Miksi Olga kastettiin konstantinopolissa? Prinsessa Olgan matka Konstantinopoliin. Kaste. Merkitys Venäjän historiassa

/ Lähtökohtana kysymyksessä Venäjän alkuperästä siellä on ensimmäinen venäläinen kronikka ja Bysantin uutisia josta koulut lainaavat varoja hyökkäykseen ja puolustukseen. Ja koska Bysantin uutiset ovat vanhempia kuin Venäjän kronikka, niillä on tärkeämpi kysymys.

Ensimmäiset maininnat Venäjältä ovat peräisin 9. vuosisadan ensimmäiseltä puoliskolta (1).

Vanhimpien uutisten utelias piirre on se, että ne rus esiintyy kagaanin vallan alla... Jos verrataan tähän sitä tosiasiaa, että metropoliitti Hilarion kutsuu Vladimiria ylistävässään puheessa maamme kagan, tästä tehdään seuraava johtopäätös: Venäjän valtio oli olemassa ennen vuotta 862 kaganin hallinnassa. Tämä Venäjä, jota jotkut kutsuvat Mustamereksi, toiset Pomoriksi, toiset Kiovaksi, tekivät merimatkoja ja tuhosivat Mustanmeren rannat jo ennen Normanin vallan perustamista Novgorodissa.

Lisäksi koko joukko uutisia Venäjästä viittaa vaellukseen Askold ja Dir Konstantinopoliin. Näiden uutisten merkitys näkyy siinä, että ne ovat peräisin sellaiselta arvovaltaiselta henkilöltä kuin patriarkka Photius (2) ja kattavat 865 ja 866 tapahtumat. Mutta patriarkka Photius ei uskonut, että 1000 vuoden päästä käydään kiivaita keskusteluja Venäjän alkuperästä, eikä tehnyt vihjeitä siitä, kuka Venäjä hyökkäsi Konstantinopoliin: slaavilainen vai skandinaavinen. Photiuksen uutiset ovat seuraavat. Eräässä keskustelussa hän sanoo Venäjästä:

"Mistä tämä Iperborean ja kauhea ukkonen iski ylhäältämme? Armeija tuli ulos pohjoisesta, heimot nousivat maan äärimmäisiltä alueilta. Huhu ei varoittanut heidän marssistaan, heidän ulkonäkönsä ja kärsimyksemme olivat odottamattomia. Kuinka monta maata ja heimoa ja purjehduskelpoista jokea ja merta ilman satamia olemme erottaneet niistä? "

Toisessa keskustelussa Venäjälle on ominaista tyypillisempiä piirteitä.

"Tämä on tuntematon, ei tärkeä kansa, kansa, numeroituja rapuja, sillä ei ollut väliä, mutta se sai mainetta ja kirkastettiin meitä vastaan ​​suunnatusta kampanjasta, merkityksetön ja köyhä, mutta saavutti korkeudet ja rikastui, kansa, joka asui jossain kaukana meistä, barbaarinen , joka sijaitsee paimentolaiselämässä, ylimielinen aseillaan, huoleton, itsepäinen, ei tunnusta sotilaallista kuria; tämä kansa ryntäsi nopeasti, silmänräpäyksessä, kuin meren aalto, rajoillemme. "

Vuonna 867 Photiuksen piti jälleen puhua Venäjästä piirikirjeessä piispoille:

”Ei vain bulgarialaiset kääntyneet kristinuskon puoleen, vaan myös se pahamaineinen kansa, joka ylittää kaikki epäkohteliaisuudessa ja raakuudessa, toisin sanoen Venäjä. Tämä kansa, joka oli orjuuttanut naapuriheimot ja ollut siten liian ylpeä, kohotti kätensä Rooman valtakuntaa vastaan. Mutta nyt hän muutti helleniläisen ja jumalattoman uskon puhtaaseen kristilliseen opetukseen liittymällä uskollisten ja ystävien joukkoon. "

Mainituissa kohdissa ei ole sellaista merkkiä, joka antaisi meille syyn poimia niistä todisteita skandinaavisen koulun puolesta tai päinvastoin. Siksi toisen ja toisen kannattajat selittävät nämä kohdat kumpikin oman teoriansa hyväksi.

Mutta ainakin voidaan nähdä, mitä Photiuksen uutisista puuttuu etnografiset ja maantieteelliset ominaisuudet: Slaavit tarkoittavat bysanttilaisia, puhuvat Venäjältä tai Venäjältä, jota kutsutaan meren toiselta puolelta, skandinaaviseksi?

Useat kirjailijat, jotka todistavat Venäjän hyökkäyksen Konstantinopoliin Igorin aikana, antavat tälle Venäjälle nimen Venäjä Dromity Franks -perheeltä (3).

Pohjimmiltaan näitä kohtia ei voida käyttää kysymyksen ratkaisemiseen, koska norsu "Dromita" itsessään herättää paljon kiistoja ja edustaa melkein virheellistä lukua ("drongitan" sijasta).

Konstantin Porfirorodnyn kirjoituksissa, jotka tiesivät Venäjästä omakohtaisesti, koska hän isännöi prinsessa Olgaa ja oli kiinnostunut venäläisen elämän erityispiirteistä, on olemassa erilaisia ​​tietoja Venäjältä 10. vuosisadalla. Niinpä hänen kirjoituksistaan ​​opimme, että Venäjällä oli melko tärkeä rooli Bysantin merivoimissa: venäläinen laivue 700 miehistön jäsenen kanssa osallistui Kreetan kampanjaan vuonna 902; Italian 936 415 kampanjassa mainitaan venäläisiä; toisessa kreetalaisessa kampanjassa 949, 9 venäläistä alusta osallistui ja niiden miehistö oli 629 henkilöä. Siitä huolimatta Venäjä palveli tsaarin vartiossa. Mutta jos viittaamme Constantinusiin pyynnöllä - olipa kyseessä slaavilainen Venäjä tai skandinaavinen, emme löydä häneltä suoraa vastausta. On kuitenkin mielestäni yksi paikka, jota ei mielestäni arvosteta riittävästi, josta voi nähdä vihjeen Venäjän maantieteellinen sijainti (4):

”Venäläiset ovat naapureina pechenegeille, ja jälkimmäiset usein ryöstävät ja vahingoittavat Venäjää. Venäläiset yrittävät elää rauhassa pechenegien kanssa, koska he ostavat heiltä härkiä, hevosia ja lampaita, joita ei ole Venäjällä. "

Tämä huomautus näyttäisi olevan osoitus viitteestä Suuren Venäjän ja Pienen Venäjän välisestä vastustuksesta; ensimmäinen ja nyt tarvitsee hyvää karjaa, joka toimitetaan Pikku -Venäjältä.

Lopuksi mainitsen muutamia kohtia, joiden pitäisi olla sitäkin kiinnostavampia, koska niitä käytetään ensimmäistä kertaa tieteellisessä liikkeessä. Nämä ovat muuten sanan Pως arvoituksia (Gazan lehdistä, Pariisin kansalliskirjastosta):

1) Nimeni on marttyyri ja samalla lintu. Vähentämällä kolme ensimmäistä kirjainta näet ylpeä ylimielinen pakanallinen heimo(γενος). Arvoitus annetaan sanalla Фλωρος ja viittaa Venäjän pakanalliseen aikakauteen.

2) Minua tuottaa makeasti synnyttävä eläin, jolla on kyky lentää. Käyn usein temppeleissä ja nautin rukoilevien huomiosta. Jos vähennät kaksi ensimmäistä kirjainta, muut kolme tarkoittavat skythian barbaarin ylpeä ylpeys... Tämä arvoitus on annettu sanalle κηρος - vaha, se toimitetaan lisäksi vihjeellä, jossa on selvästi osoitettu, että kahden ensimmäisen kirjaimen poistamisen jälkeen tämä sana tarkoittaa Venäjän kansa... Niin, barbaari skytialainen ja Venäjän kansa 10. vuosisadan bysanttilaisten mielestä. ovat vastaavia termejä.

Yhtä utelias on Härkällä seisovan yhden sarakkeen jalustan kirjoitus, joka tulkittiin siinä mielessä, että että Venäjä valloittaa Konstantinopolin(5). Tämä tulkinta kirjoituksesta on peräisin 10. vuosisadalta. ja lisäksi hän ei voi pitää mielessään venäläistä, joka palveli laivastossa ja Bysantin keisarin vartijaa, eikä Skandinavian venäläistä, joka oli samaa heimoa hänen kanssaan Kiovassa.

Joten Bysantin uutiset Venäjältä eivät anna lainkaan vastausta maantieteellisiin ja etnografisiin kysymyksiin, eivät salli varmuudella määrittää, tarkoittivatko bysanttilaiset normannia vai slaavilaisia, kun he puhuivat Venäjältä. Mutta näimme myös heikon maantieteellisen vihjeen Konstantinuksessa, huomasimme sitten skytialaista ja venäläistä koskevien käsitysten rinnakkaisuuden ja totesimme lopulta, että ennustus Venäjän valloittamasta Konstantinopolista on ristiriidassa asepalvelukseen ottamisen kanssa samassa Venäjällä ja samalla aikakaudella.

Mutta Venäjän ja Bysantin aikakirjoissa on muita termejä, jotka joko korvaavat sanan "rus" tai joita käytetään rinnakkain. Venäjän kronikassa Venäjän kaksoset ovat varangit, Bysantin skitit. Kronikassamme "Rus" korvaa termin "varangilaiset". Vuosikirjoissa olevat varangilaiset edeltävät jopa Venäjää: "Imakh on kunnianosoitus varangilaisille (859), jotka ajoivat varigalaisia ​​meren yli (862), niistä varangilaisista Venäjän maa sai lempinimen". Sana "varangilainen" on kaksinkertainen "venäläiseen", nämä sanat ovat niin läheisessä suhteessa, että meillä on yhteisiä ilmaisuja: varangilaiset ruhtinaat, varangilaiset-venäläiset, varangilaiset kysymykset jne. Bysanttilaiset tuntevat hyvin tämän etnografisen termin, jota he käyttää myös (XI -luvulla) Venäjän vieressä. Venäläisten koulujen taistelun historiassa varangilaiset muodostivat eräänlaisen palkinnon, jota normanistit ja heidän vastustajansa tavoittelivat pitkään. Mutta koska varangilaisia ​​ei voitu rajoittaa mihinkään Euroopan paikkaan, on selvää, että tämän palkinnon tavoittelu ei onnistunut. Nyt kysymys varangilaisista on menettänyt akuutin luonteensa sen jälkeen, kun tiedettiin, että norjalainen sankari Harald (XI vuosisata) oli kuningas Warangian poika(6), eli Norjaa kutsuttiin varangilaisten maaksi. Jo XI -luvulla. Bysanttilaiset, jotka asettivat varangilaiset ja venäläiset vierekkäin, eivät sekoita yhtä nimeä toiseen, on selvää, että he erottivat etnografisesti nämä termit ja siksi Venäjän kysymys on edelleen avoin, vaikka varangien skandinaavinen alkuperä on todistettu.

Niinpä Venäjällä on toinen kaksos - skytialaiset. Jo kirjailija Leo diakoni, joka osallistui henkilökohtaisesti sotaan Svjatoslavin kanssa, kutsui venäläisiä skytiksi ja tavroskytiksi. Myöhemmin tämä sekoitus etnografisia termejä tuli yleiseksi Bysantin kirjailijoiden keskuudessa. Myöhemmät kirjoittajat mainitsivat jopa Venäjän kampanjat X vuosisadalla. ja Blachernaen Jumalan äidin ihmeellisestä avusta hyökkääjiä kutsutaan skytioiksi. Yhdessä käsinkirjoitetussa sanassa Jumalan äidin kunniaksi luetellaan viholliset, joita vastaan ​​hän rohkeasti puolusti Bysanttia - nämä ovat persialaiset, skytit, hagarialaiset, bulgarialaiset ja latinalaiset. XVII vuosisadalla. Blachernae -Neitsyt -ikoni tuotiin Moskovaan, ja kerrottiin myös tämän pyhäkkön historiasta, joka kuvaa paikkaa, jossa he hukkuivat Skytian kagan alukset (7).

Kysymys Venäjän alkuperästä, joka on läheisessä yhteydessä skytiaan, ei ole kaukana. Mutta en voi enää jäädä häneen. Jos kysyisit minulta, mihin kouluun haluaisin mieluummin liittyä, vastaisin: Norman, vaikkakaan ilman katumusta. Selviytyneiden tekstien syy ja logiikka velvoittavat ottamaan Norman -koulun puolelle, mutta tunne ja pelko elävän todellisuuden uhraamisesta, joita havaittiin Venäjän elämässä ja työssä 10. vuosisadalla, merkitsee päinvastaista koulua.

Venäjän mieli ei ymmärrä

Yhteistä mittapuuta ei voi mitata.

Hänestä on tullut erityinen:

Voit vain uskoa Venäjään! /

X vuosisadan alussa. Venäläiset ruhtinaat alkavat osallistua eurooppalaisiin tapahtumiin ja Venäjä etnografisena terminä, ja mitä pidemmälle, sitä suuremmalla jännityksellä ja kulttuurillisen eurooppalaisen kansan vähitellen esiin nousevalla luonteella, se on aktiivinen osa Bysantin ja Itä -kronikoitsijoiden horisontissa. On ajateltava, että Askoldin ja Dirin kampanjalla ja kristinuskon käyttöönotolla alkaneet suhteet vuoden 860 jälkeen eivät pysähtyneet vasta 10. vuosisadan alussa, jolloin Venäjällä oli jo naapurikauppa ja ystävälliset suhteet Bysanttiin ja kun jotkut Venäläiset olivat valtakunnan asepalveluksessa, suunnilleen kuin ensimmäistä kertaa historiassa on viitteitä patrialaisen Imerian kreetalaisen kampanjan historiasta Leo Viisaan johdolla (8). Siitä lähtien Venäjä, vaikka se olisi nimennyt nimenomaan sen käyttöönoton kristilliseen uskoon, X vuosisadalla. esiintyy monta kertaa Bysantin sotilas-, kauppa- ja diplomaattisessa historiassa. Nämä jo itsessään nämä viittaukset venäläisten joukkoihin, joiden määrä ennen Pyhää Vladimiria vaihteli eri aikoina 415: stä 700: een ja jotka osallistuivat keisarillisen laivaston kampanjoihin hallituksen varustamilla erillisillä sota -aluksilla ja saivat tietyn palkan tästä, olisi voinut esittää syyn tehdä johtopäätöksiä menetelmistä ja keinoista, joilla nämä suotuisat tulokset saavutettiin suhteessa sotilaallisiin ihmisiin, jotka olivat juuri aloittaneet sankarikautensa. On hyvin todennäköistä, että siihen aikaan, kun matka oli järjestetty

Imeria Kreetaa vastaan ​​Konstantinopolissa oli jo pysyvä Venäjän siirtomaa ja tämän siirtokunnan metsästäjät kutsuttiin osallistumaan sotilaallisiin kampanjoihin. Toisaalta patriarkka Nicholas Mysticin kirjeissä, joita käsitimme edellä, on osoitettu, että Bulgarian ja Bysantin välillä 10. vuosisadan ensimmäisellä neljänneksellä alkaneen kiivasta taistelua vastaan ​​venäläiset kutsuttiin liittoon imperiumi ei enää pienen vapaaehtoisjoukon mielessä, vaan kansana, joka asui pohjoisella rajalla ja voisi siirtyä kohti Bulgariaa tai sen liittolaisia ​​Kaakkois-Euroopassa. Koska nämä tosiasiat sisältävät vanhimmat uutiset Venäjän kansainvälisestä merkityksestä, on selvää, että ei riitä, että otamme ne vain huomioon ja tuomme ne seurakuntaan, vaan ne on selitettävä ja annettava asianmukainen sija muiden homogeenisten tosiasioiden joukossa.

Venäjän muinaishistorian tutkijat esittivät varsin perusteellisesti Bysantin ja Venäjän suhteiden suuren kulttuurisen merkityksen ja luulevat heille valtavan kasvatuksellisen vaikutuksen suhteessa Venäjään. Ilman, että olisimme täällä puolustajana tai tuomittavana Bysantista Venäjälle siirtyneitä käsitteitä ja tapoja, jotka heijastuivat eri Venäjän instituutioissa, lähinnä kirkon rakenteessa ja suuriruhtinaskunnan ja tsaarin kehityksessä Meidän mielestämme on oikeudenmukaista laittaa ajatus lainaamisesta oikeiden rajojen rajoissa ja yhden kansakunnan vaikutukset toiseen asettamalla nämä rajat niihin kansallisiin säätiöihin, joilla on jokaisen kansan historiallinen kutsumus. Niinpä Venäjä lainasi Bysantilta lähinnä sitä, mikä vastasi sen omia käsityksiä ja makuja. Kuten tiedätte, venäläisessä kronikassa, varsin salaperäisten uutisten jälkeen siitä, miten Venäjän maa alkoi ja mitä "varangilaiset-venäläiset" ovat, kronikatarinaan lisättiin upeita tekoja, nimittäin venäläisten ja kreikkalaisten välisiä sopimuksia. Jos annalistisen kokoelman kokoonpanossa, erityisesti sen ensimmäisillä sivuilla, on monia epäilyttäviä uutisia, jotka kronikko on lainannut suosituista legendoista, niin mainitut sopimusaktit ovat suurelta osin vapaita tästä puutteesta muodollisen rakenteensa ja teknisen sisällön kannalta. Mutta vaikka sopimukset eivät vapautuisi epäilyksistä väärennöksistä ja fiktioista, ne eivät ylitä pysyäkseen tietyssä määrin salaperäisinä. Onko mahdollista sopia Venäjän kulttuurivaltiosta 10. vuosisadan alussa? Mikä on kreikkalaisten kanssa tehtyjen sopimusten ilmiö? Tällaiset teot, joilla ei ole nykyaikaisia ​​esimerkkejä muiden slaavilaisten keskuudessa, pakottavat Venäjän luomaan 10. vuosisadan. huomattavaa kehitystä sekä valtiossa että sosiaalisesti ja taloudellisesti. Siksi kirjallisuus tästä aiheesta on erittäin laaja, se koskettaa Venäjän ja Bysantin suhteita eri näkökulmista. Mutta on yksi seikka, joka poistaa sopimuksista osan niiden valtuuksista ja asiakirjoista. Sopimuksia lukiessa voi olla kokematta suuria vaikeuksia ja väärinkäsityksiä, jotka johtuvat kielen erityispiirteistä, joskus hämmennystä ajatusten järjestelyissä ja usein outoja ilmaisuja, jotka tarvitsevat kommenttia. Lisäksi kysymys on ratkaistava kiireellisesti: miten asiakirjat voisivat säilyä niin sanotun Nestorov-koodin laatijan aikaan, jolloin Bysantin kronikassa ei ole jälkiä? Kieleen liittyen paljon selitetään sillä, että meillä on edessään käännös kreikkalaisesta alkuperäisestä, jota ei ole tehty aivan tarkasti aivan alussa, mutta joka on silti pilaantunut kirjanoppineilta ja tulkeilta, jotka lukevat muinaisen kronikan ja yrittävät selittää sitä itselleen. Oudon sattuman vuoksi, että vain sopimusten venäläinen käännös on säilynyt, eikä kreikkalainen alkuperäinen, ne viittaavat juuri sellaisiin tämän venäläisen tekstin ominaispiirteisiin, joita ei voida selittää muulla tavalla kuin siirtämällä kreikkalainen ilmaisu Venäjän kieli. Jo Bysantissa harjoitettu sopimuskirjeiden laatimisjärjestelmä selittää hyvin, miksi käännös olisi voinut säilyä (9).

Paras ja silmiinpistävä esimerkki siitä, kuinka venäläisen tekstin kummallisuudet löytävät ainoan selityksensä vastaavasta kreikkalaisesta ilmaisusta, ovat tunnetut sanat: "sama kuin toinen viesti", joka toistettiin lähes kaikkien sopimusten alussa. Aivan kuten se, että tämä ilmaisu poikkeuksetta ja samassa paikassa, jota käytetään kaikissa sopimuksissa, pettää sen virallisen ja teknisen luonteen, niin sen rakenne, epätavallinen venäjän kielelle, tekee selväksi sen ulkomaisen ja käännetyn alkuperän. Nyt on käynyt selväksi (10), että tämä ilmaisu on kirjaimellinen käännös hyvin yleisistä sanoista kreikan teoissa: ισον του ετερου σιμβολαιον, joka tarkoittaa "kopiota" toisesta sopimuksesta tai "luetteloa" toisesta sopimuskirjeestä. Tämä tekninen termi τо ισον löytää selityksen sen alkuperästä Bysantin toimistotyössä, jonka mukaan virallinen teko laadittiin kahtena kappaleena. Kumpikin osapuoli sai kaksi kappaletta sopimusta: toinen sen sopimuspuolen kielellä, jonka kanssa sopimus on tehty, toinen kopion muodossa samasta kappaleesta oman maansa kielellä!

Koska meidän on tarpeetonta arvioida lausuntoja sopimuksia koskevista erityiskysymyksistä, siirrymme suoraan niiden sisältöön ja aloitamme yleisellä johtopäätöksellä, että kolmen ensimmäisen sopimuksen - 907, 911 ja 945 - kirjallinen merkitys ja aineellinen dokumentaarisuus. - on katsottava samasta kulmasta. Kaikissa sopimuksissa todellinen elämä ilmaistaan ​​ja venäläisten ja kreikkalaisten keskinäinen suhde esitetään, ja kaikki muistomerkit tarjoavat yhtä arvokasta materiaalia Kiovan Venäjän elämän ja tilan kuvaamiseen. Sopimukset ovat virallisia muistomerkkejä, jotka ovat peräisin ihmisiltä, ​​joilla on jo vakiintuneet valtion ja kansainvälisten suhteiden muodot kaupan ja muiden kulttuuristen etujen vuoksi, ja ne ovat merkittävä lähde, joka vuosikirjojensa mukaisesti vetää sitä myönteisesti saman slaavilaisten historiaan aikakausi. Historioitsijalle, jos hän kohtaa uuden ja vertaansa vailla olevan tosiasian, on välttämätöntä löytää hänelle mahdollinen asetus aiemmissa ja myöhemmissä suhteissa. Sopimukset on tietysti liitettävä sekä Venäjän tuomiseen kristinuskoon Konstantinopolin hyökkäyksen jälkeen vuonna 860 että venäläisten osallistumiseen koko X vuosisadan sotakampanjoihin, mikä edellyttää väistämättä Venäjän pysyvää oleskelua siirtomaa Konstantinopolissa. Mitä tulee sopimusten historialliseen ja aineelliseen tilanteeseen, meidän on myös korostettava merkittävää tosiasiaa, jota ei ole vielä paljastettu sen kulttuurisessa merkityksessä - tämä on suurherttuatar Olgan matka Konstantinopoliin ja hänen juhlatilaisuutensa tuomioistuimessa , on kuvattu yksityiskohtaisesti tuomioistuimen päiväkirjassa ja säilytetty tähän päivään asti.

907 -sopimusta koskevan kronikatarinan ydin, jos vapautamme sen kerroksista, joita eri aloilla, joissa käsikirjoitus levitettiin, esitetään, on seuraava. Kampanjaan osallistuneen armeijan kunnianosoituksen lisäksi "kaksitoista hryvniaa avainta kohti" kreikkalaiset sitoutuivat antamaan "ovhideja" Venäjän kaupungeille: Kiova, Tšernigov, Perejaslavl, Polotsk, Rostov, Lyubech ja muut kaupungit. Tämä sopimuksen artikla, joka todistaa kaupunkien oikeudesta osallistua sopimusten tekemiseen, on hyvin ominainen piirre Venäjän silloiselle poliittiselle järjestelmälle, ja se olisi tunnustettava tärkeäksi tosiasiaksi. Lisäksi viittaukset kauppasuhteisiin ovat erittäin arvokkaita: Konstantinopoliin saapuvat venäläiset saavat ruokaa hallitukselta, kun taas kauppiailla on oikeus kuukauteen 6 kuukauden kuluessa, ja tämän ajanjakson jälkeen ja kauppojen jälkeen he palaavat kotiin kaikki tarvittava matkalle .... Venäjän siirtomaa sekä tilapäiset vierailijat, jotka saapuvat liiketoimintaan Konstantinopoliin, sijaitsivat tietyssä paikassa, nimittäin Pietarin kaupunginosassa. Mamantti. Siellä he yleensä häiritsivät, nousivat aluksista, ja siellä heidät laskettiin, minkä jälkeen heille annettiin sisältöä. Yllätysten estämiseksi asetettiin vaatimus, että venäläiset pääsivät kaupunkiin asioidensa puolesta yhdestä portista tsaarin haastajan seurassa, enintään 50 ihmistä kerrallaan ja ilman aseita. Molemmat osapuolet sinetöivät sopimuksen valalla: Bysantin tsaarit suutelivat ristiä, ja Venäjä vannoi aseillaan "Venäjän lain mukaan" ja kutsui Perunin ja Belesin todistamaan. Nämä ovat pääpiirteitä, jotka luonnehtivat vuoden 907 sopimusta, joka koki joitakin lisäyksiä ja legendaarisia värejä vuosikirjojen sivuilla.

Bysantin ja Venäjän välisten suhteiden kulttuurinen merkitys on pääosin merkitty 911 ja 945 -sopimuksilla, jotka muodossaan tukevat täysin imperiumin Italian kaupallisten tasavaltojen kanssa tekemien asiakirjojen luonnetta. Meitä miehittävissä sopimuksissa lueteltuamme venäläisten suurlähettiläiden nimet, jotka yleensä eroavat ei-slaavilaisesta alkuperästä, seuraa moraalisten ja aineellisten motiivien asema sopimuksen tekemiselle, ja sitten sopimuksen sisältö jaetaan erillisiin artikkeleita. Siten Olegovin sopimuksen 3–7 artiklassa määrätään rangaistukset murhasta, haavoista, varasista ja ryöstöistä - nämä ovat rikosoikeudellisia artikloja, jotka säätelevät Venäjän siirtokunnan elämää Konstantinopolissa ja sen suhdetta paikalliseen väestöön. Täällä, muuten, yksi artikkeli ratkaisi kysymyksen Konstantinopolissa kuolleen Venäjän suurlähettilään perinnöstä. Jos testamentti löytyy, perintö siirtyy testamentin tekijän tahdon mukaan; jos ei, niin kuolleen maanmiehet ottavat sen ja välittävät sen laillisille perillisille Venäjällä. 8 artikla sopimuksessa määrätään haaksirikon tapauksesta.

Tiedetään, että tuohon aikaan tunnustettiin niin sanottu rannikkolaki, jonka mukaan kaikki aaltojen maihin heittämät alukset katsottiin niiden omaisuudeksi, joille rannikko kuului; keskiajalla tällä oikeudella oli suuri merkitys, mutta se muuttui usein ryöstöksi: rannikkoalueiden asukkaat ryöstivät usein ne alukset, jotka yksinkertaisesti ankkuroitivat rantaa ja takavarikoivat aluksia. Jopa aavalla merellä, koska se on sama kiinteistö kuin rannikko. Venäläiset sitoutuvat olemaan ottamatta rannalta vaurioituneita kreikkalaisia ​​aluksia, mutta heidän on kaikin varotoimin tuodava alus Kreikkaan; jos alus on kärsinyt liikaa, se viedään Venäjälle, rahti myydään ja ensimmäisellä tilaisuudella sen arvo palautetaan kreikkalaisille. Sopimuksen seuraavissa luvuissa selitetään, miten edetä vankien lunnaiden kanssa ja mitä summaa voidaan vaatia kustakin; Lisäksi missä asemassa Bysantin palveluksessa palvelevien venäläisten tulisi lopulta olla, molemmat osapuolet sitoutuvat luovuttamaan rikolliset toisilleen ja lisäksi tasavertaisin ehdoin.

Igorin vuonna 945 solmima sopimus, joka sisältää arkipäivää ja sosiaalista elämää käsitteleviä artikkeleita ja osittain Olegin sopimuksen artikloja, valaisee tärkeitä uusia näkökohtia Venäjän suhteissa Bysanttiin. Sopimuksen 2 artikla, joka oli meille aivan odottamaton, ympäröi Kiovan kauppiaiden ja yleensä Venäjän suhteet kreikkalaisiin sellaisilla muodollisuuksilla, joita olisi vaikea etsiä Venäjän yhteiskunnasta 10. vuosisadan alussa. Erilaisten väärinkäsitysten ja ongelmien estämiseksi Bysantin hallitus vaatii, että kaikilla kesäkuussa Konstantinopoliin lähtevillä venäläisillä on suurherttuan kirje, josta käy ilmi, kuinka monta ihmistä on menossa ja kuinka monella laivalla; Vain tällaisissa olosuhteissa venäläisiä voitaisiin pitää Konstantinopolissa "rauhan" tulijoina eikä ryöstöjoukkona. Jos jotkut venäläiset tulevat ilman ruhtinaallista kirjettä, kreikkalaiset pidättävät heidät, kunnes Venäjän ruhtinas saa tietää.

Tämä sopimus toistaa artiklat, joiden mukaan venäläisten tulisi asua lähellä Pyhän kirkon kirkkoa. Mamant ja voi tulla kaupunkiin yhden portin kautta enintään 50 henkilöä ilman aseita, "tsaarin aviomiehen" seurassa.

Jos, kuten sopimuksista käy ilmi, Venäjän ja Bysantin väliset suhteet on järjestetty oikein ja ne perustuvat sopimuksiin, on luonnollista etsiä muita tietoja, jotka vahvistavat nämä oikeudelliset valtiosuhteet. Tässä mielessä kiinnitetään huomiota niihin sopimusten osiin, jotka liittyvät kiistanalaisia ​​alueita koskeviin keskinäisiin velvoitteisiin, sekä sotilassopimukseen apuyksiköiden lähettämisestä. Muuten, 8 artiklassa tapaamme seuraavan asetuksen: "Khersonin maan ja kaikkien siellä olevien kaupunkien suhteen Venäjän ruhtinaalla ei ole valtaa taistella tätä maata vastaan ​​eikä se alistu venäläisille." Jos vuonna 945 otettiin käyttöön lauseke, joka sulki Khersonin maan Venäjän riippuvuuden ulkopuolelle, on selvää, että Venäjä on jo yrittänyt valloittaa tämän maan. Siten näillä vihjeillä Venäjän kampanjoihin Krimillä, joita löydämme vuosikirjoista, on ilmeisesti tietty historiallinen perusta. Kuten palkitakseen Igorin hänen kieltäytymisestään omistaa Kherson -maa, samassa sopimuksen artiklassa määrätään: "Jos Venäjän ruhtinas haluaa saada meiltä ylimääräisen joukon sotaansa varten, lähetämme sen niin monta kuin hän tarvitsee . " Tämän artikkelin vahvistavat useat historialliset viittaukset Venäjän sotilasjoukosta Bysantin sodissa. Sopimuksen kahdeksannen artiklan viereen on lisättävä kymmenes ja yhdestoista, jossa myös venäläisten osallistuminen Mustanmeren asioihin poistetaan, jos mahdollista.

"Kun venäläiset", sanoo kymmenes artikkeli, "löytävät khersonilaiset kalastavan Dneprin suusta, älköön siis tehkö heille mitään pahaa, eivätkä he saa valtaa talvea Dneprin suistoissa." . "

On sanottu tarpeeksi, että se tekee selväksi Venäjän ja kreikkalaisten välisten sopimusten merkityksen Venäjän kansan sisäisen elämän ja sen poliittisten suhteiden historialle 10. vuosisadalla. Sopimukset osoittavat, että Bysantti katsoi mahdolliseksi solmia kansainvälisiä suhteita Venäjän kanssa asianmukaisesti järjestetyn valtion kanssa. Imperiumin valtionarkisto sisälsi kaavan kirjallisille suhteille Venäjän suurherttuan kanssa. Kulttuuriset intressit ovat elävimmin esillä Pietarin seurassa. Olga vuonna 957

Venäjän kronikan Olgasta sanotaan, että hänet kastettiin Konstantinopolissa, että samalla hän sai mielensä ansiosta Bysantin keisarin kunnioituksen, jonka hän "vaihtoi". Venäläiset muistomerkit kertovat melko paljon tästä Olgan matkasta, mutta Konstantin Porphyrogenitus kuvaa sitä yksityiskohtaisesti ja elävästi (11). Ensinnäkin Bysantin tarinassa on yksi outo seikka Olgan vastaanotosta Konstantinopolissa. Artikkeli on nimetty täsmälleen samalla tavalla kuin patriarkka Photiuksen keskustelu otsikolla: hyökkäys Venäjälle (12), eli vierailu Olgaan osoitetaan kreikan kielellä ilmauksella, jolla on vihamielinen tarkoitus tai sotilaskampanjaa. Koska venäläisen kronikan uutiset ovat tässä tapauksessa ristiriidassa bysanttilaisen kanssa, ensimmäinen keskittyy kaiken huomion Olgan kasteeseen ja toinen ei kerro mitään kasteesta, on jo pitkään ehdotettu, että Olga olisi voinut olla Konstantinopolissa kahdesti. On myös lisättävä, että Bysantin uutiset eivät voi herättää epäilyksiä itseään vastaan, sillä se on palatsilehti, joka kuvaa vieraiden maiden suurlähettiläiden ja vierailijoiden juhlallisia vastaanottoja. Venäläiset, jotka vierailivat Konstantinopolissa 1200 -luvun lopulla, löysivät sieltä vielä muistoja Olgasta. Näin ollen arkkipiispa Anthony Novgorodista sanoo, että hänet esiteltiin Pyhän Pietarin kirkossa. Sophia, muiden pyhäkköjen ja jalokivien ohella, "ruokalaji on suuri kulta venäläisen Olgan palvelukseen, kun hän otti kunnianosoituksen, kun hän meni Konstantinopoliin".

Mitä tarkoitusta Olga ohjasi, kun hän lähti matkalle Konstantinopoliin, tästä ei voida sanoa mitään, oletukset keskittyvät lähinnä siihen, että hän halusi kastaa Konstantinopolin. Onko sisään vastaanottoseremonia Olgalla on meille muutamia mielenkiintoisia ominaisuuksia, gaalajuhla pidettiin hänelle keskiviikkona 9. syyskuuta 955. Bysanttilaisen etiketin mukaan Olga joutui kävelemään keisarillisen palatsin lukuisten salien ja gallerioiden läpi ennen kuin pääsi valtaistuinhuone, suuri triklinius Magnavra, jossa hän seisoi Salomon valtaistuimella. Tämä valtaistuin oli taiteen ihme, joka ei voinut hämmästyttää mielikuvitusta. Ulkomaalainen, joka lähestyi valtaistuinta palvomaan keisaria ja jota ympäröi loistava sotilas- ja hovimestari seremoniallisissa univormuissa, hämmästyi yllätyksen jälkeen. Ensinnäkin kuultiin kulta- ja hopeaelinten ääniä, jotka verhot ja matot peittivät silmiltä. Sitten kultaiset leijonat nousivat kultaiselle valtaistuimelle ja mölyivät kauheasti, kultaiset linnut aloittivat harmonisia lauluja valtaistuimen ympärillä olevilla kultaisilla puilla.

Ei ole epäilystäkään siitä, että Bysantin tuomioistuin ylitti kaiken, mitä Eurooppa tiesi loistossaan ja ylellisyydessään, ja että oikeusseremonioiden etiketti, jota bysanttilaiset vaativat, olisi pitänyt antaa kiehtovan vaikutelman.

Olga otettiin vastaan ​​kaikkien seremonioiden mukaisesti, ehkä tylsiä, ja hänelle annettiin erityinen kunnia siinä mielessä, että tsaarin vastaanottoa seurasi vastaanotto tsaarin kanssa, vähemmän seremoniallinen, omissa kammioissaan; toiseen vastaanottoon osallistuivat tsaari ja koko tsaarin perhe, ja täällä Olga pystyi helposti keskustelemaan tsaarin ja tsaarin kanssa. Samana päivänä oli juhlallinen illallinen Justinian -salissa. Olga ei istunut tsaarin pöydän ääressä, vaan tsaarin lähimpänä olevan pöydän ääressä, jossa istuivat ensimmäiset hovinaiset. Illallisen aikana hovilaulajat lauloivat ja lavaesityksiä esitettiin. Ero tavallisiin illallisiin oli se, että makeiset tarjoiltiin erillisessä pöydässä, jossa keisariperheen jäsenet ottivat paikkansa ja johon Olga kutsuttiin. Samana päivänä palatsin toisessa salissa pidettiin illallinen Olgan seurakunnalle.

18. lokakuuta palatsissa annettiin toinen illallinen Olgan ja hänen seuralaisensa kunniaksi. Yhdessä huoneessa, jossa Olgan seurakunta aterioi, tsaari oli läsnä, toisessa, jossa Olga, tsaari ja hänen perheensä.

On mahdollista laskea, kuinka suuri Olgan seurakunta oli, koska tuomioistuimen päiväkirja osoittaa, kenelle lahjat tehtiin illallisen jälkeen. Osoittautuu, että sviitin mieshenkilöstö, joka oli kutsuttu illalliselle, ulottui jopa 88 henkilöön, nainen - jopa 35. Prinsessa Olga sai lahjaksi 2-300 ruplaa ja kultaisen astian, ehkä saman hän näki St. Sofian arkkipiispa Anthony.

Olgan seurakuntaan kuului muun muassa pappi, pappi Gregory. Kaikki saa ajattelemaan, että tämän papin toi Olga Venäjältä ja että hän oli näin ollen jo kristitty, kun hän saapui Konstantinopoliin. Jos näin on, yleisesti hyväksytyn mielipiteen Olgan kasteesta Konstantinopolissa takana ei ole juurikaan uskottavuutta, tai sen puolustamiseksi olisi otettava hänen toinen matka Konstantinopoliin.

Mielestäni Olga ei vieraillut Konstantinopolissa kristinuskon omaksumisen eikä sotilaallisen tarkoituksen vuoksi. Hänen vierailunsa tarkoitus voidaan ymmärtää, jos kiinnitämme huomiota hänen seuraansa kokoonpanoon, joka otettiin vastaan ​​palatsissa ja palkittiin lahjoilla. Epäilemättä kaikkia prinsessan kanssa saapuneita ei otettu vastaan ​​palatsissa: esimerkiksi merimiehiä ei mainita, sotilaita on edustettuna pieniä määriä. Pöytään kutsutuista 88 ihmisestä oli 44 kauppiasta tai, silloin ilmaistuna, vieraita, ja 22 asianajajaa tai suurlähettiläitä venäläisistä bojaareista. Ilmeisesti seurakunnan tärkein elementti ei ollut sotilaallinen vaan kaupallinen; 22 bojaarien edustajaa voi ilmoittaa saman niiden kaupunkien tai hallitusten lukumäärä, joissa Venäjän ruhtinaan alaiset hallitsijat istuivat... Näemme siis, että täällä ilmaistiin kauppaa ja zemstvo -intressejä, jotka jo X vuosisadalla. olivat suurelta osin riippuvaisia ​​oikeista suhteista Bysanttiin. Olgan matka kuvaa kreikkalaisten kanssa tehtyjä sopimuksia, joissa korostetaan voimakkaasti myös halua luoda rauhanomaiset suhteet valtakuntaan.

Olga otti nämä edut suojelukseensa ja saattoi tietysti olla omat tavoitteensa vieraillessaan Konstantinopolissa. Venäläiset perinteet osoittavat Olgalle suurta viisautta, poikkeuksellista älykkyyttä ja hallinnollisia kykyjä. On ajateltava, että X -luvun ruhtinaiden korkein poliittinen viisaus. oli tuoda Venäjä lähemmäksi Bysanttia ja lähentää kulttuuriperiaatteita Bysantin valtakunnasta Venäjälle. Kaikkien Olgasta kertovien legendojen mukaan voidaan väittää, että hänen matkallaan Konstantinopoliin hänen olisi pitänyt tehdä sama vallankumous aikalaistensa mielissä kuin Pietari Länsi -Euroopan matkallaan. Bysantti saattoi hämmästyttää mielikuvitusta paitsi seremoniallisilla seremonioillaan myös yhteisömuodoilla ja elämäntapa. Jos X -luvun parhaat ihmiset. he voisivat keksiä itselleen ihanteita, he voisivat löytää nämä ihanteet parhaista yhteisömuodoista ja koulutetuimpien kansojen kulttuurista, ja Bysantti oli tuolloin saavuttamaton malli.

Erityisesti Venäjän kansa tässä suhteessa houkutteli epäilemättä Konstantinopolin pyhäkköjä, uskonnollisia seremonioita ja juhlallisia jumalanpalveluksia. Meillä on useita kuvauksia matkasta Konstantinopoliin myöhemmältä ajalta ja niiden perusteella voimme arvioida, kuinka St. Sophia kaikella loistollaan ja juhlallisella ilmapiirillään voisi toimia tunteiden mukaan. Se, joka näki siinä juhlallisen jumalanpalveluksen ja kuuli taiteellisesti suoritettuja kirkon lauluja, ei voinut muuta kuin kokea voimakkaan järkytyksen. Ei vain Venäjän suurlähettiläät kuljettivat Vladimiria Pietarista. Sophia vaikutelman, että Jumala on siellä ihmisten kanssa ja että kun olet läsnä Bysantin kirkossa, unohdat, oletko taivaassa vai maan päällä; Armenialaiset, georgialaiset ja bulgarialaiset lähtivät samoilla vaikutelmilla. Olga koki nämä vahvat vaikutelmat, ja hänen läheiset naiset ja seurakuntansa varasivat Konstantinopoliin uusia näkemyksiä, joiden oli määrä mullistaa Venäjän valtion elämä.

Pyhä prinsessa Olga on legendaarinen henkilö maamme historiassa ja yhtä kiistanalainen monille. Ortodoksisen kirkon kanonisoima apostolien tasavertaiseksi, hänet tunnetaan paitsi kovasta kostonhimoisuudestaan ​​ja poliittisesta kunnianhimostaan. Mutta myös tietoisella ja syvällä uskolla.

Kuvaus Olgan matkasta Konstantinopoliin, jossa hänet kastettiin, ei ole vain, vaan kuten monet historioitsijat uskovat, eikä niinkään historiallinen kuin kirjallinen aineisto, jonka takana on piilotettu todellinen historia pitkän polun kristinuskoon alkamisesta Venäjä, joka lopulta johti prinssi Vladimirin kasteeseen ...

Länsimainen kristinusko

Kuitenkin harvat tietävät, että Venäjällä Olgan johdolla oli kaikki mahdollisuudet tulla valtioksi, jossa länsimaista kristinuskoa tunnustettaisiin. Se oli jo ennen jakautumista ortodoksiseen ja katoliseen kirkkoon, vaikka kristillisen idän ja lännen väliset erot olivat jo selvästi hahmoteltuja. Ja mikä on mielenkiintoista, todennäköisesti pakanat eivät sallineet Venäjän tällaista "länsimaista" kristillistämistä.

Mutta ymmärtääksemme tämän tarinan olemuksen, jota ei mainita Venäjän aikakirjoissa, mutta se mainitaan toistuvasti länsimaisissa lähteissä, sinun on aloitettava Olgan matkalla Bysantin valtakunnan pääkaupunkiin tapaamista varten Vasileuksen kanssa.

Matka Konstantinopoliin

Jos muistamme tarinan menneiden vuosien tarinasta, niin noin vuosina 955-957 Olga, ruhtinas Svjatoslavin alaisuudessa, teki suurlähetystön Konstantinopoliin keisarin hoviin. Tarinan mukaan keisari halusi hänen olevan hänen vaimonsa. Aluksi Olga viittasi pakanallisuuteensa, ja sen jälkeen kun Konstantinopolin patriarkka Theophylact kastoi hänet ja Vasileus Constantine Porphyrogenitus itse tuli vastaanottajaksi, hän selitti jälkimmäiselle, että nyt hän on hänen kummisetä, eivätkä he varmasti voi naida. Tämän jälkeen lähdin takaisin Kiovaan.

Tässä tarinassa kaikki oli kuitenkin hieman monimutkaisempaa. Historioitsija Kartashov huomauttaa, että Bysantin suurlähetystö karkotettiin Kiovasta heti ensi vuonna. Hän mainitsee myös, että Bysantin virallisessa kronikassa "On Ceremonies" kuvaus Olgan vierailusta on esitetty, vaikkakin yksityiskohtaisesti, mutta hyvin kuivana, virallisella kielellä, vaikka tämän vierailun tarkoitusta ei ilmoiteta.

Ortodoksinen pappi mainitaan kuitenkin erikseen prinsessan seurassa. Kaikista näistä tiedoista Kartashov päättelee, että Olga todella päätti vakavasti hyväksyä kristillisen uskon tai oli jo kastettu aiemmin, mutta hänen suurlähetystönsä oli myös "matchmaking".

Venäjä ja Bysantti

Tosiasia on, että tuolloin "todelliset keisarit" olivat juuri Bysantin hallitsijoita, lännessä, Roomassa hallitsi jo "outoja ihmisiä, joilla oli käsittämätön elämäkerta". Olga halusi mennä naimisiin "porfyrogeniittien" kanssa, jotka olivat tuolloin ainoita "todellisia eurooppalaisia ​​hallitsijoita", joilla hän voisi vahvistaa sekä dynastiansa että maan asemaa.

Lisäksi tämä johtaisi siihen, että Venäjän kaste tapahtui juuri hänen aikanaan. Halusiko hän mennä naimisiin Svjatoslavin kanssa tai mennä itse - historia on hiljaa. Hän ei kuitenkaan lopulta onnistunut saavuttamaan näitä tavoitteita.

On kuitenkin huomattava, että nykypolitiikan kannalta Venäjän ja Bysantin väliset suhteet ovat lisäksi vahvistuneet ja pitkällä aikavälillä, kuten he sanovat, ikuisuus, Venäjällä on tullut suvaitsevaisuuden aika kristittyjä kohtaan. Mutta kauna Konstantinopolia vastaan ​​säilyi.

Seurakunta halusi kastaa Venäjän

Samalla sinun on ymmärrettävä, että uskonnollisesta näkökulmasta se oli prinsessan ja jopa nuoren prinssin piha. Oli sekä pakanoita että kristittyjä, sekä itäisiä että länsimaisia ​​rituaaleja. Samaan aikaan nämä samat "länsikristityt" ovat jo hankkineet ystäviä ja sukulaisia ​​Länsi -Euroopasta, jotka olivat muun muassa Olgan hovin suurlähettiläitä.

Ja nämä, jälkimmäiset, päättivät hyödyntää tilannetta järjestääkseen Venäjän kasteen, mutta vain Rooman lainkäyttövallan alaisuudessa.

Ja sitten alkaa luonnollinen poliittinen etsivä, jota sama Kartashov kuvailee seuraavasti: ”Hyödyntäen jatkuvasti olemassa olevia järjestäytyneitä kaupallisia ja poliittisia suhteita Länsi -Euroopan valtioihin nämä seuraavien suurlähetystöjen varangilaiset elementit päättivät tehdä jotain yksin. Nimittäin: suurlähettilään aseman väärinkäyttö, luovuttaakseen seikkailunhaluisen suunnitelmansa prinsessa Olgan suorana määräyksenä. Heillä oli jopa kiire, sillä oli tullut aika lopettaa Olgan suojelijan asema Svjatoslavin, pakanallisuuden kantajan, vallassa. "

Piispan vierailu

Ja tämän seurauksena piispa Adalbert kutsuttiin Venäjälle Olgan puolesta. Tämä oli muuten ensimmäinen kristitty piispa, joka vieraili Venäjällä. Totta, hänen vierailunsa päättyi hieman eri tavalla kuin hän oli suunnitellut ja hänet kutsuneet suurlähettiläät sekä Rooman keisari Otto Suuri, joka lähetti hänet.

Nimittäin, kuten Reginonin seuraaja korostaa kronikassaan, ”tänä vuonna Adalbert palasi takaisin, nimitettiin mattojen piispaksi, sillä hän ei onnistunut missään, miksi hänet lähetettiin ja näki kaikki ponnistelunsa turhaan. Paluumatkalla joitakin hänen tovereistaan ​​tapettiin. Ja hän itse tuskin pakeni tuskin. "

Länsimaisen operaation fiasko johtui useista tekijöistä. Ensinnäkin "pakanallisen puolueen" vahvistaminen, joka voisi kohdata, vaikkakin "pilkkaamisen", itäisen riitin kristittyjen kanssa, mutta suhteessa "länsimaalaisiin" ei enää ujo painostusmenetelmissä.

Toiseksi, Olga itse piti länsimaisia ​​keisareita "anastajina", ja todellisen monarkian ja kristillisen perinteen kantajat olivat itäisiä keisareita, eivätkä siksi antaneet Adalbertille mitään tukea. Ja siinä yhteydessä, että hänet kutsuttiin ilman prinsessan tietämystä, mutta hänen puolestaan, kaikki näytti maailmanlaajuiselta diplomaattiselta ja sisäpoliittiselta skandaalilta.

Tavalla tai toisella Adalbert palasi takaisin Eurooppaan, missä hänestä tuli myöhemmin Magdeburgin piispa.

Prinsessan aikalaiset arvostivat jo tämän "hiljaisen kristillistymisen" merkityksen. Olgan kuoleman yhteydessä vuosikirjoihin kirjoitettiin panegyriikka, joka oli tyyliltään vertailukelpoinen Jumalan äidin akatistien kanssa: ”Katso, pese itsesi pyhällä fontilla ja riisu vanhan miehen Aadamin syntiset vaatteet ja pukeudu päällesi uuden Aadamin päälle. , siili on Kristus. Odotamme häntä: iloitse venäläisestä maasta, Jumalan tuntemuksesta. Hieno sovinnon alku. Si saapui ensimmäisenä taivaan valtakuntaan Venäjältä. Rustian pojat, alias pomo, ylistävät tätä siunausta, koska he rukoilevat kuoleman jälkeen Jumalaa Venäjän puolesta. "

Syyskuun yhdeksäntenä päivänä, keskiviikkona, järjestettiin vastaanotto, joka oli kaikin tavoin edellä kuvattu, Venäjän prinsessa Olgan saapumisen yhteydessä. Prinsessa tuli serkkunsa, prinsessojensa ja valituimpien palvelijoidensa kanssa, ja hän käveli kaikkien muiden naisten edellä, ja he seurasivat toisiaan järjestyksessä; hän pysähtyi paikkaan, jossa logofet yleensä esitti kysymyksiä ... Kuningas tuli palatsiin tavalliseen järjestykseen, toinen vastaanotto pidettiin seuraavasti. Justinianuksen trikliiniin pystytettiin korkeus, joka oli peitetty karmiinpunaisilla silkkikankailla, ja sen päälle asetettiin tsaari Theophiluksen suuri valtaistuin ja kuninkaallinen kultainen tuoli sivulle. Kaksi osaa (= himmeitä) hopeisia urkuja sijoitettiin kahden verhon alle, puhallinsoittimet verhojen ulkopuolelle. Prinsessa, joka kutsuttiin Augustuksesta, kulki apasin, hippodromin ja saman Augustuksen sisäkäytävien läpi ja saapuessaan istui Skylaan. Keisarinna istui edellä mainitulla valtaistuimella ja miniänsä nojatuolilla. Koko kuvukli astui sisään ja prepositio ja ostiarii esittivät rivejä ... Kun kuningas istui Augustuksen ja hänen tulipunaisten lastensa kanssa, prinsessa kutsuttiin trikliinikenurgiaan ja istuessaan kuninkaan kutsusta hän ilmaisi hänelle, mitä haluttu.

Samana päivänä pidettiin illallisjuhlat samassa Justinian -kolmilinjassa. Keisarinna ja hänen miniänsä istuivat edellä mainitulla valtaistuimella, ja prinsessa seisoi sivussa ... Pyhän Pietarin kirkkojen kuoro. apostolit ja sv. Sophia ja lauloi kuninkaallisia ylistyksiä. Siellä oli myös kaikenlaisia ​​lavaesityksiä ... Kuninkaan noustessa pöydästä jälkiruoka tarjoillaan aristithiriassa, jossa pieni kultainen pöytä asetettiin seisomaan (yleensä) pektapirgiaan ja sen päälle asetettiin jälkiruoka emalilla ja jalokivillä koristeltuja astioita ... Ja tsaari, tsaari Roomalainen Porphyrogenitus, heidän karmiininpunaiset lapsensa, anoppi ja prinsessa, istuivat alas, ja se annettiin prinsessalle kultaiselle astialle, jossa oli kalliita kiviä, 500 mil., Hänen kuudelle läheiselle naiselle, 20 mil. ja 18 8 mil.

Lokakuun 18. päivänä sunnuntaina pidettiin illallinen Kultaisessa kamarissa, ja tsaari istui venäläisten kanssa, ja jälleen illallinen pidettiin Pietarin pentakuvuliassa. Paavali ja keisarinna istuivat tummanpunaisten lastensa, miniän ja prinsessan kanssa ...

RITUAALINEN RIKKOMINEN

Aluksi yleisö eteni tavallisten ulkomaisten hallitsijoiden tai suurvaltioiden suurlähettiläiden tapaan. Keisari, istuen valtaistuimella ylellisessä Magnavre -salissa, vaihtoi seremonialliset terveiset Olgan kanssa logon kautta. Koko tuomioistuimen kokoonpano oli lähellä keisaria. Sisustus oli erittäin juhlallinen ja upea.

Samana päivänä pidettiin toinen juhla, joka oli perinteinen arvostettujen vieraiden vastaanottamiseksi - illallinen ... Mutta tämän lisäksi oli poikkeamia hyväksytyistä perinteistä, havaittiin horjumattoman Bysantin diplomaattisen rituaalin rikkomukset, jotka olivat aivan uskomattomia, erityisesti Konstantinus VII - heidän innokas suojelijansa.

Yleisön alussa, kun hovimestarit olivat ottaneet paikkansa ja keisari istui "Salomon valtaistuimella", venäläinen prinsessa salista erottava verho vedettiin taaksepäin ja Olga seuransa edessä siirtyi kohti keisari. Näissä tapauksissa tavallisesti ulkomaisen edustajan johdattivat polulle kaksi eunukkia, jotka tukivat sopivaa edustajaa käsivarsillaan. Sitten vieras hallitsija tai suurlähettiläs suoritti praskipespus - lankesi keisarillisten jalkojen juureen. Kiovan prinsessan vastaanoton aikana tämä järjestys muutettiin. Olga yksin, ilman huoltajaa, lähestyi valtaistuinta, ei kumartunut keisarin eteen, kuten hänen seurakuntansa, vaan pysyi paikallaan ja puhui Konstantinus VII: n kanssa.

Sitten keisarinna otti Olgan vastaan ​​erikseen, ja venäläinen prinsessa tervehti vain pientä pään kallistuskulmaa.

"AIKAVUODEN KESKUSTELU" OLGAN KASTEESTA

Olga meni Kreikan maahan ja tuli Konstantinopoliin. Siellä oli tsaari Konstantinus, Leon poika. Ja kun hän näki hänen kasvonsa kauniiksi ja erittäin älykkääksi, kuningas ihmetteli hänen järkeään ja puhui hänen kanssaan ja sanoi hänelle: "Sinä olet kelvollinen hallitsemaan kanssamme tässä kaupungissa." Hän vastasi miettiessään keisarille: ”Olen pakana; jos haluat kastaa minut, kasta minut itse - muuten minua ei kasteta. " Ja keisari kastoi hänet patriarkan kanssa. [...] Ja kasteessa hänelle annettiin nimi Helen sekä muinainen kuningatar - Konstantinus Suuren äiti. Ja patriarkka siunasi hänet ja antoi hänen mennä. Kasteen jälkeen keisari soitti hänelle ja sanoi hänelle: "Haluan ottaa sinut vaimoksi." Hän vastasi: ”Kuinka haluat ottaa minut, kun itse kasit minut ja kutsuit minua tyttäreksi? Ja kristityt eivät saa tehdä tätä - itse tiedät. " Ja tsaari sanoi hänelle: "Olet huijannut minut, Olga." Ja hän tarjosi hänelle lukuisia lahjoja - kultaa ja hopeaa, lastuja ja erilaisia ​​astioita - ja lähetti hänet pois kutsumalla häntä tyttärikseen. Kun hän oli koonnut kotiin, hän tuli patriarkan luo ja pyysi hänen siunaustaan ​​kotona ja sanoi hänelle: "Minun kansani ja poikani ovat pakanoita - Jumala varjelkoon minut kaikelta pahalta." Ja patriarkka sanoi: ”Uskollinen lapsi! Teidät kastettiin Kristukseen, ja te puette yllenne Kristuksen, ja Kristus varjelee teidät ... Hän pelastaa teidät paholaisen salakavalta ja hänen ansoistaan. " Ja patriarkka siunasi häntä, ja hän meni rauhassa maahansa ja tuli Kiovaan.

OLGAN KASTE JA VENÄJÄN KRISTISTYMISEN ALKU

Bysantin toiveet Venäjän läheisestä kasteesta eivät toteutuneet. Kristinuskon omaksuminen osoittautui venäläisille pitkäksi ja vaikeaksi asiaksi. Prinssi Igor kuoli pian. Hänen leski Olga päätti muuttaa uskoaan vain monta vuotta miehensä kuoleman jälkeen. Menneiden vuosien tarinan kirjoittaja kirjoitti legendan, jonka mukaan keisari Constantine Porphyrogenitus kastoi Olgan Konstantinopolissa vuonna 955. Kronikan tarina on kuitenkin täynnä kansanperinteen motiiveja. Aikojen mukaan keski-ikäinen Olga teki niin vahvan vaikutuksen keisariin, että hän tarjoutui "juomaan" hänen vaimonsa. Viisas Olga vastasi: "Kuinka haluat minun laulavan, kastaen itseni ja kutsumalla minua tyttäresi?" Kieltäytynyt "sulhasesta", venäläinen prinsessa "vaihtoi" tsaarin itse.

Konstantinus VII Porphyrogenitus mainitsi "Elgan archontesan" vastaanoton. Mutta hän ei tiennyt Elena-Elgan kristillistä nimeä, ja siksi prinsessa pysyi pakanana kokouksessaan hänen kanssaan vuonna 957. Venäläisen seuran kokoonpano viittaa siihen, että Olga vieraili keisarin luona yksityishenkilönä. Hänen ympäristössään ei ollut lähettiläitä perijä Svjatoslavista, Igorin veljenpojista eikä kuningas Sveneldistä. "Slah" Olgan seurakunnasta sai yhtä paljon rahaa kuin hänen kääntäjänsä, mikä heijasti tarkasti heidän asemaansa hierarkkisissa portaissa.

Saksalainen todistus Olgan kasteesta on säilynyt - niin sanottu Alueen kronikan jatko. Kronikka on koottu 10. vuosisadan puolivälissä. Jatkamisen kirjoittajan uskotaan olleen Kiovan ensimmäinen piispa Adalbert. Kaikki tämä antaa monumentille poikkeuksellisen arvon. Kuten saksalainen kronikkalainen kirjoitti, vuonna 959 "Helenin, Mattojen kuningattaren (Rus) suurlähettiläät, jotka kastettiin Konstantinopolissa Romanian vallassa Konstantinopolin valtioissa, tulivat Saksan keisarin Otto I: n hoviin". Suurlähettiläät "pyysivät, että heidän kansansa nimitettäisiin piispa ja papit". Niinpä Olga - Elena ei kastettu Constantine Porphyrogenituksen aikana, vaan hänen poikansa Romanin alla, joka nousi valtaistuimelle isänsä kuoleman jälkeen marraskuussa 959. Saksan kronikassa kuvattu tapahtumien aikajärjestys on epäilyttävä. Olga ei olisi ehtinyt varustaa Saksan suurlähettiläitä kahden epätäydellisen kuukauden kuluessa kasteestaan. Otto I: n viivästyminen on selittämätöntä. Kuultuaan suurlähettiläitä vuoden 959 lopussa keisari hyväksyi heidän pyyntönsä ja nimitti piispan Kiovaan vain vuotta myöhemmin, joulupäivänä 960. Ilmeisesti kronikko kirjaa virheellisesti päivämäärän, jona suurlähettiläiden saapuminen. Itsenäisen alkuperän lähteenä olevat 1100 -luvun saksalaiset vuosikirjat ovat säilyttäneet seuraavan ennätyksen: ”960. Venäjän kansan suurlähettiläät saapuivat kuningas Oton luo. Yllä oleva teksti vahvistaa oletuksen, että venäläisten lähetystyö saapui Saksaan ei vuonna 959, vaan vuonna 960, ja vuoden loppuun mennessä Otto ilmoitti piispan nimittämisestä.

Venäjän prinsessa teki aivan samoin kuin Bulgarian tsaari Boris oli tehnyt ennen. Kreikan ortodoksisen patriarkan kasteella hän kutsui heti latinalaisen pastorin. Saksalainen piispa, jonka piti mennä Kiovaan, kuoli yhtäkkiä 15. helmikuuta 961, ja Venäjän piispan arvo siirrettiin munkki Adalbertille. Hän lähti Kiovaan vuonna 961 ja vuotta myöhemmin palasi kotiin ilman mitään. Yritys perustaa piispa kirkkoon epäonnistui pakanallisen normannilaisen aateliston vastustuksen vuoksi, joka hallitsi maata Igorin kuoleman jälkeen. Tämä tosiasia yksin tuhoaa myytin Olgasta Venäjän hallitsijana. Ei kuitenkaan pidä ajatella, että prinsessan pyrkimykset istuttaa kristinusko Venäjälle eivät tuottaneet tulosta. Jo pakanallisen Elgan ensimmäisen matkan aikana Konstantinopoliin ”pappi Gregory” oli hänen seurassaan. Ja tämä tarkoittaa sitä, että ihmiset Olgan lähipiiristä muuttivat uskoaan ennen häntä. Vuonna 967 paavi Johannes XII kielsi Bulgarian tai Venäjän kansan rituaaliin tai lahkoon tai slaavinkieleen kuuluvien henkilöiden nimeämisen Prahan vasta perustettuun katedraaliin. Todennäköisesti Venäjän suurin kristitty yhteisö oli Konstantinopolissa, ja paavi pelkäsi lähettää piispan Böömiin Bysantista. Konstantinopolissa "kastetut venäläiset" harjoittivat monenlaista toimintaa: he kävivät kauppaa, palvelivat keisarillisen palatsin vartijana jne. Kiovan ja Tsargradin venäläisten kristittyjen väliset suhteet myötävaikuttivat Kiovan Venäjän kristillistymiseen.

Olgan vaikutus hallintoasioihin oli ilmeisesti rajallinen. Igorin kuoleman vuonna prinssi Svjatoslav oli vähintään 8-10-vuotias. Kostaen Drevlyanit isälleen, Svjatoslav aloitti taistelun heittäen raskaan keihään heitä kohti. Keihäs putosi hevosen jalkoihin, jolla poika istui. Kun piispa saapui Kiovaan, Svjatoslav oli yli 20 -vuotias. Hän tuli täysi -ikäiseksi. Kronikan mukaan Olga-Elena pyysi toistuvasti poikaansa muuttamaan uskoaan, mutta hän kieltäytyi aina hänestä viitaten ryhmän mielipiteeseen. Nuori prinssi ei voinut luopua pakanallisuudesta, kun joukkue ja sen johtajat noudattivat vanhaa uskontoa. Kaksi vuosikymmentä myöhemmin, kronikan perinteiden mukaan, Olgan pojanpoika Vladimir päätti keskustelun uskosta Saksan suurlähettiläiden kanssa muistutuksella isoäidin ajasta: "Mene uudelleen, koska isämme eivät hyväksyneet tätä olemusta." Vladimir puhui koko ryhmän puolesta. Ilmaisulla "isämme" oli selvä merkitys hänen suussaan. Piispa Adalbert karkotettiin koko joukostaan ​​Kiovasta. Novgorod Chronicle -lehden mukaan Kiovan prinsessa piti ”prezbyterin” kotonaan salassa ihmisiltä. Presbyter oli luultavasti Adalbert itse tai yksi hänen kanssaan saapuneista latinalaisista pappeista.
Skrynnikov R.G. Vanha Venäjän valtio

PYHÄN MUKAAN KUNINGASKUNTO OLGAN ELÄMÄSTÄ

... Ja nyt, kasteen jälkeen, olet elänyt 15 vuotta ja miellyttänyt Jumalaa, ja anna rauhassa pyhä ja rehellinen sielusi Kristuksen Jumalan kädelle vuonna 6477, heinäkuussa 11 päivän kuluttua. Ja nyt on kulunut paljon aikaa pyhän leposta, hänen pojanpoikansa, siunattu prinssi Vladimir, muistaa pyhän vaimoni siunaukset, ja tulen paikalle metropolin ja koko maan kanssa, jaan Pyhä katedraali ja syö pyhä nainen ja kunnioita naista, jonka prinsessa Olga on kokonainen ja tuhoutumaton. He ylistivät Jumalaa ja vzemshh voimaa ja panivat kirkkoon Jumalan Pyhän Äidin, hautakivessä on pieni; ja sen rehellisen pienen ikkunan arkun yläosaan luotiin: ja siellä voit nähdä siunatun, joka makaa rauhassa eikä osittain rappeutuen, mutta loistaa kuin aurinko. Ja jokainen, joka tulee pyhän haudalle: ja sen ikkuna, kuten pyhimyksen ikkuna, avautuu itsestään, ja he näkevät rehellisen lämmön ja monet saavat paranemista ilman vähäisyyttä ...

Prinsessa Olgan kaste

Prinssi Igorin vaimo Olga otti Kiovan pöydän vuonna 945, kun Drevlyans murhasi Igorin, josta hän pian ankarasti kosti. Samalla hän ymmärsi, että valtion vanhan järjestyksen säilyttäminen, prinssin ja ryhmän välinen suhde, perinteinen kunnianosoitus (polyudya) on täynnä arvaamattomia seurauksia. Tämä sai Olgan aloittamaan maasuhteiden järjestämisen osavaltiossa. Hän kierteli maata. Aikakirjailija kirjoitti: ”Ja Olga meni poikansa ja seurueensa kanssa Drevljanskin maan halki vahvistamalla alennusten ja verojen järjestyksen; ja hänen leiriensä ja metsästyspaikkansa on säilynyt tähän päivään asti. Ja hän tuli kaupunkiin Kiovaan poikansa Svjatoslavin kanssa ja jäi tänne vuodeksi. " Vuotta myöhemmin, ”Olga meni Novgorodiin ja perusti kirkon pihoja ja kunnianosoituksia Meteen ja Lugan varrelle - rajan ja kunnianosoituksen, ja hänen saaliit säilyivät kaikkialla maassa, ja hänestä, hänen paikoistaan ​​ja kirkkotiloistaan ​​ja kelkoistaan ​​on todisteita. seisoo Pihkovassa tähän päivään asti, ja Dneprin varrella on paikkoja lintujen pyydystämiseen ja Desnan varrella, ja hänen kylänsä Olzhychi on säilynyt tähän päivään asti. Ja niin, vahvistettuaan kaiken, hän palasi poikansa luo Kiovaan ja asui siellä rakastuneena häneen. " Historioitsija H. M. Karamzin, arvioidessaan yleisesti Olgan hallituskautta, toteaa: ”Olga näyttää lohduttaneen ihmisiä viisaan hallituksen siunauksilla; ainakin kaikki hänen muistomerkkinsä - majoitukset ja paikat, joissa hän silloisten sankareiden tavan mukaan huvitteli eläinten saaliilla - olivat pitkään jonkin verran erityistä kunnioitusta ja uteliaisuutta näitä ihmisiä kohtaan. " Huomaa, että nämä NM Karamzinin sanat on kirjoitettu vuosisata myöhemmin kuin VN Tatishchevin historia, joka alle 948 teki seuraavan merkinnän: ”Olga lähetti isänmaaansa, Izborskin alueelle, aatelisten kanssa paljon kultaa ja hopeaa, ja käski hänen osoittamalleen paikalle rakentaa kaupungin Suuren joen rannalle, ja he kutsuivat sitä Pleskoviksi, asuttamaan ihmisiä kaikkialta. "

Olgan hallituskaudella maasuhteet saatettiin yhdenmukaiseksi ruhtinas- ja bojaarivallan vahvistamisen taipumusten kanssa, mikä vastasi entisen yhteisön ja klaanin hajoamisprosesseja. Tehtävät on määrätty, aikaisempaa mielivaltaa ei ole, eikä talonpoikien -smerdien tarvitse hajottaa metsien läpi, piilottaa omaisuutensa tai ehkä välttää vielä katkeruutta - köyttä, jolla he johtavat myyntiin samaan Konstantinopoliin . Samaan aikaan eivät bojaariset ylemmät luokat eivätkä yhteiskunnan maaseudun alemmat luokat epäile, että kaikessa toiminnassaan objektiivinen historiallinen säännönmukaisuus on tiensä takana, nousevan sosiaalisen rakenteen tarpeet, joita kutsutaan lopulta feodalismiksi.

Vahvistettuaan valtion sisäisen järjestyksen Olga palasi poikansa Svjatoslavin luo Kiovaan ja asui siellä useita vuosia nauttien poikansa rakkaudesta ja ihmisten kiitollisuudesta. Näiden vuosien aikana ei järjestetty ulkopuolisia kampanjoita, jotka maksaisivat inhimillisiä tappioita, ja väkivaltaisin elementti, joka oli kiinnostunut tällaisista kampanjoista (pääasiassa palkkasotureita varangilaisia), prinsessa lähetti apujoukkoina Bysanttiin, missä he taistelivat arabien ja muiden imperiumin vihollisten kanssa .

Täällä kronikko päättää valtion asioiden tarinan ja korostaa kirkon asioita.

Vahvistettuaan asemaansa Kiovassa ja rauhoittamalla alaista väestöä Olga joutui ratkaisemaan ulkopoliittisia ongelmia. Tänä aikana Venäjä ei käynyt sotaa arojen kanssa eikä joutunut vastatoimiin. Olga päätti kääntää katseensa Bysanttiin, joka tuolloin oli voimakas, pitkälle kehittynyt valtio. Lisäksi hän jatkoi, vaikkei täysin, toimimista Bysantin kanssa Igorin kuolemasta ja tekemästään sopimuksesta huolimatta.

Tämä sopimus toisaalta laajensi venäläisten oikeuksia, mutta toisaalta asetti heille tiettyjä velvoitteita. Suuri venäläinen prinssi ja hänen bojaarinsa saivat oikeuden lähettää Bysanttiin lähettiläiden ja kauppiaiden kanssa niin monta alusta kuin he halusivat. Nyt riitti, että he näyttivät prinssin kirjeen, jossa hänen oli ilmoitettava, kuinka monta alusta hän oli lähettänyt. Tämä riitti kreikkalaisille tietämään, että Venäjä tuli rauhaan. Mutta jos alukset Venäjältä tulivat ilman kirjettä, kreikkalaiset saivat oikeuden pidättää heidät, kunnes he saivat vahvistuksen prinssiltä. Toistettuaan Olegin sopimuksen kreikkalaisten kanssa Venäjän suurlähettiläiden ja vieraiden asuinpaikasta ja ylläpidosta, Igorin sopimukseen lisättiin seuraava: henkilö Kreikan hallituksesta määrätään venäläisten palvelukseen, joiden on ratkaistava kiistanalaiset tapaukset venäläisten ja kreikkalaisten välillä.

Suurherttualle asetettiin tiettyjä velvoitteita. Häneltä kiellettiin sotakampanja Krimille (Korsunin maalle) ja sen kaupunkeihin, koska "tämä maa ei alistu Venäjälle". Venäläisten ei pitäisi loukata Dorsperin suistolla kalastavia korsuntteja, eikä heillä ollut myöskään oikeutta talvea Dneprin suulla, Beloberezhyessä ja Pietarissa. Eferia, "mutta kun syksy tulee, meidän on palattava kotiin Venäjälle." Kreikkalaiset vaativat prinssiltä, ​​ettei myöskään musta (Tonava) bulgaria antaisi "taistella Korsunin maata vastaan". Siellä oli lauseke, jossa sanottiin: ”Jos kreikkalainen loukkaa venäläistä, venäläisten ei pitäisi mielivaltaisesti teloittaa rikollista; Kreikan hallitus rankaisee häntä. " Tämän seurauksena huomaamme, että vaikka kokonaisuutena tämä sopimus oli Venäjälle vähemmän onnistunut kuin Olegin sopimus, hän säilytti valtioiden väliset kauppasuhteet, mikä mahdollisti Venäjän talouden ja talouden kehittämisen.

Tämän sopimuksen tekemisestä on kuitenkin kulunut yli kymmenen vuotta. Bysantin valtaistuimen hallitsijat muuttuivat, uudet ihmiset seisoivat Vanhan Venäjän valtion kärjessä. Viime vuosien kokemus ja imperiumin suhde "barbaarisiin" valtioihin viittasi siihen, että prinssi Igorin Bysantin kanssa vuonna 944 tekemä sopimus oli joko vahvistettava tai tarkistettava.

Tilanne vaati siis vaativasti "selvennystä" suhteisiin Bysanttiin. Ja vaikka venäläinen kronikka ei selitä meille syitä prinsessan matkalle Bysanttiin, on selvää, että hän aikoi tehdä juuri niin. Nestor kirjoitti yksinkertaisesti: "Olga (955) meni Kreikan maahan ja tuli Konstantinopoliin." Mutta V. N. Tatishchev selittää Olgan matkan Bysanttiin halullaan mennä kasteelle.

Kukaan ei epäile sitä, että Olgan hallituskauden aikana Venäjällä oli kristittyjä. Tietoja venäläisten osan kasteesta 60 -luvulla. Yhdeksäs vuosisata todistetaan useista Bysantin lähteistä, mukaan lukien Konstantinopolin patriarkka Photiuksen "Piirikirje". Bysantin keisari Konstantinus VII Porphyrogenitus kertoi isoisänsä elämäkerrassa, joka oli kirjoitettu hänen omassa kädessään, Venäjän asukkaiden kääntymisestä kristinuskoon keisari Basil I Makedonian (867–886) aikana ja aikana. Ignatiuksen toinen patriarkaatti Konstantinopolissa. Tämän uutisen vahvistavat sekä jotkut kreikkalaiset kronikoitsijat että yksittäiset venäläiset kronikoitsijat. Yhdistämällä kaikki saatavilla olevat tiedot saamme täydellisen tarinan tästä tapahtumasta - Askoldin (ja Dir?) -Kampanjasta. ”Kreikan keisarin Mikael III: n hallituskaudella, aikana, jolloin keisari lähti armeijan kanssa Hagaria vastaan, uusia imperiumin vihollisia, Venäjän skytialaisia ​​ihmisiä, ilmestyi Konstantinopolin muureille kaksisadalla veneellä. Poikkeuksellisen julmalla tavalla he tuhosivat koko ympäröivän maan, ryöstivät naapurisaaria ja luostareita, tappoivat kaikki vangit ja pelkäsivät pääkaupungin asukkaita. Kun keisari oli saanut Konstantinopolin eparkista tällaisen surullisen uutisen, hän hylkäsi armeijan ja kiiruhti piiritykseen. Hän teki vaikeuksin tiensä vihollislaivojen kautta pääkaupunkiinsa, ja täällä hän piti ensimmäistä velvollisuuttaan rukoilla Jumalaa. Michael rukoili koko yön patriarkka Photiuksen ja lukemattomien ihmisten kanssa kuuluisassa Blachernae -kirkossa, jossa tuolloin säilytettiin Jumalan äidin ihmeellinen viitta. Seuraavana aamuna, kun laulettiin pyhiä hymnejä, tämä ihmeellinen viitta kannettiin meren rannalle, ja heti kun se kosketti veden pintaa, meri, joka oli tähän asti rauhallinen ja tyyni, peitti suurimman myrskyn; jumalattoman veneen alukset olivat tuulen hajallaan, kaatuneet tai murskattu rannalla; hyvin pieni määrä pelastui kuolemasta. " Seuraava kirjailija näyttää jatkavan: ”Kun he olivat näin kokeneet Jumalan vihan Photiuksen rukousten kautta, joka hallitsi kirkkoa tuolloin, venäläiset palasivat kotimaahansa ja lähettivät vähän lähettiläitä Konstantinopoliin pyytämään kasteen. Heidän toiveensa täyttyi - heille lähetettiin piispa. " Ja ikään kuin kolmas kirjoittaja päättää tämän kertomuksen: ”Kun tämä piispa saapui venäläisten pääkaupunkiin, venäläisten tsaari kiiruhti keräämään veche. Täällä oli suuri joukko tavallisia ihmisiä, ja kuningas itse johti aatelisiaan ja senaattoreitaan, jotka pitkästä pakanallisuudesta olivat sitoutuneet siihen enemmän kuin muut. He alkoivat puhua uskostaan ​​ja kristillisyydestään; he kutsuivat arkkipastorin ja kysyivät häneltä, mitä hän aikoo opettaa heille. Piispa avasi evankeliumin ja alkoi saarnata heille evankeliumia Vapahtajasta ja Hänen ihmeistään ja mainitsi yhdessä monet eri merkit, jotka Jumala teki Vanhassa testamentissa. Venäläiset kuuntelivat evankelistaa ja sanoivat hänelle: "Jos emme näe jotain vastaavaa, erityisesti samanlaista kuin mitä sanojesi mukaan tapahtui kolmelle luolalle, emme halua uskoa." Tähän Jumalan palvelija vastasi: "Vaikka sinun ei pitäisi kiusata Herraa, jos kuitenkin vilpittömästi päätit kääntyä Hänen puoleensa, kysy mitä haluat, niin Hän täyttää kaiken uskosi mukaan, vaikka olisimme mitättömiä. Hänen majesteettinsa edessä. " He pyysivät, että itse evankeliumin kirja heitettäisiin tuleen, tarkoituksella sytytettynä, ja he antoivat lupauksen kääntyä kristillisen Jumalan puoleen, jos se pysyy vahingoittumattomana tulessa. Sitten piispa kohotti silmänsä ja kätensä suruun ja huusi suurella äänellä: ”Herra, Jeesus Kristus, meidän Jumalamme! Ylistäkää pyhää nimeänne jo nyt tämän kansan silmien edessä. ”- ja upotti liiton pyhän kirjan tuleen. Kului useita tunteja, tuli kulutti kaiken materiaalin, ja evankeliumi löydettiin tuhkasta, kokonaan ja ehjänä; jopa nauhat, joilla se kiinnitettiin, on säilytetty. Tämän nähdessään barbaarit, jotka olivat hämmästyneet suurenmoisesta ihmeestä, alkoivat heti kastaa. " Tämä uutinen on tietysti satua, mutta miellyttävä satu. Lisäksi Venäjän kronikka kertoo, että Askoldin haudalle rakennettiin kristillinen kirkko.

Todellisuudessa Venäjällä kristinusko ei ollut tuolloin vielä yleistynyt. Ehkä Askoldilla ei ollut tarpeeksi aikaa. Kuten edellä sanoimme, vuonna 882 Kiovaan ilmestyi pakana Oleg seurakuntansa kanssa. Kristityt eivät kyenneet vastustamaan aseistettuja pakanoita ja heidät tuhottiin kokonaan. Ainakin Venäjän ja kreikkalaisten välisen Olegovin sopimuksen päätyttyä kristittyjä venäläisiä ei mainita lainkaan.

Kuitenkin Igorin suuren hallituskauden alkaessa asenne kristittyihin alkoi muuttua. Ja tätä helpotti suurelta osin Olegin sopimus kreikkalaisten kanssa. Kauppa -alusten asuntovaunut menivät Venäjältä Bysanttiin. Venäläiset asuivat Konstantinopolissa useita kuukausia Pietarin luostarissa. Äiti. Muut venäläiset palkkasivat satoja palvelemaan Kreikan keisaria ja viettivät lähes koko elämänsä Kreikassa. Kreikkalaiset eivät epäilemättä menettäneet tilaisuutta tutustua esivanhempiemme uskoon. Constantine Porphyrogenitus, kuvatessaan teoksessaan "Bysantin tuomioistuimen seremonioista" Tarsin suurlähettiläiden vastaanottoa vuonna 946, mainitsi Venäjän kristityt, jotka olivat osa keisarillista vartiota, eli palkkasotureita, jotka palvelevat Konstantinopolissa. Monet heistä palasivat kasteelle kotimaahansa ja voisivat puhua heimotovereidensa kanssa kristillisestä uskosta. Mikä tahansa se oli, mutta jo edellä mainitussa prinssi Igorin sopimuksessa kreikkalaisten kanssa, joka tehtiin 40 -luvulla. X vuosisadalla Venäjällä näkyy selvästi kaksi vahvaa ryhmää: pakana, jota johtaa suuriruhtinas, ja kristitty, johon kuuluu korkeimman feodaalisen aateliston edustajia ja kauppiaita. Esimerkiksi kertomus menneiden vuosien tarinasta sanoo suoraan kohdassa 945: ”Igor kutsui suurlähettiläät ja tuli kukkulalle, jossa Perun seisoi; Ja he laskivat aseensa, kilvet ja kullan, ja Igor ja hänen kansansa vannoivat uskollisuutta - kuinka monta pakanaa oli venäläisten keskuudessa. Ja venäläiset kristityt vannoivat vannonsa Pyhän Elian kirkossa, joka seisoo puron päällä Pasyncha -keskustelun lopussa, ja kazaarit - se oli tuomiokirkko, koska siellä oli monia kristittyjä varangilaisia. " Mutta ei pidä ajatella, että vain ulkomaalaiset olivat kristittyjä Venäjällä tuolloin. Muuten, paavi Johannes XIII: n härässä mainitaan venäläisen kristillisen kirkkojärjestön olemassaolo vuodelta 967.

Huomaa myös, että prinssi Igorin sopimuksen kristityt näyttävät yhteiskunnan tasa -arvoisilta jäseniltä. He osallistuvat aktiivisesti Kiovan Venäjän ulkopolitiikkaan liittyvien tärkeimpien kysymysten ratkaisemiseen. Tämä tosiasia todistaa selvästi sen puolesta, että 40 -luvulla. X Art. Kristityt eivät vain asuneet Venäjällä, vaan heillä oli myös merkittävä rooli maan elämässä. Kronikan kertomuksen mukaan tällä hetkellä Kiovassa oli katedraali (eli pääkirkko) Pyhän Pietarin kirkko. Ilja. Tämä tarkoittaa sitä, että 40 -luvulla. X Art. Kiovassa oli muita kristillisiä kirkkoja, jotka olivat katedraali Eliaksen kirkon alaisia. Ehkä piispa oli tuolloin Kiovassa.

Lukuisat inhumation -menetelmällä tehdyt hautaukset voivat olla vahvistus kristittyjen läsnäolosta Venäjällä tuolloin. Suurin osa tällaisista hautauksista on länsi-itäsuuntaisia ​​hautaushautoja, jotka ovat kristityille erittäin ominaisia. Kaiken tämän perusteella voimme olettaa, että prinsessa Olga, asuessaan Kiovassa, kommunikoi kristittyjen lähetyssaarnaajien kanssa, keskusteli heidän kanssaan ja luultavasti oli taipuvainen hyväksymään tämän uskonnon. Totta, Igorin seurueessa suurin osa oli vain pakanoita, mikä oli suurin este suurherttuan ja prinsessan kasteelle.

Olgan kasteen aikaan ja paikkaan sekä hänen matkaansa Konstantinopoliin ja hänen henkilökohtaiseen kasteeseensa on erilaisia ​​näkemyksiä. Yhden heistä kannattajat väittävät, että Olga kastettiin Kiovassa 40 -luvun puolivälissä ja 50 -luvun alussa 10 -luvulla. Ne perustuvat Antiokian Yahyan, arabialaisen historioitsijan, lääkärin, bysanttilaisen kronikan, näiden kaukaisien tapahtumien nykyajan, raportteihin, jotka asuivat kaukana Konstantinopolista. Kronikassaan hän kertoo, että Olga kääntyi kerran keisarin puoleen pyytämällä pappeja Venäjälle. Hänen pyynnöstään väitettiin, että Konstantinopolista lähetettiin piispa, joka kastoi prinsessan itsensä ja joitakin muita ihmisiä Kiovassa. Aikakirjailija viittaa: "Löysin tämän tiedon venäläisten kirjoista."

Eri näkökulman kannattajat ovat vakuuttuneita siitä, että Olga kastettiin Bysantissa. Mutta täällä monet tutkijat ovat eri mieltä matkan päivämääristä, ja jotkut puhuvat kahdesta mahdollisesta prinsessan matkasta Konstantinopoliin. Heidän mielestään Olgan ensimmäinen matka Konstantinopoliin tapahtui vuonna 946. Mutta kuten muistamme, Olga menneiden vuosien tarinan mukaan tällä hetkellä kampanjoi Drevlyaneja vastaan, seisoo koko kesän Iskorostenin lähellä ja piirittää kaupunkia, ja oleminen kerralla kahdessa paikassa, kuten ymmärrämme, on mahdotonta.

Suurin osa tutkijoista on samaa mieltä kronikoiden tarinoista, jotka kertovat Olgan matkasta Konstantinopoliin 950-luvun puolivälissä. Tässäkin on kuitenkin eroja. Jotkut kronikat kutsuvat vuosia 954-955, toiset 957. Tältä osin jotkut tutkijat sanovat, että Olga kastettiin Kiovassa toisen Konstantinopolin -matkansa aattona. Versionsa tueksi he mainitsevat tarinan Bysantin keisarin Constantine Porphyrogenituksen kokoonpanosta "Bysantin hovin seremonioista". Tässä esseessä keisari kuvasi yksityiskohtaisesti Olgan suurlähetystön vastaanottoa, mutta ei lainkaan maininnut hänen kastettaan Konstantinopolissa. Merkittävä osa tutkijoista on sitä mieltä, että kaste tapahtui loppujen lopuksi Konstantinopolissa, kuten kronikassa on kirjoitettu. Kaikkien näiden hypoteesien tekijät suorittavat erilaisia ​​laskelmia yrittäen perustella johtopäätöksensä. Mutta jätetään nämä kiistanalaiset asiat sivuun. Ottakaamme perustaksi kronikoitsijan Nestorin todistukset, jotka ovat samaan aikaan historioitsijan V. N. Tatishchevin esityksen kanssa. Hän kirjoittaa alle vuoden 948 (kyseenalainen päivämäärä): ”Olga, pakanalaisuudessa, loisti monista hyveistä ja nähdessään monia kristittyjä, jotka asuivat hyveellisesti Kiovassa ja opettivat kaikkea pidättyvyyttä ja hyviä tekoja, hän ylisti heitä ja usein järkeili heidän kanssaan Kristillinen laki Pyhän Hengen armosta oli niin kauan juurtunut hänen sydämeensä, että hän halusi kastaa Kiovassa, mutta ei ollut millään tavalla mahdollista tehdä sitä hänelle ilman ihmisten suurta pelkoa. Tätä varten he neuvoivat häntä menemään Konstantinopoliin näennäisesti muita tarpeita varten ja menemään siellä kasteelle, jota hän piti hyödyllisenä, ja odottivat tilaisuutta ja aikaa. "

Historioitsija H. M. Karamzin esittää oman versionsa. "Olga", hän sanoo, "on jo saavuttanut ne vuodet, jolloin kuolevainen, joka on tyydyttänyt maallisen toiminnan pääimpulssit, näkee sen lähellä olevan päänsä edessään ja tuntee maallisen suuruuden turhuuden. Silloin todellinen usko palvelee häntä enemmän kuin koskaan tukena tai lohdutuksena surullisissa pohdinnoissa ihmisen pilaantumisesta. Olga oli pakana, mutta Kaikkivaltiaan Jumalan nimi oli jo kuuluisa Kiovassa. Hän näki kristinuskon rituaalien juhlallisuuden, hän saattoi uteliaisuudesta keskustella kirkon pastorien kanssa ja, koska hänellä oli poikkeuksellinen mieli, olla vakuuttunut heidän opetuksensa pyhyydestä. Tämän uuden valonsäteen valloittamana Olga halusi olla kristitty ja hän itse meni imperiumin ja kreikkalaisen uskonnon pääkaupunkiin saadakseen sen lähteestä. "

Olkoon miten tahansa, kesällä 955, kuten venäläinen kronikkalainen toteaa, Olga lähtee Konstantinopoliin. Totta, nykyaikaiset tutkijat, vertailtuaan keisari Olgan vastaanottopäiviä ja viikonpäivää - 9. syyskuuta (keskiviikko) ja 18. lokakuuta (sunnuntai) - tulivat siihen tulokseen, että nämä päivämäärät osuvat vuoteen 957. Niinpä Olga meni Konstantinopoliin todennäköisesti vuonna 957.

Olgan mukana olevien henkilöiden määrä ylitti sadan, lukuun ottamatta vartijoita, laivanrakentajia ja lukuisia palvelijoita. (Igorin Bysanttiin suuntautuneen suurlähetystön rakenteeseen, jolla ei edelleenkään ollut vertailua Venäjällä edustuksensa määrän ja loiston suhteen, kuului vain 51 henkilöä.) Olgan seurakuntaan kuului: Olgan veljenpoika, kahdeksan hänen luottamushenkilöstään (mahdollisesti jaloista poikalaisista tai sukulaisista) ), 22 asianajajaa venäläisiltä ruhtinailta, 44 kauppiasta, Svjatoslavin kansaa, pappi Gregory, 6 ihmistä venäläisten ruhtinaiden asianajajien seurasta, 2 kääntäjää sekä 18 prinsessan läheistä naista. Suurlähetystön kokoonpano, kuten voimme nähdä, muistuttaa vuoden 944 Venäjän tehtävää.

Kun prinsessa meni Konstantinopoliin, hän ei tietenkään ajatellut vain hyväksyä kristinuskoa henkilökohtaisesti. Viisaana poliitikkona hän ymmärsi, että kristillinen uskonto salli Venäjän tulla tasa -arvoiseksi kumppaniksi Euroopan valtioiden kesken. Lisäksi oli tarpeen vahvistaa Igorin tekemän rauhan- ja ystävyyssopimuksen ehdot.

Bysantin keisari Konstantinus VII: n Venäjän, Khazarian ja Pechenegin arvioiden perusteella, jotka Bysantin valtio hallitsi, hän oli 50-luvun puolivälissä. X vuosisata. oli hyvin huolissaan heidän suhteidensa tilanteesta Venäjään, pelkäsi uusia hyökkäyksiä hänen puoleltaan eikä luottanut häneen ja yritti ohjata pechenegit häntä vastaan. Samaan aikaan Bysantti tarvitsi Venäjää vastapainoksi taistelussa Khaz Ariaa ja Transkaukasian muslimihallitsijoita vastaan ​​sekä liittoutuneiden joukkojen toimittajana imperiumin vastakkainasettelussa arabien kanssa. Valtioiden edut kuitenkin osuivat jossain määrin yhteen.

Niinpä kronikkalainen alle 955 (957) kirjoitti: "Olga meni Kreikan maahan ja tuli Konstantinopoliin." Venäläinen laivue saapui Konstantinopoliin heinäkuun puolivälissä tai elokuun alussa ja pysähtyi kaupungin laitamilla, tuomioistuimessa. Venäläiset kertoivat keisarille ulkonäöstään. Kauppiaat sijoitettiin Igorin sopimuksen mukaisesti luostarin sisäpihalle lähellä Pyhän Maman kirkkoa, ja he jatkoivat asioitaan. Mutta tässä tapahtui tapaus, joka luultavasti poliittisista syistä jätti Tarinan menneiden vuosien kirjoittaja pois. Tosiasia on, että Olga istui laivallaan odottaen keisarin vastaanottoa yli kuukauden ajan, minkä hän muistuttaa hieman myöhemmin keisarin suurlähettiläille Kiovassa: silloin annan sinulle [luvatut lahjat]. " Mutta takaisin Olgan oleskeluun Konstantinopoliin.

Mikä sai keisarin lykkäämään Venäjän suurherttuattaren vastaanottoa niin kauan? Jotkut tutkijat uskovat, että Venäjän suurlähetystö lähti Konstantinopoliin ilmoittamatta keisarille. Ehkä venäläiset lähtiessään suurlähetystöstä ohjasivat Igorin sopimuksen ehtoja, joissa sanottiin: "Ne suurlähettiläät ja vieraat (kauppiaat), jotka (ruhtinas) lähettää, antakoon heidän tuoda kirje ja kirjoittaa sen näin : "Hän lähetti niin paljon aluksia." Ja näistä kirjeistä opimme, että ne tulivat rauhassa. " Mutta tässä tapauksessa suurherttuatar itse ajoi. Olga tuli Konstantinopoliin kaikessa loistossaan merkittävällä laivastolla, joka toi yli sata ihmistä suurlähetystöstä. Tällaisen tehtävän oli pyrittävä poikkeuksellisiin tavoitteisiin. Eikä hänellä tietenkään ollut kirjeitä. Ja tämä asetti kreikkalaiset vaikeaan tilanteeseen.

Tosiasia on, että Bysantti vartioi pyhästi yksinomaista poliittista ja uskonnollista asemaansa silloisessa maailmassa. Bysantin vallankäsityksen mukaan keisari oli Jumalan kuvernööri maan päällä ja koko kristillisen ortodoksisen kirkon pää. Tämän näkemyksen mukaisesti ulkomaisten hallitsijoiden rivejä arvioitiin. Kukaan heistä ei voinut olla tasalla Bysantin keisarin kanssa. Kuitenkin tämän eriarvoisuuden aste eri valtioiden hallitsijoille oli tietysti erilainen ja riippui monista tekijöistä - tietyn valtion vallasta, sen vaikutuksesta Bysantin politiikkaan, nykyisten suhteiden luonteesta tämä valtio ja valtakunta. Kaikki tämä löysi luonnollisen ilmaisun otsikoissa, kunnianosoituksissa, arvomerkkeissä ja muissa arvokkuuden merkeissä. Poliittiset symbolit tunkeutuivat paitsi koko Bysantin tuomioistuimen seremoniaan, myös viestintämenettelyyn ulkomaiden kanssa, vieraiden hallitsijoiden ja suurlähettiläiden vastaanottamiseen.

Bysanttilaiset tiesivät vetää ketään nenästä. Aina kun keisari huomasi olevansa kiireinen erittäin tärkeiden asioiden kanssa. He pyysivät anteeksi prinsessalta, mutta virallista vastaanottoa lykättiin päivästä toiseen. Tämä käytäntö - kestää vierailijoita, osittain paremman noudattamisen vuoksi ja enemmän ylimielisyydestä - on ollut olemassa jo pitkään. Voidaan myös olettaa, että Olgan ilmestyminen Venäjän suurlähetystön päähän asetti keisarin ja hänen tuomioistuimensa kysymyksen eteen: kuinka vastaanottaa venäläinen prinsessa? Keisarin ja hänen seurueensa kesti yli kuukausi tämän ongelman ratkaisemiseksi. Olga ymmärsi tämän. On tärkeää, että kreikkalaiset eivät ylitä rajojaan, kun viivyttely muuttuu diplomaattiseksi loukkaukseksi. Konstantinus VII ei ylittänyt näitä rajoja. Sillä välin Olga oli kiinnostunut siitä, mikä sopii. Todennäköisesti hän tutki kaupunkia.

Konstantinuksen kaupunki tietysti hämmästytti jokaista kävijää. Olga tuskin jäi välinpitämättömäksi tätä todella suurta kaupunkia kohtaan. Ensinnäkin temppelien ja palatsien kivikasat, vuosisatojen ajan rakennetut puolustusseinät, sietämättömät tornit ja kivi, kivi kaikkialla. Se ei ollut lainkaan kuin tiheät metsäviidakot ja hiljaiset joet Venäjän tasangoilla, harvinaisilla kyntömiesten ja metsästäjien siirtokunnilla, vielä harvinaisemmilla pienillä kaupungeilla, joita ympäröi hirsiseinä tai vain palisade. Venäjän viheralueet - ja paikalliset ruuhkaiset käsityöpaikat: valimo ja kutojat, suutarit ja parkitsijat, jahtaajat ja teurastajat, jalokivikauppiaat ja sepät, maalarit, asesepät, laivanrakentajat, notaarit, rahanvaihtajat. Tiukka ammattien ja käsityöhierarkia. Käsityöläiset ylistävät huomaamattomasti todella erinomaisia ​​ja yllättävän halpoja tuotteita. Hinnat nousevat myöhemmin, kun asiat ovat ohittaneet kymmeniä käsiä, ja ne kasvavat verojen ja tullien kanssa.

Venäjällä tätä ei ole vielä tapahtunut. Ja vaikka Venäjällä oli vähän paikkoja, takomot tupakoivat ja takomonien ääni kuului. Lisää kirveen koputtamista. He parkittivat myös eläinten nahat, liotetut pellavat ja puimat. Totta, Konstantinopolissa kaikki myytiin ja siksi kaikki ostettiin. Ja Venäjä toi markkinoilleen - maailmanmarkkinoille - jotain aivan korvaamatonta: turkiksia, pohjoisten metsien turkiksia.

Ja Konstantinopolissa, upean Bagdadin basaareissa ja vielä kauempana - kaikkialla se on hienoimman ja tuhlaavimman ylellisyyden esine. Ja myös vaha, hunaja ... Venäjä-Venäjä vie vuosisatojen ajan Euroopan markkinoille tavaroita, joita sen viennissä kutsuttiin perinteisiksi. Kankaat, pellava- ja hamppukankaat, puu, tali, nahka. Pellava ja hamppu ovat purjeita ja köysiä, tämä on laivasto, tämä on meren ylivaltaa. Lard on ollut vuosisatojen ajan, viime aikoihin asti, käytännössä ainoa voiteluaine, jota ilman teollisuus ei ole olemassa. Nahka on valjaat ja satulat, jalkineet ja retkeilyvarusteet. Hunaja oli siihen aikaan välttämätön ja korvaamaton tuote. Euroopan teollisuus seisoi ja kasvoi monin tavoin Venäjän viennillä. Ja Bysantin valtakunnassa he ymmärsivät hyvin Kiovan Venäjän merkityksen sekä rikkaina raaka -ainemarkkinoina että liittolaisina merkittävillä asevoimilla. Siksi Bysantti pyrki aktiivisesti taloudellisiin, taloudellisiin, kauppasuhteisiin Venäjän kanssa, Venäjän markkinoihin, venäläisiin tavaroihin.

Mutta palataanpa prinsessa Olgan oleskeluun Konstantinopolissa. Ei Venäjän eikä Bysantin lähteet, edes keisari Konstantinuksen yksityiskohtainen tarina, eivät kerro meille käytännössä mitään siitä, miten Venäjän prinsessa Konstantinopolin elämässä eteni. He eivät kerro meille, missä prinsessa asui, kenen luona hän vieraili, missä pääkaupungin nähtävyyksissä hän vieraili, vaikka tiedetään, että Bysantin poliitikkojen oli järjestyksessä järkyttää vieraita hallitsijoita ja suurlähettiläitä palatsien loistolla. Konstantinopoli, siellä kerättyjen maallisten ja kirkollisten aarteiden rikkaus.

Kristillinen uskonto muutti temppelin tarkoitusta ja rakennetta. Kuten jo mainittiin, muinaisessa kreikkalaisessa temppelissä jumalanpatsas sijoitettiin sisälle ja uskonnolliset seremoniat pidettiin aukion ulkopuolella. Siksi he yrittivät tehdä kreikkalaisesta temppelistä ulkoisesti erityisen tyylikkään. Kristityt kokoontuivat yhteiseen rukoukseen kirkon sisällä, ja arkkitehdit olivat erityisen huolissaan sen sisätilojen kauneudesta. Epäilemättä merkittävin bysanttilaisen arkkitehtuurin osa oli Justinianuksen alle rakennettu Pyhän Sofian kirkko. Temppeliä kutsuttiin "ihmeiden ihmeeksi" ja sitä laulettiin jakeessa. Olga osallistui jumalanpalvelukseen tässä kirkossa ja näki omin silmin sen kauneuden. Häntä hämmästytti temppelin sisämitat ja kauneus, jossa vain lattiapinta -ala on 7570 m 2. Jättimäinen kupoli, halkaisija 31 m, näyttää kasvavan kahdesta puolikupolista, joista kukin lepää vuorostaan ​​kolmen pienen puolikupolin päällä. Pohjaa pitkin kupolia ympäröi 40 ikkunan seppele, jonka läpi valopaloja valuu. Kupoli näyttää kelluvan ilmassa, kuten taivaanranta; Loppujen lopuksi neljä sitä tukevaa pylvästä ovat piilossa katsojalta, ja osittain vain purjeet ovat näkyvissä - suurten kaarien väliset kolmiot.

Temppelin sisustus on myös erittäin rikas. Valtaistuimen yläpuolella tornimainen tornikatto, jonka massiivinen kultainen katto lepää kulta- ja hopeapylväillä, koristeltu upotetuilla helmillä ja timanteilla ja lisäksi liljoilla, joiden välissä oli palloja, joissa oli massiivisen kullan ristejä paino, myös suihkutettu jalokivillä; katoksen kupolin alta laskeutui kyyhkynen, joka kuvaa Pyhää Henkeä, ja tämän kyyhkynen sisällä pidettiin pyhiä lahjoja. Kreikan tapojen mukaan valtaistuin erotettiin ihmisistä ikonostaasilla, joka oli koristeltu pyhimysten helpotuksilla; ikonostaasia tuki 12 kultaista saraketta. Kolme verhoilla suljettua porttia johti alttarille. Keskellä kirkkoa oli erityinen saarnatuoli, jonka muoto oli puoliympyrä ja jota ympäröi kaide, jonka yläpuolella oli myös jalometallien katos, joka lepää kahdeksan sarakkeen päällä ja jonka päällä on kultainen risti, nastoitettu jalokivillä ja helmiä, paino 100 kiloa. Marmoriportaat johtivat tähän saarnatuoliin, niiden kaiteisiin sekä marmorilla ja kullalla kimaltelevaan kattoon.

Kirkon portit valmistettiin norsunluusta, keltaisesta ja setripuusta, ja niiden ovipylväät olivat kullattua hopeaa. Narthexissa oli jaspis -allas, jossa oli leijonia, jotka purskasivat vettä, ja sen yläpuolella oli upea tabernaakkeli. He pääsivät Jumalan huoneeseen vasta jalkojen pesun jälkeen.

Vahvan vaikutelman teki myös Konstantinuksen kuusikymmentämetrinen pylväs keisarin hahmoineen - se tekee venäläisiin vaikutuksen pyhiinvaeltajalla vuosisatojen ajan ja muinainen muistomerkki keskellä hippodromia - kolmekymmentä metriä korkea, vaaleanpunainen egyptiläinen graniitti - palkinto, joka tuotiin pääkaupunkiin 4. vuosisadan lopussa, vuonna 390 ...

Katsotaanpa silloista Konstantinopolia suuren valtion hallitsijan suurherttuattaren silmin. Upea Konstantinopol voi viedä Olga-naisen. Mutta prinsessa Olga näki, että Venäjä ei voinut lainata kaikkea tästä vieraasta elämästä. Kyllä, Valentan vesijohto - kanava kaupungin yli - on rakennuslaitteiden ihme, mutta miksi se on Kiovassa? Konstantinopolissa ei ole makeaa vettä, ja mahtava Dnepr virtaa Kiovassa, mikä ei anna periksi itse Bosporinsalmelle. Kaupungin kauneus oli kiehtova. Mutta päätavoite - neuvottelut keisarin kanssa - lykättiin. Lopulta 9. syyskuuta keisarille järjestettiin vastaanotto.

Keisari vastaanotti Olgan tänä päivänä samalla tavalla kuin ulkomaisten hallitsijoiden tai suurvaltojen suurlähettiläiden vastaanotot. Keisari vaihtoi seremonialliset terveiset prinsessan kanssa logoetan kautta ylellisessä Magnavren salissa. Koko sisäpiha oli läsnä vastaanotossa; tunnelma oli erittäin juhlallinen ja upea. Samana päivänä pidettiin toinen juhla, joka oli perinteinen suurlähettiläiden vastaanotolle - illallinen, jonka aikana läsnäolijat olivat iloisia Konstantinopolin parhaiden kirkkokuorojen laulutaidosta ja erilaisista esityksistä.

Venäjän aikakirjat eivät kuvaa yksityiskohtia Olgan vastaanotosta Konstantinopolissa. Mutta keisari Konstantinus VII Porphyrogenitus itse kirjoittaa suhteellisen yksityiskohtaisesti Olgan vastaanotosta (niitä oli kaksi - 9. syyskuuta ja 10. lokakuuta). Keisari osoitti Olgalle suuruutensa, mutta teki useita poikkeamia perinteisistä vastaanottomuodoista. Kun hän oli istunut "Salomonin valtaistuimella", venäläinen prinsessa hallista erottava verho vedettiin alas ja Olga, seuran päällikkö, siirtyi keisaria kohti. Yleensä ulkomaisen edustajan toivat valtaistuimelle kaksi eunukkia, jotka tukivat häntä käsivarsista, ja sitten hän suoritti proskinesian - lankesi keisarillisten jalkojen juureen. Esimerkiksi Cremona Liutprandin piispa kuvasi tällaista vastaanottoa: ”Nojasin kahden eunukin olkapäille ja jouduin siten suoraan hänen keisarillisen majesteettinsa eteen ... Sen jälkeen kumartuin tottumuksen mukaan keisarin edessä Kolmannen kerran tervehdin häntä nostamalla pääni ja näin keisarin täysin erilaisissa vaatteissa. " Mitään vastaavaa ei tapahtunut Olgalle. Hän lähestyi valtaistuinta ilman huoltajaa eikä kumartunut keisarin eteen, kuten hänen seurakuntansa teki, vaikka myöhemmin hän puhui hänen kanssaan seisoessaan. Venäjän prinsessa ja keisari keskustelivat tulkin välityksellä.

Keisarinna otti vastaan ​​myös Olgan, jota hän tervehti myös vain kevyesti. Venäjän suurherttuattaren kunniaksi keisarinna järjesti juhlallisen sisäänkäynnin hovin naisille. Lyhyen tauon jälkeen, jonka Olga vietti yhdessä salista, prinsessa tapasi keisarillisen perheen, jolla ei ollut analogioita tavallisten suurlähettiläiden vastaanottojen aikana. "Kun keisari istui Augustuksen ja hänen tulipunaisten lastensa kanssa", sanoo seremoniakirja, "prinsessa kutsuttiin Centurian trikliinistä ja istuessaan keisarin kutsusta hän ilmaisi hänelle, mitä hän toivoi." Täällä, kapeassa ympyrässä, keskustelu tapahtui, jonka vuoksi Olga tuli Konstantinopoliin. Mutta yleensä suurlähettiläät keskustelivat palatsin seremonian mukaisesti seisovan keisarin kanssa. Oikeutta istua hänen luonaan pidettiin poikkeuksellisena etuoikeutena, ja se myönnettiin vain kruunatuille päille, mutta silti matalat istuimet asetettiin.

Samana päivänä, kuten jo mainittiin, pidettiin juhlallinen illallinen, jota ennen Olga astui jälleen saliin, jossa keisarinna istui valtaistuimella, ja tervehti häntä jälleen kevyesti. Musiikki soi illallisen kunniaksi, laulajat ylistivät kuninkaallisen talon suuruutta. Illallisella Olga istui "katkaistuun pöytään" yhdessä zostien kanssa - korkeimpien hovinaisten kanssa, joilla oli oikeus istua samassa pöydässä keisariperheen jäsenten kanssa, eli tämä oikeus myönnettiin myös Venäjän prinsessa. (Jotkut tutkijat uskovat, että keisarillinen perhe istui "katkaistun pöydän" ääressä.) Venäläisen seurakunnan miehet ruokailivat keisarin kanssa. Jälkiruoaksi Olga löysi jälleen saman pöydän keisari Constantinen, hänen poikansa Romanin ja muiden keisarillisen perheen jäsenten kanssa. Ja juhlaillallisella 18. lokakuuta Olga istui samassa pöydässä keisarinna ja hänen lapsensa kanssa. Yksikään tavallinen suurlähetystö tai tavallinen suurlähettiläs ei nauttinut tällaisista etuoikeuksista Konstantinopolissa. (On huomattava, että keisarin Olgan vastaanottojen aikana ei ollut yhtään muuta ulkomaista suurlähetystöä.) Todennäköisesti keisari kävi samana päivänä keskustelun Olgan kanssa, jonka venäläinen kronikka kuvaili: ”Ja Olga tuli häntä, ja tsaari näki hänen olevan erittäin kauniit kasvot ja järkevä, kuningas ihmetteli hänen syytä ja puhui hänen kanssaan ja sanoi hänelle: "Sinä olet kelvollinen hallitsemaan kanssamme pääkaupungissamme." Hän ymmärsi tämän puheen merkityksen ja vastasi keisarille: ”Olen pakana; Tulin tänne kuuntelemaan ja ymmärtämään kristillistä lakia, ja kun olen oppinut totuuden, haluan olla kristitty, jos haluatte kastaa minut, niin kastatte minut itse - muuten minua ei kasteta. " Keisari lähetti patriarkalle käskyn valmistella kaikki tarvittava prinsessan kastejuhlaa varten. Venäjän kronikka korostaa, että kastealoite tuli Olgalta. Keisari hyväksyi ja hyväksyi tämän ajatuksen: "Tsaari oli suunnattoman tyytyväinen näihin sanoihin ja sanoi hänelle: Minä kerron patriarkalle."

Miksi Olga kääntyi keisarin puoleen tällaisella kysymyksellä, ei patriarkka? Kuten tiedätte, pääroolia Bysantin naapurivaltioiden ja kansojen kristillistämisessä ei ollut patriarkka, ei kirkon hierarkiat, vaan keisari, poliittisen vallan laite. Tietysti papit, mukaan lukien Konstantinopolin patriarkat, osallistuivat arvonsa mukaisesti tämän politiikan toteuttamiseen, koska Kreikan kirkko itse oli osa feodaalista valtiojärjestelmää.

Eräänä päivänä 9. syyskuuta - 10. lokakuuta Olgan kasteen juhlallinen juhla pidettiin Pyhän Sofian katedraalissa. Keisari istui keisarillisella valtaistuimella seremoniallisissa vaatteissa. Patriarkka ja kaikki papit suorittivat kasteen. Kaikki pyhät astiat, kulhot, astiat, arkit olivat kultaa ja sokaistut jalokivien kuohuviinillä; Uuden ja Vanhan testamentin kirjat kultaisilla sidoksilla ja lukkoilla olivat näkyvällä paikalla. Kaikki seitsemän ristiä tehtiin kullasta, jotka olivat välttämättömiä oikeusseremoniassa korkeiden henkilöiden kruunaamiseen ja kasteeseen. Temppeli poltti kuusi tuhatta kynttilää ja yhtä monta kannettavaa kynttilänjalkaa, joista jokainen painoi 111 kiloa. Kupolin holvissa kimalteli kynttilänvalo ja pronssiketjuista riippuva hopealamppu.

Hän hallitsi Venäjää vuosina 945–960. Syntyessään tytölle annettiin nimi Helga, hänen miehensä kutsui häntä omalla nimellään, mutta naisversio, ja kun hänet kastettiin, Elenaa kutsuttiin. Olga tunnetaan ensimmäisenä vanhan Venäjän valtion hallitsijoista, joka omaksui vapaaehtoisesti kristinuskon.

Prinsessa Olgasta on kuvattu kymmeniä elokuvia ja TV -sarjoja. Hänen muotokuvansa ovat venäläisissä taidegallerioissa, muinaisten aikakirjojen ja löydettyjen pyhäinjäännösten mukaan tutkijat ovat yrittäneet luoda valokuvan naisesta. Hänen kotimaassaan Pihkovassa on silta, pengerrys ja kappeli, joka on nimetty Olgan ja kahden hänen muistomerkkinsä mukaan.

Lapsuutta ja nuoruutta

Olgan tarkkaa syntymäaikaa ei ole säilytetty, mutta 1600 -luvun tutkinnon kirjassa sanotaan, että prinsessa kuoli kahdeksankymmentä vuotta vanha, mikä tarkoittaa, että hän syntyi 9. vuosisadan lopussa. "Arkhangelsk Chroniclerin" mukaan tyttö meni naimisiin kymmenvuotiaana. Historioitsijat kiistelevät edelleen prinsessan syntymävuodesta - 893-928. Virallinen versio on 920., mutta tämä on likimääräinen syntymävuosi.

Vanhin kronikka "Tarina menneistä vuosista", joka kuvaa prinsessa Olgan elämäkertaa, osoittaa, että hän on syntynyt Pihkovan Vybutyn kylässä. Vanhempien nimiä ei tiedetä, koska he olivat talonpoikia, eivät jalovertaisia ​​yksilöitä.

1500 -luvun lopun tarina kertoo, että Olga oli tytär, joka hallitsi Venäjää, kunnes Igor, Rurikin poika, kasvoi. Hän meni legendojen mukaan naimisiin Igorin ja Olgan kanssa. Mutta tätä versiota prinsessan alkuperästä ei ole vahvistettu.

Hallintoelin

Tuolloin, kun Drevlyans tappoi Olgan aviomiehen Igorin, heidän poikansa Svjatoslav oli vain kolme vuotta vanha. Nainen joutui ottamaan vallan omiin käsiinsä, kunnes hänen poikansa kasvoi. Ensimmäinen asia, jonka prinsessa teki, oli kostaa Drevlyanille.

He lähettivät heti Igorin murhan jälkeen kumppanit Olgan luo, joka sai hänet naimisiin prinssi Malin kanssa. Joten Drevlyanit halusivat yhdistää maat ja tulla tuon ajan suurimmaksi ja tehokkaimmaksi valtioksi.

Olga hautasi ensimmäiset matchmakerit elossa veneen mukana varmistaen, että he ymmärtävät, että heidän kuolemansa on pahempi kuin Igorin kuolema. Prinsessa lähetti Malulle viestin, että hän oli maan vahvimpien miesten parhaiden kumppanien arvoinen. Prinssi suostui, ja nainen lukitsi nämä matchmakerit kylpylään ja poltti heidät elossa, kun he peseytyivät tapaamaan häntä.

Myöhemmin prinsessa tuli pienen seurueen kanssa Drevlyansiin viettämään perinteisesti hautajaisia ​​miehensä haudalla. Hautajaisten aikana Olga joi Drevlyanit ja määräsi sotilaat leikkaamaan heidät. Vuosikirjat osoittavat, että Drevlyans menetti sitten viisi tuhatta sotilasta.

Vuonna 946 prinsessa Olga meni avoimeen taisteluun Drevlyanien maassa. Hän valloitti heidän pääomansa ja pitkän piirityksen jälkeen, käyttäen ovelaa (lintujen avulla, joiden tassuihin sytytysseokset sidottiin), poltti koko kaupungin. Jotkut Drevlyanit kuolivat taistelussa, loput alistivat ja suostuivat kunnioittamaan Venäjää.

Koska aikuinen Olgan poika vietti suurimman osan ajastaan ​​sotilaskampanjoissa, valta maassa oli prinsessa. Hän toteutti monia uudistuksia, mukaan lukien kauppa- ja vaihtokeskusten perustaminen, mikä helpotti loosien keräämistä.

Prinsessan ansiosta kivirakenne syntyi Venäjällä. Tarkasteltuaan kuinka helposti Drevlyanien puiset linnoitukset palaivat, hän päätti rakentaa kivitalot. Maan ensimmäiset kivirakennukset olivat kaupungin palatsi ja hallitsijan maalaistalo.

Olga määritti tarkat veromäärät kustakin ruhtinaskunnasta, niiden maksupäivän ja tiheyden. Heitä kutsuttiin silloin "polyudyaksi". Kaikki Kiovan alaiset maat joutuivat maksamaan sen, ja ruhtinasherra, tiun, nimitettiin jokaiseen valtion hallintoyksikköön.

Vuonna 955 prinsessa päätti kääntyä kristinuskoon ja kastettiin. Joidenkin lähteiden mukaan hänet kastettiin Konstantinopolissa, missä keisari Konstantinus VII kastoi hänet henkilökohtaisesti. Kasteen aikana nainen otti nimen Elena, mutta historiassa hänet tunnetaan yhä paremmin prinsessa Olgana.

Hän palasi Kiovaan kuvakkeiden ja kirkon kirjojen kanssa. Ensinnäkin äiti halusi kastaa ainoan poikansa Svjatoslavin, mutta hän pilkkasi vain niitä, jotka hyväksyivät kristinuskon, mutta eivät kieltäneet ketään.

Hänen hallituskautensa aikana Olga rakensi kymmeniä kirkkoja, mukaan lukien luostarin kotimaassaan Pihkovassa. Prinsessa meni henkilökohtaisesti maan pohjoispuolelle kastamaan kaikki. Siellä hän tuhosi kaikki pakanalliset symbolit ja laittoi kristilliset.

Vartijat reagoivat pelokkaasti ja vihamielisesti uuteen uskontoon. He korostivat pakanallista uskoaan kaikin mahdollisin tavoin, yrittivät vakuuttaa prinssi Svjatoslaville, että kristinusko heikentää valtiota ja se on kiellettävä, mutta hän ei halunnut olla ristiriidassa äitinsä kanssa.

Olga ei koskaan pystynyt tekemään kristinuskosta pääuskontoa. Vartijat voittivat, ja prinsessa joutui lopettamaan kampanjansa ja sulkeutumaan Kiovassa. Hän kasvatti Svjatoslavin poikia kristillisessä uskossa, mutta ei uskaltanut kastaa peläten poikansa vihaa ja lastenlastensa mahdollista murhaa. Hän piti salaa pappia kanssansa, jotta se ei aiheuttaisi uusia vainoja kristillisen uskon ihmisiä kohtaan.

Historiassa ei ole tarkkaa päivämäärää, jolloin prinsessa luovutti hallituksen ohjat pojalleen Svjatoslaville. Hän oli usein sotilaskampanjoissa, joten virallisesta nimikkeestä huolimatta Olga hallitsi maata. Myöhemmin prinsessa antoi pojalleen vallan maan pohjoisosassa. Ja oletettavasti vuonna 960 hänestä tuli koko Venäjän hallitseva ruhtinas.

Olgan vaikutus tuntuu lapsenlapsien ja. Molemmat olivat isoäitinsä kasvattamia, he tottuivat lapsuudesta lähtien kristinuskoon ja jatkoivat Venäjän muodostumista kristinuskon tiellä.

Henkilökohtainen elämä

Menneiden vuosien tarinan mukaan profeetallinen Oleg meni naimisiin Olgan ja Igorin kanssa, kun he olivat vielä lapsia. Tarina kertoo myös, että häät olivat vuonna 903, mutta muiden lähteiden mukaan Olga ei edes syntynyt silloin, joten häiden tarkkaa päivämäärää ei ole.

On legenda, että pari tapasi lautalla Pihkovan lähellä, kun tyttö oli veneen kuljettaja (hän ​​vaihtoi miesten vaatteisiin - se oli vain miesten työ). Igor huomasi nuoren kauneuden ja alkoi heti kiusata, mihin hänet vastustettiin. Kun oli aika mennä naimisiin, hän muisti tuon tietämättömän tytön ja käski löytää hänet.

Jos uskot kronikoihin, jotka kuvaavat noiden aikojen tapahtumia, prinssi Igor kuoli vuonna 945 Drevlyanien käsissä. Olga nousi valtaan poikansa kasvaessa. Hän ei mennyt uudelleen naimisiin, eikä vuosikirjoissa ole mainintaa suhteista muihin miehiin.

Kuolema

Olga kuoli sairauteen ja vanhuuteen, eikä häntä tapettu, kuten monet tuon ajan hallitsijat. Aikakirjat osoittavat, että prinsessa kuoli vuonna 969. Vuonna 968 pechenegit hyökkäsivät ensin Venäjän maihin, ja Svjatoslav meni sotaan. Prinsessa Olga ja hänen lapsenlapsensa lukitsivat itsensä Kiovaan. Kun hänen poikansa palasi sodasta, hän peruutti piirityksen ja halusi heti lähteä kaupungista.

Hänen äitinsä pysäytti hänet ja varoitti häntä, että hän oli hyvin sairas ja tunsi oman kuolemansa lähestyvän. Hän osoittautui oikeaksi, kolme päivää näiden sanojen jälkeen prinsessa Olga kuoli. Hänet haudattiin kristillisten perinteiden mukaan maahan.

Vuonna 1007 prinsessan pojanpoika Vladimir I Svyatoslavich siirsi kaikkien pyhien pyhäinjäännökset, mukaan lukien Olgan jäänteet, hänen perustamalleen Kiovan Pyhän Jumalan äidin kirkolle. Prinsessan virallinen kanonisointi tapahtui 1200 -luvun puolivälissä, vaikka ihmeitä pidettiin hänen pyhäinjäännöksissään kauan ennen sitä, mutta niitä kunnioitettiin pyhimyksenä ja heidät kutsuttiin tasa -arvoisiksi apostoleille.

Muisti

• Olginskaja -katu Kiovassa
• Pyhän Olginskyn katedraali Kiovassa

Elokuva

• 1981 - baletti "Olga"
• 1983 - elokuva "Prinsessa Olgan legenda"
• 1994 - sarjakuva “Sivut Venäjän historiasta. Esivanhempien maa "
• 2005 - elokuva “Muinaisten bulgarien saaga. Legenda Olga Saintista "
• 2005 - elokuva “Muinaisten bulgarien saaga. Vladimir Red Sunin tikkaat "
• 2006 - "Prinssi Vladimir"

Kirjallisuus

• 2000 - "Minä tunnen Jumalan!" Alekseev S. T.
• 2002 - Olga, Venäjän kuningatar.
• 2009 - "Prinsessa Olga". Aleksei Karpov
• 2015 - Olga, metsäprinsessa.
• 2016 - "United Power". Oleg Panus