Локальные политики Раздел Локальные политики содержит три политики: Политика аудита, Назначение прав пользователя и Параметры безопасности.? Политика аудита - позволяет определить события, факты происхождения которых будут записываться в журнал Безопасность

Локальные переменные

Типы, характеризуемые значениями, ссылочные типы и оператор присваивания

Типы, характеризуемые значениями, ссылочные типы и оператор присваивания Теперь изучите следующий метод Main() и рассмотрите его вывод, показанный на рис. 3.12.static void Main(string args) { Console.WriteLine("*** Типы, характеризуемые значением / Ссылочные типы ***"); Console.WriteLine(-› Создание p1"); MyPoint

Типы, характеризуемые значениями и содержащие ссылочные типы

Типы, характеризуемые значениями и содержащие ссылочные типы Теперь, когда вы чувствуете разницу между типами, характеризуемыми значением, и ссылочными типами, давайте рассмотрим более сложный пример. Предположим, что имеется следующий ссылочный тип (класс),

Типы, характеризуемые значениями, и ссылочные типы: заключительные замечания

Типы, характеризуемые значениями, и ссылочные типы: заключительные замечания Чтобы завершить обсуждение данной темы, изучите информацию табл. 3.8, в которой приводится краткая сводка основных отличий между типами, характеризуемыми значением, и ссылочными типами.Таблица

Локальные контексты

Локальные контексты В совете 35 приведена реализация сравнения строк без учета регистра символов с применением алгоритмов mismatch и lexicographical_compare, но в нем также указано, что полноценное решение должно учитывать локальный контекст. Книга посвящена STL, а не вопросам

Доминирующая культура, субкультура и контркультура

В зависимости от численности носителей культуры и ее места и роли в обществе культура делится на:

• доминирующую,
• субкультуру и
• контркультуру.

Доминирующей культурой называется господствующая в том или ином обществе культура. Это совокупность ценностей, норм, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества.

Субкультура – часть общей культуры, присущая большой или малой социальной группе (демографическим, профессиональным и т.п. группам). Это молодежная, сельская, профессиональная и др. культуры.

Контркультура – субкультура, противостоящая доминирующей культуре, находящаяся в конфронтации и конфликте с доминирующими ценностями и нормами (субкультура преступного мира, «хиппи», скинхедов).

6. Специфические и «серединные» культуры

Понятие специфических культур относительно. В широком смысле специфической называется любая культура, обладающая своеобразием. А таковыми являются практически все культуры народов, населяющих землю в прошлом и настоящем. В узком смысле специфической называют самобытную культуру, обладающую собственным лицом, ярким своеобразием, неповторимостью, оригинальностью. К ним относятся многие национальные культуры, а в прошлом – культуры развитых народностей (египетская, шумерская, иудаистская, греческая и др.).

Понятие «серединной» («срединной») культуры употребляется для обозначения тех культур, которые сложились в результате синтеза двух и более культур под воздействием процессов аккультурации, диффузии и ассимиляции. Таковыми являются культуры бывших стран-колоний (Латинской Америки и Африки), культура которых складывалась в процессе синтеза элементов собственной культуры (норм, ценностей, верований, обычаев, традиций и т.п.) и культуры страны-метрополии. Понятие «срединной» культуры употребляется также для характеристики духовно-смыслового ядра культуры,

Понятие локальной культуры употребляется в двух значениях:

1) широком – для обозначения уникальных социокультурных образований, ограниченных определенными пространственно-временными рамками и характеризующихся уникальностью культуры, своеобразием сложившихся в них традиций, обычаев, ценностей, норм и т.п. (древнеегипетская, шумерская, византийская и др. культуры);

2) узком – в концепции О.Шпенглера, А.Тойнби и др.: для обозначения замкнутых, изолированных самобытных культур, существующих определенное время и неизбежно гибнущих, пройдя полный цикл развития от рождения до смерти. Все локальные культуры, по их мнению, существуют изолированно, они не связаны, не взаимодействуют друг с другом и не влияют друг на друга. После гибели той или иной из культур новая формируется на голом месте, начинает с нуля. В концепции Шпенглера насчитывается 9 таких локальных культур:

o древнеегипетская,

o вавилонская,

o китайская,

o индийская,

o античная,

o арабско-мусульманская,

o западная,

o русско-сибирская.

Лекция 5,6. Тема 5: Восточные и западные типы культур

1. Проблема «Восток – Запад».
2. Восточные культуры, их своеобразие и разновидности.
3. Особенности западной культуры.
4. Тенденции европоцентризма и востокоцентризма.
5. Восток и Запад – диалог культур.
6. Своеобразие российской культуры, место и роль России в мировой культуре.

Литература

8. Багдасарьян Н.Г. Культурология: учебник для вузов. М., 2008.

9. Введение в культурологию: Уч.пос. в 3 ч. / Под ред. В.А.Сапрыкина. Ч. 1. М., 1995.

10. Культурология: учебник / Под ред. Ю.Н.Солонина, М.С.Кагана. М., 2008.

11. Культурология: Учебник для студ.техн.вузов / Под ред. Н.Г.Багдасарьян. М., 1999.

12. Пушкова Ю.Б., Шельнова Н.И., Мирошникова Д.Г. и др. Культурология: Учеб.пос. М., 2005.

1. Проблема «Восток – Запад».

Современный мир многообразен и разнолик. Страны мира идут по разным путям цивилизационного развития, имеют разные ориентации, различные социально-политические и экономические структуры, обладают разной культурой. С древних времен сложилось два принципиально различных типа культур и цивилизаций: восточный и западный. Это деление культур на два принципиально различных типа сохраняется и в настоящее время. За восточными типами общества закрепилось название традиционных, за западными - техногенных.

Основанием для деления цивилизаций на восточные и западные является не только их территориальное расположение (к Востоку относятся страны Центральной, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки, к Западу – Европы и Америки), но и своеобразие сложившейся в них культуры. Господствующие в них универсалии культуры: понимание мира, человека, власти, истины, целей и предназначения человеческой жизнедеятельности и пр., - принципиально различны. Другими словами, своеобразие восточного и западного типов цивилизаций во многом определяется их ценностной ориентацией, основными мировоззренческими установками, социально-политическими и экономическими структурами, характеристикой способов и методов познания мира, добывания истины.

Традиционными называют цивилизации, которые характеризуются длительным господством традиций, что способствует устойчивости общества, сохранению существующего порядка в обществе; строгим соблюдением норм и правил. Таковы страны Востока, прежде всего, Китай, Япония, Индия, мусульманские страны. Техногенная цивилизация ориентирована преимущественно на ценности технического и технологического развития. Ее важнейшей характеристикой является приоритетное развитие техники и технологии, что привело к формированию техносферы и технократизма. К ней относятся страны Запада. Техносфера – особый искусственный материальный мир, созданный людьми в процессе развития производительных сил общества, орудий труда и помещаемый между человеком и природой и служащий посредником его воздействия на предмет деятельности. В техногенной цивилизации техносфера становится основой последующего развития. И уже не природная, а искусственная среда во многом определяет будущее общества. Технократизм (в пер. с греч.: «власть техники») как характерная черта западной цивилизации представляет собой стиль мышления и действия, при котором техническая деятельность превращается из средства жизни в цель жизни. Это такой стиль мышления и деятельности, который ограничивает содержание техники и технологии только технико-технологическим смыслом и эффективностью и не учитывает в них собственно «человеческое измерение», т.е. гуманистический, социокультурный смысл.

1. Общая типологизация культур: мировая, этническая (национальная) и региональная культуры.

2. Историческая типологизация культур: формационный и цивилизационный подходы.

3. Понятие субкультуры. Массовый, элитарный, тоталитарный, маргинальный типы культур. Локальные культуры.

4. Культурный мир повседневности.

ЛИТЕРАТУРА

Алексеев В.П. Этногенез. М., 1986.

Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. М., 1989.

Быстрова А.Н., Киселев В.А. Мир культуры и культуры мира. - Новосибирск, 1996.

Бурдье П. Практический смысл. СПб., 2001.

Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1998.

Гудков Л. Культура повседневности в новейших социологических исследованиях. М., 1993.

Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры. Критический анализ. М., 1980.

Дахин А.В. Феноменология универсальности в культуре. Нижний Новгород, 1995.

Запад и Восток: Традиции и современность. М., 1993.

Кармин А.С. Основы культурологии. Морфология культуры. СПб., 1997.

Марков Б.В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. СПб., 1999.

Методология региональных исторических исследований. Российский и зарубежный опыт. СПб., 2000.

Насонова Л.И. Обыденное сознание как социокультурный феномен. М., 1997.

Семенов В.Е. Массовая культура в современном мире. СПб., 1991.

Силичев А.Д. Культурология. М., 1998.

Романов В.Н. Историческое развитие культуры: проблемы типологии. М., 1991.

Уникальные территории в культурном и природном наследии регионов. М., 1994.

Ценности культуры и современная эпоха. М., 1990.

Щавелев С.П. Практическое познание. Философско-методологические очерки. Воронеж, 1994 (Разделы «Обыденное познание и мир повседневности»; «Народная мудрость и специализированный труд»).

Элитарное и массовое в русской художественной культуре. М., 1996.

ТЕМАТИКА РЕФЕРАТОВ И ДОКЛАДОВ

Культура и этногенез: разные теории этничности.

Этническое (национальное) в культуре.

Культурный контекст межнациональных конфликтов.

Этнокультурные стереотипы.

Этапы культурной эволюции человечества.

Культурологическое содержание понятия «этноцентризм».

Психологическое своеобразие славянского этноса и их отражение в фольклоре.

Феномен праздника и его роль в культуре.

Теория элит и ее значение для культурологии.

Аристократическая культура России.

Крестьянская культура России.

Маргинальность в обществе и культуре: социологический анализ.

Национальная культура и традиции здравоохранения.

Медицинский оккультизм и его роль в современной российской культуре.

Типология культуры представляет собойее рассмотрениев соответствии с ее внутренней динамикой и историческим развитием и классификацию по каким-либо основаниям и общности признаков. Следует помнить, что объединение культур в группы и выделение тех или иных культурных типов в достаточной степени условно, поскольку реальные культурные образования намного сложнее по своему содержанию, однако наука нуждается в подобного рода классификациях для своих аналитических исследований, а педагогика - для преподавания их выводов.

Процедура типологизации культур зависит от избранного критерия, поэтому культурология может предложить разнообразные варианты классификаций. Прежде всего, типология культур может строиться в разных географических пространствах: мировом, этническом, национальном и региональном. Относительно существования единой мировой культуры в среде ученых нет общего мнения. Уже с XIX века отдельные философы высказывают сомнения по поводу существования этой устойчивой в прошлом концепции, которую современный исследователь культуры Г. Янг назвал «иллюзией западного сознания». О мировой культуре можно говорить, скорее всего, в смысле, близком понятию «ноосферы» у В.И. Вернадского. А именно, как о совокупности тех важнейших признаков, которые отличают историческое развитие культуры Человека разумного от стихийной эволюции природы по законам дарвинизма.

Одним из критериев классификации культур является их принадлежность к определенному этносу (от греч. ethnos - народ). Этническая культура - это привычный образ жизни, социальное и духовное состояние какого-либо народа.Этничность возникает на основе отождествления индивида с определенной культурной традицией; характеризуется общностью происхождения, места компактного проживания, исторических судеб того или иного народа. Ученые-этнологи до сих пор спорят, существует ли феномен этничности на самом деле, или же он состоит из сугубо субъективных представлений людей о своей принадлежности к тому или иному народу. С одной стороны, у большей части народов земли нет однозначного антропологического типа (у русских, допустим, различаются, порой контрастно, цвет волос, глаз и прочие физические характеристики). Вопреки предубеждениям расистов и националистов, национальность не определяется анализом крови или каким-либо иным биологическим тестом. Какой национальности человек, решает обычно он сам, озвучивая свое этническое самосознание (в паспортном столе или же при менее формальных обстоятельствах). Однако сводить этническую принадлежность к выдумкам интеллектуалов или политиков будет неправильно. Любой человек, независимо от своего реального происхождения, от национальности своих родителей (не всегда одинаковой), неизбежно усваивает традиции культуры какой-то определенной национальности - в зависимости от того, в какой культурной среде он вырастает.

Межэтнические отношения во все времена подразумевали не только сотрудничество и добрососедство, но и неприязнь, а нередко прямую враждебность по отношению к представителям иных культур. Такого рода отчуждение препятствует межэтническим взаимодействиям и может приводить к социальным конфликтам. «Образ врага», который в своих корыстных целях культивируют те или иные политики, представители определенных элит общества, обычно сопровождает установление диктаторских режимов, захватнические войны, режимы апартеида. Мнимые и реальные «враги народа» чаще всего носят этническую окраску (для фашистов - евреи, славяне и прочие «неарийцы», для белых расистов - негры и т.п.).

Этническая культура более всего проявляет себя в таких сферах, как естественный (национальный) язык; а также в определенном укладе быта, повседневном поведении; его традициях, обычаях, верованиях, типичных психологических чертах ее носителей. Она ориентирована на сохранение этнических «корней» в одежде, пище и многих других проявлениях жизнедеятельности. А потому эта культура обычно архаична и консервативна - даже проживая вне своей территории, этнические группы стремятся сохранить присущие им этнокультурные особенности (известно, что многие переселившиеся в США и Израиль выходцы из России во многом воспроизводят там привычный образ жизни, следуя сложившимся этнокультурным стереотипам).

Высшая форма этничности в современном мире - нация. Это наиболее крупная и сложная форма культурно-исторической общности людей. Поэтому в Новой истории человечества на почве этнической общности нередко возникают национальные культуры. Они включают в себя совокупность ценностей, норм, обычаев, верований людей, принадлежащих к одной нации (то есть имеющих территориальную, хозяйственную, ментальную и языковую общность). Национальный тип культуры может интегрировать в себя ряд этнических, которые, однако, стремятся сохранить свое этнокультурное своеобразие. Так, в России или же США сложились и наднациональные общности (россияне, американцы), и сохранились очаги культурного своеобразия многих коренных или мигрировавших сюда народов (в США это культуры англо-саксов, афроамериканцев, итальянцев, «латиносов», евреев и т.д.; в России - великоросов, украинцев, белорусов; народов Кавказа, Русского Севера, Сибири и многих др.). По сравнению с этнической, национальная культура более динамична, сильнее подвержена трансформациям, открыта для культурных контактов.

Еще одна из распространенных в науке классификаций культур - региональная, в соответствии с которой выделяют следующие культурные регионы: европейско-североафриканский (культуры Древнего Египта, античности, романского, германского и славянского культурного миров), дальневосточный, индийский, арабо-мусульманский, тропическо-африканский, латиноамериканский, океанический.

Общепризнанной основой для объединения культур в группы служит понятие культурной эпохи . Такая классификация может быть осуществлена в зависимости от материала и техники изготовления орудий труда (палеолит, мезолит, неолит, бронзовый век, век раннего железа) или же обусловлена определенным способом жизнедеятельности (культура собирательства, культура охоты и рыболовства; земледельческая культура; городская; научно-техническая, информационная и прочие).

В культурологии принята также историческая типология культур - то есть их классификация по историческому типу с последующими обобщениями, выделением типичных групп и тенденций их развития. Данный подход позволяет выявить важнейшие закономерности развития культурно-исторического процесса, определить место каждой конкретной культуры в социокультурной эволюции человечества. В науке разработано два фундаментальных принципа построения исторической типологии культур. Один из них - формационный - основывается на концепции всемирно-исторического прогресса, сформулированной в идеологии Просвещения и особенно марксистской теории. С точки зрения общественно-исторических формаций эволюция человечества рассматривается как однонаправленное развитие от простого к сложному. В этом случае история культуры является составной частью истории общества и подчиняется общеисторическим закономерностям. В результате каждой ступени развития социума (общественно-экономической формации) присущ свой тип культуры. К. Маркс и его последователи выделяют культуры таких обществ, как первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое.

Однако реальная история человечества показала ограниченность формационного подхода и сегодня на доминирующую роль в типологизации культур претендует цивилизационный принцип . В соответствии с ним отдельные цивилизации различаются по следующим критериям: историческое время (античная, средневековая цивилизации), географическое пространство (азиатская, европейская цивилизации), ведущая технология производства (традиционное, индустриальное, постиндустриальное общества), политические отношения (рабовладельческая, феодальная цивилизации), специфика духовной жизни (христианство, буддизм, мусульманство). Цивилизационный подход, сформировавшийся в культурфилософии XIX столетия, отличается большей глубиной и научной достоверностью, основывается на признании принципиального равенства, уникальности и неповторимости всех без исключения самобытных культур, несводимости их развития к универсальной схеме. Эта идея получила широкое распространение в философии культуры конца XIX - начала ХХ вв.

В то же время некоторыми философами были предприняты попытки синтеза теорий «локальных цивилизаций» и культурного прогресса, единства мировой культуры и многообразия национальных культурных типов (В.С. Соловьев, К. Ясперс, А. Вебер).

Общество по своей структуре неоднородно, его образуют различные социальные группы и слои, внутри которых возникают особые культурные образования - так называемые субкультуры (от лат. sub - под, лежать в основе). Это конкретные виды культуры, в которых зафиксированы традиции, ценности, обычаи, правила поведения, принятые в какой-либо локальной социальной группе и отличающиеся от распространенных в нормативной культуре (например, городская, сельская, молодежная, профессиональная, криминальная и прочие субкультуры). Они дают возможность входящим в них людям самоутверждаться и объединяться на основе разделяемых в этом сообществе взглядов, обычаев, стилей поведения, жаргона, одежды и тем самым отделять себя от представителей других социальных групп и общества в целом. Для субкультурных объединений характерна закрытость и относительная обособленность от доминирующей культуры, в то же время их положение в социуме может изменяться - известны случаи трансформации субкультур в официальную культуру или их растворения в других субкультурных образованиях. С развитием цивилизации социальная структура общества усложняется, что и обеспечивает появление и поддержание многообразия субкультур.

Самостоятельным типологическим вариантом являетсямассовая культура - ее возникновение и размежевание с элитарной формой культуры связано с развитием индустриального производства и передовых технологий, а распространение происходит благодаря средствам массовых коммуникаций. Эта культура обращена к огромной аудитории, производимые ею культурные ценности рассчитаны на массовое потребление, их основные характеристики - популярность, общедоступность, традиционность и консерватизм. В искусстве это жанры вестерна, детектива, мелодрамы, любовного романа, многочисленные сериалы, бесконечно варьирующие одни и те же сюжетные схемы, композиционные формулы, образы, типажи, при этом главными требованиями являются простота в восприятии, зрелищность, развлекательность. Массовая культура вырабатывает стереотипы в мышлении, ориентируется на невзыскательный вкус, для приобщения к ней практически не имеют значения национальные, возрастные, образовательные различия, она не обладает потенциалом творчески развивать духовные потребности человека. Вместе с тем, как показывают научные исследования, массовый и коммерческий успех образцов данного типа культуры обусловлен определенными социальными, психологическими и эстетическими потребностями людей, поэтому до недавнего времени имевший место негативизм по отношению к этому культурному типу признан односторонним. Ведь если по отношению к элитарной культуре массовая культура представляет собой явный регресс, то по отношению ко многим субкультурам она же гораздо более содержательна. Возможность слушать радио, смотреть телевизор, читать журналы и газеты, пользоваться компьютерами и прочими достижениями массовой культуры в недавнем прошлом отсутствовала у большинства населения России и многих других стран мира. В целом массовая культура выполняет важные общественные функции, способствуя налаживанию коммуникативных связей и процессам социализации личности, ее социокультурной адаптации к стремительно изменяющейся жизни, вырабатывает механизмы психологической защиты.

Элитарная культура (от фр. elite - лучшее, избранное) принадлежит особому социальному слою, обладающему развитым нравственным и эстетическим сознанием - так называемой элите, которая обычно осуществляет прогрессивное развитие общества. Статусом элитарности обладают признанные классическими образцы искусства, литературы, науки, философии - то есть все те феномены духовной и материальной жизни, которые обычно объединяются понятием «высокая культура». Достижения и произведения элитарной культуры обычно стоят слишком дорого, они чересчур сложны и по содержанию, и по форме для того, чтобы их могли усваивать широкие слои населения. Плоды элитарной культуры доступны, как правило, тем общественным группам, чьи представители получают высшее образование и иную специальную подготовку (знание иностранных языков, музыки, других искусств). В зависимости от культурного прогресса и экономического богатства общества доступ к элитарной культуре может расширяться за счет тех или иных частей так называемого «среднего класса.

Вариантом элитарной культуры является эзотерическая культура , предназначенная для узкого круга «избранных», обладающих «особым» мистическим знанием, позволяющим раскрывать тайный смысл культурных феноменов, недоступных рациональному познанию и переживать сверхчеловеческие состояния сознания. Примером чему может служить теософия - попытки освоения сверхъестественных способностей психики человека, установление ее загадочной связи с «энергией космоса».Близок к эзотерике и так называемый оккультизм (от лат. occultus - скрытый, потаенный). Он включает в себя разнообразные мистические учения, предполагающие реальное существование сверхъестественных, надприродных сил и способы взаимодействия с ними особо подготовленных, одаренных специфическими способностями людей (маги, жрецы, пророки, гадалки, экстрасенсы и т.п.). К их услугам могут прибегать «посвященные» - ради излечения, познания смысла жизни, предсказания будущего или достижения других высших целей.

Практика оккультизма с древнейших времен до наших дней распространена в медицине. Стоит повторно упомянуть разного рода народных и самозванных целителей, колдунов - представителей «белой» и «черной» магии и т.п. деятелей рынка медицинских услуг. Нетрадиционные, паранормальные способы диагностики и врачевания получают все более широкое распространение и пользуются значительной популярностью в России наряду с астрологией, магией, хиромантией и прочими паранаучными явлениями. Как свидетельствует история культуры, подобный взрыв интереса ко всему потустороннему, загадочному всегда сопутствует кризисным ситуациям, переживаемым обществом в переломные, кризисные эпохи. Научно-технический прогресс отнюдь не уменьшает популярности оккультизма и мистики потому, что они обслуживают разные устремления людей. Наука и техника, вообще рациональное познание помогают при реально преодолимых проблемах. К сверхъестественному и претендентам на управление им люди прибегают как правило в безнадежных ситуациях (неизлечимая современной медициной болезнь, непредсказуемый изгиб личной судьбы). Хотя мистика не в силах повлиять на реальную жизнь, она в большинстве случаев довольно эффективно врачует расстроенную душу (молитва, транс, заклинания,.амулеты и т.п. аксессуары старой или новомодной магии). Терпимые и даже забавные в области досуга, развлечений образцы эзотерической культуры становятся опасными, когда применяются в области охраны здоровья людей.

Феномены массовой и элитарной культурпривлекают внимание многих исследователей. Уже в античности возникает представление об элитарности. Так, в модели идеального государства, разработанной Платоном, власть принадлежит интеллектуальной элите - философам-правителям. Свое концептуальное оформление эта идея получает в работах Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, Х. Ортега-и-Гассета, А. Бергсона, Г. Маркузе и других философов Нового и Новейшего времен, разделяющих людей на «массу» и «избранное меньшинство», элиту, обладающую способностями к самосовершенствованию и особой восприимчивостью к интеллектуальным и художественным ценностям. ХХ век демонстрирует различные оценки идеи элитарности: Активно декларировали разрыв с массовой культурой представители теории «искусства для искусства»; подчеркивал свою элитарность модернизм. Напротив, акцентуация демократичности характерна для постмодернизма, стирающего границы между элитарным и массовым в культуре.

Вместе с тем, многие ученые говорят о реальном противостоянии элитарной и массовой культур внутри западной цивилизации. Так, испанский философ Х. Ортега-и-Гассет в знаменитой работе «Восстание масс», анализируя феномен массового сознания, пишет, что «человек- масса» - это не принадлежность к какой-либо определенной социальной группе, а способ человеческого бытия. «Средний человек» не способен мыслить самостоятельно, действует не по своей воле, позволяя собой манипулировать, при этом он уверен в своем превосходстве и не нуждается в духовном развитии. Массовое сознание признает насилие и желает сильной власти, поэтому «человек-масса» является основой и сущностью тоталитаризма.

Как показывает историческая практика ХХ века, режимы такого рода активно использовали массовую культуру, внедряя с ее помощью в общественное сознание свои идеологические программы. В результате возникает тоталитарный тип культуры (от лат. totalis - полный, целый). Как правило, жесткое антидемократическое правление сопровождается стандартизацией образа жизни и мышления, враждебным отношением ко всякому инакомыслию, а государство осуществляет тотальный контроль над всеми проявлениями социальной и духовной жизни. Превалирует идеологический подход, главенствующим критерием в сфере нравственности, науки, философии, искусства становится соответствие канонам официоза. В качестве образца обычно приводят теорию и практику советского Пролеткульта как попытку создания принципиально нового типа культуры (пролетарской) на основе классового подхода и тотального отрицания предшествующего культурного наследия (дворянско-буржуазного).

Оппозицией господствующей культуре служит маргинальная культура (от лат. marginalis - находящийся с краю, на границе). Ее составляют традиции и образ жизни т.н. «пограничных» социальных групп, отверженных тем или иным обществом. В результате миграции, либо внутрисоциальной мобильности, общественных катаклизмов революционного типа они становятся неполноправными, ущемленными экономически и вынуждены усваивать неприемлемые для них социальные роли и ценности доминирующей культуры. Это обычно порождает у маргиналов агрессию, неуверенность, озлобленность. Маргинальный образ жизни вынуждены вести недавние переселенцы в чужую страну, особенно не владеющие ее языком, не имеющие престижных профессий. Образцами маргинальной субкультуры могут служить представители сексуальных меньшинств. Маргиналы или прячут от большинства свои убеждения, привычки, или бросают открытый вызов господствующим ценностям и стремятся легализировать свои собственные.

Контркультура (от лат contra - против) представляет собой совокупность социокультурных установок, открыто противостоящих господствующей культуре и отрицающих ее ценности. Научный интерес к этому феномену был активизирован благодаря движению «новых левых» в Европе 60-х–70-х гг. ХХ века и работам американского социолога Т. Роззака, который попытался обобщить распространенные тогда в Западном обществе нетрадиционные культурные движения (хиппи, панки, необуддисты и др.), обозначив их термином «контркультура». По своей сути контркультура оппозиционна, это критика господствующей культуры, активное неприятие насаждаемых ею ценностей и образа жизни. Содержание контркультуры составляет протест и отрицание стереотипов массовой и тоталитарной культур. Сама контркультура не всегда безупречна в нравственном или эстетическом отношении, но она как-никак несет в себе новые идеи, вольно или невольно обновляя и обогащая тем самым взаимодействующую с ней официальную культуру.

Хотя данное понятие появилось лишь несколько десятилетий назад, само явление контркультуры известно давно. Можно вспомнить античных философов-киников, проповедующих нетрадиционный образ жизни; представителя этой философской школы Диогена, на показ живущий в «бочке», т.е. огромном сосуде. Или же отшельников всякого рода, бегущих от мира с его соблазнами в леса или пустыни. К тому же рождение новой культуры обычно представляет собой ее проявление в виде контркультуры (например, христианство первоначально воспринималось как ересь в иудаизме). В СССР антагонистом официальной культуры был так называемый андеграунд - богемный образ жизни части художественной и научной интеллигенции (некоторые ее представители, работая сторожами или истопниками, занимались на досуге искусством, наукой, неформальным общением).

Локальные культуры. Общетеоретическое структурирование культуры человечества дополняется характеристиками ее вариантов в пространстве и времени мировой географии и истории. Локальная культура представляет собой оригинальное проявление и сочетание многих в принципе общечеловеческих (или, по крайней мере, достаточно широко распространенных по миру) традиций бытовой, хозяйственной, досуговой и профессионально-творческой деятельности ее представителей.

Масштаб такого рода культурологической локалистики может быть различен. Он связан с географическими зонами Земли (вечной мерзлоты, средних широт или тропиков), вообще разными природными (ландшафтными, климатическими) условиями (океанические острова, приморье, леса, тундра, степи, пустыни, умеренный климат равнины и т.д.), однако не совпадает с ними полностью (в одной и той же экологической «нише» порой умещаются, сменяют друг друга разные варианты культуры). С другой стороны, культура зачастую пересекает и политические (между государствами), и языковые (этнические, национальные), и конфессиональные (религиозно-церковные) границы. Хотя все эти социальные факторы влияют на ее обособление не меньше, если не больше, нежели природные условия . В итоге, выделяется масса типов и разновидностей локусов культуры - Запада и Востока; язычества и разных вариантов монотеизма (буддизма, иудаизма, христианства, ислама); традиционного (стандартно-репродуктивного), инновационного (индустриального, информационного), переходного («развивающегося») обществ; и т.д., и т.п.

Подчеркнем условность различения и тем более относительность противопоставления локальных культур.

Во-первых, они, как правило, связаны между собой в некую систему, - союзничают, обмениваются достижениями, либо враждуют, вредят одна другой; нередко и то, и другое одновременно (как, например, кочевые и земледельческие народы древности и средневековья; социально-экономически развитые страны Запада и «развивающиеся» страны Азии, Африки и Латинской Америки в наши дни). Такого рода мегаобразования именуют мир-системными культурами; они обеспечивают цивилизационное единство на огромных, межконтинентальных пространствах Земли.

Во-вторых, различия между культурами не вечны - они могут стираться, вплоть до полной нивелировки (так сегодня массовая культура информационного общества тиражирует высокие технологии, стандарты бытовой жизни, модные стили искусства почти на весь мир); а могут и возрастать до полной поляризации (так страны, вроде Афганистана или Ирана, попавшие на время на орбиту исламского фундаментализма, наглухо отгораживаются от западного мира и его культурных ценностей).

Наконец, сама по себе локальная культура отнюдь не монолитна по своему внутреннему строению. Она состоит из многих еще более локальных субкультур. Их удобно именовать региональными. Регион как понятие культурологии означает особую область, часть страны (или сразу нескольких стран), отличающуюся от соседних краев рядом характеристик (географических, экономических, национально-этнических, историческими традициями). Скажем, в России практически каждый субъект Федерации (область, край) представляет собой особый регион со своими особенностями культуры, составом населения, социально-экономическим потенциалом.

Конечно, масштабы региона не совпадают полностью с административными границами между областями и даже государствами, а приближаются к этим границам более или менее полно. Например, Курское Посеймье как регион, сложившийся еще на рубеже 1 и 2 тыс. н. э. охватывал расселение славян в поречьях рек Сейма и Верхнего Пасла, их притоков. В дальнейшем эта территория превратилась в княжество Древней Руси; затем выступало как пограничье между Великим княжеством Литовским, Московской Русью и татаро-монгольской Ордой; после чего была окончательно присоединена к Московскому государству; стала губернией Российской империи, областью СССР, наконец, Российской Федерации. В результате этих культурно-исторических превращений от Курской земли отошли такие ее традиционные части, как Путивльщина, Белгородчина и ряд более мелких. Однако субэтническая общность - куряне, известная со времен летописи и «Слова о полку Игореве», сохранилась и представлена на этнокультурной карте современной России, а Курский край существует и развивается в границах соответствующей области.

Таким образом, мировая культура не просто мозаична; не только складывается вроде матрешки из множества локальных культур; скорее, она строится наподобие калейдоскопа из этих последних. Локальные культуры развиваются, меняются их связи друг с другом. В современном мире растет движение протеста против глобализации в политике, экономике и культуре. Лидеры наиболее развитых стран (США, Западной Европы, их ближайшие союзники в мире) так или иначе навязывают остальным народам стандарты поведения, модели культуры. Однако темпы культурного развития, традиции производства и потребления в разных странах варьируются, нередко значительно. Повышение уровня жизни, ее материального обеспечения до уровня передовых в техническом отношении стран не должно, в принципе, стирать национальное, региональное своеобразие разных культур. Человечество составляют разные народы и в этом мультикультурном единстве залог нашего общего выживания на планете Земля.

Культурный мир повседневности . Понятие повседневности связано прежде всего с такими сферами человеческой жизни, как быт , а отчасти труд и досуг . К числу повседневных (обыденных) занятий и отношений людей относятся первичные и вечные для общества. Те, без которых невозможны никакие другие - специализированные, экстремальные, масштабно-творческие виды жизнедеятельности. А именно, повседневно по меньшей мере удовлетворение базовых потребностей индивида в доме-убежище, еде-питье, отдыхе-сне, гигиене тела, отдыхе-развлечении, одеянии-украшении себя и устроении ближней среды обитания, все остальное лично-семейное самообслуживание. Иначе говоря, повседневность начинается и господствует именно «дома», т.е. (для современного горожанина) в спальне, ванной, кухне, столовой, гостиной с телевизором и прочей аудиотехникой; продолжается в вагонах общественного и кабинах личного транспорта, бытовых комнатах предприятий, в магазинах и на рынках, т.п. своих микрозонах. Кроме того, элементы обыденности же так или иначе присутствует в макрозонах публичного общения и взаимодействия людей - вроде «дворов»-подворотен, бульваров, баров, стадионов, ярмарок, цирков, театров, церквей, больниц, кладбищ и т.п. площадок, «приподнятых», либо «опущенных» по сравнению с «домом».

Несмотря на всепроникающий характер повседневности, она не в состоянии поглотить собой всю без остатка жизнь кого бы то ни было. И там, и тут повседневность сталкивается со своими жизненными противоположностями и отчасти заменяется на время ими. Имеются в виду такие моменты людского бытия, как праздник , ритуал и катастрофа (беда, болезнь, смерть). Они периодически перемежают обыденное течение событий в жизни и культуре, изменяют, облагораживают, либо (а нередко - и) уродуют душу и тело обывателя; во всяком случае, обогащают его новыми впечатлениями и познаниями. Кроме того, за пределы повседневности выходит в значительной своей части трудовая деятельность человека , особенно если та носит профессиональный, высокоспециализированный, ответственный характер. Наконец, от будничности отличается игра как самоценная реализация человеческой свободы.

Все эти культурные оппозиции повседневности существуют в тесном единстве с нею; их по возможности гармоничное согласование - одна из вечных и главных задач для личности и социума.

Праздничные и ритуальные моменты жизни , ее официальные и даже игровые стороны более жестко регламентированы общественным мнением и личным долгом, а потому выглядят внешне более культурными (парадная одежда, выверенный сценарий поведения, помощь и контроль экспертов). В офисе и на симпозиуме, на свадьбе и на похоронах, при церковной службе и на партийном конгрессе, даже на вечеринке и на свидании, в спортивном зале и на стадионе, в т.п. так или иначе официализированных ситуациях люди обычно предстают с наиболее выигрышной своей стороны, всецело подчиняются традициям своей культуры и вновь возникающим в обществе модам. Что касается быта, то здесь обстановка и поведение внутри социума различаются сильнее и больше зависят от калибра и жизненной стадии, самого характера личности, ее семейного наследия, окружения. В качестве общего правила можно заметить, что контраст между обликом и поведением воспитанного человека в быту и «на миру» не должен быть слишком разительным.

В общем, бытийная «родина повседневности» , ее смысловое «ядро» характеризуется стабильностью, предсказуемостью (в противоположность риску, приключениям), накоплением (а не потерей, растратой), привычкой к ожидаемому, знакомому (вместо любых потрясений, инноваций), некой усредненностью, нормативностью (по контрасту и с рекордностью, максимализмом, и с уродством, извращением любого рода), в принципе общедоступностью (вопреки гениальности, либо, наоборот, маргинальности). Будучи, на взгляд со стороны, маленькими, даже мелочными в каждый данный момент, по отдельности, ежедневные заботы и хлопоты заполняют собой большую часть биографии каждого человека и поэтому, в конечном счете, заслуживают нашего понимания и признания.

Конечно, границы повседневности изменчивы и условны как в пространстве, так и в истории культуры. Размеры и содержание обыденной жизни варьируются от страны к стране, от эпохи к эпохе и от одного общественного слоя к другому. Она разная - своя у представителей социальной элиты, у среднего класса и у бездомных бродяг. То, что в далеком прошлом было привычным занятием большинства членов целых социумов (вроде охоты, рыбной ловли, собирательства грибов и ягод, огородничества, путешествий) в современном обществе стало развлечениями особых групп любителей, а то и привилегиями аристократии (верховая езда, например). В любой, самой что ни на есть экзотической ситуации, при очень сложной, наитворческой деятельности присутствует элемент рутины, привычки. И, напротив, возможно поэтизировать, приподнять над прозой будничности те или иные ее моменты. Лучший способ к тому - шагнуть за границы культуры, в природные дебри или к общественной анархии. «Хорошо вернуться к цивилизации!», - провозглашает один из героев Г.К. Честертона. - «Вот говорят, что в ней нет поэзии. Не верьте, это - заблуждение цивилизованных людей. Подождите, пока вы и впрямь затеряетесь в природе, среди бесовских лесов и жестоких цветов. Тогда вы и поймете, что нет звезды, подобной звезде очага; нет реки, подобной реке вина...»

Надо иметь в виду постоянное оповседневнивание , либо распов-седневнивание тех или иных занятий, сторон жизни. Соответствующие процедуры служат одним из ярких отличий национальных вариантов культуры (стоит сравнить одежду, жилье, кухню и досужее времяпрепровождение, скажем, японца или же англичанина, русского, кого угодно еще среди народов мира). Судить о целесообразности тех или иных форм повседневности можно лишь изнутри соответствующего варианта культуры, которая сформировалась и существует в определенных природных и социальных условиях. Понимание и уважение чужих обычаев, даже подражание иным из них не отменяет собственной национальной и вообще культурной самобытности человека. Масса культурных достижений, традиций поступает в «переплавку» культурой разных народов, обогащая их материальную и духовную деятельность.

Скажем, культура русского народа отличается исключительной сложностью по своему генезису. Помимо исходного славянского субстрата, она включает в себя множеством иноземных заимствований, которые давным-давно воспринимаются русскими людьми как свои, родные. Между тем, эти слова, вещи, рецепты, инструменты, технологии в свое время оказались заимствованы нашими предками у финно-угорских, балтских, тюркских, сибирских, кавказских, среднеазиатских, западноевропейских соседей.

Повседневность занимает в сложном «здании» культуры место ее фундамента, без которого ничего не выстроишь, но к одному которому никакое строение никак не сводится.

Именно повседневность порождает и поддерживает индивидуальное и межличностное бытие человека , в том числе и для того, чтобы он мог заниматься специализированными формами культуры (искусством, наукой, вообще профессией). Поэтому культурным будет считаться такое отношение к телу и душе, которое обеспечивает их согласованное, эффективное существование и действие. Условия любой цивилизации, а современной в особенности, искажают природную физиологию и даже анатомию человека, так или иначе невротизируют его психику. Никакая плодотворная деятельность невозможна без тех или иных затрат здоровья, риска его замены заболеванием. В связи с чем повседневность обычно выполняют роль временного убежища тела и души, их рекреации от нагрузок и вызовов внешней жизни, давления «большой» культуры. Сближение, а то и стирание границы между повседневностью и остальной жизнью характеризует крайние - аристократические, элитарные, либо наиболее маргинализированные слои общества.

Опять-таки именно внутри повседневности образуются универсальные смыслы культуры (понятия здравого смысла, базовые навыки труда и отдыха, правила развлекательных игр, эстетические идеалы фольклора, выводы народной мудрости), которые так или иначе входят в состав более сложных уровней ее, культуры функционирования. Обыденное же сознание самодостаточно и, в принципе, не нуждается в искусственном окультуривании, тем более в насильственном «просвещении» со стороны науки и других отраслей духовности; они потребуются личности за пределами обыденности, в специальных сферах ее самовыражения и при столкновении с наиболее сложными проблемами. Поэтому архаичные приемы «народной медицины», крестьянской агрикультуры, городской «массовой культуры», фольклор и прочая художественная самодеятельность, народное (христианско-языческое) «двоеверие» продолжают сосуществовать параллельно с канонами и методиками медицины официальной и остальными достижениями науки и техники, профессионального искусства и «большой» литературы, выверенной богословами религиозностью.

Впрочем, отдельные результаты научного познания и прочих специальностей так или иначе проникают в состав обыденного сознания и со временем расширяют его кругозор. Сказывается развитие среднего и высшего образования, информационный напор средств массовой информации, усилия популяризаторов науки и техники. Так, многие современные пациенты гораздо лучше своих предков представляют себе возможности человеческого организма и пути исцеления его недугов. Конечно, это знание остается донаучным, несистемным, но и его формирование облегчает задачи врачей и остальных медиков в их работе с пациентами, их родными и близкими. Внятное (в пределах врачебной тайны) объяснение им клинической картины заболевания, правил подобающего при нем образа жизни обычно способствует мобилизации защитных сил организма, укрепляет дух больного человека.

Не стоит только преувеличивать достоинства и возможности обыденных знаний - они надежны только в своем, узковатом сегодня диапазоне значений, но ограничены, неглубоки по сравнению со специальными сферами познания и практики. Например, та же традиционная медицина отнюдь не содержит панацеи; эффективная борьба с большинством тяжких заболеваний сегодня возможна лишь на путях усовершенствования медицины научной, технологизированной профессионально.

Долгий, тем более вынужденный, насильственный отрыв от привычной повседневности переживается большинством из нас достаточно болезненно. Поэтому, между прочим, обстановка в поликлиниках, больницах и остальных лечебных учреждениях должна по возможности компенсировать их посетителю, пациенту нелегкую, часто мучительную разлуку с домом и домашними, ориентироваться на его естественные потребности в уюте, физическом и душевном комфорте. Как известно, постдиагностическое лечение, послеоперационное выхаживание больного - не менее ответственный и дорогостоящий этап врачевания, нежели непосредственная работа с его организмом врачей и провизоров. На стадии долечивания медицина повышает внимание к самой личности пациента, ее субъективному самочувствию и каждодневным настроениям.

Повседневный горизонт жизнедеятельности служит первичным выражением своеобразия любого этнического, национального, сословно-классового варианта культуры. Это соответствующие традиции семейно-брачных отношений, домостроительства и домохозяйства - кухни (выбора, приготовления и приема пищи), режима дня, гостеприимства, покроя одежды и вообще оформления тела (украшения, макияж и проч.), проведения досуга, многие другие.

Технический и общественный прогресс периодически меняет, даже ломает устои былой повседневности. Скажем, сегодня мало кто из русских живет в избах, ходит в лаптях и питается исключительно щами да кашей. Условия и аксессуары обыденной жизни приобретают усредненный, интернациональный характер. Бытовая техника, одежда, провиант, дизайн жилища в развитых странах все больше походят друг на друга, ориентируясь на самое лучшее и модное. Большая часть товаров повседневного спроса (лекарств, стильной одежды, продуктов быстрого приготовления, бытовых приборов, т.п. аксессуаров лично-семейного бытия) вырабатывается транснациональными корпорациями. Тенденции глобализации бытовой культуры отчасти облегчают жизнь, высвобождают время и место для некоего творчества, самовыражения (не надо топить печи дровами или плести те же лапти, можно поиграть в шахматы или почитать), просто отдыха. Но они же отчасти обедняют ее духовное наполнение (городские дети - виртуозы компьютерных игр - уже путают не только Пушкина с Лермонтовым, но и березы с осинами, а коз с овцами). Как и в общем потоке развития культуры, здесь потери соседствуют с приобретениями, к чему лучше отнестись с пониманием, что называется, философски. Каждый дом нельзя превратить в музей древностей; посещать музеи, как-то иначе приобщаться к еще живой старине время от времени небесполезно.

В полной мере эта диалектика традиций и новаторства в составе повседневности представлена в сотрудничестве официальной, современной медицины и народного, традиционного врачевания.

Как и прежде, кто-то прячется в быт от реальных и мнимых трудностей остальной жизни; кто-то, делая вид, что презирает его, перекладывает нелегкую ношу домашних дел на плечи родных и близких, либо деградирует в неряху; кто-то, имея средства, покупает почти все бытовые услуги, якобы не нуждаясь в радостях бытового общения; а кто-то умеет выстроить свою повседневность достаточно гармонично лично для себя и для окружающих, т.е. ради плодотворного существования в культуре своего времени.

УДК 316.722

Zhukova N. V. The Culture of Alsace: A Local Culture of Borderline Synthetic Type

Аннотация ◊ Статья посвящена культурфилософскому анализу локальной культуры Эльзаса. Автор исследует понятие локальной культуры с позиции цивилизационизма и определяет культуру Эльзаса как систему ценностей исторически определенной общности людей, существующей в рамках одних границ, а также выделяет специфические черты локальной культуры пограничного синтетического типа.

Ключевые слова : идентичность, Эльзас, локальная культура, маркер, пограничный синтетический тип.

Abstract ◊ The article deals with the cultural and philosophical analysis of the local culture of Alsace. The author examines the concept of local culture from the perspective of the theory of civilization and defines the culture Alsace as a system of values of a historically specific community of people that exists within some boundaries. The researcher highlights the specific features of the local culture of borderline synthetic type.

Keywords : identity, Alsace, local culture, marker, borderline synthetic type.

Как отмечает А. В. Костина, «современный мир сегодня существует как предельно конфликтный и нестабильный, что обусловлено усилением взаимосвязанности всех культурных миров, приводящей к обострению отношений между более и менее информационно развитыми общественными системами, между этническими и национальными культурами, между национальными государствами и международными политическими и экономическими организациями, отстаивающими автономные интересы» (Костина, 2011: Электронный ресурс).

В настоящее время весьма важными представляются работы, связанные с изучением особенностей локальных культур, каковой и является культура Эльзаса. Анализ особенностей формирования локальной культуры в условиях межэтнического взаимодействия является актуальным и необходимым для таких стран, как Россия и Франция. В то же время следует отметить, что локальная культура Эльзаса ни разу не являлась объектом комплексного междисциплинарного культурологического исследования.

Чтобы понять особенности различных локальных культурных процессов в регионе, следует анализировать динамику жизненного цикла локальной культуры. При этом необходимо принимать во внимание все исторические события, которые происходили на данной территории. Особый интерес в плане межэтнических взаимоотношений представляет Эльзас. Данный регион обладает богатым культурным наследием, в котором прослеживаются как французские, так и немецкие черты, которые образовались в результате многократных переходов от Германии к Франции.

Важнейшей составляющей исследований локальных культур является комплексное изучение локальной культуры с точки зрения цивилизационного подхода как системы ценностей определённой общности людей, находящихся в одних границах. Эти границы могут быть географическими, социально-политическими, языковыми, религиозными и/или правовыми.

Согласно одному из отечественных представителей цивилизационизма Ю. В. Яковцу, «локальная цивилизация — это общественная система, соединяющая в себя различные основания: общецивилизационные, культурные, экономические, технологические, ценностные, коммуникативно-информационные, этнопсихологические и религиозно-этические. Все эти основания объединяются воедино и, таким образом, соединяют между собой людей, их общности (семьи, этносы, племена) и их культуры в нечто единое и неповторимое в многообразии человеческого мира» (Яковец, 1997: 26). В процессе исследования локальной культуры Эльзаса результативно использовалась современная парадигма философского цивилизационистского подхода. В этом случае в качестве локальной культуры вполне возможно рассматривать культуру конкретной цивилизации, конкретной нации, конкретного региона, имеющего географические, социальные и иные особенности.

Локальную культуру можно также представить как самодостаточный феномен и как фактор сохранения локальной идентичности на фоне глобализации. Особо значимой является проблема культурфилософского анализа специфики локальных культур, их генезиса и развития, а также маркеров их идентичности в контексте цивилизационистской методологии. С точки зрения современной версии цивилизационизма, развитие локальной культуры возможно представить как специфический «ответ» на «вызов» внешней среды.

Требуются комплексные междисциплинарные культурологические исследования, в которых особое значение приобретает определение самого понятия «локальная культура». Локальность предполагает идею замкнутости, ограниченности пространства, идею своеобразной границы. Следует отметить важность анализа межэтнического взаимодействия в современных условиях нарастания глобализационных процессов и тесных контактов между представителями различных этносов и культур. Таким образом, необходимо более глубокое исследование современных процессов историко-культурного взаимодействия и развития франко-немецких межкультурных отношений, а также современной межкультурной коммуникации в свете глобализационных процессов, в контексте которых формируются открытые, тесно взаимодействующие и взаимосвязанные культуры. Особым процессом является осмысление места и роли локальной культуры Эльзаса в современной культуре Франции, а также осознание важности действий, направленных на ее сохранение, развитие и трансляцию.

Локальная культура — система ценностей исторически определенной общности людей, находящихся в одних границах, которая обладает своими специфическими чертами и особенностями, связана с формированием и распространением специфических маркеров идентичности. Границы локальной культуры могут быть географическими, историческими, социально-политическими, языковыми, религиозными, правовыми. Цикл существования локальной культуры включает несколько фаз: зарождение; развитие; расцвет; зрелость с нарастанием элементов старения, угасание. Жизненный цикл каждой локальной культуры неповторим. Переход от одной фазы к другой сопровождается кризисами разной глубины. «Противоречия между этносами/нациями провоцируют кризисы» (там же). В процессе исследования локальной культуры продуктивным было использование методологического и теоретического инструментария, а также концептуального аппарата, применяемого при анализе цивилизации.

В результате выстроилась следующая логика исследования: от общего к частному. Очевидно, что в рамках определенной цивилизации в составе региональной культуры существуют локальные культуры. В процессе исследования культуры Эльзаса был выделен специфический тип локальной культуры, который назван нами локальная культура пограничного синтетического типа . Философским обоснованием специфики данного типа культуры являются потребности человека в приобщении к локальным ценностям, которые делают его существование осмысленным; межэтническое взаимодействие; пограничный характер (в данном случае на стыке региональных культур), подвижность маркирования идентичности. В ходе развития локальной культуры пограничного синтетического типа наибольшее значение имеют такие процессы межэтнического взаимодействия, как: ассимиляция , интеграция , аккультурация т. к. они активизируют процессы трансформации культурного опыта и создания на этой основе локальной культуры. Особое значение в современных условиях имеет процесс модернизации , который обуславливает усвоение новых ценностей, моделей, стереотипов, часто чуждых.

К специфическим чертам локальной культуры Эльзаса относятся:

• принадлежность к европейской цивилизации; региональную принадлежность (входит в состав региональной культуры Франции и Германии); принадлежность к определенному типу культур (локальная культура пограничного синтетического типа);
• цикличность развития с учетом многочисленных кризисов, которые сопровождали переход от одной фазы жизненного цикла локальной культуры Эльзаса к другой;
• ситуативность развития (локальная культура Эльзаса становилась частью региональной культуры Франции и Германии);
• крайняя подвижность маркеров идентичности локальной культуры (на протяжении всего жизненного цикла локальной культуры у её носителей менялся язык, этническая/национальная принадлежность, государственные границы и т. д.) (см. подробнее: Жукова, 2011);
• формирование в фазе расцвета уникального статичного маркера идентичности, связанного с эльзасским стилем в искусстве, который транслируется до сих пор, в настоящее время оценивается как культурное наследие Эльзаса.

На разных фазах жизненного цикла локальной культуры Эльзаса в качестве общего языка коммуникации выступают последовательно эльзасский диалект, немецкий язык, французский язык. Французский и немецкий языки в полной мере являются частью лингвистического и культурного достояния Эльзаса и придают ему особый характер (см. подробнее: Жукова, 2012b). В условиях описываемой нами «пограничности» эльзасского региона способность культуры к сохранению собственных границ и формированию уникальных смыслов, как нам представляется, все же возникает только на границе со специфической реальностью иной культуры — в данном случае немецкой и французской. Закономерно возникает вопрос, обладает ли эльзасская культура диалоговым потенциалом, или для своего сохранения она обречена на консервацию и архаизацию? Отвечая на вопрос, следует отметить, что в настоящее время существуют две противоположные точки зрения. Согласно лингвисту и философу Пьеру Крецу, «эльзасская культура обречена на консервацию и архаизацию» (Kretz, 1994: 115; пер. мой. — Н. Ж. ). Согласно результатам исследования эльзасского историка Филиппа Мейера, «культура Эльзаса обладает диалоговым потенциалом» (Meyer, 2008: 398; пер. мой. — Н. Ж. ). Мы придерживаемся второй точки зрения.

В рамках исследования локальной культуры пограничного синтетического типа мы рассматриваем художественную культуру в качестве мощного идентификационного стержня. Однако стоит отметить, что художественная культура, которая активно развивалась в фазах развития и расцвета локальной культуры Эльзаса, на современном этапе больше не продуцируется, потому что происходит угасание локальной культуры, ее растворение в общеевропейской культуре на фоне общих процессов глобализации. В связи с этим возникают следующие вопросы: сможет ли новая художественная практика, ориентированная на лучшие исторические образцы локальной культуры, создать запрос на актуализацию историко-культурной идентичности Эльзаса? Какие факторы являются доминирующими в процессе унификации культурно-языковой общности Эльзаса? Может ли искусство вообще, культурные артефакты или творческие идеи противостоять глобальным социально-экономическим и политическим процессам современности? Мы согласимся с Ю. А. Сухаревым, который отмечает в своей работе «Глобализация и культура. Глобальные изменения и культурные трансформации в современном мире», что «культура может и должна противостоять глобальным социально-экономическим и политическим процессам современности» (Сухарев, 1999: 54).

Особое внимание в исследовании локальной культуры пограничного синтетического типа следует уделить такому аспекту идентичности локальной культуры как культура повседневности, поскольку современная философия культуры все чаще переносит вектор исследований с высоких практик в область жизненного мира носителей культуры, его обыденных представлений. Речь идет, прежде всего, о внешних маркерах идентичности, или репрезентациях культуры вовне, что особо значимо в условиях глобализации, когда каждая локальная культура стремится подчеркнуть свое своеобразие. В культуре повседневности существуют свои внешние репрезентации. В произведение А. С. Пушкина «Евгений Онегин» читаем «и Стразбурга пирог нетленный» (Пушкин, 1981: 11) , вспоминаем женский этнический костюм и головной убор с большим бантом из черных шелковых лент (подробнее см.: Хэрольд, 2002), известна традиция проведения Страсбургской ярмарки (подробнее см.: Жукова, 2012a) с XVI в., которую встречали в декабре 2012 г. в Москве на Манежной площади.

Таким образом, согласимся с А. В. Костиной, что «сегодня этническая идентификация остается по-прежнему актуальной, а стремление к сохранению этнической идентичности демонстрируют не только сами представители этих общностей, но и правительства государств со значительным демократическим ресурсом» (Костина, 2009: Электронный ресурс).

А. Я. Флиер отмечает представления цивилизационистов о сути исторического процесса: «нарастающий конфликт общности с внешним окружением, что, в результате рано или поздно инициирует кризис и гибель данной общности и возникновение на ее обломках иного образования, с другими параметрами культурной специфичности. Культурная специфичность — это высшая его ценность, главное историческое завоевание, но она же и причина его элиминации. Культурная специфичность — это — осознано — высшая ценность общества и, одновременно, она же — латентно — расходный материал в процессе его прогрессивного развития. Социальный прогресс осуществляется за счет отказа от части локальной культурной специфичности, а высокий уровень культурного своеобразия противоположен потенциалу социального развития» (Флиер, 2010: Электронный ресурс).

Какова же закономерность развития локальной культуры пограничного синтетического типа в условиях глобализации?

В культуре, которая находится на границе регионов, со временем сформировался механизм адаптации к любым влияниям извне. Если говорить о культуре Эльзаса, то сейчас этот регион — один из центров Европы, что свидетельствует о высоких технологиях адаптации, о навыках межэтнического взаимодействия, о подвижности маркеров идентичности. Как считает французский философ Фредерик Оффе в своем исследовании «Психология Эльзаса», «эльзасская культура долгое время была больна комплексом неполноценности» (Hoffet, 2008: 212; пер. мой. — Н. Ж. ). Некоторое время назад этот регион можно было назвать кризисной зоной Европы. На сегодняшний день Эльзас является площадкой для межэтнической коммуникации. Страсбург был избран местом нахождения Совета Европы, Европейского парламента, Суда по правам человека и гражданина как символ примирения двух держав — Франции и Германии. Отныне Эльзас находится не на периферии, а в центре европейской цивилизации.

Библиограф. описание : Жукова Н. В. Культура Эльзаса: локальная культура пограничного синтетического типа [Электронный ресурс] // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». 2013. № 6 (ноябрь — декабрь). URL: [архивировано в WebCite ] (дата обращения: дд.мм.гггг).

Дата поступления : 6.11.2013.