poziții este demonstrată clar de duelul în sine. „Demnitatea trebuie apărată de dragul ei. Dar demnitatea unei persoane cu adevărat demne, care verifică cu propria sa conștiință, și nu cu ochii altora, nu oricine poate jignit, chiar și încercând să o facă; iar răzbunarea nu schimbă nimic și în sine este nedemnă; și lotul, care este un duel (altfel este o crimă) - un lucru care revoltă o persoană, ca ființă rațională, numai prin lipsa de sens...

În general, onoarea și demnitatea - dacă nu complet diferite, atunci cel puțin interschimbabile. Unii pot avea onoare, alții demnitate. Luați cariera sau ambiția: aceasta este tocmai disponibilitatea de a plăti pentru onoare cu demnitate...

Ce este comun între demnitate și aristocrație?

Într-adevăr: aristocratismul pare să aibă ceva în comun cu stima de sine prin faptul că recunoaște demnitatea individului ca fiind înnăscută pentru el și, prin urmare, inalienabilă. Ei mai spun că eliberarea nobililor de pedeapsa corporală a contribuit la formarea unui sentiment de demnitate în ei - adică acest privilegiu aristocratic a contribuit la demnitate; Într-o oarecare măsură, probabil că este adevărat...

Și totuși, deja de la punctul de plecare, din ideea de înnăscut, aristocrația și stima de sine diverg o sută optzeci. Un sentiment de demnitate este un sentiment al valorii imense înnăscute a fiecăruia, aristocrația este o credință în prețul înnăscut și măsurat, deși ridicat, cuiva. Dar valoarea prețului nu acceptă, chiar și cea mai mare. Apoi, onoarea, spre deosebire de demnitatea în sensul propriu al cuvântului (și aristocrația - ca statut înnăscut - aceasta, desigur, este despre demnitate ca onoare), - onoarea ar trebui să se bazeze pe drept pe un fel de merit; ideea de onoare moștenită, independent de orice merit personal - onoare tribală - o idee din acele vremuri când individul nu însemna nimic, dar clanul însemna - adică această idee este arhaism sălbatic, primitiv, cel mai pur. Ideea emergentă a personal demnitatea înseamnă moartea naturală a ideii unora generic demnitate.

Ce au în comun demnitatea și prestigiul?

Deși prestigiul se concepe tocmai ca demnitate, aceștia sunt antagoniști.

Prestigiul este aura bunăstării, adică onorurile acordate bunăstării. De aceea, unui bogat este mai greu să se strecoare în împărăția cerurilor decât să treacă o cămilă prin urechea unui ac: dacă slujește prestigiului, atunci nu mai este demnitatea. Este imposibil să-i slujești pe acești doi stăpâni în același timp. Căci demnitatea este onoarea inalienabilă de a fi doar o ființă umană, care se manifestă cel mai clar, poate tocmai în gradul extrem de nefericire.

Ce este psihologia sclavilor?

Aceasta este disponibilitatea de a primi unele avantaje în detrimentul demnității personale (umane, civile). Cel puțin „onoare” (onoruri, funcție înaltă); „nobil”, „curte” - cuvinte din aceeași rădăcină ...

(O notă. Un cerșetor – chiar și unul care poate să câștige altfel – nu este încă sclav și nici măcar sclav deloc – nu își sacrifică demnitatea, ci doar statutul său social, care nu are nimic de-a face cu demnitatea umană. În plus, răzbunarea pentru acest refuz al său de la competiția pentru un loc la soare este voluntară - nu criminală. Un sclav este mai degrabă acela care va face orice de dragul unui loc prestigios.)

Dar întreaga scară adevărată, socială și planetară a problemei psihologiei sclavilor, coșmarul ei, a fost dezvăluită de vremurile moderne. Numele acestui coșmar este totalitarism.

În secolul al XX-lea, am învățat pe deplin că principalul beneficiu, cel mai probabil obținut cu prețul demnității, este un fel aparte de iresponsabilitate, iresponsabilitate convinsă - adică responsabilitate exclusiv în fața autorităților cu ideologia sa, eliberată de înțelegerea personală și cu asta din constiinta. Conștiința este înlocuită de devotament și/sau ideologie, respectiv reflecții și ezitări - prin entuziasm sau varietatea lui putredă, formalismul impenetrabil. Dacă sanctuarul demnității personale este trădat, ceea ce este sacrificat trebuie să devină sfânt; prin urmare, un sclav este un sclav chiar și în lucrurile lui sacre și acesta este cel mai surprinzător și mai respingător lucru din psihologia sclavului la prima vedere. Numele oricăruia dintre sanctuarele și idealurile sale – indiferent cum le numește – putere. Într-adevăr, toată puterea pentru el este de la Dumnezeu, cu excepția puterii slabe... Comunismul, nazismul și ortodoxia se vor înțelege cu ușurință în ea, pentru că principalul lucru pentru el în aceste ideologii este pregătirea pentru putere totală și în niciun caz modul în care ele. ar putea fi de acord cu chestiuni ale teoriei lui Marx, Hitler și Pobedonostsev...

Ce este demnitatea națională? Cum sunt legate demnitatea personală și demnitatea națională; civila si nationala?

Demnitatea națională este dreptul inalienabil al demnității mele personale la suma totală caracteristicile nationale(dacă există, pentru că o persoană poate să nu aibă o naționalitate în sine) și obiceiuri, afecțiuni și preferințe (din nou, dacă există), pe care le voi considera doar o parte din lumea mea interioară.

Cât despre o demnitate „națională” specială, care ar adăuga ceva la cea personală sau, din punctul de vedere al cuiva, ar lua ceva din ea - este evident o relicvă a sistemului tribal, un mort care își face munca distructivă printre vii. , cea mai proastă și mai periculoasă himeră. Ideea demnității „naționale” independente și ideea demnității personale sunt idei care se exclud reciproc. Aceasta este ceea ce vedem: atât josnicia, cât și ideea națională...

Deci, demnitatea națională este, pur și simplu, demnitatea personală a fiecăruia, care nu se lasă jignit, în special, pe bază națională. Adică, este imposibil să ridici la nivel național, să jignești - cum altfel. Faptul că Pușkin sau Tolstoi au fost ruși nu îl înfrumusețează în niciun fel pe Makashov, dar că Makashov este un ticălos în numele rușilor jignește demnitatea națională a rușilor într-o măsură mai mare, în esență, decât demnitatea celor pe care încearcă să-i jignească. . Desigur, și acesta din urmă...

(Mai multe despre asta. - La urma urmei, nu naționalitatea este insultată, ci oamenii. „De ce”, întreabă faimosul guvernator, „am dreptul să-l certam măcar pe Elțîn, dar nu pot pe evrei?” Crezând că guvernatorul nu este ipocrit, dar într-adevăr nu înțelege, ar putea cineva să încerce să explice: pentru că nu denorâți anumiți evrei, ci evrei în general.Când critici o persoană, pornești din anumite motive - pe care el poate. dispută, - în timp ce blasfemi o naționalitate, îi acuzi pe toată lumea fără dovezi, inclusiv pe cei care nu s-au născut; aceasta este o nerecunoaștere fundamentală a demnității lor umane și, prin urmare, deja, apropo, o binecuvântare fundamentală a genocidului... )

Dar poate demnitatea națională are ceva de-a face cu demnitatea civilă? - Într-un stat național (fascist), un fel de „Germania pentru germani” sau presupusa „Rusia pentru ruși”, ar fi - dacă într-o astfel de societate s-ar putea vorbi deloc despre cetățenie - dar nu în o societate civilă, juridică. Aici, orice lege care nu privește drepturile tuturor cetățenilor, ci drepturile unei naționalități individuale, trebuie, prin urmare, să fie recunoscută ca o încălcare a legii. Și pentru o astfel de concluzie legală nu este necesar să fie Președinte al Comisiei pentru Legislație- sunt suficiente doar un nivel mediu de inteligență și un sentiment de demnitate civică.

De ce este asociată demnitatea civică cu liberalismul?

După ce am recunoscut adevărul că sfințenia vieții private și demnitatea personală sunt una și aceeași, am postulat deja același liberalism.

Ei bine, se dovedește că conservatorii nu pot avea stima de sine? – Într-adevăr, un conservator-autoritar desăvârșit nu crede cu adevărat în demnitatea absolută a fiecăruia – dimpotrivă, el crede că demnitatea și locul în ierarhie sunt una și aceeași, așa că din punctul său de vedere, ideea de demnitatea este tocmai o idee autoritara, antiliberala... Din fericire, nu exista conservatori complet terminati (omul este o fiinta complexa) - li se intampla, de exemplu, sa simpatizeze si sa ajute pe cineva pe care nu il respecta deloc - deci, pentru a percepe ideea de demnitate absolută, și cu asta, unele bucăți de liberalism nu sunt complet pierdute și sunt.

Apropo: care este legătura dintre demnitate și drepturile de proprietate?

Dacă necazurile v-au luat proprietatea, nu vă vor afecta în niciun fel demnitatea; dacă ți se îndepărtează, ai fost supus violenței și, în această măsură, demnitatea ta umană a fost jignită. Dacă ești lipsit de drepturi proprietate - permițându-ți să o folosești atât cât consideră necesar, „la scădere” - asta înseamnă că nu-ți recunosc în principiu propria demnitate personală - dacă nu în sens moral, atunci într-un sens juridic precis, te transformă într-un sclav. Astfel, statul comunist este un stat sclavist. Proprietarul de sclav se hrănește bine sau rău; fie că oferă un loc mare în loc de o locuință spațiu de locuit; care lasă sclavul înăuntru proprietate personala(numai periuta de dinti sau chiar vă permit să obțineți o mașină); aprigă este judecata lui, sau cea mai umană din lume; tratează toți bolnavii la fel sau cheltuiește mai mult pe cei pe care speră să îi revină Capacitatea de a lucra, și în general, dacă le dă sclavilor totul în mod egal sau are favoriți - toate aceste întrebări, desigur, sunt vitale, dar, în sensul demnității, sclave.

Inutil să spun că „proprietatea privată” – adică dreptul de a deține – este o condiție necesară pentru pluralism, libertatea nu numai de a avea opinii, ci și de a le exprima: fără edituri în privat și, în consecință, independente, maini diferite Un stat deținător de sclavi poate promite cu îndrăzneală orice fel de libertate - oricum nu va exista.

În general, ce este proprietatea? Acesta este dreptul unei persoane de a dispune de ceva la propria discreție, - definiție precisă libertate! Deci orice drept (libertate) este un fel de „drept de proprietate”: la proprietatea neobținută prin jaf, la propriile opinii speciale, la comportamentul diferit... Dar chiar și în sensul cel mai restrâns al acestor cuvinte, dreptul la proprietate este garantată prin lege viața privată, garantată fiecăruia sfera minimă a personalului său. Oricine vă privează de acest drept va dobândi dreptul de proprietate asupra dumneavoastră - am vorbit deja despre asta. - Asa de. Proprietatea nu echivalează încă cu demnitate. Dar demnitatea noastră este a noastră sacru și inviolabil propriu!

Demnitatea civică presupune necesitatea întregii sume de drepturi politice? Sau sunt suficienți civili?

Napoleon credea că „libertatea este un bine cod Civil". Napoleon, desigur, este o parte interesată. Dar Pușkin, în scrisorile către soția sa, pe care Benkendorf le-a deschis, a învățat-o pe cea din urmă că „este foarte posibil să trăiești fără libertate politică; este imposibil fără imunitatea familiei: servitutea penală este mult mai bună”; iar în poeziile „Din Pindemonti”, exprimând totodată desconsiderarea totală pentru drepturile politice, aproape opus ei ideea demnității personale: „pentru putere, pentru livre / nu îndoi nici conștiința, nici gândurile, nici gâtul”...

În principiu, Pușkin are probabil dreptate – nu m-aș fi dus la vot dacă unii dintre candidați nu ar fi provocat groază și dezgust; dar la urma urmei, există întotdeauna așa ceva... Și ajungând la putere, ei promit că vor eradica demnitatea oamenilor... Adică viața arată că drepturile civile nu sunt garantate fără drepturi politice.

De ce este de neconceput democrația fără o stima de sine dezvoltată a cetățenilor?

Principalul lucru nu este democrația, ci demnitatea în sine. Și tocmai aceasta are nevoie de democrație, de un stat de drept. Deci, pentru triumful democrației, este necesar un simț dezvoltat al propriei demnități civice în oameni, pentru că fără ea nu este nevoie de democrația în sine...

În practică, întrebarea, desigur, stă oarecum diferit: democrația, de care are nevoie urgentă de partea matură spirituală a societății, va supraviețui în condițiile în care partea ei spirituală infantilă constituie majoritatea? Și avem dreptul să luptăm pentru asta, atunci când de către acea majoritate deschiderea puterii către critică este percepută ca anarhie și dezordine, alegerile ca adulți (puterea pe care nu o poate respecta decât nu ar încuraja), absența unei obligații universale? ideologia este percepută ca „lipsă de spiritualitate”, - și toate acestea provoacă o creștere a criminalității, a dependenței de droguri, a numărului de sinucideri? Voi spune doar că, de îndată ce demnitatea unei persoane s-a trezit, pur și simplu nu luptă pentru ea. nu poti.

(Dar ce ar putea însemna o astfel de situație: o persoană pare să-și dorească democrația, dar habar nu are de propria sa demnitate? Doar că el, ca retrogradii cinstiți, nu își poate imagina nicio altă ordine, la fel ca retrogradii cinstiți, și democrația este apa noroioasa pentru el, in care a invatat sa prinda un fel de peste. ordinea juridicăîntr-o zi devine realitate în a șasea parte a pământului, nu vor mai fi astfel de copii.)

Care este relația dintre ideea demnității umane și umanism?

Afirmarea demnității natura umanași toate prioritățile și drepturile care decurg din această demnitate - acesta este cel mai mult definiție generală umanism. Deci, literalmente despre tot ceea ce umanismul își poate dori, putem spune cu siguranță: demnitatea umană însăși o cere!

De exemplu, din ideea unei sfere inalienabile și necontrolate a demnității personale, rezultă direct toleranţă(un alt nume pentru umanism), adică dorința de a recunoaște legitimitatea oricăror viziuni asupra lumii și a oricăror modele de comportament, cu excepția celor involuntare și agresive; demnitatea umană însăși îi interzice individului să trădeze rațiunea în sine, preferă să creadă adevărul, adică logica și faptele, dar nu orice ideologie; ea însăși consideră că este necesar să cheltuiască bani pentru știință și educație; în sine sugerează că toată lumea merită un medicament bun, nu doar câțiva aleși... Dar ceea ce afirmă mai ales ideea demnității - și ceea ce este foarte potrivit să subliniem aici - este că nici măcar fericirea umană nu poate fi atinsă cu prețul umanității. natură! A reface o persoană însuși în conformitate cu o anumită înțelegere a fericirii sale - aceasta este formula totalitarismului, cea mai groaznică tiranie, unul dintre numele căreia este comunismul. Cu cât fericirea generală dată de societatea totalitară indivizilor este mai frenetică, cu atât mai mult, din exterior, provoacă dezgust – dezgust amestecat cu groază. Respingerea demnității personale este respingerea naturii cuiva, urâțenia voluntară.

Cum servește demnitatea civică patria?

Evident, atât demnitatea civică, cât și cu atât mai mult simpla demnitate umană sunt categorii pur cosmopolite. Toată demnitatea colectivă este invers legată de stima de sine. Nu întâmplător politicienii noștri au fost împărțiți în patrioți și democrați – dar cum rămâne cu ai noștri, americanii, până la urmă, sunt și ei împărțiți aproximativ așa. Dar, spune Soljenițîn, vai de o țară în care o persoană este fie democrat, fie patriot! ÎN vedere generala, sunt de acord cu aforismul lui (doar în general, pentru că probabil îl voi interpreta altfel decât și-ar fi dorit Soljenițîn însuși). Și anume, dacă am vedea măreția țării nu în ceea ce o văd patrioții notorii, adică nu în forța capabilă să inspire frică altora - ci am vedea această măreție în ea demnitate- atunci ar descoperi că cosmopolitismul ca dependență de valorile umane universale este cel mai bun fel de patriotism pentru orice țară.

Patriotismul - în sensul „democratic” - este un simț al responsabilității dezvoltat în mod normal, care indică unei persoane că este pământul său natal și acei oameni printre care trăiește și cu care, dorește sau nu, este conectat în trup și suflet, și necesită atenția lui mai presus de orice. Inainte de, dar nu în loc deși nici măcar predominant. Suntem responsabili pentru patria-mamă, pentru că în sfera responsabilității față de o persoană în general, adică față de întreaga omenire, patria-mamă este zona pentru care este cel mai firesc să răspundem. O astfel de responsabilitate astăzi, de exemplu, este cu greu pentru noi să punem o spiță în roțile americanilor, doar pentru a le demonstra cu capricios valoarea noastră; și să nu refuze cu mândrie ajutor umanitar(unii dintre noi, bogați, refuză să ne ajute pe alții, pe cei săraci: aceasta este o parodie a demnității!) ... Așadar, patriotismul - ca simț al responsabilității personale, în primul rând, pentru ceea ce aveți o relație strânsă cu - continuare directă sentimente de demnitate personală.

Note

(1) „Respectul pentru demnitate este nelimitat”. – Abelev G.I. Demnitatea în viață și știință. Publicat parțial în ziarul Poisk la 16.01.1990. Vezi și pe site-ul „Garry Abelev. Eseuri despre viața științifică” . - Spre deosebire de aceasta - de exemplu, definiția lui Dahl a demnității: „calitate sau superioritate excelentă; rang, rang, rang, sens etc.

(2) „... De asemenea, sunt sigur că sunt departe de a fi singurul care, la un moment dat în viața mea, și-a dat brusc seama clar că eu, la rândul meu, nu mă încadrez complet și complet în lumea din jurul meu. . Simt că există în mine un „reziduu” care îmi aparține și numai mie. Pentru lume poate să nu însemne nimic, dar din anumite motive are o valoare absolută pentru mine, are calitatea unei realități incontestabile și este asociat de mine tocmai cu Sinele meu. – Kuvakin V.A. Raiul și iadul tău M.-SPb., 1998. Pg. 60.

(3) „... Simțim cu tărie și clar că fiecare persoană are o zonă suverană, incluzând o serie de probleme care îi sunt supuse numai lui și care constituie subiectul dreptului său inalienabil. Aceasta este zona demnității sale. Se pare că include tot ceea ce are nevoie o persoană pentru a-și dezvolta propriile opinii, atitudini și decizii. Unele constante în domeniul demnității sunt intimitatea, intimitatea, care este o sferă pur personală a vieții unei persoane, precum și autodeterminarea sa națională și religioasă. ... Zona demnității este inviolabilă, limitele sale nu trebuie încălcate. Prin invazie a demnității înțelegem orice acțiune care obligă o persoană la o anumită opinie, atitudine, decizie sau act, privându-l de libertate într-una dintre aceste manifestări de demnitate. Aceasta include în mod evident impunerea unei opinii, presiunea asupra poziției unei persoane, un ultimatum, precum și extorcarea unei opinii, atitudini sau chiar simpatie. ... Zona demnității este insoțită. Nu există nicio autoritate, în afară de propria minte și conștiință, căreia o persoană trebuie să dea socoteală cu privire la probleme sau acțiuni care intră în sfera demnității sale. Cererea de raport este o invazie a acestei zone suverane. – Abelev G.I. Demnitate...

(4) „Dreptul la propria demnitate este cel mai fundamental și inseparabil drept al omului. Chiar și în situațiile în care pot controla viața unei persoane, cum ar fi în război, nimeni nu are dreptul să ia unei persoane demnitatea acestuia, dreptul de a rămâne el însuși. – Abelev G.I. Demnitatea... - Părerea mea, însă, este că ideea de demnitate neagă în mod direct războiul.

(5) A se vedea, de exemplu, Kuvakin V.A. Raiul și iadul tău Pagină 303

(6) Vezi despre asta - Kuvakin V.A. Raiul și iadul tău Pagină 81-88

Întreaga doctrină a drepturilor omului se bazează pe o valoare incontestabilă. Această valoare este demnitatea umană.

Demnitatea este o categorie care are mai multe planuri, niveluri. În termenii cei mai largi, filosofici, demnitatea este o calitate pozitivă integrală a unei persoane în sensul său colectiv ca reprezentant al rasei umane. Unul dintre fondatorii conceptului de drepturi ale omului, educatorul francez J.-J. Rousseau, credea că demnitatea este inerentă în însăși esența omului: „A renunța la libertatea cuiva înseamnă a renunța la demnitatea umană, la drepturile omului, la drepturile omului. chiar și îndatoriri... Un astfel de refuz incompatibil cu natura umană”.

În teoria dreptului natural, în filosofia drepturilor omului, există un fel de prezumție a demnității umane. Umanismul acestei abordări este formulat în Declarația Universală a Drepturilor Omului și constă în afirmația necondiționată că toți oamenii sunt membri ai unei singure familii umane și se nasc cu demnitate. În demnitatea umană, toți sunt egali. Prin natura lor, oamenii sunt înzestrați cu rațiune și conștiință și ar trebui să acționeze unul față de celălalt într-un spirit de fraternitate, într-un spirit de respect pentru demnitatea, drepturile și libertățile altei persoane.

Demnitatea unei persoane este o condiție prealabilă pentru drepturile și libertățile sale. Doar prin relații, numai prin viata impreuna oamenii, prin comparație cu altceva, demnitatea unei persoane poate fi exprimată. „Valoarea care stă la baza legii naturale este o viață demnă, independentă din interior și liberă din exterior a întregii mulțimi de spirite individuale care alcătuiesc umanitatea”, a scris filozoful rus I. Ilyin.

O astfel de viață este posibilă numai sub forma unui echilibru pașnic și organizat al unor cercuri subiective pretențioase; echilibru, care oferă în mod egal tuturor posibilitatea de a face spiritual viata decenta, deci încălcând această egalitate doar în direcția justiției.

Pe lângă demnitatea ca caracteristică universală obiectivă, demnitatea este personificată, întruchipată în anumite persoane. Și mai sunt două aspecte. Demnitatea este evaluarea unei anumite persoane de către alții.

oameni, recunoașterea de către societate a acelor calități morale, intelectuale, de afaceri, gradul de responsabilitate pe care îl are această persoană. Cu cât o persoană are mai mult un nume cu calități pozitive semnificative din punct de vedere social, cu atât demnitatea acestei persoane este mai mare. Punctul de referință, scara comparativă cu care măsurăm demnitatea această persoană, este un anumit ideal al unei persoane demne. Este important de subliniat faptul că conceptul de demnitate este istoric concret, condiționat de atitudinile socio-culturale și valorice ale societății.

Și încă un plan: demnitatea este o autoevaluare morală subiectivă, conștientizarea unei persoane cu privire la legătura sa cu societatea, semnificația, rolul, contribuția, influența (stima de sine) a acestuia. Demnitatea personală conține pretenții pentru o anumită atitudine față de sine, o cerință (drept) de respect din partea celorlalți, din partea societății.

În cadrul subiectului acestei cărți, este important de subliniat că demnitatea nu este doar o categorie filozofică și etică, ci și o categorie constituțională și juridică. Constituția Rusiei (articolul 21), în conformitate cu standardele internaționale, stabilește: „Demnitatea individului este protejată de stat. Nimic nu poate fi motiv pentru a-l disprețui.”

Chiar și tratamentul sau pedeapsa care degradează demnitatea umană este ilegală. Orice persoană are dreptul de a-și proteja demnitatea, drepturile și libertățile prin toate mijloacele care nu sunt interzise de lege. De asemenea, statul își asumă responsabilitatea pentru protejarea demnității persoanei prin mijloace de drept civil și penal.