Koti

Plutarch - elämäkerta, faktoja elämästä, valokuvia, taustatietoja. Plutarch - elämäkerta, tiedot, henkilökohtainen elämä Plutarkhoksen elinvuodet

, Achaea, Rooman valtakunta

Ammatti

Elämäkerta

Plutarch tuli varakkaasta perheestä, joka asui pienessä Chaeronean kaupungissa Boiotiassa. Nuoruudessaan Ateenassa Plutarch opiskeli filosofiaa (lähinnä platonisti Ammoniukselta), matematiikkaa ja retoriikkaa. Myöhemmin peripateetikot ja stoalaiset vaikuttivat merkittävästi Plutarkoksen filosofisiin näkemyksiin. Hän itse piti itseään platonistina, mutta todellisuudessa hän oli enemmän eklektikko, ja filosofiassa häntä kiinnosti lähinnä sen käytännön soveltaminen. Jo nuoruudessaan Plutarch vieraili yhdessä veljensä Lampriuksen ja opettaja Ammoniuksen kanssa Delphissä, jossa oli edelleen säilynyt rappeutunut Apollon kultti. Tällä matkalla oli vakava vaikutus Plutarkoksen elämään ja kirjalliseen toimintaan.

Pian palattuaan Ateenasta Chaeroneaan Plutarch sai kaupunkiyhteisöltä toimeksiannon Akhaian maakunnan roomalaiselle prokonsulille ja suoritti sen onnistuneesti. Jatkossa hän palveli uskollisesti kaupunkiaan pitäen julkista virkaa. Omia poikiaan opettava Plutarch kokosi nuoria taloonsa ja loi eräänlaisen yksityisen akatemian, jossa hän toimi mentorina ja luennoitsijana.

Plutarch oli aikalaistensa tuttu sekä julkisuuden henkilönä että filosofina. Hän vieraili toistuvasti Roomassa ja muissa paikoissa Italiassa, hänellä oli opiskelijoita, joiden kanssa hän opetti kreikaksi (hän alkoi opiskella latinaa vasta "laskuvuosinaan"). Roomassa Plutarch tapasi neopythagoralaisia ja solmi myös ystävyyssuhteita monien merkittävien ihmisten kanssa. Heidän joukossaan olivat Arulene Rusticus, Lucius Mestrius Flor (keisari Vespasianuksen kumppani), Quintus Sosius Senecyon (keisari Trajanuksen henkilökohtainen ystävä). Roomalaiset ystävät tekivät Plutarchille korvaamattomia palveluja. Plutarchista tuli puhtaasti muodollinen mestrialaisten jäsen (roomalaisen oikeuskäytännön mukaisesti), ja hän sai Rooman kansalaisuuden ja uuden nimen - Mestrius Plutarch. Senezionin ansiosta hänestä tuli provinssinsa vaikutusvaltaisin henkilö: keisari Trajanus kielsi Akhaian kuvernööriä järjestämästä mitään tapahtumia ilman ennakkosopimusta Plutarkhin kanssa. Tämä asema antoi Plutarkhille mahdollisuuden osallistua vapaasti sosiaaliseen ja koulutustoimintaan kotimaassaan Chaeroneassa, missä hänellä oli paitsi arkon-eponyymin kunniatehtävä, myös vaatimattomampi tuomari.

Viidentenäkymmenentenä elinvuotena Plutarchista tuli Delphin Apollon temppelin pappi. Yrittäessään palauttaa pyhäkön ja oraakkelin entiseen arvoonsa hän ansaitsi amphictyonien syvän kunnioituksen, joka pystytti hänelle patsaan.

Luominen

Lampriuksen luettelon mukaan Plutarch jätti jälkeensä noin 210 teosta. Merkittävä osa niistä on säilynyt meidän päiviimme asti. Renessanssin kustantajilta peräisin olevan perinteen mukaan Plutarkoksen kirjallinen perintö on jaettu kahteen pääryhmään: filosofisiin ja journalistisiin teoksiin, jotka tunnetaan yleisnimellä "Morals" (muinainen kreikka. Ἠθικά , lat. Moralia) ja elämäkerta (elämäkerta).

"Moralia" sisältää perinteisesti noin 80 sävellystä. Varhaisimmat niistä ovat luonteeltaan retorisia, kuten ylistystä Ateenalle, onnesta pohdintaa (muinainen kreikka. Τύχη ), hänen roolinsa Aleksanteri Suuren elämässä ja Rooman historiassa ("Aleksanteri Suuren onnesta ja rohkeudesta", "Aleksanterin kunniasta", "Roomalaisten onnesta").

Plutarch hahmotteli filosofisia näkemyksiään teoksissa, jotka on omistettu Platonin teosten tulkinnalle ("Sielun alkuperästä Platonin Timaiuksessa", "Platonisia kysymyksiä" jne.) ja kritiikkiä epikurolaisten ja stoalaisten näkemyksiä kohtaan ("Onko se se" hyvä sanonta: "Elä huomaamattomasti? " "," Kolotia vastaan "," Että edes miellyttävä elämä on mahdotonta, jos seuraat Epikurosta "," Stoalaisten ristiriitaisuuksista "). Menemättä syvälle teoreettiseen päättelyyn Plutarch antaa niissä paljon arvokasta tietoa filosofian historiasta.

Koulutustarkoituksiin suunniteltiin muita esseitä, jotka sisälsivät neuvoja siitä, kuinka toimia ollakseen onnellinen ja voittaakseen puutteet (esimerkiksi "Liikasta uteliaisuudesta", "Puhukkuudesta", "Liikasta ujoudesta"). Perhe-elämän teemoja käsitteleviin esseihin kuuluu "Lohdutus vaimolle", joka on kirjoitettu hänen tyttärensä kuoleman yhteydessä. Useissa teoksissa heijastuu Plutarkhoksen pedagogiset kiinnostuksen kohteet ("Kuinka nuoren miehen täytyy kuunnella runoilijoita", "Kuinka käyttää luentoja" jne.). Temaattisesti Plutarkoksen poliittiset kirjoitukset lähestyvät heitä, suuri paikka, jossa on hallitsijoille ja valtiomiehille annetut ohjeet ("Monarkiasta, demokratiasta ja oligarkiasta", "Ohjeet valtion asioihin" jne.)

Moraliassa on dialogisessa muodossa olevien suosittujen teosten ohella myös muita tyylillisesti läheisiä tieteellisiä tutkielmia. Siten tutkielma "Kasvot kuun levyllä" esittelee erilaisia tuohon aikaan suosittuja tähtitieteellisiä ideoita; tutkielman lopussa Plutarch viittaa Platonin akatemiassa hyväksyttyyn teoriaan (Ksenokrates Kalkedonista) ja näki Kuussa demonien kotimaan.

Plutarch oli myös kiinnostunut eläinten psykologiasta ("Eläinten älykkyydestä").

Plutarch oli syvästi harras mies ja tunnusti perinteisen pakanallisen uskonnon merkityksen moraalin säilyttämisessä. Hän omisti tälle aiheelle lukuisia teoksia, mukaan lukien "pythiläiset" vuoropuhelut Apollon oraakkelista Delphissä ("On the" E "in Delph", "Siitä, että Pythia ei enää profetoi säkeissä", "Rappuessa" oraakkeleista"), dialogi "Miksi jumaluus epäröi kostoa" jne. Tutkielmassa "Isis ja Osiris" Plutarch hahmotteli erilaisia synkreettisiä ja allegorisia tulkintoja Osiriksen ja muinaisen egyptiläisen mytologian mysteereistä.

Plutarkoksen kiinnostuksesta antiikkia kohtaan todistavat teokset "Kreikkalaisia kysymyksiä" (muinainen kreikka. Αἴτια Ἑλληνικά , lat. Quaestiones Graecae) ja roomalaiset kysymykset (muinainen kreikka. Αἴτια Ῥωμαϊκά , lat. Quaestiones Romanae), jotka paljastavat kreikkalais-roomalaisen maailman eri tapojen merkityksen ja alkuperän (palvonnan kysymyksille on omistettu paljon tilaa). Plutarkoksen riippuvuus anekdooteista, joka ilmeni hänen elämäkerroissaan, heijastuu Lacedaemonin siivekkäiden sanojen kokoelmassa. Yksi tällä hetkellä suosituista esseistä on "Pöytäkeskustelut" (yhdeksässä kirjassa), jossa kreikkalaisen kirjallisuuden perinteinen symposiumi (juhla) antaa kirjoittajalle mahdollisuuden ottaa esille ja keskustella (sisältäen suuren määrän lainauksia viranomaisilta) erilaisia elämän- ja tieteellisiä aiheita.

Perinteisesti Plutarch's Moralia sisältää myös tuntemattomien kirjoittajien teoksia, jotka on liitetty Plutarkkoksen antiikin aikana ja jotka tunnettiin laajalti hänen nimellä. Tärkeimmät niistä ovat tutkielmat musiikista (yksi tärkeimmistä tietolähteistä antiikin musiikista yleensä) ja Lasten kasvatuksesta (teos, joka on käännetty monille kielille jo renessanssin aikana ja jota pidettiin autenttisena alusta asti 1800-luvulta). Epäaitoisten kirjoitusten suhteen nykyajan tutkijat käyttävät (tavanomaista) nimeä Pseudo-Plutarkhos. Niiden joukossa, jotka asuivat oletettavasti II vuosisadalla jKr. e. tuntematon kirjoittaja teoksille "Pienet vertailevat elämäkerrat" (toinen nimi - "Rinnakkaiskreikkalaisten ja roomalaisten historian kokoelma") ja "Jokilla", jotka sisältävät paljon tietoa antiikin mytologiasta ja historiasta, joka, kuten tieteessä yleisesti tunnustetaan, oli täysin hänen keksimänsä. Myöskään siivekkäiden sanojen kokoelma "Kuninkaiden ja kenraalien apothegma" ei ole aito. Mainittujen lisäksi Plutarkoksen nimellä on säilynyt monia muita teoksia, jotka eivät kuulu hänelle (enimmäkseen nimettömiä).

Vertailevia elämäkertoja

Plutarch ei ole velkaa kirjallisen maineensa eklektiselle filosofiselle päättelylle eikä etiikkaa koskeville teoksille, vaan elämäkerroille (jotka liittyvät kuitenkin suoraan etiikkaan). Plutarch hahmottelee tavoitteitaan Aemilius Pauluksen elämäkerran johdannossa: kommunikaatio antiikin suurten ihmisten kanssa sisältää kasvatuksellisia tehtäviä, ja jos kaikki elämäkertojen sankarit eivät ole houkuttelevia, niin myös negatiivisella esimerkillä on arvoa, sillä voi olla pelottava vaikutus. ja käänny vanhurskaan elämän tielle. Elämäkerroissaan Plutarch noudattaa peripateettisten opetuksia, jotka etiikan alalla pitivät ratkaisevan tärkeänä ihmisen toimintaa ja väittivät, että jokainen teko synnyttää hyvettä. Plutarch noudattaa peripateettisten elämäkertojen kaavaa ja kuvailee vuorostaan sankarin syntymää, nuoruutta, luonnetta, toimintaa, kuolemaa. Missään Plutarch ei ole historioitsija, joka tutkii tosiasioita kriittisesti. Hänen käytettävissään olevaa valtavaa historiallista materiaalia käytetään hyvin vapaasti ("kirjoitamme elämäkertaa, emme historiaa"). Ensinnäkin Plutarch tarvitsee psykologisen muotokuvan henkilöstä; Esittääkseen hänet näkyvästi hän ammentaa mielellään tietoa kuvattujen henkilöiden yksityiselämästä, anekdootteja ja nokkelaa sanontaa. Teksti sisältää lukuisia moraalisia pohdintoja, erilaisia lainauksia runoilijoilta. Näin syntyi värikkäitä, tunteita herättäviä kertomuksia, joiden onnistumisen varmisti kirjoittajan tarinankertojan lahjakkuus, kaiken inhimillinen himo ja moraalinen optimismi, joka kohottaa sielua. Plutarkoksen elämäkerroilla on myös meille puhtaasti historiallinen arvo, sillä hänellä oli monia arvokkaita lähteitä, jotka myöhemmin katosivat.

Plutarch aloitti elämäkertojen kirjoittamisen nuoruudessaan. Aluksi hän käänsi huomionsa kuuluisiin Boiotian ihmisiin: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Myöhemmin hän alkoi kirjoittaa muiden Kreikan alueiden edustajista: Spartan kuningas Leonidas, Aristomenos, Arat Sikion. Siellä on jopa elämäkerta Persian kuninkaasta Artaxerxes II:sta. Roomassa Plutarch kirjoitti kreikkalaisille elämäkertoja Rooman keisareista. Ja vasta myöhemmin hän kirjoitti tärkeimmän teoksensa "Vertailevat elämäkerrat" (muinainen kreikka. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Nämä olivat Kreikan ja Rooman merkittävien historiallisten henkilöiden elämäkertoja, joita verrattiin pareittain. Tällä hetkellä tunnetaan 22 paria ja neljä yksittäistä elämäkertaa aikaisemmalta ajanjaksolta (Sikionin Aratus, Artaxerxes II, Galba ja Otho). Pariskuntien joukossa jotkut ovat hyvin sommiteltuja: Ateenan ja Rooman myyttiset perustajat - Theseus ja Romulus; ensimmäiset lainsäätäjät - Lycurgus Spartan ja Numa Pompilius; suurimmat komentajat - Aleksanteri Suuri ja Gaius Julius Caesar; suurimmat puhujat ovat Cicero ja Demosthenes. Toisia verrataan mielivaltaisemmin: "onnen lapset" - Timoleon ja Aemilius Paul tai pariskunta, joka havainnollistaa ihmisten kohtaloiden hankaluuksia - Alkibiades ja Coriolanus. Jokaisen parin jälkeen Plutarch aikoi antaa vertailevan kuvauksen (synkrisis), lyhyen osoituksen sankarien yleisistä piirteistä ja tärkeimmistä eroista. Useilta pariskunnilta (erityisesti Aleksanteri ja Caesar) vastakkainasettelu kuitenkin puuttuu, eli sitä ei ole säilynyt (tai vähemmän todennäköisempää, sitä ei ole kirjoitettu). Elämäkertojen tekstissä on ristiviittauksia, joista saamme tietää, että niitä oli alun perin enemmän kuin meille tulleessa tekstikorpuksessa. Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanuksen henki menetetään).

Historiallisen kritiikin puute ja poliittisen ajattelun syvyys eivät häirinneet, eikä edelleenkään estä Plutarkoksen elämäkertoja löytämästä lukuisia lukijoita, jotka ovat kiinnostuneita niiden monipuolisesta ja opettavaisesta sisällöstä ja arvostamasta suuresti kirjailijan lämmintä inhimillistä tunnetta.

Vastaanotto

Huolimatta Plutarkoksen kokoelmamenetelmästä ja eklektisesta tyylistä hänen perintöään tutkittiin, käännettiin ja painettiin uudelleen renessanssista 1900-luvulle.

Plutarkoksen vaikutus näkyy jo Aleksandrian historioitsijoiden Appianuksen ja Amintianin teoksissa, Apuleius ja Aulus Gellius puhuvat Plutarkhoksesta kunnioituksella.

Shakespearen tragediat Antonius ja Kleopatra, Julius Caesar ja Coriolanus seuraavat Plutarkhosta monissa yksityiskohdissa. Plutarkhosta arvostivat Rabelais, Montaigne ja Moliere. Rousseau pani merkille sankarikuviensa valtavan vaikutuksen, jonka hän koki nuoruudessaan, ja hän oli erityisen kiinnostunut arkielämän elämäkertojen yksityiskohdista. Hänen kirjoitustensa "moralistisella psykologismilla" oli merkittävä vaikutus eurooppalaisen perinteen elämäkerrallisen kirjallisuuden sekä romaanien kehitykseen. Syntyi kirjallisia jäljitelmiä - esimerkiksi kokoelmat "Saksalainen Plutarch", "Ranskalainen Plutarch", "Plutarch nuorille", "Plutarch naisille". Venäjällä yleinen termi "Plutarch" alkoi jopa kutsua kuuluisien ihmisten elämäkertoja riippumatta siitä, kuka omisti heidän kirjoittajansa. F. Schillerin draamassa The Robbers Karl Moor huudahtaa: " Oi, kuinka vastenmieliseksi tämä keskinkertaisten kirjoittajien aikakausi tulee minusta, heti kun luen rakkaasta Plutarkhoksestani antiikin suurmiehistä.» .

Esseen versiot

Käännökset vieraille kielille

Les oeuvres morales & meslées de Plutarque, translatees de grec en françois par
Plutarkhosta on käännetty venäjäksi 1700-luvulta lähtien: Katso Stepan Pisarevin käännökset, Plutarkoksen ohjeet lapsesta (Pietari, 1771) ja Sana voittamattomasta uteliaisuudesta (Pietari, 1786); Yves. Alekseeva, "Plutarkoksen moraaliset ja filosofiset teokset" (Pietari, 1789); E. Sferina, "Taikauskosta" (Pietari, 1807); S. Distunis ym. "Plutarch's Comparative Biographies" (Pietari, 1810, 1814-16, 1817-21); "Plutarkoksen elämäkerta" toim. V. Gerje (M., 1862); Plutarkhoksen elämäkerrat A. Suvorinin halpapainoksessa (kääntäjä V. Alekseev, osa I-VII) ja otsikolla "Antiikin kuuluisien ihmisten elämä ja teot" (Moskova, 1889, I-II); "Keskustelu kuun kiekolla näkyvistä kasvoista" ("Philological Review" osa VI, kirja 2); uudelleenjulkaistu: Comparative Biographies. / Per. V.A. Alekseeva. M .: Alfa-kn. 2008.1263 s.
- Plutarch... Vertailevat elämäkerrat: 3 osassa. /Toim. laatineet S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Resp. toim. S. S. Averintsev. - M.-L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1961-1964. - (Kirjalliset monumentit). (2. painos, tarkistettu ja täydennetty - Vertailevat elämäkerrat: 2 osassa - M .: Nauka, 1994. - T. 1.704 s. - T. 2. 672 s.
- Plutarch
  - Vuonna 1935 Kansainvälinen tähtitieteellinen liitto nimesi Plutarkhoksen kuun näkyvällä puolella olevaksi kraatteriksi.
  - Nimetty Plutarchin mukaan

Plutarch, koko nimi Mestrius Plutarch- Muinainen kreikkalainen kirjailija ja filosofi, roomalaisen aikakauden julkisuuden henkilö. Hänet tunnetaan parhaiten "Comparative Biographies" -teoksen kirjoittajana, joka kuvaili kuuluisien poliittisten henkilöiden ja Rooman kuvia.

Ajan myötä Plutarch tuli julkiseen palvelukseen. Hän toimi elämänsä aikana useammassa kuin yhdessä julkisessa virassa.

Filosofia ja kirjallisuus

Plutarch opetti poikansa lukemaan ja kirjoittamaan omalla kädellä ja järjesti usein myös nuorisokokouksia talossa. Hän muodosti eräänlaisen yksityisen akatemian toimien mentorina ja luennoitsijana.

Ajattelija piti itseään seuraajana. Todellisuudessa hän kuitenkin piti pikemminkin kiinni eklektiikasta - tapasta rakentaa filosofinen järjestelmä yhdistämällä erilaisia muista filosofisista koulukunnista lainattuja säännöksiä.

Jo opintojensa aikana Plutarch tapasi peripatetiikkaa - opiskelijoita ja stoalaisia. Myöhemmin hän arvostelee jyrkästi stoalaisten ja epikurolaisten opetuksia (katso).

Filosofi matkusti usein ympäri maailmaa. Tämän ansiosta hän onnistui pääsemään lähemmäksi roomalaisia neopythagoralaisia.

Plutarkoksen kirjallinen perintö on todella valtava. Hän kirjoitti noin 210 teosta, joista suurin osa on säilynyt tähän päivään asti.

Suosituimmat olivat "Vertailevat elämäkerrat" ja sykli "Morals", joka koostui 78 teoksesta. Ensimmäisessä teoksessa kirjailija esitteli 22 parielämäkertaa merkittävistä kreikkalaisista ja roomalaisista.

Kirja sisälsi Julius Caesarin, Perikleksen, Ciceron, Artaxerxesin, Pompeuksen, Solonin ja monien muiden elämäkerrat. Kirjoittaja valitsi parit tiettyjen henkilöiden hahmojen ja toimintojen samankaltaisuuden perusteella.

Plutarchin kirjoittama sykli "Moraalit" sisälsi paitsi koulutuksellisen, myös koulutuksellisen tehtävän. Hän puhui lukijoiden kanssa puheliasuudesta, arkuudesta, viisaudesta ja muista seikoista. Työssä kiinnitettiin huomiota myös lasten kasvatukseen.

Plutarch ei myöskään ohittanut politiikkaa, joka oli erittäin suosittu sekä kreikkalaisten että roomalaisten keskuudessa.

Hän puhui politiikasta sellaisissa teoksissa kuin "Ohjeet valtioasioista" ja "Monarkiasta, demokratiasta ja oligarkiasta".

Myöhemmin Plutarch sai Rooman kansalaisuuden ja sai myös julkisen viran. Pian filosofin elämäkerrassa tapahtui kuitenkin vakavia muutoksia.

Kun Titus Flavius Domitian tuli valtaan, sananvapautta alettiin sortua osavaltiossa. Tämän seurauksena Plutarch joutui palaamaan Chaeroneaan, jottei häntä tuomittaisi kuolemaan näkemyksensä ja lausuntojensa vuoksi.

Kirjoittaja vieraili kaikissa Kreikan suurimmissa kaupungeissa, teki monia tärkeitä havaintoja ja keräsi suuren määrän materiaalia.

Nämä teokset analysoivat kahden suurvallan historiaa, kahta Aleksanteri Suuren elämäkertaa ja useita muita teoksia.

Tiedämme Platonin filosofisista ajatuksista sellaisten kirjojen ansiosta kuin "Platoniset kysymykset", "Stoikojen ristiriidat", "Pöytäpuheet", "Oraakkelien rappiosta" ja monet muut.

Henkilökohtainen elämä

Emme tiedä paljon Plutarkhoksen perheestä. Hän oli naimisissa Timoksenin kanssa. Pariskunnalla oli neljä poikaa ja yksi tytär. Samaan aikaan tytär ja yksi pojista kuolivat varhaislapsuudessa.

Nähdessään, kuinka hänen vaimonsa kaipaa kadonneita lapsia, hän kirjoitti erityisesti hänelle esseen "Lohdutus vaimolle", joka on säilynyt tähän päivään.

Kuolema

Plutarkhon tarkkaa kuolinpäivää ei tiedetä. On yleisesti hyväksyttyä, että hän kuoli vuonna 127. Jos tämä on totta, niin hän eli tällä tavalla 81 vuotta.

Plutarch kuoli kotikaupungissaan Chaeroneassa, mutta hänet haudattiin Delphiin - tahtonsa mukaan. Viisaan haudalle pystytettiin muistomerkki, jonka arkeologit löysivät kaivauksissa vuonna 1877.

Plutarkoksen kunniaksi on nimetty kraatteri ja asteroidi numerolla 6615.

Jos pidit Plutarchin lyhyestä elämäkerrasta, jaa se sosiaalisessa mediassa. Jos pidät mahtavien ihmisten elämäkerroista yleensä, tai - tilaa sivusto. Meillä on aina mielenkiintoista!

Määritelmä

Elämäkerta

Esseitä

Vertailevia elämäkertoja

Muut teokset

Kirjallisuus

Plutarch venäjänkielisissä käännöksissä

Lainauksia ja aforismeja

Määritelmä

Plutarkhos Chaeronealainen (muinaiskreikkalainen Πλούταρχος) (n. 45 - n. 127) - antiikin kreikkalainen filosofi, elämäkerran kirjoittaja, moralisti.

Plutarch se(n. 46 - n. 120) - antiikin kreikkalainen kirjailija, moraalifilosofisten ja historiallis-biografisten teosten kirjoittaja. Laajasta kirjallisesta perinnöstä Plutarch, joka koostui noin 250 teosta, teoksista on säilynyt enintään kolmannes, joista suurin osa on yhdistetty yleisnimikkeen "Moraalit" alle. Toinen ryhmä - "Vertailevat elämäkerrat" - sisältää 23 paria muinaisen Kreikan ja Rooman merkittävien poliittisten henkilöiden elämäkertoja, jotka on valittu heidän historiallisen tehtävänsä ja hahmojen läheisyyden mukaan.

Elämäkerta

Hän tuli varakkaasta perheestä, joka asui pienessä Boiotian kaupungissa.

Ateenassa hän opiskeli matematiikkaa, retoriikkaa ja filosofiaa, jälkimmäistä pääasiassa platonisti Ammoniukselta, mutta myös Peripatus ja Stoya vaikuttivat häneen merkittävästi. Filosofisten näkemystensä mukaan hän oli eklektikko, filosofiassa hän oli kiinnostunut sen käytännön soveltamisesta.

Nuoruudessaan hän matkusti paljon. Hän vieraili Kreikassa, Vähässä-Aasiassa, Egyptissä, oli Roomassa, missä hän tapasi uuspytagoralaisia ja solmi myös ystävyyssuhteita monien merkittävien ihmisten kanssa, mukaan lukien Lucius Mestrius Florus, keisari Vespasianuksen läheinen työtoveri, joka auttoi Plutarkkia saamaan Rooman. .

Plutarch palasi kuitenkin pian Chaeroneaan. Hän palveli kaupunkiaan uskollisesti julkisessa virassa. Hän kokosi nuoria taloonsa, ja opettaessaan omia poikiaan hän loi eräänlaisen "yksityisen akatemian", jossa hän toimi mentorina ja luennoitsijana.

50. elinvuotensa hänestä tuli Apollon pappi Delphissä, joka yritti palauttaa pyhäkön ja oraakkelin entisen merkityksensä.

Plutarch ei ollut alkuperäinen kirjailija. Pohjimmiltaan hän keräsi ja käsitteli sitä, mitä muut, omaperäisemmat kirjoittajat ja ajattelijat olivat kirjoittaneet ennen häntä. Mutta Plutarkhosta käsiteltäessä koko hänen persoonallisuutensa merkkinä leimattu perinne sai uuden ilmeen ja juuri tässä muodossa se määritteli eurooppalaista ajattelua ja kirjallisuutta vuosisatojen ajan. Plutarkhoksen etujen rikkaus (ne kiersivät pääasiassa perhe-elämää, Kreikan kaupunkivaltioiden elämää, uskonnollisia ongelmia ja ystävyyskysymyksiä) vastasi huomattavaa määrää hänen kirjoituksiaan, joista alle puolet on säilynyt. Niiden kronologiaa on erittäin vaikea määrittää. Temaattisesti voimme jakaa ne kahteen ryhmään: ensimmäinen, hyvin heterogeeninen, kattaa eri aikakausina syntyneet teokset, pääasiassa filosofiset ja didaktiset, yhdistäen ne yleisnimellä Etiikka (Moralia); toinen on elämäkerrat. (Kaikki nimet lainataan yleensä latinaksi.) Etiikassa on noin 80 teosta. Varhaisimmat niistä ovat retorisia, kuten ylistykset Ateenalle, puheet Onnesta (kreikkalainen Tychus) ja sen roolista Aleksanteri Suuren elämässä tai Rooman historiassa.

Suuren ryhmän muodostavat myös suosittuja filosofisia tutkielmia; Näistä ehkä tyypillisin Plutarkhokselle on pieni essee Mielen tilasta. Opetustarkoituksiin suunnitellaan muita esseitä, jotka sisältävät neuvoja siitä, miten toimia, jotta voit olla onnellinen ja voittaa puutteet (esimerkiksi Liiallisesta uteliaisuudesta, Puhumisesta. Liiallisesta ujoudesta). Samoista syistä Plutarch oli huolissaan rakkauden ja avioliiton asioista.

Kaikki nämä teokset heijastavat Plutarkhoksen pedagogisia kiinnostuksen kohteita, ei ole yllättävää, että hän esitti samanlaisia kysymyksiä myös teoksissa Kuinka nuoren miehen tulisi kuunnella runoilijoita. Kuinka käyttää luentoja jne. Temaattisesti Plutarkoksen poliittiset kirjoitukset lähestyvät niitä, erityisesti ne, jotka sisältävät suosituksia hallitsijoille ja poliitikot... Perhe-elämän teemoja käsitteleviin sävellyksiin kuuluu myös lohdutus (eli surun jälkeinen lohdutusessee), joka on osoitettu ainoan tyttärensä menettäneelle Plutarkkin vaimolle Timoksenille.

Yhdessä suosituimpien kanssa toimii Dialogisessa muodossa etiikka sisälsi myös muita - luonteeltaan läheisiä tieteelliselle raportille, jossa Plutarch, menemättä syvälle teoreettiseen päättelyyn, antaa kuitenkin paljon arvokasta tietoa filosofian historiasta. Näihin tulisi kuulua teoksia Platonin opetuksista, kuten Platonin kysymyksiä. tai sielun luomisesta Timaiuksessa sekä poleemisista teoksista, jotka on suunnattu epikurolaisia ja stoalaisia vastaan.

Plutarch kirjoitti myös ihmisen sielusta, oli kiinnostunut psykologiasta, ehkä jopa eläinten psykologiasta, jos eläinten älykkyyttä ja rationaalisuutta koskevat teokset todella löytyivät hänen kynstään.

Plutarch omisti lukuisia teoksia uskontokysymyksille, muun muassa niin kutsutut "pythiläiset" dialogit Apollon oraakkelista Delphissä. Mielenkiintoisin tässä ryhmässä on teos Isis ja Osiris, jossa Plutarch, itse vihitty Dionysoksen mysteereihin, selitti mitä erilaisimpia synkreettisiä ja allegorisia tulkintoja Osiriksen mysteereistä. Plutarkoksen kiinnostuksesta antiikkia kohtaan todistaa kaksi teosta: kreikkalaiset kysymykset (Aitia Hellenika; latina Quaestiones Graesae) ja roomalaiset kysymykset (Aitia Romaika; latina Quaestiones Romanae), jotka paljastavat kreikkalais-roomalaisen maailman erilaisten tapojen merkityksen ja alkuperän (paljon). tilaa on varattu kysymyksiä kulttiin).

Plutarkoksen essee Kasvot kuulevyllä esittelee erilaisia teorioita tästä taivaankappaleesta, lopuksi Plutarkhos kääntyy Platonin akatemiassa (Xenokrates) omaksumaan teoriaan ja näkee Kuussa demonien kotimaan. Plutarkoksen mieltymykset, jotka ilmeni niin selvästi hänen elämäkerroissaan, heijastuivat myös Lacedaemonisten sanojen kokoelmaan (toinen kokoelma Apoftegmatan kuuluisia sanontoja ei todennäköisesti ole suurimmaksi osaksi aito). Dialogin muodossa paljastetaan erilaisia aiheita, kuten teoksia, kuten Seitsemän viisaan juhla tai Keskustelut juhlassa (9 kirjassa).

Plutarkoksen etiikka sisältää myös tuntemattomien kirjoittajien epäaitoja teoksia. Tärkeimmät niistä ovat: Musiikista, joka on yksi tärkeimmistä tietolähteistämme antiikin musiikista (Aristoxenus, Heraclides of Pontic), ja Lasten kasvatuksesta, teos, joka on erittäin kuuluisa ja käännetty monille kielille renessanssin aikana. . Plutarch ei kuitenkaan ole velkaa maineensa etiikasta, vaan elämäkerroista.

Aemilius Pauluksen elämäkerran johdannossa Plutarch itse hahmottelee tavoittelemansa tavoitteet: kommunikaatiolla antiikin suurten ihmisten kanssa on kasvatuksellisia tehtäviä, ja jos kaikki elämäkerrat eivät ole houkuttelevia, niin negatiivinen esimerkki voi myös olla pelottava vaikutus ja sytyttää. vanhurskaan elämän polku.

Elämäkerroissaan Plutarch noudattaa peripateettisten opetuksia, jotka etiikan alalla pitivät ratkaisevan tärkeänä ihmisen toimia väittäen, että jokainen teko synnyttää hyvettä. Plutarch järjestää ne peripateettisten elämäkertojen kaavan mukaan, kuvaillen vuorostaan sankarin syntymää, nuoruutta, luonnetta, toimintaa, kuolemaa ja sen olosuhteita. Halutessaan kuvata sankariensa tekoja Plutarch käytti hänen käytettävissään olevaa historiallista materiaalia, jonka kanssa hän tuli toimeen melko vapaasti, koska hän uskoi kirjoittavansa elämäkertaa, ei historiaa. Häntä kiinnosti ensisijaisesti miehen muotokuva, ja esitelläkseen hänet näkyvästi Plutarch houkutteli mielellään anekdootteja.

Näin syntyi värikkäitä, tunteita herättäviä kertomuksia, joiden onnistumisen varmisti kirjoittajan tarinankertojan lahjakkuus, kaiken inhimillinen himo ja moraalinen optimismi, joka kohottaa sielua. Kuitenkin Plutarkoksen elämäkerrat ovat myös suuri historiallinen arvo, sillä hän toistuvasti kääntyi lähteiden puoleen, jotka eivät ole meille nykyään saatavilla. Plutarch aloitti elämäkertojen kirjoittamisen nuoruudessaan. Aluksi hän kiinnitti huomionsa kuuluisiin Boiotian ihmisiin: Hesiod, Pindar, Epaminondas - myöhemmin hän alkoi kirjoittaa muiden alueiden edustajista. Kreikka: Leonidas, Aristomenes, Aratus of Sikion ja jopa Persian kuningas Artakserkses II.

Roomassa oleskelunsa aikana Plutarch loi kreikkalaisille elämäkertoja Rooman keisareista. Ja vasta myöhään ajanjaksoa hän kirjoitti tärkeimmän teoksensa Comparative Biographies (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Nämä olivat merkittävien historiallisten henkilöiden elämäkertoja. Kreikka ja Rooma, pareittain. Jotkut näistä pareista on muodostettu onnistuneesti, kuten Ateenan ja Rooman myyttiset perustajat - Theseus ja Romulus, ensimmäiset lainsäätäjät - Lycurgus ja Numa Pompilius, suurimmat johtajat - Aleksanteri ja Caesar. Toisia verrataan mielivaltaisemmin: "onnen lapset" - Timoleon ja Aemilius Paul tai pariskunta, joka havainnollistaa ihmisten kohtaloiden hankaluuksia - Alkibiades ja Coriolanus. Elämäkertojen jälkeen Plutarch antoi yleiskuvauksen, kahden kuvan vertailun (synkrisis). Vain muutamalta pariskunnalta puuttuu tämä rinnakkaisuus, erityisesti Aleksanteri ja Caesar. Paria oli kaikkiaan 23 kronologisessa järjestyksessä. 22 paria on säilynyt (Epaminondaksen ja Scipion elämäkerrat ovat kadonneet) ja neljä yksittäistä elämäkertaa aikaisemmasta. ajanjaksoa: Aratus of Sikion, Artaxerxes II, Galba ja Otho. Plutarch omisti koko elämänsä yhteiskunnalliselle ja poliittiselle toiminnalle ja ennen kaikkea pedagogialle. Hän yritti parhaansa mukaan näyttää Kreikan kulttuurisen roolin. Antiikin loppuun asti ja Bysantissa Plutarch nautti suurimman kouluttajan ja filosofin kuuluisasta maineesta. Renessanssin aikana (1400-luvulla) latinaksi käännetyt Plutarkoksen teokset tulivat jälleen eurooppalaisen pedagogiikan perustaksi. Useimmiten he lukivat tutkielman lasten kasvatuksesta 1800-luvun alkuun asti. pidetään autenttisena.

Plutarkoksen elämäkerta on hyvin niukka ja sitä voidaan tutkia pääasiassa Plutarkoksen itsensä kirjoitusten pohjalta, joissa hän usein jakaa lukijalle muistoja elämästään.

Ensinnäkin hänen elämänsä tarkat vuodet ovat täysin tuntemattomia, ja käsitys niistä voidaan saada vain epäsuorista tiedoista. Näiden mukaan välillisesti tiedot voidaan sanoa täydellä varmuudella, että Plutarch syntyi 1. vuosisadan 40-luvun lopulla ja kuoli välillä 125-130, eli hän eli noin 75 vuotta. Hänen isänsä oli epäilemättä varakas mies, mutta hän ei ollut aristokraatti. Tämä antoi Plutarchille mahdollisuuden aloittaa koulunkäynti varhain ja tulla korkeasti koulutetuksi henkilöksi nuorena. Plutarkhin kotikaupunki on Heronen Kreikan Boiotian alueella.

Kaikki hänen perheensä edustajat ovat välttämättä koulutettuja ja sivistyneitä, väistämättä hengellisiä ja erottuvia moitteettomasta käytöksestä. Plutarch puhuu usein kirjoituksissaan vaimostaan Timoxenasta ja puhuu aina korkeimmalla äänellä. Hän ei ollut vain rakastava vaimo, vaan hän kauhistui useista naisten heikkouksista, kuten asuista. Häntä rakastettiin hänen luonteensa yksinkertaisuuden, luonnollisen käytöksensä, maltillisuutensa ja tarkkaavaisuutensa vuoksi.

Plutarchilla oli neljä poikaa ja yksi tytär, jotka, kuten yksi hänen pojistaan, kuoli lapsena. Plutarch rakasti perhettään niin paljon, että hän jopa omisti kirjoituksensa sen jäsenille ja tyttärensä kuoleman johdosta hellä ja ylevä lohdutusviesti omalle vaimolleen.

Se tiedetään Plutarkoksen monista matkoista. Hän vieraili Aleksandriassa, tuolloin koulutuskeskuksessa, sai koulutusta Ateenassa, vieraili Spartassa, Plataeassa, Korintissa lähellä Thermopiaa, Roomassa ja muissa historiallisissa paikoissa Italiassa sekä Sardissa (Vähän-Aasiassa).

Siellä on älykkyyttä hänen Chaeroneaan perustamasta filosofisesta ja moraalisesta koulukunnasta.

Vaikka suljemme pois Plutarkoksen väärät ja kyseenalaiset teokset, luettelo täysin luotettavista ja lisäksi meille tulleista teoksista on muihin kirjoittajiin verrattuna valtava. Olemme selviytyneet ensinnäkin historiallisista ja filosofisista teoksista: 2 teosta Platonista, 6 stoalaisia ja epikurolaisia vastaan. Lisäksi on esseitä kosmologian ja tähtitieteen, psykologian, etiikan, politiikan, perhe-elämän, pedagogiikan ja antiikkihistorian ongelmista.

Plutarch kirjoitti useita uskonnollisen ja uskonnollis-myyttisen sisällön käsitteitä. Erityisesti on korostettava hänen moralistisia teoksiaan, joissa hän analysoi esimerkiksi sellaisia inhimillisiä intohimoja kuin ahneus, viha, uteliaisuus. Pöytä- ja juhlakeskustelut, jotka muodostavat, voisi sanoa, että kirjallisuuden erityisgenren, samoin kuin sanontakokoelmat voidaan luokitella aiheeltaan erittäin monimutkaiseksi. Kaikki nämä kirjoitukset muodostavat yhden yleisen osan, joka yleensä kantaa hämärä otsikko Moralia. Tässä osiossa moraalikirjoituksia esitellään kuitenkin hyvin laajasti, ja melkein mikään tutkielma ei tule toimeen ilman tätä moraalia Plutarchissa.

Erityinen osa Plutarkhoksen kirjoituksista, ja myös valtava, myös erittäin suosittu kaikkina vuosisatoina ja ehkä jopa Moraliaakin suositumpi, on Comparative Biographies. Täältä löydät tiukasti historiallista dataa, moralismia ja intohimoa muotokuvataiteeseen, filosofiaan ja fiktioon.

Muinainen maailmankuva ja muinainen taiteellinen käytäntö perustuvat intuitioihin elävästä, elävästä ja älykkäästä, aina näkyvästä ja kuultavasta, aina aistillisesti havaitusta, täysin aineellisesta tilasta, jonka keskellä on liikkumaton maa ja taivas alueena. taivaanholvin ikuinen ja oikea liike. Kaiken tämän tietysti määrää muinaisen maailman sosiohistoriallisen kehityksen luonne. Kun myöhemmät kulttuurit lähtivät ensin persoonallisuudesta, absoluuttisesta tai suhteellisesta, sekä yhteiskunnasta ja vasta sitten tulivat luontoon ja avaruuteen, niin muinainen ajattelu päinvastoin lähti aisti-aineellisen kosmoksen visuaalisesta todellisuudesta ja teki vasta sen jälkeen johtopäätökset siitä. tämä persoonallisuuden ja yhteiskunnan teorialle. Tämä määräsi ikuisiksi ajoiksi painokkaasti materiaalisen eli antiikkitaiteellisten rakennusten arkkitehtonisen ja veistoksellisen kuvaston, jonka me tietysti löydämme Plutarchista. Joten aistillinen-aineellinen kosmologia on Plutarkoksen maailmankuvan ja luovuuden lähtökohta.

Koska antiikin kirjallisuus on ollut olemassa yli vuosituhannen, se on käynyt läpi monia eri kehitysjaksoja. Klassikkojen, nimittäin korkeaklassikoiden, aikakauden kosmologia on Platonin Timaiuksen oppi maailmankaikkeudesta. Tässä annetaan selkeä ja selkeä kuva elävästä ja aineellisesta tilasta kaikkine tilan aineellisen sfäärin yksityiskohtineen. Siksi Plutarch on ensisijaisesti platonisti.

Plutarkhos löysi klassisesta platonismista ensinnäkin jumaluusopin, mutta ei naiivin opin muodossa, vaan harkitun olemisen vaatimuksen muodossa, ja lisäksi yhden olennon, joka on raja ja mahdollisuus mille tahansa osittaiselle olennolle ja mille tahansa moninaisuudesta. Plutarch on syvästi vakuuttunut siitä, että jos on olemassa osittainen, muuttuva ja epätäydellinen olento, niin tämä tarkoittaa, että on olemassa yksi ja kiinteä olento, muuttumaton ja täysin täydellinen. "Loppujen lopuksi jumalallinen ei ole moninaisuus, kuten jokainen meistä edustaa monimuotoista kokonaisuutta tuhansista erilaisista hiukkasista, jotka ovat muuttumassa ja keinotekoisesti sekoittuneet. Mutta on välttämätöntä, että olemus on yksi, koska on vain yksi. Monimuotoisuus , johtuen erosta olemassa olevasta, muuttuu tyhjäksi. "(" Delphin "E":ssä", 20). "Ikuisesti muuttumaton ja puhdas on luontaista yhtenäisyyteen ja sekoittumattomuuteen" (ibid.). "Löydä mahdollisuuksien mukaan vastaavuus muuttuvan tunteen ja ymmärrettävän ja muuttumattoman idean välillä, joten tämä pohdiskelu antaa tavalla tai toisella jonkinlaisen aavemaisen käsityksen jumalallisesta armosta ja onnellisuudesta" (ibid., 21). Ensinnäkin kosmos on sellainen jumalallisen täydellisyyden heijastus. Tämä mainitaan jo tässä lainatussa tutkielmassa (21): "Kaikki, mikä on tavalla tai toisella kosmokselle luontaista, jumaluus yhdistää olemuksensa ja suojelee heikkoa ruumiillista substanssia tuhoutumasta."

Kosmologisesta ongelmasta Plutarch omistaa teoksen yhteydessä kaksi kokonaista tutkielmaa Platonin Timaiuksen kommentteineen. Tutkielmassaan Sielun alkuperästä Platonin Timaiuksessa Plutarch kehittää puhtaasti platonisessa hengessä oppia ideasta ja aineesta, aineen ikuisesta mutta järjettömästä olemassaolosta, tämän aineen muuttamisesta kauneudeksi jumalallisen Demiurgin toimesta, rakennetta. ja nykyisen kosmoksen järjestys, taivaanvahvuuden ikuisen ja muuttumattoman liikkeen luominen maailmansielun järjestystoiminnan avulla ja elävän, elävän ja älykkään kosmoksen ikuisesta kauneudesta. Itse asiassa Platon itse rakentaessaan ihanteellisen kauniin kosmoksen, sellaisena kuin näemme sen dialogissa "Timaeus", oli juuri klassisen kosmoksen idean huipulla. Ja sama klassinen esitys on Plutarkoksen unelma, joka ylistää täydellisen, vaikkakin täysin aistillisen aineellisen kosmoksen kauneutta kaikin puolin.

Mutta myös täällä, teoreettisen näkemyksensä huipulla, Plutarch alkaa osoittaa tietynlaista epävakautta ja jopa kaksinaisuutta yleisfilosofisessa asemassaan. Kun Platon rakensi kosmosta, hänen päähänsä ei koskaan tullut mieleen vastustaa hyvää ja pahaa. Hänelle riitti se, että ikuinen jumalallinen mieli iankaikkisine ideoineen muodosti kerta kaikkiaan muodottoman ja epäjärjestyneen aineen, josta ilmestyi myös ikuinen ja myös ikuisesti kaunis kosmos. Plutarch tuo tähän klassiseen optimismiin kokonaan uuden käänteen. Edellä mainitussa tutkielmassa sielun alkuperästä Timaiuksen mukaan hän alkaa yhtäkkiä väittää, ettei Demiurgi ole missään tapauksessa järjestänyt kaikkea epäjärjestystä, että sen merkittävät alueet ovat edelleen epäjärjestyneet tähän päivään asti ja että tämä epäjärjestys aine (joka on ilmeisesti myös ikuinen) ja nyt ja aina tulee olemaan kaiken epäjärjestyksen, kaikkien luonnon ja yhteiskunnan katastrofien alku, eli yksinkertaisesti sanottuna maailman paha sielu. Tässä mielessä Plutarch tulkitsee myös kaikki tärkeimmät vanhat filosofit - Herakleitos, Parmenides, Demokritos, jopa Platon ja jopa Aristoteles.

VI-IV vuosisatojen klassikoiden takana. eKr. seurasi klassikoiden uudelleenkäsittely, jota ei yleensä kutsuta hellenismin, vaan hellenismin ajanjaksoksi. Hellenismin olemus piilee klassisen ihanteen subjektiivisessa rekonstruktiossa, sen loogisessa rakentamisessa ja emotionaalisesti intiimissä kokemuksessa ja syleilyssä. Koska Plutarch toimi hellenistisellä aikakaudella, hänen maailmankuvansa ja taiteellisen käytäntönsä eivät rakennu puhtaalle platonismille, vaan sen subjektivistiselle ja immanenttisubjektiiville tulkinnalle. Plutarch on platonismin subjektivistinen tulkinta kosmologisen objektivismin säilyttämisen yhteydessä yleensä.

Plutarch ei elänyt alkuperäisen hellenismin aikakaudella (III-I vuosisatoja eKr.), vaan heti sen jälkeen. Ja kuitenkin tämän varhaisen hellenismin sinetti oli ratkaisevasti ominaista koko Plutarkhokselle. Tämä alkuperäinen hellenismi ei vaikuttanut Plutarkhokseen hänen kolmeen ajattelukuntaansa - stoilaisuuteen, epikuraisuuteen ja skeptisismiin. Nämä koulukunnat syntyivät suojatoimenpiteenä silloin esiin nousevalle individualismille ja subjektivismille. Oli välttämätöntä kasvattaa tiukkaa ja ankaraa aihetta ja suojella hänen sisäistä rauhaansa silloisen kasvavan hellenist-roomalaisen valtakunnan edessä. Plutarkhos osoittautui vieraaksi sekä stoalaisten ankaralle kurinalaiselle käytökselle että epikurolaisten huolettomalle ilolle ja kaikkien loogisten rakenteiden täydelliselle hylkäämiselle skeptikkojen keskuudessa.

Kaikista tuolloin kasvavan subjektivismin puolista Plutarch osoittautui lähinnä pientä, vaatimatonta ja yksinkertaista ihmispersoonaa päivittäisillä kiintymyksillään, rakkaudellaan perhettään ja kotiseutuja kohtaan sekä lempeällä, sydämellisellä isänmaallisuudellaan.

Hellenismin alkukausi, jossa oli kolme filosofista koulukuntaa - stoilaisuus, epikurismi ja skeptisismi - osoittautui Plutarkhokselle liian ankaraksi filosofiseksi kannaksi. Hellenismin filosofina Plutarch tietysti korosti myös ihmisen persoonallisuutta ja halusi myös antaa henkilökohtaisesti harkitun ja läheisesti koetun kuvan objektiivisesta kosmologiasta. Mutta nämä kolme perushellenismin pääkoulua olivat hänelle selvästi liian ankaria ja vaativia, liian abstrakteja ja tinkimättömiä. Edellä on jo sanottu, että tuolloin puhunut intiimi ihmissubjekti ei ollut niin ankara kuin stoalaisten keskuudessa, ei niin periaatteellinen kuin epikurolaisten keskuudessa, eikä niin toivottoman anarkkinen kuin skeptikkojen keskuudessa. Ihmissubjekti ilmestyi täällä hyvin omituisella tavalla, joka ulottuu hänen arkielämän asenteistaan ja päättyen erilaisiin sentimentaalismin muotoihin, romantiikkaan ja kaikkiin psykologisiin oikkuihin. Varhaisessa hellenismissa oli kaksi tällaista suuntausta, joilla ei ollut pelkästään myönteinen vaikutus Plutarkhokseen, vaan ne usein jopa ylittivät Plutarkoksen muut ihmisen subjektiivisen suuntautumisen muodot.

Ensimmäinen tällainen suuntaus Plutarkhokselle on arkielämä ja täysin filistinen henkilökohtainen suuntautuminen. Tämä arkipäiväisyys täytti Plutarkhoksen ehdottomasti kaikki hänen tunnelansa ja saavutti täydellisen helppouden, jokapäiväiseen rajoittumiseen, merkityksettömään monisanaisuuteen ja suoraan sanottuna keskusteluun. Mutta silti useita vuosisatoja kului Menanderistä Plutarkkioon, ja puhtaasti arkipäiväiset analyysit Plutarkoksen aikaan olivat jo vanhentuneita. Mitä järkeä sitten oli omistaa kymmeniä ja satoja sivuja turhaan keskusteluun arkipäiväisistä aiheista ja satunnaisista anekdooteista? Ja Plutarchille siinä oli paljon järkeä. Tällaisen jatkuvan arjen pohjalta ilmestyi pienen miehen psykologia, oli taipumus suojautua suurenmoisilta ja liian vakavilta ongelmilta. Tai tarkemmin sanottuna, vaikeita ongelmia ei poistettu täältä, vaan luotiin psykologinen tilaisuus kokea ne ei kovin tuskallisesti eikä kovin traagisesti. Menander ei ole platonisti, vaan arjen maalari. Mutta Plutarch oli platonisti, ja platonismin ohella häntä uhkasi pitkä sarja syviä, usein traagisia ja usein sietämättömiä ongelmia. Hän onnistui kestämään ja kestämään nämä suuret ongelmat, usein hänelle tärkeitä ja jopa juhlallisia, mutta aina vaativia ja vastuullisia. Pienen ihmisen arki auttoi Plutarkhosta säilyttämään mielenrauhan eikä lankeamaan mahdottomaksi ratkaisemattoman ja mahdoton edessä. Siksi suuria ihmisiä kuvaava Plutarch ei vain välttele arkipäiväisiä yksityiskohtia myös vertailevissa elämäkerroissaan, vaan antaa niille usein jopa syvän merkityksen.

Hellenismin alkukauden arkipäivällä oli suuri merkitys sekä Plutarkoksen maailmankuvalle että kirjoitustyylille. Mutta tässä alkuperäisessä hellenismissa oli vielä yksi, myös uusi ja merkittävä ja voimaltaan valtava, taipumus, jonka Plutarch näki syvästi, kerta kaikkiaan. Tätä taipumusta, tai paremmin sanottuna, tätä henkistä elementtiä, meidän on nyt kutsuttava moralismiksi.

Tämä oli ehdoton uutinen kreikkalaiselle filosofialle ja kirjallisuudelle, koska kaikki klassinen ja vielä varsinkin kaikki esiklassinen ei koskaan tuntenut mitään erityistä moralismia. Tosiasia on, että kaikki klassikot elävät sankaruudesta, eikä sankaruutta voitu oppia, sankaruuden antoi vain luonto itse, toisin sanoen vain jumalat. Kaikki muinaiset sankarit olivat joko suoria tai välillisiä vain jumalien itsensä jälkeläisiä. Sankaritekojen suorittaminen voi tietysti tapahtua vasta sankarillisen esikoulutuksen jälkeen. Mutta oli mahdotonta tulla sankariksi. Voi syntyä sankariksi ja kehittyä sankaruudessa. Mutta antiikin Kreikan klassinen sankarillisuus ei ole pedagoginen, kasvatuksellinen eikä siksi moralistinen ala. Sankarillisuus oli siihen aikaan luonnollinen inhimillinen ilmiö tai mikä on sama, jumalallinen. Mutta sitten klassikot loppuivat, ja sitten hellenismin aikana ilmestyi tavallisin ihminen, ei jumalien jälkeläinen, ei luonteeltaan sankari, vaan vain henkilö. Hänen päivittäisissä asioissaan sellaisen henkilön täytyi olla erityisen koulutettu, erityisesti koulutettu ja koulutettu, neuvotellen aina vanhimpien ja kokeneimpien kanssa. Ja täällä syntyi moralismi, jota klassinen sankari ei tuntenut. Kunnolliseksi ja arvokkaaksi ihmiseksi tullakseen täytyi tuntea tuhansia henkilökohtaisia, sosiaalisia ja yleisesti ottaen moraalisääntöjä.

Plutarch on moralisti. Eikä vain moralisti. Moralismi on hänen todellinen elementtinsä, hänen kaiken luovuutensa epäitsekäs taipumus, koskaan haihtuva rakkaus ja jonkinlainen pedagoginen nautinto. Jos vain opettaa, jos vain ohjata, jos vain selventää vaikeita kysymyksiä, jos vain saada lukijasi ikuisen itsetutkiskelun, ikuisen itsensä korjaamisen ja jatkuvan itsensä parantamisen polulle.

Lyhyesti sanottuna tästä hellenismin alkukaudesta Plutarkhokseen asti arkipäivä ja hyväntahtoinen moralismi menivät ohi. Toisin sanoen Plutarch oli omahyväinen platonisti, jolle kuvailevat ja moralistiset muodot osoittautuivat paljon läheisemmiksi klassisen platonismin suurenmoisten ja majesteettisten muotojen sijaan ja sen tulkinnan kanssa ystävällisen ja vilpittömästi ajattelevan jokapäiväisen kirjailijan ja moralistin hengessä. .

Lopuksi, kolmen alkeishellenismin filosofisen koulukunnan suoran kritiikin ja pienen ihmisen arkikuvaavan moralismin lisäksi Plutarch peri varhaisesta hellenismistä myös progressiivisen subjektivismin rohkeuden, joka vaati vakavasti pahuuden tarkastelua luonnossa. persoonallisuutta ja yhteiskuntaa jakamattomasta kosmologisesta optimismista huolimatta. Juuri nöyrä ja filistealainen Plutarch vaati tunnustamaan paitsi hyvän myös maailman pahan sielun. Tässä mielessä hän uskalsi arvostella jopa itse Platonia. Joten, Platonin subjektivistinen tulkki, Plutarch käytti tätä tulkintaa suojellakseen pientä ja vaatimatonta ihmistä, jatkuvaa jokapäiväistä elämää ja moralismia sekä tunnistaakseen valtavan kosmisen voiman pahan (eikä pelkästään hyvän) puolesta.

Plutarch, joka eli 1.-2. vuosisadan vaihteessa. AD ei tahattomasti joutunut varhaisen hellenismin vaikutuksen alaisena, vaan myös myöhemmän hellenismin vaikutuksen alaisena, jota antiikin tieteessä kutsuttiin hellenisen renessanssin vuosisadaksi. On välttämätöntä olla tietoinen siitä, mitä tämä helleninen herätys on, missä Plutarch muistuttaa häntä ja missä jyrkästi eroaa.

Jos otamme kreikkalaisen herätyksen periaatteena, tämä ei voisi olla kirjaimellista entisöintiä vanhentuneesta klassikosta useita vuosisatoja sitten. Tämä oli klassikoiden muuttumista ei kirjaimelliseksi, eli ei kirjaimelliseksi elämäksi, vaan vain esteettiseksi objektiivisuudeksi, itsenäiseksi ja täysin eristettyksi kauneuden pohdiskeluksi, joka on kauan poissa. Plutarkhos ei ole koskaan ollut näin puhdas estetiikka, ja tällainen eristäytynyt itsenäinen esteettinen objektiivisuus on aina ollut hänelle syvästi vieras. Hän ei kyennyt filostraattien hienovaraiseen aistilliseen impressionismiin, Atheneuksen tukehtumiseen mielenkiintoisiin filologisiin pikkujuttuihin, mytografien kuivaan ja menetelmälliseen kuvaukseen tai Lucianin mytologisten luonnosten häpeämättömään huumoriin.

Ehkä joku kaukainen seuraus kreikkalaisesta herätyksestä, jota myös tyypillisesti kutsutaan toiseksi sofismiksi, oli hyvin yleistä Plutarkoksen sanallisessa puheessa, joka joskus saavutti hänet jonkinlaiseen tyhjäkäyntiin. Se ei ollut vain hänen puhelimaisuuttaan, vaan jälleen kerran suojatoimena tavallisen ihmisen oikeuksia hänen olemassaoloonsa, omiin, vaikkakin vähäpätöisiin, mutta puhtaasti inhimillisiin tarpeisiinsa ja mielialoihinsa.

Tämä todellinen merkitys on ilmaistava menetelmässä, jota Plutarch käytti kiinnostuksessaan renessanssin metodologiaan. Juuri sitä selkeästi annettua, mietiskelevästi omavaraista ja esteettisesti eristettyä objektiivisuutta Plutarch ei koskaan käyttänyt kirjaimellisesti, ei koskaan ollut hänelle "puhdasta" taidetta, ei taidetta taiteelle. Tässä esteettisesti eristetyssä omavaraisuudessa, joka vaikutti täysin välinpitämättömältä ja ei elintärkeästi mistään, Plutarch sai aina voimaa nimenomaan elämää varten. Tällainen esteettinen omavaraisuus herätti hänet aina eloon, vahvisti, vapautti turhuudesta ja pienistä asioista, vaikutti aina psyykeen, yhteiskuntaan muuttavalla tavalla, helpotti taistelua, valaisi turhamaisuutta ja ymmärsi arjen vaikeuksia ja traagista toivottomuutta. Siksi Plutarkhin arki ja moralismi ovat aina täynnä mytologisia ja kirjallisia esimerkkejä, legendoja, taruja ja mielivaltaisesti keksittyjä tilanteita, anekdootteja ja teräviä sanoja, jotka ensi silmäyksellä näyttävät rikkovan juuri nykyistä esitystä ja ikäänkuin turhaan syrjään. . Kaikella tällä mytologialla ja kirjallisuudella, kaikilla näillä anekdootilla ja nokkelilla tilanteilla ei koskaan eikä missään ollut itsenäistä merkitystä Plutarkhokselle, ja tässä mielessä ne eivät olleet lainkaan mukana yksittäisen narsismin tarkoituksissa. Kaikki tämä tuotiin todella näyttelevän ihmisen elämänkäytäntöön, kaikki tämä paljasti inhimillisten ilkeiden intohimojen matalan ja keskinkertaisen luonteen ja kaikki tämä teki siitä helpompaa, virkistävää, kohottavaa ja viisasta tavallisimmalle pienelle ihmiselle. Siten renessanssi-helleenilainen taiteen teoria taidetta varten, ottamatta ihmiseltä hänen oikeuksiaan jokapäiväiseen elämään, osoittautui välittömästi ja samalla esteettisesti itseään tukahduttavaksi ja moraalisesti kohottavaksi, henkisesti vahvistavaksi. Platonismi tässä mielessä koki uuden muodonmuutoksen Plutarkhoksessa, ja klassisesta kosmologiasta tuli jokapäiväisen ihmisen tekosyy, menettämättä ylevää kauneuttaan.

Tarkastellessamme Plutarkkin laajaa kirjallista perintöä on sanottava, että tällä hetkellä filologin on todellista lankeemusta pelkistää Plutarkoksen työ johonkin abstraktiin periaatteeseen. On totta, että sen sosiohistoriallinen perusta, kronologisesti erittäin tarkka, vaatii ehdottomasti sen tarkastelemista siirtymänä alkuperäisestä hellenismistä, nimittäin 2. vuosisadan helleniseen herättämiseen. ilmoitus. Mutta tämä on jo liian yleinen periaate. Hänen maailmankatsomuksensa ja luovien tulosten tarkempi tarkastelu osoittaa, että Plutarch on erittäin monimutkainen platonisti, joka ei kyennyt nousemaan platoniseen monismiin, mutta käytti sen lukuisia, usein ristiriitaisia ideologisia sävyjä ja teki tästä platonismista tunnistamattoman. Likimääräisessä luettelossa, tässä muodossa, voitaisiin esittää kaikki nämä ristiriitaiset ja sanan antinomiset piirteet Plutarkhosta hänen syntetisoimallaan, jos ei aina filosofisella, niin aina selkeällä ja yksinkertaisella, omahyväinen ja hyväntuulinen, naiivi ja viisas. Nimittäin Plutarch yhdisti universalismin ja individualismin, kosmologismin ja arkielämän, monumentaalisuuden ja arjen, välttämättömyyden ja vapauden, sankarillisuuden ja moralismin, juhlallisuuden ja arkiproosan, ideologisen yhtenäisyyden ja kuvien uskomattoman monimuotoisuuden, omavaraisen mietiskelyn ja käytännön faktografian, monismin ja dualismin , aineen halu täydellisyyteen. Muinaisen kirjallisuuden ja filosofian historioitsijan koko Plutarkhokseen liittyvä taide koostuu nimenomaan tämän hänen maailmankatsomuksensa ja työnsä antinomis-synteettisen luonteen paljastamisesta ja sosiohistoriallisesta perustelemisesta. Tällainen taide vaatii valtavien materiaalien houkuttelemista, ja nyt sitä voidaan lähestyä vain etänä.

Helleenien herätys vaikutti voimakkaasti Plutarkhokseen, vaikka hän käytti sitä oikeuttaakseen jokapäiväisen ihmisen oikeudet. Mutta se, mistä Plutarch oli varmasti kaukana, oli kaiken hellenismin suurenmoisesta loppuun saattamisesta antiikin neljän viime vuosisadan aikana, jolloin uusplatonistien filosofinen koulu syntyi, kukoisti ja romahti. Nämäkään uusplatonistit eivät voineet hyväksyä omavaraisen mietiskelyn teoriaa lopullisena teoriana. He kantoivat tämän puhtaasti runollisen itsensä tukahduttamisen loppuun asti, olettaen sen loogiseen loppuun asti, jolloin runollisesta ja puhtaasti mentaalisesta kuvasta metaforan sijaan tuli elävä todellisuus, elävä olento ja itsenäisesti toimiva substanssi. Mutta runollinen kuva, joka on annettu itsenäisenä aineellisena substanssina, on jo myytti; ja uusplatonismissa III-IV vuosisadalla. AD:sta tuli vain myytin dialektiikka. Plutarkhoksella oli myönteinen asenne myytteihin, mutta ei siinä mielessä, että hän olisi tunnistanut niissä olemisen itsensä ensisijaiset substanssit. Hänelle myytit jäivät lopulta myös metaforisen moralismin tasolle, vaikkakin tietysti edelleen kosmologisiin syvyyksiin.

Esseitä

Suurin osa hänen lukuisista teoksistaan on säilynyt meidän aikanamme. Kuten tietyn Lamprian, Plutarkoksen väitetyn opetuslapsen, luettelosta voidaan nähdä, heitä oli noin 210.

Plutarkoksen nykyiset teokset jakautuvat kahteen pääryhmään:

Elämäkerrat tai historialliset teokset ja

Filosofiset ja journalistiset teokset, jotka tunnetaan yleisnimellä "Ἠθικά" tai "Moralia".

Meille on tullut 46 rinnakkaista elämäkertaa, joihin liittyy vielä 4 erillistä elämäkertaa (Artaxerxes, Aratus, Galba ja Otho). Useita elämäkertoja on kadonnut.

Vertailevia elämäkertoja

Kahden rinnakkaisen elämäkerran - kreikkalaisen ja roomalaisen - yhdistelmä vastasi elämäkertojen kirjoittajien pitkäaikaista tapaa, jonka jopa Cornelius Nepos huomasi, ja lisäksi se oli hyvin yhdenmukainen Plutarkoksen näkemysten kanssa, joka oli täysin omistautunut menneisyyteen. hänen kansansa, mutta tunnusti mielellään Rooman valtiollisuuden hämmästyttävän voiman ja hänellä oli lähimpien ystäviensä joukossa sekä kreikkalaisia että roomalaisia.

Useimmissa pariskunnissa yhteyksien syy on itsestään selvää (esimerkiksi suurimmat puhujat - Cicero ja Demosthenes, vanhimmat lainsäätäjät - Lycurgus ja Numa, tunnetuimmat komentajat - Aleksanteri Suuri ja Caesar) ovat yhteydessä. 19 pariskunnalla Plutarch antaa elämäkertojen lopussa lyhyen kuvauksen vertailtavien aviomiesten yhteisistä piirteistä ja tärkeimmistä eroista. Kirjoittaja ei missään ole historiantutkija, joka tarkastelee tosiasioita kriittisesti. Sen tarkoituksena on antaa filosofisia piirteitä, esittää tietty henkilö mahdollisimman kattavasti, luoda opettavainen kuva, rohkaista lukijoita hyveeseen ja kouluttaa heitä käytännön toimintaan.

Tämä tavoite selittää suuren joukon tosiseikkoja kuvattujen henkilöiden yksityiselämästä, anekdootteja ja nokkelia sanontoja, runsasta moraalista päättelyä ja erilaisia lainauksia runoilijoilta. Historiallisen kritiikin puute ja poliittisen ajattelun syvyys eivät estäneet eikä estä edelleenkään Plutarkoksen elämäkertoja löytämästä lukuisia lukijoita, jotka ovat kiinnostuneita niiden monipuolisesta ja opettavaisesta sisällöstä ja arvostamasta suuresti kirjoittajan lämmintä inhimillistä tunnetta. Ikään kuin lisäyksenä elämäkertoihin ovat "kuninkaiden ja kenraalien apothegmit", joihin on lisätty käsikirjoituksiin Plutarkoksen väärennetty kirje Trajanukselle ja yhtä väärennetyt pienet kokoelmat erilaisia muita "apotegmoja".

Plutarkoksen pääteos, josta tuli yksi muinaisen kirjallisuuden tunnetuimmista teoksista, oli hänen elämäkertateoksensa.

"Vertailevat elämäkerrat" ovat imeneet valtavan historiallisen materiaalin, mukaan lukien tiedot muinaisten historioitsijoiden teoksista, jotka eivät ole säilyneet tähän päivään asti, kirjoittajan henkilökohtaiset vaikutelmat muinaisista monumenteista, lainaukset Homeruksesta, epigrammit ja epitafit. On tapana moittia Plutarkhosta hänen kritiikittömästä asenteestaan käytettyjä lähteitä kohtaan, mutta on pidettävä mielessä, että hänelle tärkeintä ei ollut itse historiallinen tapahtuma, vaan hänen historiaan jättämänsä jälki.

Tämän voi vahvistaa tutkielma "Herodotoksen pahuudesta", jossa Plutarch moittii Herodotusta Kreikan ja Persian sotien historian puolueellisuudesta ja vääristymisestä. Plutarch, joka eli 400 vuotta myöhemmin, aikakaudella, jolloin hänen sanojensa mukaan jokaisen kreikkalaisen päähän tuotiin roomalainen saapas, halusi nähdä suuret komentajat ja valtiomiehiä eivät sitä mitä he todellisuudessa olivat, mutta täydellinen urhoollisuuden ja rohkeuden ruumiillistuma. Hän ei pyrkinyt luomaan historiaa uudelleen kaikessa sen todellisessa täydellisyydessä, vaan löysi siitä merkittäviä esimerkkejä viisaudesta, sankaruudesta, uhrautumisesta isänmaan nimissä, joiden tarkoituksena oli hämmästyttää hänen aikalaistensa mielikuvitus.

Aleksanteri Suuren elämäkerran johdannossa Plutarch muotoilee periaatteen, jota hän käytti tosiasioiden valinnan perustana: "Emme kirjoita historiaa, vaan elämäntarinoita, emmekä aina loistavimmissa teoissa, hyveessä tai turmeluksessa. voidaan nähdä, mutta usein jokin merkityksetön teko, sana tai vitsi paljastaa paremmin ihmisen luonteen kuin taistelut, joissa kuolee kymmeniä tuhansia, valtavien armeijoiden johtaminen ja kaupunkien piiritys."

Plutarkoksen taiteellinen taito teki Vertailevista elämäkerroista suosikkilukemisen nuorille, jotka oppivat hänen kirjoituksistaan Kreikan ja Rooman historian tapahtumista. Plutarkoksen sankareista tuli historiallisten aikakausien personifikaatio: muinaiset ajat liitettiin viisaiden lainsäätäjien Solonin, Lycurgusin ja Numan toimintaan, ja Rooman tasavallan loppu esiteltiin majesteettisena draamana, jota ohjasivat Caesarin hahmojen yhteenotot, Pompeius, Crassus, Antonius, Brutus.

Ei ole liioiteltua sanoa, että Plutarkoksen ansiosta eurooppalaisessa kulttuurissa syntyi ajatus muinaisesta historiasta puolilegendaarisena vapauden ja kansalaisvoiman aikakautena. Siksi valistuksen ajattelijat, suuren Ranskan vallankumouksen johtajat ja dekabristien sukupolvi arvostivat hänen teoksiaan suuresti.

Kreikkalaisen kirjailijan nimestä tuli yleinen nimi, koska 1800-luvulla lukuisia suurten ihmisten elämäkertojen painoksia kutsuttiin "Plutarchiksi".

Muut teokset

Vakiopainos sisältää 78 tutkielmaa, joista useiden ei katsota kuuluvan Plutarchille.

Kirjallisuus

Plutarkhin käsikirjoitusten vertailevista ansioista katso kriittiset laitteet painoksille Reiske (Lpc., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2. painos, Lpc., 1858-64); Wyttenbach ("Moralia", Lpts., 1796-1834), Bernardakes ("Moralia", Lpts. 1888-95), myös Treu, "Zur Gesch. d. Bberlieferung von Plut. Moralia "(Bresl., 1877-84). Plutarkhin kielen sanakirja - otsikolla. Wyttenbach'an painos. Svida antaa minulle vähän tietoa Plutarkoksen elämästä. Uudesta op. ke Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis "(Lpc., 1855); Volkmann "Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch" (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885) ym. Plutarchin uusille eurooppalaisille kielille kääntäjien joukossa Amyot nautti erityisen mainetta.

Plutarch venäjänkielisissä käännöksissä

Plutarkhosta on käännetty venäjäksi 1700-luvulta lähtien: Katso käännökset Pisarev, Plutarch's Instructions on Childhood (Pietari, 1771) ja Sana voittamattomasta uteliaisuudesta (Pietari, 1786); Ivan Alekseev, "Plutarkoksen moraaliset ja filosofiset teokset" (Pietari, 1789); E. Sferina, "Taikauskosta" (Pietari, 1807); S. Distunis ym. "Plutarch's Comparative Biographies" (Pietari, 1810, 1814-16, 1817-21); "Plutarkoksen elämäkerta" toim. V. Gerje (M., 1862); Plutarkhoksen elämäkerrat A. Suvorinin halpapainoksessa (kääntäjä V. Alekseev, osa I-VII) ja otsikolla "Antiikin kuuluisien ihmisten elämä ja teot" (Moskova, 1889, I-II); "Keskustelu kuun kiekolla näkyvistä kasvoista" ("Philological Review" osa VI, kirja 2). ke Y. Elpidinskyn tutkimus "Plutarch of Chaeronein uskonnollinen ja moraalinen maailmankuva" (Pietari, 1893).

Paras venäläinen Comparative Biographies -julkaisu, jossa suurimman osan käännöksestä on tehnyt S.P. Markish:

Lainauksia ja aforismeja

Keskustelun tulee olla yhtä paljon juhlan yhteistä omaisuutta kuin viinin.

Keskustelija haluaa pakottaa itsensä rakastamaan ja herättää vihaa, haluaa palvella - ja tulee tungettelevaksi, haluaa yllättää - ja tulee hauskaksi; hän loukkaa ystäviään, palvelee vihollisiaan.

Kaikki asiat järkevien puolisoiden kanssa päätetään yhteisellä sopimuksella, mutta siten, että aviomiehen johto on ilmeinen ja viimeinen sana jää hänelle.

Suurin viisaus on filosofoinnissa olla filosofoimatta ja saavuttaa vakava päämäärä vitsinä.

Ihmisluonnon kaksi tärkeintä voimavaraa ovat äly ja järki.

Liike on elämän varasto.

Jos on kiitettävää tehdä hyvää ystäville, ei ole häpeä ottaa vastaan apua ystäviltä.

On kolme tapaa vastata kysymyksiin: sanoa mitä tarvitaan, vastata ystävällisesti ja sanoa liikaa.

Vaimo on niin sietämätön, että hän rypistää kulmiaan, kun hänen miehensä ei inhoa leikkiä hänen kanssaan ja olla hänelle kiltti, ja kun hän on kiireisenä vakavissa asioissa, iloitsee ja nauraa: ensimmäinen tarkoittaa, että aviomies on hänelle vastenmielinen, toinen - että hän on välinpitämätön hänelle.

Sinun ei pitäisi mennä naimisiin silmilläsi tai sormillasi, kuten jotkut tekevät, laskemalla kuinka paljon morsiamen myötäjäiset ovat sen sijaan, että miettisit, millaista hänestä tulee yhteisessä elämässä.

Vaimon ei pitäisi saada itselleen ystäviä; Riittää hänelle ja hänen miehensä ystäville.

Vihalla ja kiukkuisuudella ei ole sijaa avioelämässä. Vakavuus sopii naimisissa olevalle naiselle, mutta olkoon tämä ankaruus hyödyllistä ja makeaa, kuten viini, eikä katkeraa, kuten aloe, ja epämiellyttävää kuin lääke.

Paha kieli pettää holtittoman.

Myrkkyn juominen kultaisesta kupista ja salakavalan neuvon ottaminen ystävältä ovat sama asia.

Villimmät varsat tuottavat parhaat hevoset. Jos vain heidät koulutetaan asianmukaisesti ja jätettäisiin.

Aviomiehen ja vaimon ja vaimon ja aviomiehen tulee välttää yhteenottoja kaikkialla ja aina, mutta ennen kaikkea aviosängyssä. Riidat, riidat ja keskinäiset loukkaukset, jos ne alkoivat sängyssä, eivät ole helppoja lopettaa toiseen aikaan ja toisessa paikassa.

Tai mahdollisimman lyhyt tai mahdollisimman miellyttävä.

Kuten variset ryntäävät nokkimaan kuolleiden silmiä, niin imartelijat, kylvö ja järjettömän rikkaus vievät pois.

Panjausta ja panettelua on varottava, kuten myrkyllistä matoa ruusussa - ne piilotetaan ohuilla ja kiillotetuilla käänteillä.

Kun aurinko lähtee maailmasta, kaikki pimenee, joten keskustelu, jossa ei ole röyhkeyttä, ei ole hyvä.

Kun moittelet muita, huomaa, että olet itse kaukana siitä, mistä nuhtelet muita.

Hän, joka käyttäytyy liian ankarasti vaimonsa kanssa, ei ansaitse vitsejä ja naurua, pakottaa hänet etsimään nautintoa sivulta.

Se, joka toivoo turvaavansa terveytensä laiskuudessa, toimii yhtä typerästi kuin ihminen, joka luulee parantavansa ääntään hiljaisuudella.

Imartelu on kuin ohut maalilla maalattu kilpi: sitä on miellyttävä katsella, mutta sille ei ole tarvetta.

Myrkyn avulla voit saada kalaa helposti ja nopeasti, mutta pilaa sen tehden siitä syötäväksi kelpaamattoman; niin myös vaimot, jotka ennustamalla tai rakkausjuomalla yrittävät pitää aviomiehensä luonaan, valloittaa heidät aistillisilla nautinnoilla, mutta sitten elävät hullujen ja hullujen kanssa.

Rakkaus on aina monimuotoista, niin monella tapaa kuin siinäkin, että siihen vaikuttavat vitsit rasittavat toisia ja aiheuttavat suuttumusta, kun taas toiset ovat miellyttäviä. Tässä on tarpeen mukautua tämän hetken olosuhteisiin. Samoin kuin henkäys voi sammuttaa nousevan tulen sen heikkouden vuoksi, ja kun se leimahtaa, antaa sille ravintoa ja voimaa, niin rakkaus, kun se vielä salaa kasvaa, on närkästynyt ja närkästynyt paljastamista vastaan, ja se, joka syttyy kirkas liekki löytää ruokaa vitseistä ja vastaa niihin hymyillen.

En tarvitse ystävää, joka kaikessa samaa mieltä kanssani muuttaa näkemyksiään kanssani, nyökkää päätään, sillä varjo tekee saman paremmin.

Rohkeutta ja sinnikkyyttä ihmiset tarvitsevat paitsi vihollisten aseita, myös kaikkia iskuja vastaan.

Esitämme usein kysymyksen, emmekä tarvitse vastausta, vaan yritämme kuulla äänen ja voittaa toisen henkilön suosion, haluten saada hänet mukaan keskusteluun. Muiden edellä oleminen vastauksilla, yrittäminen vangita jonkun toisen kuuloa ja valtaa toisten ihmisten ajatukset, on kuin kiipeäisi suudella henkilöä, joka haluaa suudella toista, tai yrittäisi houkutella toisen katseen itseensä.

Opi kuuntelemaan, niin voit hyötyä myös niistä, jotka puhuvat huonosti.

Vaimon ei tule luottaa myötäjäiseen, ei jalouteen, ei kauneuteensa, vaan siihen, mikä voi todella sitoa hänen miehensä itseensä: kohteliaisuuteen, ystävällisyyteen ja mukautumiseen, eikä näitä ominaisuuksia tule näyttää joka päivä väkisin, ikään kuin vastahakoisesti, mutta helposti, iloisesti ja auliisti.

Herodotos oli väärässä sanoessaan, että nainen tuo vaatteiden ohella häpeää; päinvastoin siveä nainen, joka riisuu vaatteensa, pukeutuu häpeään, ja mitä vaatimattomampaa puolisoiden välillä, sitä enemmän rakkautta tämä tarkoittaa.

Muutama pahe riittää pimentämään monia hyveitä.

Jatkuvasti opiskellessani tulen vanhuuteen.

Yksikään puhuttu sana ei ole tehnyt niin paljon hyvää kuin lukuisat kertomattomat sanat.

Mikään ruumis ei voi olla niin vahva, ettei viini voi vahingoittaa sitä.

Voittajat nukkuvat makeammin kuin voittajat.

Kuin tuli, joka helposti leimahtaa ruokossa, oljessa tai jäniskarvassa, mutta sammuu nopeasti, jos se ei löydä itselleen muuta ravintoa, rakkaus leimahtaa kirkkaasti kukoistavan nuoruuden ja ruumiin vetovoiman kera, mutta sammuu pian, jos sitä ei ravitse nuorten puolisoiden henkinen arvo ja hyvä asenne ...

Joskus ei ole hyödytöntä hiljentää rikoksentekijä nokkelalla nuhteella; tällaisen nuhteen tulee olla lyhyt, eikä se saa paljastaa ärsytystä tai raivoa, mutta anna hänen tietää, kuinka purra hieman rauhallisesti hymyillen ja lyö takaisin; kuinka nuolet lentävät kiinteästä esineestä takaisin lähettäjälle. joten loukkaus näyttää lentävän takaisin älykkäästä ja itsehillitystä kaiuttimesta ja putoavan rikoksentekijään.

Aluksi tuoreen avioparin tulee varoa erimielisyyksiä ja kiistelyjä, kun katsotaan kuinka äskettäin liimatut ruukut voivat helposti murentua pienimmästäkin työnnöstä; mutta ajan myötä, kun sidoskohdat vahvistuvat, tulta tai niitä ei oteta vastaan.

Kunnollisen naisen ei pitäisi edes kehua keskusteluja, ja hänen tulee yhtä häpeä antaa äänensä tuntemattomien edessä kuin riisuutua heidän edessään, koska puhujan ääni ja hänen sielunsa ominaisuudet ja mieliala.

Kunnia muuttaa moraalia, mutta harvoin parempaan suuntaan.

Totuudenmukainen teko, jos se on oikein ilmaistu, on tuhoutumaton.

Petturit pettävät ensin itsensä.

Vaimon tulisi puhua vain miehensä kanssa ja muiden ihmisten kanssa - miehensä kautta, äläkä anna hänen olla tästä järkyttynyt.

Valtiomiehen puhe ei saa olla nuorekkaan intohimoista tai teatraalista, kuten seremoniallisten puhujien puheet, jotka kutovat siroja ja painavia sanoja seppeleitä. Hänen puheensa tulee perustua rehellisyyteen, todelliseen arvokkuuteen, isänmaalliseen vilpittömyyteen, varovaisuuteen, kohtuulliseen huomioimiseen ja huolenpitoon. On totta, että poliittinen kaunopuheisuus, paljon enemmän kuin oikeudellinen kaunopuheisuus, mahdollistaa maksiimit, historialliset rinnastukset, keksinnöt ja kuvaannolliset ilmaisut, joiden kohtuullinen ja tarkoituksenmukainen käyttö on erityisen hyvä yleisön kannalta.

Puheen voima piilee kyvyssä ilmaista paljon muutamalla sanalla.

Uhkea aviomies tekee vaimostaan irstailevan ja himokkaan; kunnollisen ja hyveellisen ihmisen puolisosta tulee vaatimaton ja siveellinen.

Rohkeus on voiton alku.

Pahojen tekojen tekeminen on alhaista, hyvän tekeminen, kun se ei ole vaarallista, on yleistä. Hyvä ihminen on se, joka tekee suuria ja jaloja tekoja, vaikka hän riskeeraa kaiken.

Oikeudenmukainen aviomies hallitsee vaimoaan ei omaisuuden herrana, vaan sieluna ruumiin yli; ottaa huomioon hänen tunteitaan ja aina myötätuntoinen.

Avioliitto, jos se perustuu keskinäiseen rakkauteen, muodostaa yhtenäisen kokonaisuuden; jos se on tehty myötäjäisen tai lisääntymisen vuoksi, se koostuu konjugoiduista osista; jos - vain nukkuakseen yhdessä, se koostuu erillisistä osista, ja tällaista avioliittoa ei pidetä oikein yhdessä, vaan saman katon alla asuvana.

Ankaruus tekee vaimon siveydestä vastenmielistä, aivan kuten epäsiisti hylkää hänen yksinkertaisuutensa.

Ne, jotka kaipaavat kiitosta, ovat ansioissaan köyhiä.

Rangaistetulla ei ole syytä vastustaa oikaisua, jos hän tajuaa, että häntä ei rangaistu suuttumuksen takia, vaan puolueettoman paljastumisen perusteella.

Nainen on koristeltu sillä, mikä tekee hänestä kauniimman, mutta mikä tekee hänestä sellaisen, ei smaragdeilla ja violetilla, vaan vaatimattomuudella, säädyllisyydellä ja vaatimattomuudella.

Älykäs vaimo, kun vihainen mies huutaa ja moittii, pysyy hiljaa, ja vasta vaikeneessaan hän aloittaa keskustelun hänen kanssaan pehmentääkseen ja rauhoitellakseen häntä.

Luonne ei ole muuta kuin pitkän aikavälin taito.

Puhdas vaimo saa esiintyä julkisuudessa vain miehensä kanssa, ja hänen ollessaan poissa pysyä näkymättömänä kotona istuen.

Järkevän ihmisen tulee varoa vihamielisyyttä ja kaunaa.

Lähteet

Plutarch. Vertailevia elämäkertoja. 2 osassa / Toim. prep. S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Resp. toim. S. S. Averintsev. (Sarja "Kirjalliset monumentit"). 1. painos 3 nidettä M.-L., Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo. 1961-1964. 2. painos, Rev. ja lisää. M., Science. 1994. Osa 1. 704 s. T.2. 672 PP.

Katso eettisten kirjoitusten versiot artikkelista Moralia (Plutarch)

Losev, "Plutarch. Luonnos elämästä ja luovuudesta. ”;

Plutarch. Sävellykset.

I. V. Kuvshinskaja Plutarch // Suuri Kyrilloksen ja Metodiuksen tietosanakirja-2004

Botvinnik M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. Kuuluisten kreikkalaisten ja roomalaisten elämäkerrat: Kirja. opiskelijoille. - M .: Koulutus, 1987 .-- 207 s.

Kuuluisat kreikkalaiset ja roomalaiset / 35 elämäkertaa Kreikan ja Rooman merkittävistä henkilöistä, Plutarchin ja muiden muinaisten kirjailijoiden MN Botvinnik ja M.B. Rabinovich kokoamat. - SPb .: Epoch, 1993 .-- 448 s.

Kaukaisten aikojen loisto: Plutarkhosta / antiikin Kreikasta. uudelleen kertonut S. Markish. - M .: Määrit. lit., 1964 .-- 270 s.: ill. - (Sk. B-ka).

- (n. 40 120 jKr.) kreikkalainen kirjailija, historioitsija ja filosofi; eli Rooman valtakunnan vakautumisen aikakaudella, jolloin antiikin yhteiskunnan talous, poliittinen elämä ja ideologia siirtyivät pitkän pysähtyneisyyden ja rappeutumisen aikakauteen. Ideologinen...... Kirjallinen tietosanakirja

Plutarkhos Chaeroneasta (muinaiskreikkalainen Πλούταρχος) (n. 45 - n. 127). Antiikin kreikkalainen filosofi, elämäkerran kirjoittaja, moralisti.

Plutarch tuli varakkaasta perheestä, joka asui pienessä Chaeronean kaupungissa Boiotiassa (tunnetaan kuuluisasta taistelusta 338 eKr.).

Nuoruudessaan Ateenassa Plutarch opiskeli matematiikkaa, retoriikkaa ja filosofiaa, jälkimmäistä pääasiassa platonisti Ammoniukselta. Myöhemmin peripateetikot ja stoalaiset vaikuttivat merkittävästi Plutarkoksen filosofisiin näkemyksiin. Hän itse piti itseään platonistina, mutta todellisuudessa hän oli enemmän eklektikko, ja filosofiassa häntä kiinnosti lähinnä sen käytännön soveltaminen. Jo nuoruudessaan Plutarch vieraili yhdessä veljensä Lampriuksen ja opettaja Ammoniuksen kanssa Delphissä, missä Apollon rappeutunut kultti oli edelleen säilynyt. Tällä matkalla oli vakava vaikutus Plutarkoksen elämään ja kirjalliseen toimintaan.

Pian palattuaan Ateenasta Chaeroneaan Plutarch sai kaupunkiyhteisöltä jonkin toimeksiannon Akhaian maakunnan roomalaiselle prokonsulille ja suoritti sen onnistuneesti. Jatkossa hän palveli uskollisesti kaupunkiaan pitäen julkista virkaa. Omia poikiaan opettava Plutarch kokosi nuoria taloonsa ja loi eräänlaisen yksityisen akatemian, jossa hän toimi mentorina ja luennoitsijana.

Roomassa Plutarch tapasi neopythagoralaisia ja solmi myös ystävyyssuhteita monien merkittävien ihmisten kanssa. Heidän joukossaan olivat Arulene Rusticus, Lucius Mestrius Flor (keisari Vespasianuksen kumppani), Quintus Sosius Senezion (keisari Trajanuksen henkilökohtainen ystävä). Roomalaiset ystävät tekivät Plutarchille korvaamattomia palveluja. Plutarchista tuli puhtaasti muodollinen mestrialaisten jäsen (roomalaisen oikeuskäytännön mukaisesti), ja hän sai Rooman kansalaisuuden ja uuden nimen - Mestrius Plutarch. Senekionin ansiosta hänestä tuli provinssinsa vaikutusvaltaisin henkilö: keisari Trajanus kielsi Akhaian kuvernööriä järjestämästä mitään tapahtumia ilman ennakkosopimusta Plutarkhin kanssa. Myöhemmin hänen seuraajansa Adrian vahvisti tämän Trajanuksen määräyksen.

Kuten Plutarkoksen oletetun opiskelijan Lampriuksen luettelosta voidaan nähdä, hän jätti jälkeensä noin 210 sävellystä. Merkittävä osa niistä on säilynyt turvallisesti meidän päiviimme asti. Renessanssin kustantajiin asti ulottuvan perinteen mukaan nämä teokset jaetaan kahteen pääryhmään: filosofisiin ja journalistisiin, jotka tunnetaan yleisnimellä "Ἠθικά" tai "Moralia", ja elämäkerrallisiin (elämäkerrat).

Etiikassa on noin 80 sävellystä. Varhaisimmat niistä ovat luonteeltaan retorisia, kuten ylistykset Ateenalle, puheet Onnesta (kreikkalainen Tyche) ja sen roolista Aleksanteri Suuren elämässä tai Rooman historiassa. Suuren ryhmän muodostavat myös suosittuja filosofisia tutkielmia; Näistä ehkä tyypillisin Plutarchille on pieni essee On a State of Mind. Menemättä syvälle teoreettiseen päättelyyn Plutarch antaa usein paljon arvokasta tietoa filosofian historiasta. Tällaisia ovat teokset "Platonic Questions" ja "On the Creation of the Soul in Timeus" sekä poleemiset teokset, jotka on suunnattu epikurolaisia ja stoalaisia vastaan.

Koulutustarkoituksiin suunniteltiin muita esseitä, jotka sisälsivät neuvoja siitä, kuinka toimia ollakseen onnellinen ja voittaakseen puutteet (esimerkiksi "Liikasta uteliaisuudesta", "Puhukkuudesta", "Liikasta ujoudesta"). Samoista syistä Plutarch oli huolissaan rakkauden ja avioliiton asioista. Perhe-elämän teemoja käsitteleviin sävellyksiin kuuluu myös lohdutus (eli surun jälkeinen lohdutusessee), joka on osoitettu ainoan tyttärensä menettäneelle Plutarkkin vaimolle Timoksenille. Plutarkhoksen pedagogiset kiinnostuksen kohteet heijastuvat monissa hänen teoksissaan ("Kuinka nuoren miehen tulisi kuunnella runoilijoita", "Kuinka käyttää luentoja" jne.). Temaattisesti Plutarkoksen poliittiset kirjoitukset lähestyvät heitä, erityisesti ne, jotka sisältävät suosituksia hallitsijoille ja valtiomiehille.

Suosituimpien dialogisessa muodossa olevien teosten ohella Ethics sisälsi myös muita - luonteeltaan läheisiä tieteellistä raporttia. Joten esimerkiksi teos "Kasvot kuun levyllä" esittelee erilaisia teorioita tästä taivaankappaleesta; Lopussa Plutarch kääntyy Platonin akatemiassa (Xenokrates) hyväksyttyyn teoriaan ja näkee Kuussa demonien kotimaan.

Plutarch kirjoitti myös ihmisen sielusta, oli kiinnostunut psykologiasta, eläinten psykologia ("Eläinten älykkyydestä", "Lihansyömisestä"), oli kasvissyönnin kannattaja. Plutarch omisti lukuisia teoksia uskontokysymyksille, muun muassa niin kutsutut "pythiläiset" dialogit Apollon oraakkelista Delphissä. Mielenkiintoisin tässä ryhmässä on teos "Isis ja Osiris", jossa Plutarch, itse vihitty Dionysoksen mysteereihin, selitti mitä moninaisimmat synkreettiset ja allegoriset tulkinnat Osiriksen ja muinaisen Egyptin mytologian mysteereistä.

Plutarkoksen kiinnostuksesta antiikkia kohtaan todistaa kaksi teosta: "Kreikkalaiset kysymykset" (Aitia Hellenika; latinaksi Quaestiones Graecae) ja roomalaiset kysymykset (Aitia Romaika; latinaksi Quaestiones Romanae), jotka paljastavat kreikkalais-roomalaisen eri tapojen merkityksen ja alkuperän. maailma (palvontakysymyksille on varattu paljon tilaa). Plutarkhoksen riippuvuus anekdooteista, joka ilmeni hänen elämäkerroissaan, heijastuu Lacedaemon-sanojen kokoelmaan (toinen kokoelma kuuluisia sanontoja, "Kuninkaiden ja kenraalien apothegma" ei todennäköisesti ole aito). Dialogin muodossa paljastetaan erilaisia aiheita, kuten "Seitsemän viisaan juhla" tai "Keskustelut juhlassa" (9 kirjassa).

Plutarkoksen etiikka sisältää myös epäaitoja teoksia (tuntemattomilta kirjailijoilta, jotka antiikin aikana katsottiin Plutarkhokselle ja jotka tunnettiin laajalti hänen nimellään). Tärkeimmät niistä ovat tutkielmat musiikista (yksi tärkeimmistä tietolähteistä antiikin musiikista yleensä) ja Lasten kasvatuksesta (teos, joka on käännetty monille kielille jo renessanssin aikana ja jota pidettiin autenttisena alusta asti 1800-luvulta).

Tuntemattomien kirjoittajien kirjoittamia teoksia aiemmin Plutarchista on pidetty, tiedemiehet käyttävät nykyään (ehdollista) nimeä Pseudo-Plutarkhos.

Vertailevia elämäkertoja

Plutarch ei ole velkaa hänen valtavan kirjallisen maineensa eklektisten filosofisten keskustelujen eikä edes etiikkaa koskevien teosten, vaan elämäkertojen (jotka kuitenkin liittyvät suoraan etiikkaan) ansiosta.

Plutarch hahmottelee tavoitteitaan Aemilius Pauluksen elämäkerran johdannossa: kommunikaatio antiikin suurten ihmisten kanssa sisältää kasvatuksellisia tehtäviä, ja jos kaikki elämäkertojen sankarit eivät ole houkuttelevia, niin onhan negatiivisella esimerkilläkin arvoa, sillä voi olla kauhistuttava vaikutus ja käänny oikealle elämälle. Elämäkerroissaan Plutarch noudattaa peripateettisten opetuksia, jotka etiikan alalla pitivät ratkaisevan tärkeänä ihmisen toimintaa ja väittivät, että jokainen teko synnyttää hyvettä.

Plutarch noudattaa peripateettisten elämäkertojen kaavaa ja kuvailee vuorostaan sankarin syntymää, nuoruutta, luonnetta, toimintaa, kuolemaa. Missään Plutarch ei ole historioitsija, joka tutkii tosiasioita kriittisesti. Hänen käytettävissään olevaa valtavaa historiallista materiaalia käytetään hyvin vapaasti ("kirjoitamme elämäkertaa, emme historiaa"). Ensinnäkin Plutarch tarvitsee psykologisen muotokuvan henkilöstä; Esittääkseen hänet näkyvästi hän ammentaa mielellään tietoa kuvattujen henkilöiden yksityiselämästä, anekdootteja ja nokkelaa sanontaa. Teksti sisältää lukuisia moraalisia pohdintoja, erilaisia lainauksia runoilijoilta. Näin syntyi värikkäitä, tunteita herättäviä kertomuksia, joiden onnistumisen varmisti kirjoittajan tarinankertojan lahjakkuus, kaiken inhimillinen himo ja moraalinen optimismi, joka kohottaa sielua. Plutarkoksen elämäkerroilla on myös meille puhtaasti historiallinen arvo, sillä hänellä oli monia arvokkaita lähteitä, jotka myöhemmin katosivat.

Plutarch aloitti elämäkertojen kirjoittamisen nuoruudessaan. Aluksi hän käänsi huomionsa kuuluisiin Boiotian ihmisiin: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Myöhemmin hän alkoi kirjoittaa muiden Kreikan alueiden edustajista: Spartan kuningas Leonidas, Aristomenos, Arat Sikion. Siellä on jopa elämäkerta Persian kuninkaasta Artaxerxes II:sta. Roomassa Plutarch kirjoitti kreikkalaisille elämäkertoja Rooman keisareista. Ja vasta myöhemmin hän kirjoitti tärkeimmän teoksensa "Vertailevat elämäkerrat" (Bioi paralleloi; lat. Vitae parallelae). Nämä olivat Kreikan ja Rooman merkittävien historiallisten henkilöiden elämäkertoja, joita verrattiin pareittain. Tällä hetkellä tunnetaan 22 paria ja neljä yksittäistä elämäkertaa aikaisemmalta ajanjaksolta (Sikionin Aratus, Artaxerxes II, Galba ja Otho). Pariskuntien joukossa jotkut ovat hyvin sommiteltuja: Ateenan ja Rooman myyttiset perustajat - Theseus ja Romulus; ensimmäiset lainsäätäjät - Lycurgus Spartan ja Numa Pompilius; suurimmat komentajat - Aleksanteri Suuri ja Gaius Julius Caesar; suurimmat puhujat ovat Cicero ja Demosthenes. Toisia verrataan mielivaltaisemmin: "onnen lapset" - Timoleon ja Aemilius Paul tai pariskunta, joka havainnollistaa ihmisten kohtaloiden hankaluuksia - Alkibiades ja Coriolanus. Jokaisen parin jälkeen Plutarch aikoi antaa vertailevan kuvauksen (synkrisis), lyhyen osoituksen sankarien yleisistä piirteistä ja tärkeimmistä eroista. Useilta pariskunnilta (erityisesti Aleksanteri ja Caesar) vastakkainasettelu kuitenkin puuttuu, eli sitä ei ole säilynyt (tai vähemmän todennäköisempää, sitä ei ole kirjoitettu). Elämäkertojen tekstissä on ristiviittauksia, joista saamme tietää, että niitä oli alun perin enemmän kuin meille tulleessa tekstikorpuksessa. Leonidas, Epaminondas, Scipio Africanuksen henki menetetään).

Plutarkhosta on käännetty venäjäksi 1700-luvulta lähtien: Katso Stepan Pisarevin käännökset, Plutarkoksen ohjeet lapsesta (Pietari, 1771) ja Sana voittamattomasta uteliaisuudesta (Pietari, 1786); Yves. Alekseeva, "Plutarkoksen moraaliset ja filosofiset teokset" (Pietari, 1789); E. Sferina, "Taikauskosta" (Pietari, 1807); S. Distunis ym. "Plutarch's Comparative Biographies" (Pietari, 1810, 1814-16, 1817-21); "Plutarkoksen elämäkerta" toim. V. Gerje (M., 1862); Plutarkhoksen elämäkerrat A. Suvorinin halpapainoksessa (kääntäjä V. Alekseev, osa I-VII) ja otsikolla "Antiikin kuuluisien ihmisten elämä ja teot" (Moskova, 1889, I-II); "Keskustelu kuun kiekolla näkyvistä kasvoista" ("Philological Review" osa VI, kirja 2).

"En tarvitse ystävää, joka kaikessa samaa mieltä kanssani muuttaa näkemyksiään kanssani ja nyökyttää päätään, sillä varjo tekee saman paremmin."
Nämä sanat kuuluvat kuuluisalle antiikin kreikkalaiselle elämäkerralle, filosofille, historioitsijalle Plutarchille. Niiden avulla voimme ymmärtää, miksi tämän todella ainutlaatuisen ja mielenkiintoisen henkilön nimi ja teokset tunnetaan tähän päivään asti. Vaikka Plutarkoksen oman elämäkerran tosiasiat ovat suurelta osin kadonneet, Plutarkhoksen itsensä ansiosta on edelleen joitain tietoja saatavilla. Omissa kirjoituksissaan hän mainitsi tiettyjä tapahtumia, jotka tapahtuivat hänen elämänpolullaan.

Plutarkhin lapsuus

Plutarch syntyi vuonna 46 Kreikan Chaeronean kaupungissa Boiotiassa. Vanhempiensa ansiosta tuleva filosofi sai erinomaisen koulutuksen, joka muodosti perustan hänen tulevalle toiminnalleen. Perhekasvatus vaikutti suuresti hänen maailmankuvaansa, auttoi Plutarchia ymmärtämään paljon tietoa ja tulemaan tulevaisuudessa lukuisten teosten kirjoittajaksi.

Hänen isänsä Avtobul ja isoisänsä Lamprius olivat hyvin koulutettuja ja älykkäitä ihmisiä. He kertoivat hänelle mielenkiintoisia historiallisia faktoja kuuluisista henkilöistä, pystyivät jatkamaan keskustelua mistä tahansa aiheesta. Hänen isänsä ja isoisänsä koulutus antoi Plutarkhille mahdollisuuden saada peruskoulutuksensa kotona.

Hänellä oli vielä kaksi veljeä - myös valistunutta. Tiedetään, että kaikkien perheenjäsenten koulutuksesta huolimatta he eivät olleet aristokraatteja, vaikka he olivat varakkaita kansalaisia. Kaikki tämä sai heidän perheensä erittäin arvostetuksi heidän ympärillään olevien keskuudessa.

Plutarkhin nuoruus

Varhaisista vuosistaan lähtien Plutarch opiskeli jatkuvasti ja muuten teki tätä koko elämänsä. Saadakseen erityiskoulutuksen hän meni Ateenaan, jossa hän opiskeli tieteitä, kuten retoriikkaa, matematiikkaa, filosofiaa ja muita. Hänen tärkein opettajansa noina vuosina oli Ammonius, jolla oli merkittävä rooli Plutarkoksen filosofisten näkemysten muodostumisessa.

Plutarkhin toimintaa

Koulutuksensa saatuaan Plutarch palaa kotikaupunkiinsa ja omistaa loppuelämänsä Chaeronean palvelemiseen. Monipuolisen osaamisensa ansiosta hän on työskennellyt johtotehtävissä nuoruudesta asti. Työnsä luonteen vuoksi hänen täytyi usein vierailla itse Rooman keisarin Trajanuksen luona ratkaistakseen tiettyjä poliittisia kysymyksiä.

Liikematkallaan Roomaan hän onnistui silti osallistumaan filosofisiin ja historiallisiin luentoihin ja puhumaan niissä aktiivisesti. Tällaisten keskustelujen aikana hän ystävystyi konsuli Quintus Sosius Senekionin, Trajanuksen parhaan ystävän, kanssa. Tämä ystävyys Senekionin kanssa yhdistettynä Plutarkhin kasvavaan maineeseen toimi hänen urallaan. Vuoteen 117 asti hän toimi konsulina, ja Trajanuksen kuoleman jälkeen uuden Rooman keisarin Hadrianuksen alaisuudessa Plutarch toimi Akhaian maakunnan prokuraattorina.

Nämä tehtävät olivat erittäin vastuullisia ja tärkeitä. Niiden täyden merkityksen ymmärtämiseksi on huomattava, että yksikään Akhaian maakunnan päätös ei voisi olla pätevä ilman Plutarkoksen osallistumista. Tämä tarkoittaa, että kaikki tapahtumat oli sovitettava hänen kanssaan. Tämä tai tuo päätös toteutettiin vain, jos Plutarch hyväksyi sen.

Politiikan lisäksi hän kiinnitti suurta huomiota myös uskontoon ja yhteiskunnalliseen toimintaan. Joten noin vuonna 95 Plutarch valittiin papiksi Apollon temppelissä Delphissä. Yhteiskunta valitsi tuolloin papit, ja tämä tosiasia todistaa Plutarkoksen syvästä kunnioituksesta ja kunnioituksesta ihmisten keskuudessa. Ihmiset jopa pystyttivät patsaan hänen kunniakseen.

Plutarkoksen teokset

Plutarch jätti jälkeensä monia merkittäviä teoksia. Hän on kirjoittanut yli kaksisataa sävellystä eri aiheista. Ne olivat pääasiassa historiallisia ja opettavaisia. Valitettavasti vain pieni osa hänen teoksistaan on säilynyt vuosisadallemme. Niiden joukossa on hänen pääteoksensa - "Vertailevat elämäkerrat", jossa hän kuvasi kuuluisien ihmisten elämäkertoja: roomalaiset ja kreikkalaiset.

Vertailevien elämäkertojen ydin on, että kirjoittaja otti kahden persoonallisuuden elämäkerrat ja teki vertailuja. Joten tästä työstä löydät kuvaukset Aleksanteri Suuren, Gaius Julius Caesarin, Theseuksen, Romuluksen, Ciceron ja muiden elämästä. Tämä teos on meille erittäin tärkeä, koska se sisältää luotettavaa ja täydellistä tietoa muinaisista persoonallisuuksista. Kahdenkymmenenkahden parin elämäkerrat ovat säilyneet tähän päivään asti, loput ovat kadonneet.

Muiden Plutarkhoksen teosten joukossa: "Poliittiset ohjeet", "Eläinten älykkyydestä", "Rakkaudesta lapsiin", "Puhukkuudesta", "Herodotoksen pahuudesta", "Liikasta uteliaisuudesta" ja monet muut laaja valikoima aiheita. Kiinnostavia ovat Pythiläiset dialogit, joissa hän keskustelee aikansa erilaisista uskonnollisista ja filosofisista aiheista.

Plutarkoksen opetuslapset

Huolimatta siitä, että Plutarch oli erittäin vaikutusvaltainen poliitikko ja johti aktiivista yhteiskunnallista toimintaa, hän oli myös hyvä perheenisä ja isä lapsilleen. Ei ole varmaa tietoa, kuinka monta lasta hänellä oli. Jotkut lähteet mainitsevat viisi poikaa.

Aivan kuten Plutarkhin isä, hän opetti lapsiaan itse. Hänen talonsa ei koskaan ollut tyhjä. Nuoret olivat aina tervetulleita tänne. Tältä osin Plutarch avasi oman Akatemiansa, jossa hän oli johtaja ja luennoitsija. Näin ollen hänellä oli paljon opiskelijoita, mutta historia valitettavasti vaikenee heidän nimistään. Tiedetään vain, että yksi Plutarkhoksen seuraajista on hänen veljenpoikansa Sextus of Chaeroneus, joka kasvatti Marcus Aureliuksen itsensä, kuuluisan tulevan keisarin.

Plutarch kuoli vuonna 127. Hän eli kahdeksankymmentäyksi vuotta. Siihen aikaan se oli erittäin kunnioitettava ikä, harvat onnistuivat elämään sellaisiin vuosiin asti. Hän noudatti aina terveellisiä elämäntapoja ja varoitti jatkuvasti rakkaitaan ja kaikkia ihmisiä yleensä sanoilla: "Mikään ruumis ei voi olla niin vahva, ettei viini voi vahingoittaa sitä." Itse asiassa "kultaiset" sanat, jotka vuosisatojen aikana eivät ole menettäneet merkitystään.

Mitä muuta luettavaa

Kanan navasalaatti valmistaminen Salaatti kanan vatsalla ja marinoiduilla sienillä Voit valmistaa alkuruoan juhlapöytään odottamattomimmista aineksista, koska haluat aina herkutella ...

Kaksi vihreää tomaattimarmeladia Tomaattihilloihin hajottuani keitin niitä peräkkäin 6 tai 7 erilaista. Ne kaikki olivat kypsiä...

Kaksi vihreää tomaattimarmeladia Syksy ... Toissapäivänä näin vihreitä tomaatteja torilla, ostin kilon. Ja miksi, koska törmäsin mielenkiintoiseen...

Plutarch - elämäkerta, faktoja elämästä, valokuvia, taustatietoja. Plutarch - elämäkerta, tiedot, henkilökohtainen elämä Plutarkhoksen elinvuodet

Elämäkerta

Luominen

Vertailevia elämäkertoja

Vastaanotto

Esseen versiot

Käännökset vieraille kielille

Filosofia ja kirjallisuus

Henkilökohtainen elämä

Kuolema

Plutarkhin lapsuus

Plutarkhin nuoruus

Plutarkhin toimintaa

Plutarkoksen teokset

Plutarkoksen opetuslapset

Mitä muuta luettavaa

VIIMEISET HUOMAUTUKSET

Luokat