Η επίδραση των γεωγραφικών παραγόντων στη νοοτροπία του ρωσικού έθνους. Στην καθημερινή ζωή, μιλάμε συχνά για την κουλτούρα της κατασκευής, την κουλτούρα της καθημερινής ζωής, την κουλτούρα του εμπορίου, την κουλτούρα της επικοινωνίας, την κουλτούρα της αναψυχής, τη φυσική κουλτούρα, την κουλτούρα του ρυζιού κ.λπ. Είναι ξεκάθαρο ότι

Σπίτι

Η ρωσική γλώσσα ως αναπόσπαστο μέρος

εθνικός πολιτισμός του ρωσικού λαού

(ΧΙ τάξη)*

Στόχοι μαθήματος: 1) βελτίωση της ικανότητας ανάλυσης κειμένου στην ενότητα μορφής και περιεχομένου. 2) ο σχηματισμός πολιτιστικής, επικοινωνιακής ικανότητας των μαθητών 3) η εκπαίδευση ενός ατόμου που προσέχει τον εθνικό πολιτισμό, παρεμπιπτόντως, ως αναπόσπαστο μέρος του ρωσικού εθνικού πολιτισμού.

Η πρόοδος του μαθήματος. (Το όνομα του θέματος του μαθήματος είναι γραμμένο στον πίνακα με μια λέξη που λείπει: «Η ρωσική γλώσσα ως ... μέρος του εθνικού πολιτισμού του ρωσικού λαού», καθώς και τέσσερις λέξεις:)

αναπόσπαστο, σημαντικό, απαραίτητο, τεράστιο.

1. Οργανωτικό μέρος.

2. Ο λόγος του δασκάλου. Παιδιά, το θέμα του μαθήματος είναι γραμμένο στον πίνακα, στον οποίο λείπει μια λέξη. Ποια από τις τέσσερις προτεινόμενες λέξεις πιστεύετε ότι χαρακτηρίζει πληρέστερα τον ρόλο της ρωσικής γλώσσας και τη θέση της στον εθνικό πολιτισμό; (Οι μαθητές αποκλείουν αμέσως τις λέξειςαχανής Καισπουδαίος , συζητώντας για ποια λέξη -αναπαλλοτρίωτος ήαπαραίτητος , συζητώντας για ποια λέξη -)

- ταιριάζει περισσότερο. επιτέλους σταματήστε στη λέξη Γιατί τελικάαναπόσπαστο μέρος, ήόχι μόνο ή? (Λέξη , συζητώντας για ποια λέξη -έχει τη σημασία «αναγκαίο», «χρήσιμο» και τη λέξη

δηλώνει κάτι που δεν μπορεί να διαχωριστεί από κάτι, στην προκειμένη περίπτωση από τον εθνικό πολιτισμό.) Συμφωνώ με την επιλογή σου. Τι είναι πολιτισμός; Επειδή αυτή η ερώτηση είναι δύσκολο να απαντηθεί οριστικά, ζήτησα από πολλούς μαθητές να γράψουν εκ των προτέρων τους ορισμούς της λέξης από διάφορα λεξικά.καλλιέργεια

. (Οι μαθητές διαβάζουν τους ορισμούς των σημασιών των λέξεων που λαμβάνονται από λεξικά, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι ο πολιτισμός προσφέρει υψηλό επίπεδο κάτι, υψηλή ανάπτυξη, δεξιότητες.)

Πείτε μου, μια τέτοια έννοια όπως η κουλτούρα του λόγου συνδέεται με υψηλή ανάπτυξη και δεξιότητες; Από τι εξαρτάται η κουλτούρα του λόγου; (Οι μαθητές λένε ότι η κουλτούρα του λόγου συνδέεται με αυτό που διαβάζει ένα άτομο και η κουλτούρα της ανάγνωσης συνδέεται με έννοιες όπως το καλό γούστο, η αίσθηση των λέξεων. Βοηθούν τον αναγνώστη να διακρίνει ένα καλό βιβλίο από ένα κακό. ταλαντούχο ποίημα από μια χειροτεχνία.)

Σωστά, η κουλτούρα του λόγου συνδέεται με την αίσθηση της γλώσσας, με την έννοια της λέξης. Ο αναγνώστης που έχει αίσθηση των λέξεων γίνεται, λες, συν-συγγραφέας του συγγραφέα. Μπορεί να χαρακτηριστεί ταλαντούχος αναγνώστης. Και το να διαβάζεις με ταλέντο σημαίνει να διαβάζεις στοχαστικά, αργά, διαβάζοντας κάθε λέξη, προσελκύοντας δημιουργική φαντασία.

Θα δοκιμάσουμε τις αναγνωστικές μας ικανότητες αναλύοντας το ποίημα (Άσκηση 4):

Το μάρμαρο καταρρέει. Όλα είναι έτοιμα για θάνατο.

Το πιο ανθεκτικό πράγμα στη γη είναι η θλίψη

Και πιο ανθεκτικός είναι ο βασιλικός λόγος.

Σημειώστε ότι η Αχμάτοβα δεν έδωσε τίτλο στο ποίημα. Γιατί νομίζεις; Γιατί πολλά ποιητικά έργα δεν έχουν τίτλο; (Τα σχολικά βιβλία λένε ότι ο καθορισμός του θέματος ενός ποιητικού κειμένου είναι συχνά αρκετά δύσκολος, επειδή μπορεί να υπάρχουν πολλά θέματα.)

Πραγματικά. έγραψε ότι είναι πολύ δύσκολο να προσδιορίσεις το θέμα ενός ποιητικού έργου, το ίδιο δύσκολο με το να προσδιορίσεις το θέμα ενός μουσικού έργου. Μερικές φορές ο τίτλος ενός ποιήματος σημαίνει περιορισμός του θέματος του κειμένου. Ποιος πιστεύετε ότι είναι ο ρόλος του αναγνώστη σε αυτό;

(Ο δάσκαλος προσπαθεί να οδηγήσει τους μαθητές στην ιδέα ότι το επίπεδο προετοιμασίας του αναγνώστη, ο βαθμός στον οποίο έχει αναγνωστική κουλτούρα, η πνευματική του ανάπτυξη και η φιλολογική του κατάρτιση καθορίζουν ποια θέματα θα μπορέσει να βρει κατά την ανάλυση του ποιήματος) .

Οι μαθητές λένε ότι αυτό το κείμενο δεν είναι για το χρυσό, το ατσάλι ή το μάρμαρο, αλλά για τη λέξη. Αυτό είναι το κλειδί.)

Πώς ξεχωρίζεται αυτό το ουσιαστικό ως λέξη-κλειδί? (Πρώτον, αυτή η λέξη ομοιοκαταληκτεί και ολοκληρώνει το ποίημα, που σημαίνει ότι παίζει σημαντικό σημασιολογικό ρόλο· δεύτερον, είναι το μόνο ουσιαστικό στο κείμενο που έχει ορισμό: βασιλικός λόγος.)

Επιλέξτε συνώνυμα που θα μπορούσαν να εξηγήσουν τη σημασία του επιθέτου βασιλικόςστο πλαίσιο του ποιήματος.

Ο δάσκαλος γράφει στον πίνακα τα συνώνυμα που πήραν οι μαθητές: όμορφος, δυνατός, ανεξάρτητος, μεγαλοπρεπήςκαι τα λοιπά.

Για την Αχμάτοβα, μια ανεξάρτητη και ταυτόχρονα επιβλητική λέξη ήταν σημαντική. Αυτή η στάση στη λέξη είναι χαρακτηριστική της ρωσικής ποίησης του 19ου και ιδιαίτερα του 20ου αιώνα. Ας θυμηθούμε τις γραμμές του ποιητή των αρχών του 20ού αιώνα:

Εκείνη την ημέρα, όταν πάνω από τον νέο κόσμο

Τότε ο Θεός έσκυψε το πρόσωπό του

Σταμάτησε τον ήλιο με μια λέξη

Με λίγα λόγια, κατέστρεψαν πόλεις.

Μέσα, κύριο θέμαΤα ποιήματα της Αχμάτοβα - ο ρόλος των λέξεων. Ουσιαστικό λέξηείναι το κλειδί σε πολλά από τα ποιητικά κείμενα της Αχμάτοβα. Ας στραφούμε στο υλικό για αυτοέλεγχο μετά την άσκηση. 4. Υπάρχουν αποσπάσματα από την Αχμάτοβα. Στο σπίτι θα πρέπει να βρείτε γραμμές από τα ποιήματα του ποιητή όπου το ουσιαστικό λέξηείναι επίσης βασικό.

Τώρα ας προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε ποια άλλα θέματα υπάρχουν σε αυτό το ποίημα, για το οποίο θα ολοκληρώσουμε την εργασία 2 για την άσκηση. Η αρχή του ποιήματος είναι λακωνική. Η Αχμάτοβα χρησιμοποιεί σύντομες, ασυνήθιστες προτάσεις, βάζοντας πρώτα τα κατηγορηματικά ρήματα. Ποια είναι αυτά τα ρήματα, τι κοινό έχουν και τι μας λένε; (Ρήμα σκουριάζει, φθείρεται, θρυμματίζεταιείναι συνώνυμα συμφραζομένων. Με τη βοήθειά τους εισάγεται στο ποίημα το θέμα του θανάτου. Η δεύτερη πρόταση του κειμένου μιλά για αυτό: Όλα είναι έτοιμα για θάνατο.)

Η 3η και η 4η γραμμή του ποιήματος αντιπαραβάλλονται με την 1η και τη 2η. Ας τα διαβάσουμε και ας τονίσουμε τα γραμματικά βασικά αυτής της πρότασης. Αυτή είναι μια σύνθετη πρόταση. Γιατί δεν υπάρχει κόμμα ανάμεσα στα μέρη του; (Οι μαθητές θυμούνται ότι το κόμμα πριν από τον σύνδεσμο Καισε μια σύνθετη πρόταση, η πρόταση δεν τίθεται αν υπάρχει μια κοινή λέξη για το 1ο και το 2ο μέρος, σε αυτήν την περίπτωση η λέξη σύνολο.)

Υπάρχουν συνώνυμα στην 3η και 4η γραμμή; (Ναι, αυτή είναι η λέξη πιο ανθεκτικόΚαι ισχυρότερος.)

Ποιο θέμα εξερευνούν στο ποίημα; (Θέμα της αιωνιότητας, της αθανασίας.)

Έτσι, το θέμα του θανάτου, της καταστροφής, της φθοράς στην 1η και 2η γραμμή του ποιήματος αντιπαραβάλλεται με το θέμα της αιωνιότητας, της αθανασίας στην 3η και 4η γραμμή. Πώς ονομάζεται αυτή η τεχνική; (Κρυμμένη αντίθεση.)

Γιατί στην τελευταία πρόταση ο ποιητής βάζει μια παύλα ανάμεσα στο υποκείμενο και το κατηγόρημα, που εκφράζεται με τον συγκριτικό βαθμό του επιθέτου; (Σε αυτήν την περίπτωση, η παύλα είναι το σημείο στίξης του συγγραφέα, απαραίτητο για να τονιστεί η λέξη με λογική έμφαση μετά από μια παύση θλίψηΚαι λέξη,το τελευταίο είναι το κλειδί για ολόκληρο το ποιητικό κείμενο.)

Οι στίχοι αυτού του ποιήματος, που γράφτηκε το 1945, παρατίθενται τώρα συχνά. Η ιστορία αυτού του κειμένου είναι ασυνήθιστη. Ακούστε ένα απόσπασμα από τις αναμνήσεις της συγγραφέα Natalya Ilyina και απαντήστε στην ερώτηση: τι είναι ενδιαφέρον για την ιστορία της δεύτερης γέννησης αυτού του ποιήματος;

Η Αχμάτοβα πέρασε τον Νοέμβριο του 1955 στο Λένινγκραντ και στα τέλη εκείνου του μήνα έφτασε στη Μόσχα, όπου την οδήγησε η επιχείρησή της σχετικά με την έκδοση του πρώτου βιβλίου Κορεατών ποιητών. «...» Ωστόσο, το χειμώνα η Αχμάτοβα ήταν μαζί μου στην οδό Κίροφ. Ετοιμάζονταν να γευματίσουν, περιμένοντας κάποιον που καθυστερούσε στη συνάντηση. Ήρθε επιτέλους. «Και μόλις άκουσα μια σειρά από τα ποιήματά σου, Άννα Αντρέεβνα, που δεν ήξερα πριν... «Ο χρυσός σκουριάζει και ο χάλυβας αποσυντίθεται...». - "Από ποιον το άκουσες αυτό;" - ρώτησε η Άννα Αντρέεβνα με μια τόσο παράξενη, ενθουσιασμένη φωνή που εγώ, που χαζεύω γύρω από το τραπέζι, γύρισα έκπληκτος. Ο Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς σταμάτησε να χαμογελά, ένιωσε κάτι σοβαρό πίσω από αυτό, άρχισε να μιλάει... Κάπνιζε στο διάδρομο, στεκόταν δίπλα στο παράθυρο και τα γένια του (κοκκινόξανθα εκείνα τα χρόνια), προφανώς, ήταν χρυσαφένια στον ήλιο, γιατί κάποιος περνώντας είπε: «Θυμάσαι , από την Αχμάτοβα; «Ο χρυσός σκουριάζει και ο χάλυβας αποσυντίθεται...» - «Αυτό είναι όλο; Και δεν πρόσθεσες τίποτα;» - "Τίποτα!" - «Πρέπει να τηλεφωνήσουμε αμέσως στον Βίνογκραντοφ, ίσως θυμηθεί! Ή το έχει γραμμένο, Αυτά είναι τα ποιήματά μου από ένα καμένο τετράδιο, τα ξέχασα! Και το διάβασα σε κάποιον, κάποιος το θυμήθηκε, το έγραψε, ίσως!». Η Άννα Αντρέεβνα ζήτησε μολύβι και χαρτί, άρχισε να αποκαθιστά αυτά τα χαμένα ποιήματα και κάλεσε τον Βίνογκραντοφ. Το ποίημα έχει αποκατασταθεί. Η τελευταία του στροφή δημοσιεύτηκε στη συλλογή «The Running of Time»:

Ο χρυσός σκουριάζει και ο χάλυβας αποσυντίθεται,

Το μάρμαρο θρυμματίζεται, Όλα είναι έτοιμα για θάνατο.

Όλο και πιο γερά στο έδαφος - θλίψη

Και πιο ανθεκτικό - ο βασιλικός λόγος,

Σημείωση: Εάν χρειάζεται, εξηγείται ποιοι είναι και

Οι μαθητές λένε ότι η ιστορία της δεύτερης γέννησης του ποιήματος επιβεβαιώνει την ιδέα της ανθεκτικότητας του «βασιλικού λόγου». Μια ταλαντούχα λέξη είναι αθάνατη, όπως και η θέση της στο θησαυροφυλάκιο του εθνικού πολιτισμού του ρωσικού λαού.

Τι ήταν ενδιαφέρον για σας το σημερινό μάθημα; Σε τι διαφέρει από άλλα μαθήματα ρωσικής γλώσσας; (Σε αυτό το μάθημα, πολιτιστικές έννοιες όπως ο πολιτισμός, ο εθνικός πολιτισμός, η κουλτούρα της ανάγνωσης κατανοήθηκαν στη διαδικασία εκτέλεσης πρακτικών εργασιών που σχετίζονται με την ανάλυση του ποιητικού κειμένου.)

3. Τελικές λέξεις από τον δάσκαλο.

Το μάθημα έδειξε την άρρηκτη σχέση μεταξύ της ρωσικής γλώσσας και της λογοτεχνίας ως το σημαντικότερο φαινόμενο του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Και η λογοτεχνία, η τέχνη των λέξεων, απαιτεί έναν ταλαντούχο αναγνώστη με υψηλή αναγνωστική κουλτούρα. Επομένως, είναι η κουλτούρα της ανάγνωσης που θα μελετήσουμε στα μαθήματα ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας στην 11η τάξη. Θα ήθελα να ολοκληρώσω το μάθημα με τα λόγια του Β. Ρασπούτιν: «Η ρωσική γλώσσα στα χέρια μεγάλων δασκάλων και στα στόματα των ανθρώπων είναι το πιο αξιόπιστο θαυματουργό όργανο εθνικής σωτηρίας».

4. Εργασία για το σπίτι.

1) Βρείτε παραδείγματα χρήσης ουσιαστικού σε ποιήματα λέξηως βασικό. 2) Μάθετε το ποίημα της Αχμάτοβα από έξω και προετοιμαστείτε να γράψετε από μνήμης. 3) Για δοκίμια με ποια θέματα μπορούν να χρησιμοποιηθούν οι γραμμές της A. Akhmatova ως επίγραφο;

Ο πολιτισμός είναι αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης ζωής. Ο πολιτισμός οργανώνει την ανθρώπινη ζωή. Στην ανθρώπινη ζωή, ο πολιτισμός επιτελεί σε μεγάλο βαθμό την ίδια λειτουργία που επιτελεί η γενετικά προγραμματισμένη συμπεριφορά στη ζωή των ζώων.

Το πόσο σημαντικός είναι ο πολιτισμός για τη λειτουργία του ατόμου και της κοινωνίας μπορεί να κριθεί από τη συμπεριφορά των ανθρώπων που δεν έχουν κοινωνικοποιηθεί. Η ανεξέλεγκτη ή βρεφική συμπεριφορά των λεγόμενων παιδιών της ζούγκλας, που στερήθηκαν εντελώς την επικοινωνία με τους ανθρώπους, υποδηλώνει ότι χωρίς κοινωνικοποίηση οι άνθρωποι δεν μπορούν να υιοθετήσουν έναν κανονικό τρόπο ζωής, να κατακτήσουν μια γλώσσα και να μάθουν πώς να κερδίζουν τα προς το ζην. . Ως αποτέλεσμα της παρατήρησης πολλών «πλασμάτων που δεν έδειχναν κανένα ενδιαφέρον για ό,τι συνέβαινε γύρω τους, λικνίζονταν ρυθμικά πέρα ​​δώθε σαν άγρια ​​ζώα σε ζωολογικό κήπο», ένας Σουηδός φυσιοδίφης του 18ου αιώνα. Ο Carl Linnaeus κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν εκπρόσωποι ενός ιδιαίτερου είδους. Στη συνέχεια, οι επιστήμονες συνειδητοποίησαν ότι αυτά τα άγρια ​​παιδιά δεν ανέπτυξαν την προσωπικότητα που απαιτεί επικοινωνία με τους ανθρώπους. Αυτή η επικοινωνία θα τονώσει την ανάπτυξη των ικανοτήτων τους και τη διαμόρφωση των «ανθρώπινων» προσωπικοτήτων τους. Ακόμη και μια πρόχειρη επαφή με δύο ή περισσότερους πολιτισμούς μας πείθει ότι οι διαφορές μεταξύ τους είναι ατελείωτες. Εμείς και Αυτοί ταξιδεύουμε σε διαφορετικές κατευθύνσεις, Μιλούν διαφορετική γλώσσα. Έχουμε διαφορετικές απόψεις για το ποια συμπεριφορά είναι τρελή και τι φυσιολογική, εμείς διαφορετικές έννοιεςενάρετη ζωή.

Είναι πολύ πιο δύσκολο να προσδιοριστούν τα κοινά χαρακτηριστικά που είναι κοινά σε όλους τους πολιτισμούς - πολιτιστικές καθολικές.

Οι κοινωνιολόγοι εντοπίζουν περισσότερα από 60 πολιτιστικά καθολικά. Αυτά περιλαμβάνουν αθλήματα, διακόσμηση σώματος, κοινόχρηστη εργασία, χορό, εκπαίδευση, τελετουργίες κηδείας, έθιμα δώρων, φιλοξενία, απαγορεύσεις αιμομιξίας, ανέκδοτα, γλώσσα, θρησκευτικές τελετουργίες, κατασκευή εργαλείων και προσπάθειες επηρεασμού του καιρού.

Σκοπός της δοκιμής μου είναι να αποκαλύψω την έννοια του πολιτισμού, τις λειτουργίες, τα κύρια στοιχεία και τους τύπους του.

1. Η έννοια του πολιτισμού

Η λέξη "πολιτισμός" εμφανίστηκε αρχικά στο λατινικάκαι σήμαινε καλλιέργεια, καλλιέργεια του εδάφους. Στη συνέχεια, ο Κικέρων («Συνομιλίες Tuxulan») μιλά για την καλλιέργεια του νου, για τη φιλοσοφία ως πολιτισμό του νου. Με τον πολιτισμό άρχισαν να σημαίνουν φώτιση, καλούς τρόπους, εκπαίδευση ενός ατόμου και με αυτή την έννοια η λέξη "πολιτισμός" εισήλθε σχεδόν σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών "Πολιτισμός ως το σύνολο της έκφρασης της ψυχής σε χειρονομίες και έργα, όπως Το σώμα του, θνητός, παροδικός... ως μια συλλογή μεγάλων συμβόλων ζωής, συναισθημάτων και κατανόησης: αυτή είναι η γλώσσα με την οποία μόνο η ψυχή μπορεί να πει πώς υποφέρει».

Οι Αμερικανοί ανθρωπολόγοι A. Kroeber και K. Klahon δίνουν τους ακόλουθους ορισμούς του πολιτισμού: «Ο πολιτισμός βασίζεται σε σχηματοποιημένους και τυπικούς τρόπους σκέψης, αντίληψης και αντίδρασης, που λαμβάνονται και μεταδίδονται κυρίως μέσω συμβόλων, που αντιπροσωπεύουν τα χαρακτηριστικά επιτεύγματα των ανθρώπινων ομάδων, συμπεριλαμβανομένης της ενσάρκωσής τους στα υλικά έργα ο ουσιαστικός πυρήνας του πολιτισμού αποτελείται από παραδοσιακές (δηλαδή, ιστορικά επιλεγμένες και μεταδιδόμενες) ιδέες και, κυρίως, τις αξίες που συνδέονται με αυτές τις ιδέες».

Για να έχουμε μια ιδέα της ασάφειας της έννοιας του «πολιτισμού», ας δώσουμε προσοχή σε μια σειρά από ορισμούς που προτείνουν ορισμένοι επιστήμονες στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ:

«ένα σύμπλεγμα που περιλαμβάνει γνώσεις, πεποιθήσεις, τέχνες, νόμους, ήθη, έθιμα και άλλες ικανότητες και συνήθειες που αποκτά ένα άτομο ως μέλος της κοινωνίας» (E. Taylor).

«Κάθε βήμα προς τα εμπρός στο μονοπάτι του πολιτισμού ήταν ένα βήμα προς την ελευθερία» (Φ. Ένγκελς).

«κοινωνική κληρονομιά» (B. Malinovsky);

«Η πολιτισμική πτυχή που καλύπτει ιδέες, αξίες, κανόνες, τις αλληλεπιδράσεις και τις σχέσεις τους» (P. Sorokin).

«η οργάνωση διαφόρων φαινομένων - υλικών αντικειμένων, σωματικών πράξεων, ιδεών και συναισθημάτων, που αποτελούνται από σύμβολα ή εξαρτώνται από τη χρήση τους» (L. White);

«αυτό που διακρίνει έναν άνθρωπο από ένα ζώο» (V. Ostwald).

«Η διαδικασία της προοδευτικής αυτοαπελευθέρωσης του ανθρώπου, η γλώσσα, η θρησκεία, η επιστήμη είναι οι διάφορες φάσεις αυτής της διαδικασίας» (E, Cassirer).

«ένα σύνολο πνευματικών στοιχείων που είναι διαθέσιμα σε ένα δεδομένο άτομο ή μια ομάδα ανθρώπων και διαθέτουν κάποια σταθερότητα που σχετίζεται με αυτό που μπορεί να ονομαστεί «μνήμη του κόσμου» και της κοινωνίας - η μνήμη υλοποιείται σε βιβλιοθήκες, μνημεία και γλώσσες» (Α. Μολ) .

«ο πολιτισμός καλύπτει τέσσερις «γενικές κατηγορίες: θρησκευτική πολιτιστική δραστηριότητα, με τη στενή έννοια του όρου», δηλαδή επιστημονική, καλλιτεχνική και τεχνική, πολιτική δραστηριότητα και κοινωνική οικονομική δραστηριότητα» (N. Danilevsky).

Ο «πολιτισμός» έχει στον πυρήνα και τη ρίζα του μια λατρεία. Οι πολιτιστικές αξίες είναι παράγωγα μιας λατρείας, όπως το ξεφλούδισμα μιας λατρείας» (G1. Florensky), O «ένα σύνολο υλικών και πνευματικών αξιών»·

«ένας τρόπος ανθρώπινης δραστηριότητας» (Ε. Μαρκαρυάν).

«σύστημα πινακίδων» (Yu. Lotman, B. Uspensky);

«ενσαρκωμένες αξίες» (I. Chavchavadze).

«Η κατάσταση της πνευματικής ζωής της κοινωνίας» (Μ. Κιμ).

«Ο πολιτισμός στη σύγχρονη αντίληψη είναι το σύνολο των υλικών και πνευματικών αντικειμένων της ανθρώπινης δραστηριότητας» (E. Sokolov).

«Ένα σύστημα ρυθμιστών της ανθρώπινης δραστηριότητας που φέρει μέσα του τη συσσωρευμένη εμπειρία που έχει αποκτήσει ο ανθρώπινος νους» (V. Davidovich και Yu. Zhdanov).

«Ο πολιτισμός ως σύστημα πνευματικής παραγωγής καλύπτει τη συνείδηση, την αποθήκευση, τη διάδοση και την κατανάλωση πνευματικών αξιών, απόψεων, γνώσης και προσανατολισμού - όλα όσα συνθέτουν τον πνευματικό κόσμο της κοινωνίας και του ανθρώπου» (B. Erasov).

Στην καθημερινή ζωή, μιλάμε συχνά για την κουλτούρα της κατασκευής, την κουλτούρα της καθημερινής ζωής, την κουλτούρα του εμπορίου, την κουλτούρα της επικοινωνίας, την κουλτούρα της αναψυχής, τη φυσική κουλτούρα, την κουλτούρα του ρυζιού κ.λπ. Είναι σαφές ότι όταν μιλάμε για καλλιέργεια ρυζιού, δεν εννοούμε το ίδιο το ρύζι, αλλά για επιλεγμένες και συστηματοποιημένες μεθόδους καλλιέργειας και καλλιέργειάς του.

Ο πολιτισμός ως ουσιαστική πτυχή της κοινωνικής ζωής. Ο πολιτισμός αναφέρεται στο περιεχόμενο της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων. Το γεγονός ότι η κατηγορία «πολιτισμός» τονίζει την ουσιαστική πλευρά της συνύπαρξης των ανθρώπων επισήμανε ο C. Morris. Το έργο του περιέχει συνεχώς στοιχεία ότι οι ίδιες «φυσικές» διεργασίες (για παράδειγμα, οι σχέσεις των φύλων, η πρόσληψη τροφής) σε διαφορετικές κοινωνίες έχουν διαφορετικές εξωτερικές κοινωνικά επικυρωμένες μορφές. μέλη της ίδιας κοινωνίας που υπάρχουν μέσα στην ίδια κοινωνικές δομές, μπορεί να καθοδηγείται από διάφορα πρότυπα συμπεριφοράς, δράσεων, αλληλεπιδράσεων και αξιολογήσεων. Οι υποστηρικτές της έννοιας ενός πολιτισμικού συστήματος - L. White, K. Kluckhohn, A. Kroeber και άλλοι μίλησαν για την κοινωνία ως μια δομική πτυχή εξέτασης ζωή μαζίκαι τις δραστηριότητες των ανθρώπων, και για τον πολιτισμό - ως το περιεχόμενο αυτής της δομής. Πολλοί πολιτιστικοί επιστήμονες έχουν σημειώσει ότι ο πολιτισμός υλοποιείται σε πολυάριθμες αντικειμενοποιημένες μορφές του παρελθόντος και του παρόντος, αλλά η πραγματική του ύπαρξη εκδηλώνεται μόνο στην αλληλεπίδραση, την ανταλλαγή πληροφοριών με νόημα μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό σημαίνει επίσης ότι όποια και αν είναι η προέλευση των πολιτιστικών αντικειμένων, η έννοια υπονοεί ότι μιλάμε γιαγια ένα κοινωνικό παρά για ένα ατομικό συγκεκριμένο φαινόμενο.

2. Λειτουργίες πολιτισμού

Ο πολιτισμός με την ευρεία του έννοια και στις δύο εκφάνσεις του - υλική και πνευματική - είναι η μόνη δύναμη που συνδέει τα άλλοτε ανόμοια βιολογικά άτομα σε έναν ενιαίο κοινωνικό οργανισμό και τα μεταμορφώνει σε ανθρώπινα όντα. Ο πολιτισμός ενώνει, «τσιμενώνει» την ανθρώπινη κοινότητα σε χρόνο και χώρο, της προκαθορίζει έναν ιδιαίτερο και, ίσως, πολύ επικίνδυνο ρόλο στο γενικό σύστημα του σύμπαντος, απειλώντας την με μια μελλοντική πυρηνική ή περιβαλλοντική αποκάλυψη.

Το καθήκον που προορίζεται για τον πολιτισμό - να δεσμεύει τους ανθρώπους σε μια ενιαία ανθρωπότητα - εκφράζεται σε μια σειρά από συγκεκριμένες κοινωνικές λειτουργίες του. Ο αριθμός τους στα έργα διαφορετικών συγγραφέων δεν είναι ο ίδιος και μερικές φορές χαρακτηρίζονται διαφορετικά. Ως μία επιλογή, θα μπορούσαμε να προσφέρουμε την ακόλουθη λίστα πολιτιστικών λειτουργιών με μερικές εξηγήσεις:

α) λειτουργία προσαρμογής στο περιβάλλον,

β) γνωστικά,

γ) ενημερωτικό,

δ) επικοινωνιακή,

δ) ρυθμιστικές,

ε) αξιολογική,

ζ) οριοθέτηση και ένταξη ανθρώπινων ομάδων,

η) κοινωνικοποίηση (ή ανθρωποδημιουργική).

Ας τα δούμε πιο αναλυτικά.

Λειτουργία προσαρμογής στο περιβάλλον

Η λειτουργία της προσαρμογής στο περιβάλλον μπορεί να θεωρηθεί η πιο αρχαία και ίσως η μόνη κοινή σε ανθρώπους και ζώα, αν και, σε αντίθεση με τα ζώα, οι άνθρωποι αναγκάζονται να προσαρμοστούν σε δύο τύπους περιστάσεων - φυσικές και κοινωνικές. Αν για τα απολιθωμένα άτομα, για παράδειγμα, οι πρώτες εκδηλώσεις του πολιτισμού που υποδήλωναν άμεσα την προσαρμογή ήταν ρούχα από δέρμα ζώων και φωτιά, τότε για τους σύγχρονούς μας είναι είτε διαστημική στολή, είτε βαθύσκαφο βαθέων υδάτων ή το πιο περίπλοκο δομές και όργανα. Όλα όσα βοηθούν το πρωτόγονο, και αργότερα πολιτισμένο, ανθρώπινο άτομο να επιβιώσει και να ευδοκιμήσει στο περιβάλλον του φυσικό περιβάλλο, όντας προϊόν πολιτισμού, επιτελεί τη λειτουργία της προσαρμογής. Ωστόσο, όπως ειπώθηκε ήδη, ο άνθρωπος είναι «εγγεγραμμένος» όχι μόνο στον φυσικό κόσμο, αλλά και στην κοινωνία, όπου, δυστυχώς, αρκετά συχνά, παρά τις επιτυχίες του πολιτισμού, και μερικές φορές απευθείας από υπαιτιότητά τους, το κτηνώδη πνεύμα γίνεται αισθητό κάθε πότε πότε Νόμος: «Ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο». Και εδώ, επίσης, στο πλαίσιο του πολιτισμού (ή του αντικουλτούρας!), έχουν αναπτυχθεί μέσα προσαρμογής εδώ και χιλιάδες χρόνια: από κρατικούς φορείςκαι νόμοι που περιορίζουν τους άνδρες από την αμοιβαία εξόντωση, μέχρι τα όπλα που κατασκευάζονται για σκοπούς άμυνας ή επίθεσης. Είναι πάνω στην απολυτοποίηση της λειτουργίας της προσαρμοστικότητας στην κοινωνία που οικοδομείται το γνωστό δόγμα του «κοινωνικού δαρβινισμού».

Γνωστική λειτουργία

Η γνωστική (ή γνωσιολογική) λειτουργία βρίσκει την έκφρασή της κυρίως στην επιστήμη, στο επιστημονική έρευνα. Αυτό φάνηκε πιο ξεκάθαρα στη σύγχρονη επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση. Η γνωστική λειτουργία του πολιτισμού έχει διπλή εστίαση: αφενός, να συστηματοποιήσει τη γνώση και να αποκαλύψει τους νόμους ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας. από την άλλη πλευρά, στη γνώση ενός ατόμου για τον εαυτό του. Παραδόξως, στο σημερινό στάδιο ανάπτυξης του πολιτισμού, η πρώτη κατεύθυνση υπερισχύει αμέτρητα έναντι της δεύτερης. Ο άνθρωπος έχει κατανοήσει τον κόσμο γύρω του πολύ καλύτερα από τα βάθη της ψυχής του, τη δική του νόηση. Τα λόγια του μεγάλου Ιταλού ποιητή της Αναγέννησης Francesco Petrarca (1304-1374) δεν έχουν χάσει ακόμη τη σημασία τους: «Τι ωφελεί, ρωτάω, να γνωρίζουμε τη φύση των ζώων, των πουλιών, των ψαριών και των φιδιών και να μην γνωρίζουμε τη φύση των ανθρώπων , χωρίς να γνωρίζουμε και να μην προσπαθούμε καν να μάθουμε γιατί υπάρχουμε, από πού ήρθαμε και πού πάμε». Περισσότερα από 500 χρόνια αργότερα, σε μια άλλη χώρα εντελώς διαφορετική από την Ιταλία, στην Ουκρανία, ο εξαιρετικός φιλόσοφος, παιδαγωγός και ποιητής Grigory Savvich Skovoroda (1722-1794) εξέφρασε την ίδια σκέψη: «Μέχρι να μάθουμε τι υπάρχει μέσα μας, τι καλό είναι για μας;" Και είναι δυνατόν να γνωρίσεις τον κόσμο χωρίς να γνωρίσεις τον εαυτό σου; Μπορεί κάποιος που είναι τυφλός στο σπίτι να έχει όραση όταν επισκέπτεται;

Οι αποδείξεις της άγνοιάς μας για τον εαυτό μας μας περιβάλλουν καθημερινά. Ταυτόχρονα, ένα καθαρά λογική ερώτησηγια τα φυσικά όρια της ανθρώπινης νοημοσύνης. Εάν συμφωνούμε ότι, ας πούμε, ένας σκύλος δεν θα φτάσει ποτέ σε μια πλήρη κατανόηση του κόσμου που δημιούργησε ο άνθρωπος, τότε γιατί πιστεύει με αυτοπεποίθηση ότι μπορεί να έχει δυνητικά «απόλυτη» γνώση ενός κόσμου που ο ίδιος δεν δημιούργησε; Ο Άγγλος ερευνητής R. Higgins, για παράδειγμα, επεσήμανε ευθέως το όριο στην κατανόηση του κόσμου στον οποίο έχει προσεγγίσει η επιστήμη. Συνδέοντας τη σωτηρία της ανθρωπότητας με την «αφύπνιση του θρησκευτικού πνεύματος», γράφει ότι «έχοντας εξηγήσει σχεδόν τα πάντα, συνειδητοποιούμε τώρα ότι δεν καταλάβαμε σχεδόν τίποτα» και ότι οι άνθρωποι «συνειδητοποιούν όλο και περισσότερο τον παραλογισμό της νεωτερικότητας υπό το πρίσμα το μυστηριώδες και αμέτρητο, και εγκαταλείπουν ολοένα και περισσότερο αυτή τη φτωχή άποψη για τον κόσμο και τον άνθρωπο, που γέννησε η επιστήμη, λειτουργώντας ως κακή μεταφυσική. Η αναστημένη πνευματική δίψα ρέει σε χιλιάδες πηγές, πολλές από τις οποίες φαίνονται παράξενες και εξωτικές. Υπάρχουν και δόλιες. Αλλά τα σύνορα πάντα προσέλκυαν κάθε είδους εκκεντρικούς, παρίες και τσαρλατάνους που πουλούσαν μαγικά ελιξήρια».

Μιλώντας για τα φυσικά όρια της επίτευξης των μυστικών του ίδιου του ανθρώπου μέσω των δυνάμεων της επιστήμης, δεν πρέπει, ωστόσο, να πέφτουμε σε υπερβολική απαισιοδοξία. Η επιστημονική γνώση έχει έναν ισχυρό σύμμαχο - τη διαίσθηση και την αποκάλυψη. Εσωτερικός κόσμοςΗ προσωπικότητα αποκαλύπτεται σε όχι λιγότερο, αν όχι σε μεγαλύτερο βαθμό, μέσα από άλλες εκδηλώσεις του πολιτισμού, δηλαδή τη λογοτεχνία και όλες τις άλλες μορφές τέχνης. Ας θυμηθούμε τον Σαίξπηρ, τον Ντοστογιέφσκι, τον Τολστόι, τον Μπαλζάκ, εξαιρετικούς ζωγράφους, γλύπτες, μουσικούς, ηθοποιούς, ποιητές και στην εποχή μας, λαμπρούς σκηνοθέτες του επιπέδου του Φελίνι, του Μπέργκμαν ή του Ταρκόφσκι, στα έργα των οποίων οι σημαντικότεροι νόμοι της ύπαρξης. της ανθρώπινης ψυχής και του απύθμενου βάθους της φαίνονται πολύ πιο πειστικά από οποιαδήποτε επιστημονική πραγματεία. Ο Berdyaev έγραψε σχετικά με αυτό το θέμα: «Οι φιλόσοφοι και οι επιστήμονες έχουν δώσει πολύ λίγα στο δόγμα του ανθρώπου. Πρέπει να μάθουμε ανθρωπολογία από μεγάλους καλλιτέχνες, από μυστικιστές και από πολύ λίγους μοναχικούς και ελάχιστα αναγνωρισμένους στοχαστές. Στην επιστήμη, η πρώτη θέση ανήκει στον Φρόυντ, τον Άντλερ, τον Γιουνγκ».

Ενημερωτική λειτουργία

Η ενημερωτική λειτουργία διασφαλίζει την ιστορική συνέχεια και τη μετάδοση της κοινωνικής εμπειρίας. Η ανθρωπότητα δεν έχει άλλο τρόπο να διατηρήσει, να αυξήσει και να διανείμει τον συσσωρευμένο πνευματικό πλούτο σε χρόνο και χώρο παρά μέσω του πολιτισμού. Ο πολιτισμός δεν κληρονομείται ή σχεδόν δεν κληρονομείται γενετικά και βιολογικά. Με άλλα λόγια, ένα άτομο έρχεται σε αυτόν τον κόσμο ως, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, λευκή πλάκαχαρτί στο οποίο οι παλαιότερες γενιές - φορείς του προηγούμενου πολιτισμού - γράφουν τα γράμματά τους. Πιστεύεται ότι η βιολογία δεν εμπλέκεται σε αυτή τη διαδικασία, αν και η ιδιοσυγκρασία, οι ικανότητες και τα ταλέντα μπορούν να κληρονομηθούν. Αυτό συμβαίνει με την πάροδο του χρόνου. Τι γίνεται στο διάστημα;

Ας φανταστούμε ότι κάποιος εκλεπτυσμένος φορέας του πολιτισμού, ας πούμε, ένας σύγχρονος Γάλλος διανοούμενος, μετακομίζει για να ζήσει από το Παρίσι στην Αφρική και βρίσκει μια γυναίκα από τη φυλή των Ζουλού. Φυσικά, η φυσική τους εγγύτητα και το παιδί τους δεν θα γίνουν από μόνα τους παράγοντας διάδοσης του πολιτισμού, αλλά η αμοιβαία ανταλλαγή πληροφοριών στην οικογένεια για τη ζωή στη Γαλλία και για τη ζωή των μαύρων στη Νότια Αφρική θα τους οδηγήσει άμεσα σε γενικό πνευματικό πλουτισμός. Ο Μπέρναρντ Σο είπε κάποτε αυτό πολύ καλά: «Αν έχεις ένα μήλο κι εγώ ένα μήλο, και τα ανταλλάξουμε, τότε ο καθένας έχει ένα μήλο. Αν όμως ο καθένας μας έχει μια ιδέα, και τη μεταλαμπαδεύουμε ο ένας στον άλλον, τότε η κατάσταση αλλάζει. Όλοι γίνονται αμέσως πιο πλούσιοι, δηλαδή ο ιδιοκτήτης δύο ιδεών». Και μάλιστα τρεις ή περισσότερες, γιατί κάθε σύγκριση ιδεών ενεργοποιεί την ανθρώπινη σκέψη. Το κανάλι μετάδοσης πληροφοριών στο χρόνο και στο χώρο δεν είναι μόνο πνευματικός, αλλά και υλικός πολιτισμός. Οποιοδήποτε όργανο παραγωγής ή είδος κατανάλωσης, όπως τόνισε ο Ε.Β. Ο Tylor, αντιπροσωπεύοντας μόνο έναν άλλο κρίκο σε μια αδιάσπαστη αλυσίδα συναφών προϊόντων ή φαινομένων, σύμφωνα με τους νόμους της σημειολογίας, μεταφέρει ορισμένες πληροφορίες για ένα άτομο, για τις κοινωνικές σχέσεις της εποχής του και της χώρας του. Από μεμονωμένα θραύσματα και θραύσματα, ένας έμπειρος αρχαιολόγος μπορεί να αναδημιουργήσει μια ζωντανή εικόνα του παρελθόντος, όπως ένας εθνογράφος μπορεί να αναδημιουργήσει τη ζωή και τις πεποιθήσεις κάποιας μακρινής φυλής.

Λειτουργία επικοινωνίας

Η επικοινωνιακή λειτουργία του πολιτισμού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πληροφοριακή, όπως και η σημειωτική είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πληροφορική. Φορείς της επικοινωνιακής λειτουργίας είναι κυρίως η λεκτική γλώσσα, συγκεκριμένες «γλώσσες» τέχνης (μουσική, θέατρο, ζωγραφική, κινηματογράφος κ.λπ.), καθώς και η γλώσσα της επιστήμης με τα μαθηματικά, φυσικά, χημικά και άλλα σύμβολα και τύπους. Εάν τα αρχικά συστήματα σημαδιών υπήρχαν για μεγάλο χρονικό διάστημα και μεταβιβάζονταν από γενιά σε γενιά, από άτομο σε άτομο, μόνο προφορικά και γραφικά, σε σχετικά μικρές αποστάσεις σε χρόνο και χώρο, τότε με την ανάπτυξη της τεχνολογίας, η πιο πρόσφατη οχήματακαι ταμεία μέσα μαζικής ενημέρωσης(έντυπη, ραδιόφωνο, τηλεόραση, κινηματογράφος, ηχογραφήσεις και βίντεο) επικοινωνιακές δυνατότητες πολιτισμού, δηλ. Η ικανότητά του να διατηρεί, να μεταδίδει και να αναπαράγει πολιτιστικές αξίες έχει αυξηθεί αμέτρητα. Άνθρωποι που δεν είναι πια στη ζωή συνεχίζουν να υπάρχουν ανάμεσά μας πνευματικά, όπως δείχνει η μοίρα πολλών εξαιρετικών προσωπικοτήτων. Από το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, μετά τον φυσικό θάνατο, πολλοί από αυτούς κατάφεραν πράγματι να εξασφαλίσουν την οπτικοακουστική τους αθανασία. Η ενίσχυση των επικοινωνιακών δυνατοτήτων ενός πολιτισμού οδηγεί σε ορισμένη διαγραφή των εθνικών του χαρακτηριστικών και συμβάλλει στη διαμόρφωση ενός ενιαίου παγκόσμιου πολιτισμού.

Ρυθμιστική λειτουργία

Η ρυθμιστική (ή κανονιστική) λειτουργία εκδηλώνεται κυρίως ως ένα σύστημα κανόνων και απαιτήσεων της κοινωνίας για όλα τα μέλη της σε όλους τους τομείς της ζωής και των δραστηριοτήτων τους - εργασία, καθημερινή ζωή, διαομαδικές, διαταξικές, διεθνικές, διαπροσωπικές σχέσεις. Ο Τ. Πάρσονς, μαζί με τον συμβολισμό και τον βολονταρισμό, θεωρούσε την κανονιστικότητα ένα από τα σημαντικότερα σημάδια του πολιτισμού. Το κύριο καθήκον της ρυθμιστικής λειτουργίας είναι η διατήρηση της κοινωνικής ισορροπίας σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, καθώς και μεταξύ μεμονωμένων ομάδων ανθρώπων προς το συμφέρον της επιβίωσης της ανθρώπινης φυλής ή οποιουδήποτε μέρους της.

Η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού πραγματοποιείται από αυτόν σε διάφορα επίπεδα: το υψηλότερο από αυτά είναι οι ηθικοί κανόνες. Φυσικά, αλλάζουν κατά τη διάρκεια της ιστορίας και από ανθρώπους σε ανθρώπους. Ωστόσο, με την ανάπτυξη της πνευματικής κουλτούρας, την ανάπτυξη των μαζικών επικοινωνιών, τη μείωση των αποστάσεων και την αμέτρητη αύξηση των επαφών και των ανταλλαγών μεταξύ των λαών, η επίγνωση κάθε κατοίκου της Γης της ατομικότητάς του και ταυτόχρονα της ιδιότητάς του όλη η ανθρωπότητα μεγαλώνει. Οι ηθικοί κανόνες εμπλουτίζονται αμοιβαία και γίνονται όλο και πιο καθολικοί. Οι άνθρωποι συνειδητοποιούν όλο και περισσότερο ότι είναι όλοι επιβάτες ενός πλοίου γεμάτο με ατομικό θάνατο, και μόνο η ενότητα, που τροφοδοτείται από την κοινή ηθική, μπορεί να τους σώσει από το θάνατο. Το πιο αρχαίο κοινωνικός θεσμόςΗ εκκλησία, οι διάφορες θρησκείες και ομολογίες της, διατύπωσαν και υποστήριξαν ηθικά πρότυπα. Είναι σημαντικό ότι, παρά ορισμένες διαφορές, οι βασικές εντολές όλων των μεγαλύτερων θρησκειών του κόσμου συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό, δηλ. είναι καθολικής φύσης. Σε αυτό διαφέρουν έντονα από τους κανόνες της λεγόμενης «ταξικής ηθικής», σύμφωνα με την οποία οι εντολές «Μην σκοτώσεις!» Το κάλεσμα «Αν ο εχθρός δεν παραδοθεί, καταστρέφεται!» αντιπαραβάλλεται με την εντολή «Μην κλέψεις!» - έκκληση για «απαλλοτρίωση των απαλλοτριωτών» ή ακόμα πιο εκφραστική - «Λήστε τα λάφυρα!»

Επόμενο επίπεδο, επί των οποίων επιτελείται η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού, είναι οι κανόνες δικαίου. Εάν οι ηθικοί κανόνες περιέχονται κυρίως σε θρησκευτικά κείμενα και έγγραφα, καθώς και σε κοσμική ηθικολογική βιβλιογραφία, τότε οι νομικοί κανόνες, που βασίζονται πάντα σε ηθικούς κανόνες και καθορίζονται, καθορίζονται λεπτομερώς σε συντάγματα και νόμους. Ταυτόχρονα, αποκτούν όχι μόνο ηθική, αλλά και νομική ισχύ. Διαφορές στα νομικά πρότυπα διαφορετικά έθνηπολύ πιο αισθητή από ό,τι στα ηθικά πρότυπα. Αυτό εξηγείται από τη συγκεκριμένη ιστορία κάθε έθνους, την ιδιοσυγκρασία του, το επιτυγχανόμενο επίπεδο πολιτισμού και άλλους παράγοντες. Για παράδειγμα, φαίνεται πολύ ενδεικτική σε διαφορετικά κράτη η στάση απέναντι θανατική ποινή: όσο υψηλότερη είναι η κουλτούρα μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και η ευημερία της, τόσο πιο ανθρώπινη είναι προς τους εγκληματίες της και υποστηρίζει την κατάργησή της. Και το αντίστροφο, όσο λιγότερο καλλιεργημένο, άρα και φτωχότερο είναι ένα έθνος, τόσο πιο πικραμένοι και αδίστακτοι είναι οι πολίτες του απέναντι στους παραβάτες.

Αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού, ένα άλλο επίπεδο όπου εκδηλώνεται η κανονιστική του πλευρά μαζί με την ηθική και το δίκαιο, είναι τα έθιμα και οι τελετουργίες. Το έθιμο είναι ένα σταθερό σύστημα ανθρώπινης συμπεριφοράς διαφορετικές περιοχέςζωή και σε διαφορετικές καταστάσεις, που έχει γίνει ο κανόνας και περνάει από γενιά σε γενιά. Έχοντας πάρει τη μορφή ενός συγκεκριμένου μοτίβου, τα έθιμα είναι πολύ σταθερά και συντηρητικά, συνοδεύουν τους λαούς για αιώνες, παρά τις όποιες κοινωνικές ανατροπές. Σε σύγκριση με τους κανόνες του νόμου, τα έθιμα είναι πολύ πιο δύσκολο να αλλάξουν, σχεδόν αδύνατο, γιατί οι «κοινοί» άνθρωποι, παρ' όλα αυτά, ζουν όχι όπως τους λέει το ένα ή το άλλο καθεστώς, αλλά όπως τους κληροδότησαν οι πρόγονοί τους. Τα έθιμα, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τους ηθικούς κανόνες ή τους νομικούς κανόνες, έχουν εθνικά χρώματα, διατηρούν μια μοναδική ταυτότητα και, επιπλέον, φαίνεται να εκφράζουν την ψυχή του λαού. Η πρωτοτυπία τους οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στις ιδιαιτερότητες φυσικό περιβάλλοκαι αγροτικές δραστηριότητες - ο λόγος για τον οποίο είναι πιο χαρακτηριστικές για το χωριό παρά για την πόλη. Όσον αφορά τα τελετουργικά, σε αντίθεση με τα έθιμα, έχουν καθαρά θρησκευτικό χαρακτήρα και συνδέονται στενά με ορισμένες ονομασίες ή τύπους πίστης.

Εκτός από τους ηθικούς κανόνες, το νόμο, τα έθιμα και τα τελετουργικά, η ρυθμιστική λειτουργία του πολιτισμού εκδηλώνεται επίσης σε κανόνες συμπεριφοράς στην εργασία, στο σπίτι, στην επικοινωνία με άλλους ανθρώπους και σε σχέση με τη φύση. Αυτό το επίπεδο κανονιστικότητας περιλαμβάνει ένα ευρύ φάσμα απαιτήσεων, ξεκινώντας από τη βασική τακτοποίηση και τη συμμόρφωση με τα αποδεκτά δεδομένης κοινωνίαςή σε αυτό κοινωνική ομάδακανόνες «καλών τρόπων» και τελειώνουν με γενικές απαιτήσεις για τον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου και την ποιότητα της δουλειάς του. Αυτό είναι, θα λέγαμε, το καθημερινό, «πολιτιστικό» επίπεδο πολιτισμού. Στο ίδιο επίπεδο περιλαμβάνονται οι κανόνες εκπαίδευσης, εθιμοτυπίας, προσωπικής υγιεινής, κουλτούρας επικοινωνίας με ανθρώπους κ.λπ.

Λειτουργία αξιολόγησης

Η αξιολογική (αξιολογική) λειτουργία του πολιτισμού εκφράζεται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι που τον εκπροσωπούν, θεωρητικά και πρακτικά, προσπαθούν να απαντήσουν στο ερώτημα που θέτει ο Σωκράτης: «Τι είναι καλό;». Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, τα λαμπρότερα μυαλά της φαίνεται να ταξινομούν όλα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του γύρω κόσμου από την άποψη της «χρησιμότητας» ή της «επιβλαβούς» τους για την επιβίωση των μελλοντικών γενεών. Κατά τη διάρκεια των πρακτικών δραστηριοτήτων υπάρχει φυσική επιλογήαξίες που παράγονται από την ανθρώπινη διανόηση ως την κύρια κινητήρια δύναμη του πολιτισμού. Καθώς η εμπειρία συσσωρεύεται, πολλές αξίες αναθεωρούνται και «πέφτουν» νέες, εμπλουτίζοντας την ήδη καθιερωμένη παράδοση. Διαφορετικοί λαοί σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης έχουν διαφορετικές έννοιες του «καλού» και του «κακού» και ανεπτυγμένα συστήματα αξιών, αλλά όλοι έχουν ένα είδος παγκόσμιου «πυρήνα» που σταδιακά επεκτείνεται.

Όσο πιο πρωτόγονο είναι ένα άτομο ή μια κοινωνία, τόσο πιο περιορισμένο και απλούστερο είναι το εύρος των αξιών του. Υπό αυτή την έννοια, υπάρχει τεράστια διαφορά μεταξύ του πρωτόγονου ανθρώπου και ενός σύγχρονου στοχαστή, μεταξύ φυλών «αγρίων» και του κράτους δικαίου.

Λειτουργία διαφοροποίησης και ένταξης ανθρώπινων ομάδων

Η λειτουργία της οριοθέτησης και της ολοκλήρωσης των ανθρώπινων ομάδων συνοψίζεται στα εξής: όπως είναι αδύνατο να φανταστούμε μια γλώσσα «γενικά», επειδή υπάρχει μόνο με τη μορφή πολλών συγκεκριμένων γλωσσών, έτσι και ο πολιτισμός μας εμφανίζεται πάντα σε κάποια συγκεκριμένη εθνική -ιστορική μορφή. Επιπλέον, σε αυτή την ποικιλομορφία βρίσκεται ο πλούτος του παγκόσμιου πολιτισμού. Γι’ αυτό, όπως έγραψε η Ν.Α. Berdyaev, «η αντίθεση μεταξύ εθνικοτήτων και ανθρωπότητας, εθνικής πολυφωνίας και πανανθρώπινης ενότητας είναι αδύνατη και χωρίς νόημα». Και περαιτέρω: «Το να νιώθεις πολίτης του σύμπαντος δεν σημαίνει καθόλου απώλεια του εθνικού αισθήματος και της εθνικής ιθαγένειας. Ένα άτομο ενώνεται στην κοσμική, καθολική ζωή μέσω της εθνικής ζωής». Και ο πολιτισμός είναι τις περισσότερες φορές έκφραση του εθνικού πνεύματος.

Στην πραγματική ζωή, οι εθνοτικές ομάδες, τα έθνη και οι χώρες χωρίζονται όχι τόσο από γεωγραφία και πολιτικά όρια, τα οποία είναι εύκολα ξεπεράσιμα και μεταβλητά, αλλά από τα πολιτισμικά και ψυχολογικά τους χαρακτηριστικά, τα οποία έχουν ιστορία αιώνων και τεράστια αντίσταση στην αφομοίωση και στο ξένο επιρροές. Αυτή είναι η περιζήτητη, αγνή «ψυχή» των ανθρώπων, από την οποία περνούν τελικά σύνορατην ατομικότητα και την κυριαρχία του. Ολόκληρη η πορεία της παγκόσμιας ιστορίας διδάσκει: παρά την απώλεια τόσο της οικονομικής όσο και της πολιτικής ανεξαρτησίας, παρά τις προσπάθειες δημιουργίας τεράστιων «αυτοκρατοριών», μικρές εθνοτικές ομάδες και λαοί διατηρήθηκαν και αναβίωσαν ως τέτοιοι ακριβώς χάρη στην πίστη στον πολιτισμό τους, την ψυχολογική τους σύνθεση. , τρόπος ζωής, ήθη και έθιμα, πίστη κ.λπ. Αυτό δεν αποδεικνύεται από την ανεξέλεγκτη άνοδο του εθνικού αισθήματος μεταξύ μεγάλων και μικρών εθνών των διαλυμένων; Σοβιετική Ένωσηή την πολιτιστική αναβίωση πολλών εθνικών κρατών στην Ασία, την Αφρική και τη Λατινική Αμερική, σε διαφορετικές εποχέςποιος πέταξε τον αυτοκρατορικό ζυγό της αποικιοκρατίας; Έτσι, η κουλτούρα λειτουργεί ως ισχυρός παράγοντας διαφοροποίησης και οριοθέτησης μεταξύ σχετικά μικρών και ενίοτε πολύ σημαντικών ανθρώπινων ομάδων, κάτι που ωστόσο δεν αποκλείει τις διαδικασίες αμοιβαίου εμπλουτισμού τους. Επιπλέον, είναι αυτές, αυτές οι διεθνικές διαδικασίες ανταλλαγής, σύμφωνα με τον διαλεκτικό νόμο της άρνησης της άρνησης, που διασφαλίζουν τη σχέση μεταξύ των πολιτισμών διαφορετικών εποχών και λαών, συμβάλλοντας στη «συμφωνική» συγχώνευσή τους σε έναν πολυφωνικό παγκόσμιο πολιτισμό. Απόδειξη αυτού είναι η ανάδυση ενός παντοδύναμου επιστημονικού και τεχνικού στρώματος του σύγχρονου πολιτισμού, το οποίο δεν έχει εθνικές ιδιαιτερότητες, καλύπτει σταδιακά όλες τις χώρες και εξουδετερώνει την τάση διαίρεσης της ανθρωπότητας σύμφωνα με τις γραμμές των φυλών και των εθνικοτήτων.

Λειτουργία κοινωνικοποίησης

Η κοινωνικοποίηση (ή ανθρωπο-δημιουργική) λειτουργία συνδέεται ουσιαστικά με την εκπλήρωση ενός μοναδικού και πιο σημαντικού καθήκοντος: να δημιουργηθεί ένα ευφυές κοινωνικό άτομο από ένα πρωτόγονο βιολογικό άτομο. Με άλλα λόγια, όλες οι παραπάνω λειτουργίες του πολιτισμού - από τη λειτουργία της προσαρμογής έως τη λειτουργία οριοθέτησης και ολοκλήρωσης των ανθρώπινων ομάδων - ενώνονται σε αυτή τη συνθετική λειτουργία και υποτάσσονται σε αυτήν. Η διαδικασία κοινωνικοποίησης συνίσταται στην αφομοίωση από ένα ανθρώπινο άτομο ενός συγκεκριμένου συστήματος γνώσεων, κανόνων και αξιών που του επιτρέπουν να ενεργεί ως πλήρες μέλος της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, μιλάμε όχι μόνο για το γεγονός ότι ο καθένας από εμάς σχηματίζεται και εκπαιδεύεται από το περιβάλλον κοινωνικό περιβάλλον, αλλά και για την ανάγκη για ενεργό εσωτερική εργασία του ίδιου του ατόμου, που προσπαθεί να διατηρήσει και να βελτιώσει τη μοναδικότητά του σε οποιαδήποτε συνθήκες. Εάν η κοινωνικοποίηση για τον ένα ή τον άλλο λόγο δεν συνοδεύεται από τη δημιουργία ολοκληρωμένων ατόμων, τότε δημιουργείται μια κοινωνία «γραναζιών», άφωνων κατοίκων ανίκανων για περαιτέρω ανάπτυξη, όπως συνέβαινε, για παράδειγμα, κατά την περίοδο της «δικτατορίας». του προλεταριάτου». Αντίστροφα, η κυριαρχία του ατομικισμού εξασθενεί κοινωνικές συνδέσεις, οι γενικά αποδεκτοί κανόνες και αξίες δεν λαμβάνονται πλέον υπόψη, οι άνθρωποι χάνουν την οργανική τους ενότητα και ξεκινά μια περίοδος αστάθειας. Το ιδανικό για κοινωνική ανάπτυξη είναι η ισορροπία μεταξύ του συλλογικού και του προσωπικού. Στη μεταεπαναστατική Ρωσία, το πρώτο ανακηρύχθηκε ως το κύριο πράγμα. Αυτές τις μέρες το εθνικό βαρόμετρο κινήθηκε προς την αντίθετη κατεύθυνση, προμηνύοντας νέα προβλήματα. Μπορούν να ξεπεραστούν μόνο με την ενίσχυση της πολιτικής κουλτούρας με κάθε δυνατό τρόπο, την επίτευξη πραγματικής αρμονίας μεταξύ κοινωνίας και ατόμου, μεταξύ της διαδικασίας κοινωνικοποίησης και της διαδικασίας ανάπτυξης της προσωπικότητας του κάθε πολίτη.

Η παραπάνω ξεχωριστή εξέταση των κύριων λειτουργιών του πολιτισμού στην κοινωνία είναι, φυσικά, πολύ υπό όρους. Στην πραγματική ζωή, είναι αδύνατο να τους ξεχωρίσουμε όπως κάναμε. Είναι στενά συνυφασμένα, μεταμορφώνονται το ένα στο άλλο και ουσιαστικά αντιπροσωπεύουν μια ενιαία διαδικασία, διασφαλίζοντας γενικά την κίνηση της ανθρωπότητας σε στροφές και συχνά απρόβλεπτες διαδρομές προόδου.

3. Βασικά στοιχεία πολιτισμού

Σύμφωνα με τους ανθρωπολόγους, ο πολιτισμός αποτελείται από τέσσερα στοιχεία.

1. Έννοιες. Περιέχονται κυρίως στη γλώσσα. Χάρη σε αυτά, καθίσταται δυνατή η οργάνωση της εμπειρίας των ανθρώπων. Για παράδειγμα, αντιλαμβανόμαστε το σχήμα, το χρώμα και τη γεύση των αντικειμένων στον περιβάλλοντα κόσμο, αλλά σε διαφορετικούς πολιτισμούς ο κόσμος οργανώνεται διαφορετικά.

Στη γλώσσα των κατοίκων του Trobriand, μια λέξη δηλώνει έξι διαφορετικούς συγγενείς: πατέρας, αδελφός του πατέρα, γιος της αδερφής του πατέρα, γιος της αδερφής της μητέρας του πατέρα, γιος της κόρης της αδελφής του πατέρα, γιος του αδερφού του πατέρα του πατέρα και γιος της αδελφής του πατέρα του πατέρα. Η αγγλική γλώσσα δεν έχει καν λέξεις για τους τέσσερις τελευταίους συγγενείς.

Αυτή η διαφορά μεταξύ των δύο γλωσσών εξηγείται από το γεγονός ότι οι κάτοικοι των νησιών Trobriand χρειάζονται μια λέξη που να καλύπτει όλους τους συγγενείς, στους οποίους συνηθίζεται να αντιμετωπίζονται με ιδιαίτερο σεβασμό. Στις αγγλικές και αμερικανικές κοινωνίες είναι λιγότερο πολύπλοκο σύστημα οικογενειακούς δεσμούς, άρα οι Άγγλοι δεν χρειάζονται λόγια για τόσο μακρινούς συγγενείς.

Έτσι, η εκμάθηση των λέξεων μιας γλώσσας επιτρέπει σε ένα άτομο να περιηγηθεί στον κόσμο γύρω του μέσω της επιλογής της οργάνωσης της εμπειρίας του.

2. Σχέσεις. Οι πολιτισμοί όχι μόνο διακρίνουν ορισμένα μέρη του κόσμου με τη βοήθεια των εννοιών, αλλά αποκαλύπτουν επίσης πώς αυτά τα στοιχεία συνδέονται μεταξύ τους - στο χώρο και στο χρόνο, με νόημα (για παράδειγμα, το μαύρο είναι αντίθετο με το λευκό), με βάση την αιτιότητα («εφεδρική το καλάμι - χάλασε το παιδί»). Η γλώσσα μας έχει λέξεις για γη και ήλιο, και είμαστε σίγουροι ότι η γη περιστρέφεται γύρω από τον ήλιο. Αλλά πριν από τον Κοπέρνικο, οι άνθρωποι πίστευαν ότι ίσχυε το αντίθετο. Οι πολιτισμοί συχνά ερμηνεύουν τις σχέσεις διαφορετικά.

Κάθε πολιτισμός σχηματίζει ορισμένες ιδέες για τις σχέσεις μεταξύ εννοιών που σχετίζονται με τη σφαίρα του πραγματικού κόσμου και τη σφαίρα του υπερφυσικού.

3. Αξίες. Οι αξίες είναι γενικά αποδεκτές πεποιθήσεις σχετικά με τους στόχους που πρέπει να επιδιώκει ένα άτομο. Αποτελούν τη βάση των ηθικών αρχών.

Διαφορετικοί πολιτισμοί μπορεί να ευνοούν διαφορετικές αξίες (ηρωισμός στο πεδίο της μάχης, καλλιτεχνική δημιουργικότητα, ασκητισμός) και κάθε κοινωνικό σύστημα καθιερώνει τι είναι και τι δεν είναι αξία.

4.Κανόνες. Αυτά τα στοιχεία (συμπεριλαμβανομένων των κανόνων) ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων σύμφωνα με τις αξίες μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. Για παράδειγμα, το νομικό μας σύστημα περιλαμβάνει πολλούς νόμους που απαγορεύουν τον φόνο, τον τραυματισμό ή την απειλή άλλων. Αυτοί οι νόμοι αντικατοπτρίζουν πόσο πολύ εκτιμούμε την ατομική ζωή και την ευημερία. Ομοίως, έχουμε δεκάδες νόμους που απαγορεύουν τις διαρρήξεις, την υπεξαίρεση, τις υλικές ζημιές κ.λπ. Αντικατοπτρίζουν την επιθυμία μας να προστατεύσουμε την προσωπική μας περιουσία.

Οι αξίες όχι μόνο χρειάζονται αιτιολόγηση, αλλά, με τη σειρά τους, μπορούν να χρησιμεύσουν ως δικαιολογία. Δικαιολογούν τους κανόνες ή τις προσδοκίες και τα πρότυπα που πραγματοποιούνται κατά τη διάρκεια της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων.

4. Είδη πολιτισμού

Ο πολιτισμός είναι ένα μοναδικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ζωής και ως εκ τούτου είναι ασυνήθιστα ποικιλόμορφο στις συγκεκριμένες εκφάνσεις του. Από τις αρχές της δεκαετίας του '80, η ιδιαιτερότητα συγκεκριμένων εκδηλώσεων του πολιτισμού έχει προσελκύσει σοβαρή προσοχή από τους ερευνητές. Από τότε, έννοιες όπως «επικοινωνιακή κουλτούρα», «κουλτούρα των ανθρώπινων σχέσεων», «κουλτούρα επικοινωνίας», «κουλτούρα των συνθηκών εργασίας», «κουλτούρα εργασίας και ελεύθερου χρόνου», «κουλτούρα διαχείρισης», «πολιτισμός της πληροφορίας ” έχουν αναπτυχθεί ενεργά. Χωρίς να προχωρήσουμε σε ανάλυση των υπαρχόντων ορισμών, θα πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένοι ερευνητές συνδέουν τον πολιτισμό με τα συστήματα πληροφοριών και σημείων στα οποία είναι κωδικοποιημένη. Για άλλους, εμφανίζεται ως μια μοναδική τεχνολογία ανθρώπινη δραστηριότητα. Άλλοι πάλι το βλέπουν ως ένα εξωβιολογικό σύστημα ανθρώπινης προσαρμογής. Τέταρτον - ο βαθμός ελευθερίας στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Τέλος, όλοι, σχεδόν από το σχολείο, γνωρίζουν την κατανόηση του πολιτισμού ως ενός συνόλου υλικών και πνευματικών αξιών που δημιουργούνται από τον άνθρωπο. Αυτή η διαφορετικότητα δεν είναι τυχαία. Η καθολικότητα της γενικής έννοιας (πολιτισμός) εκδηλώνεται επίσης σε κάθε τύπο της. Επομένως, ανεξάρτητα από το είδος (ή την πτυχή) του πολιτισμού μιλάμε, είναι πρώτα απαραίτητο να ορίσουμε με σαφήνεια την προοπτική της εξέτασης.

Στη ρωσική κοινωνική φιλοσοφία δεν υπάρχουν ακόμη ενιαίες γενικά αποδεκτές αρχές για τη διαίρεση του πολιτισμού ανάλογα με τους τύπους του. Αυτές οι αρχές είναι μάλλον ασαφείς και αβέβαιες, γεγονός που καθιστά δυνατές πολλαπλές παραλλαγές της ονομαζόμενης ταξινόμησης. Μερικοί επιστήμονες διακρίνουν τους τύπους πολιτισμού ανάλογα με τους τύπους της ανθρώπινης δραστηριότητας. Και, ως μία από τις πιθανές πτυχές της εξέτασης, αυτό είναι απολύτως δικαιολογημένο. Λαμβάνοντας υπόψη την προφανή ιδιαιτερότητα του τελευταίου, υπάρχουν επαρκείς λόγοι για να εξετάσουμε την κουλτούρα της εργασίας και την κουλτούρα αναψυχής, την οικονομική κουλτούρα και την πολιτική κουλτούρα, την αισθητική κουλτούρα και την ηθική κουλτούρα, καθώς και άλλους τύπους πολιτισμού που σχετίζονται με τις συγκεκριμένες εκδηλώσεις ορισμένων τύπων δραστηριότητες. Το περιεχόμενο, η ουσία, η δομή, οι ιστορικοί τύποι, οι τύποι σχέσεων και η αμοιβαία επιρροή τους υπόκεινται σε ανάλυση. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα από πιθανές αρχέςεκπλήρωση. Και δεν είναι ο μόνος.

Όσοι ερευνητές χωρίζουν τον πολιτισμό σε σφαίρες ανθρώπινης δραστηριότητας δεν έχουν λιγότερα ερείσματα. Στην περίπτωση αυτή μελετάται η κουλτούρα της οικογένειας και η κουλτούρα της ομάδας παραγωγής, η κουλτούρα της πόλης και η κουλτούρα του χωριού κ.λπ. Και εδώ εκφράζεται ξεκάθαρα η ιδιαιτερότητά του: εθνική, εδαφική, ιστορική. Προσδιορίζεται ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό επίπεδο, τα κριτήριά του, οι παράγοντες που το επηρεάζουν. προσδιορίζονται οι ευκαιρίες συμμετοχής πολιτιστικές δραστηριότητες; Με τη χρήση εμπειρικού υλικού μελετώνται διάφοροι τύποι κοινοτήτων στο μέσον των οποίων πραγματοποιούνται πολιτιστικές δραστηριότητες ατόμων. Ταυτόχρονα, η ονομαζόμενη δεύτερη προσέγγιση για τη διαίρεση του πολιτισμού ανάλογα με τους τύπους του δεν αποκλείει την πρώτη, αλλά συμπληρώνει και, όπως λέμε, την υπερκαλύπτει.

Η τρίτη προσέγγιση για τον προσδιορισμό τύπων πολιτισμού δεν είναι λιγότερο θεμιτή. Βασίζεται σε ορισμένες κοινωνικές κοινότητες. Τότε πρέπει να κατανοηθεί και να περιγραφεί η κουλτούρα των εργατών και των συλλογικών αγροτών, των αγροτών και των επιχειρηματιών, της αστικής και αγροτικής διανόησης. Ανάλογα με κοινωνικές συνθήκεςκαθορίζεται η φύση της πολιτιστικής δραστηριότητας, το επίπεδο των πολιτιστικών αναγκών και οι ευκαιρίες για την ικανοποίηση και την ανάπτυξή τους.

Ομοίως, είναι θεμιτό να διακρίνουμε είδη πολιτισμού σύμφωνα με ορισμένες επαγγελματικές κοινότητες. Στη βιβλιογραφία, ειδικά κοινωνιολογικής φύσης, συναντά κανείς συχνά μελέτες για τον πολιτισμό, το πολιτιστικό επίπεδο και τις πολιτιστικές δραστηριότητες μαθητών και φοιτητών, γιατρών και δασκάλων, μηχανικών και τεχνικών. Οποιεσδήποτε κοινωνικοδημογραφικές παράμετροι μπορούν να ληφθούν ως βάση για τη διαίρεση. Οι επιστήμονες που παίρνουν αυτή τη θέση ερευνούν και συγκρίνουν, για παράδειγμα, την κουλτούρα της νεολαίας και την κουλτούρα των ενηλίκων, την κουλτούρα των ανδρών και την κουλτούρα των γυναικών κ.λπ.

Η προέλευση του πολιτισμού, η γένεσή του μπορεί να θεωρηθεί ως βάση για τη διαίρεση. Αυτή η πτυχή μας επιτρέπει να μιλήσουμε για τη λαϊκή και επαγγελματική κουλτούρα, την ιδιαιτερότητα και την εξάρτησή τους, τα πρότυπα σχηματισμού και ανάπτυξης. Ανάλογα με τον βαθμό της κοινότητας, είναι λογικό και σκόπιμο να γίνει διάκριση μεταξύ μιας γενικής κουλτούρας, χαρακτηριστικής ολόκληρης της κοινωνίας, και μιας επαγγελματικής κουλτούρας, που είναι εγγενής μόνο σε άτομα ενός συγκεκριμένου επαγγέλματος.

Φυσικά, οι επτά παρατιθέμενες επιλογές για την προσέγγιση της διαίρεσης του πολιτισμού ανά τύπο, παρά όλες τις διαφορές στους αρχικούς λόγους, όχι μόνο δεν αποκλείουν, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται και προσδιορίζονται. Γραφικά, θα μπορούσαν να εκφραστούν με τη μορφή μιας «μαργαρίτας» επτά μερικώς αλληλοκαλυπτόμενων κύκλων, όπου το συμπίπτον κέντρο εκφράζει την ουσία του πολιτισμού και οι αποκλίνοντες τομείς των «πετάλων» εκφράζουν την ιδιαιτερότητα της εκδήλωσής του στο επίπεδο συγκεκριμένων πρωτοφανής.

Σύναψη

Ο ανθρώπινος κόσμος είναι ο κόσμος του πολιτισμού. Στην αρχική του σημασία ("καλλιεργημένο"), ο πολιτισμός αντιτίθεται στη "φύση" - φυσικό, "άγριο" και σημαίνει οτιδήποτε διακρίνει τον άνθρωπο από τη φύση, διακρίνει τον τεχνητό κόσμο από το φυσικό. Αυτός είναι ένας κόσμος που δημιουργήθηκε από την αρχή μέχρι το τέλος από τον ίδιο τον άνθρωπο. Υπό αυτή την έννοια, εναντιώνεται τόσο στον φυσικό κόσμο όσο και στον θείο κόσμο, που υπάρχει εκτός του ανθρώπου. Με την ίδια εξαιρετικά ευρεία έννοια, ο πολιτισμός περιλαμβάνει όλες τις υλικές και πνευματικές αξίες που συσσωρεύονται από τους ανθρώπους και τους τρόπους αύξησής τους.

Έτσι, με έναν ορισμένο βαθμό μαξιμαλισμού, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο πολιτισμός είναι η κατακτημένη και ενσαρκωμένη εμπειρία της ανθρώπινης ζωής. Η εμπειρία είναι μια σταθερή ενότητα γνώσεων και δεξιοτήτων, που έχει εξελιχθεί σε μοντέλο δράσης σε οποιαδήποτε κατάσταση. ένα πρόγραμμα που υιοθετήθηκε ως πρότυπο για την επίλυση κάθε είδους προβλημάτων που προκύπτουν. Με άλλα λόγια, αν προχωρήσουμε πέρα ​​από τη βέβαιη ευλάβεια που έχει εμπνεύσει αυτός ο όρος στους Ευρωπαίους από τον Διαφωτισμό, ο πολιτισμός μπορεί να θεωρηθεί ως ένα ορισμένο σύνολο στερεοτύπων που καθορίζουν και ως εκ τούτου περιορίζουν την ικανότητα ενός ατόμου να ενεργεί υπό οποιεσδήποτε συνθήκες.

Η λέξη «πολιτισμός» προέρχεται από τη λατινική λέξη colere, που σημαίνει καλλιεργώ ή καλλιεργώ το έδαφος. Στο Μεσαίωνα, αυτή η λέξη έφτασε να σημαίνει μια προοδευτική μέθοδο καλλιέργειας σιτηρών, έτσι προέκυψε ο όρος γεωργία ή η τέχνη της γεωργίας. Όμως τον 18ο και 19ο αιώνα. άρχισε να χρησιμοποιείται σε σχέση με τους ανθρώπους, επομένως, εάν ένα άτομο διακρινόταν από κομψότητα τρόπων και ευρυμάθειας, θεωρούνταν "πολιτισμένο". Τότε ο όρος χρησιμοποιήθηκε κυρίως στους αριστοκράτες για να τους ξεχωρίσει από τους «ακαλλιέργητους» απλούς ανθρώπους. Η γερμανική λέξη Kultur σήμαινε επίσης υψηλό επίπεδο πολιτισμού. Στη ζωή μας σήμερα, η λέξη «πολιτισμός» εξακολουθεί να συνδέεται με την όπερα, την εξαιρετική λογοτεχνία και την καλή εκπαίδευση.

Σύγχρονος επιστημονικός ορισμόςΟ πολιτισμός έχει απορρίψει τις αριστοκρατικές αποχρώσεις αυτής της έννοιας. Συμβολίζει πεποιθήσεις, αξίες και εκφράσεις (όπως χρησιμοποιούνται στη λογοτεχνία και την τέχνη) που είναι κοινές σε μια ομάδα. χρησιμεύουν για την οργάνωση της εμπειρίας και τη ρύθμιση της συμπεριφοράς των μελών αυτής της ομάδας. Οι πεποιθήσεις και οι στάσεις μιας υποομάδας ονομάζονται συχνά υποκουλτούρα.

Η αφομοίωση του πολιτισμού πραγματοποιείται μέσω της μάθησης. Πολιτισμός δημιουργείται, πολιτισμός διδάσκεται. Εφόσον δεν αποκτάται βιολογικά, κάθε γενιά το αναπαράγει και το μεταβιβάζει στην επόμενη γενιά. Αυτή η διαδικασία είναι η βάση της κοινωνικοποίησης. Ως αποτέλεσμα της αφομοίωσης αξιών, πεποιθήσεων, κανόνων, κανόνων και ιδανικών, διαμορφώνεται η προσωπικότητα του παιδιού και ρυθμίζεται η συμπεριφορά του. Εάν η διαδικασία της κοινωνικοποίησης σταματούσε σε μαζική κλίμακα, θα οδηγούσε στον θάνατο του πολιτισμού.

Ο πολιτισμός διαμορφώνει τις προσωπικότητες των μελών της κοινωνίας, ρυθμίζοντας έτσι σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά τους.

Το πόσο σημαντικός είναι ο πολιτισμός για τη λειτουργία του ατόμου και της κοινωνίας μπορεί να κριθεί από τη συμπεριφορά των ανθρώπων που δεν έχουν κοινωνικοποιηθεί. Η ανεξέλεγκτη ή νηπιακή συμπεριφορά των λεγόμενων παιδιών της ζούγκλας, που στερήθηκαν εντελώς την επικοινωνία με τους ανθρώπους, δείχνει ότι χωρίς κοινωνικοποίηση οι άνθρωποι δεν μπορούν να υιοθετήσουν έναν κανονικό τρόπο ζωής, να κατακτήσουν μια γλώσσα και να μάθουν πώς να κερδίζουν τα προς το ζην. . Ως αποτέλεσμα της παρατήρησης πολλών «πλασμάτων που δεν έδειχναν κανένα ενδιαφέρον για ό,τι συνέβαινε γύρω τους, λικνίζονταν ρυθμικά πέρα ​​δώθε σαν άγρια ​​ζώα σε ζωολογικό κήπο», ένας Σουηδός φυσιοδίφης του 18ου αιώνα. Ο Carl Linnaeus κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν εκπρόσωποι ενός ιδιαίτερου είδους. Στη συνέχεια, οι επιστήμονες συνειδητοποίησαν ότι αυτά τα άγρια ​​παιδιά δεν ανέπτυξαν την προσωπικότητα που απαιτεί επικοινωνία με τους ανθρώπους. Αυτή η επικοινωνία θα τονώσει την ανάπτυξη των ικανοτήτων τους και τη διαμόρφωση των «ανθρώπινων» προσωπικοτήτων τους.

Εάν ο πολιτισμός ρυθμίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά, μπορούμε να φτάσουμε στο σημείο να την αποκαλέσουμε καταπιεστική; Συχνά ο πολιτισμός καταστέλλει τις παρορμήσεις ενός ατόμου, αλλά δεν τις εξαλείφει εντελώς. Ορίζει μάλλον τις προϋποθέσεις υπό τις οποίες ικανοποιούνται. Η ικανότητα του πολιτισμού να ελέγχει την ανθρώπινη συμπεριφορά είναι περιορισμένη για πολλούς λόγους. Πρώτα απ 'όλα, οι βιολογικές δυνατότητες του ανθρώπινου σώματος είναι απεριόριστες. Οι απλοί θνητοί δεν μπορούν να διδαχθούν να πηδούν από πάνω ψηλά κτίρια, ακόμα κι αν η κοινωνία εκτιμά ιδιαίτερα τέτοια κατορθώματα. Ομοίως, υπάρχει ένα όριο στη γνώση που μπορεί να απορροφήσει ο ανθρώπινος εγκέφαλος.

Οι περιβαλλοντικοί παράγοντες περιορίζουν επίσης τις επιπτώσεις μιας καλλιέργειας. Για παράδειγμα, η ξηρασία ή οι ηφαιστειακές εκρήξεις μπορούν να διαταράξουν τις καθιερωμένες γεωργικές πρακτικές. Οι περιβαλλοντικοί παράγοντες μπορεί να παρεμβαίνουν στη διαμόρφωση ορισμένων πολιτισμικών προτύπων. Σύμφωνα με τα έθιμα των κατοίκων τροπική ζούγκλαΜε υγρό κλίμα, δεν συνηθίζεται να καλλιεργούνται ορισμένες εκτάσεις γης για μεγάλο χρονικό διάστημα, αφού δεν μπορούν να παράγουν υψηλές αποδόσεις σιτηρών για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η διατήρηση μιας σταθερής κοινωνικής τάξης περιορίζει επίσης την επιρροή του πολιτισμού. Η ίδια η επιβίωση της κοινωνίας υπαγορεύει την ανάγκη καταδίκης πράξεων όπως ο φόνος, η κλοπή και ο εμπρησμός. Εάν αυτές οι συμπεριφορές επρόκειτο να γίνουν ευρέως διαδεδομένες, η συνεργασία μεταξύ των ανθρώπων που χρειαζόταν για τη συλλογή ή την παραγωγή τροφής, στέγης και άλλων δραστηριοτήτων θα κατέστη αδύνατη. σημαντικά είδηδραστηριότητες.

Ένα άλλο σημαντικό μέρος του πολιτισμού είναι ότι οι πολιτιστικές αξίες διαμορφώνονται με βάση την επιλογή ορισμένων συμπεριφορών και εμπειριών των ανθρώπων.

Κάθε κοινωνία έκανε τη δική της επιλογή πολιτιστικών μορφών. Η κάθε κοινωνία, από τη σκοπιά της άλλης, παραμελεί το κυριότερο και ασχολείται με ασήμαντα πράγματα. Σε έναν πολιτισμό υλικά περιουσιακά στοιχείαμετά βίας αναγνωρίζονται, σε ένα άλλο έχουν καθοριστική επιρροή στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Σε μια κοινωνία, η τεχνολογία αντιμετωπίζεται με απίστευτη περιφρόνηση, ακόμη και σε τομείς που είναι απαραίτητοι για την ανθρώπινη επιβίωση. σε μια άλλη παρόμοια κοινωνία, η συνεχώς βελτιούμενη τεχνολογία ανταποκρίνεται στις ανάγκες της εποχής. Αλλά κάθε κοινωνία δημιουργεί ένα τεράστιο πολιτιστικό εποικοδόμημα που καλύπτει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου - τη νεότητα, τον θάνατο και τη μνήμη του μετά θάνατον.

Ως αποτέλεσμα αυτής της επιλογής, οι προηγούμενες και οι σημερινές κουλτούρες είναι εντελώς διαφορετικές. Ορισμένες κοινωνίες θεωρούσαν τον πόλεμο ως την ευγενέστερη ανθρώπινη δραστηριότητα. Άλλοι τη μισούσαν και άλλοι άλλοι δεν είχαν ιδέα για αυτήν. Σύμφωνα με τους κανόνες μιας κουλτούρας, μια γυναίκα είχε το δικαίωμα να παντρευτεί τον συγγενή της. Οι κανόνες μιας άλλης κουλτούρας το απαγορεύουν κατηγορηματικά. Στον πολιτισμό μας, οι παραισθήσεις θεωρούνται σύμπτωμα φρενοβλάβεια. Άλλες κοινωνίες θεωρούν τα «μυστικά οράματα» ως την υψηλότερη μορφή συνείδησης. Εν ολίγοις, υπάρχουν πάρα πολλές διαφορές μεταξύ των πολιτισμών.

Ακόμη και μια πρόχειρη επαφή με δύο ή περισσότερους πολιτισμούς μας πείθει ότι οι διαφορές μεταξύ τους είναι ατελείωτες. Εμείς και Αυτοί ταξιδεύουμε σε διαφορετικές κατευθύνσεις, Μιλούν διαφορετική γλώσσα. Έχουμε διαφορετικές απόψεις για το ποια συμπεριφορά είναι τρελή και τι φυσιολογική, έχουμε διαφορετικές έννοιες για μια ενάρετη ζωή. Πολύ πιο δύσκολο να προσδιοριστεί κοινά χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικό όλων των πολιτισμών, είναι πολιτισμικά καθολικά.

Οι κοινωνιολόγοι εντοπίζουν περισσότερα από 60 πολιτιστικά καθολικά. Αυτά περιλαμβάνουν αθλήματα, διακόσμηση σώματος, ομαδική εργασία, χορό, εκπαίδευση, τελετουργίες κηδείας, το έθιμο των δώρων, η φιλοξενία, οι απαγορεύσεις αιμομιξίας, τα αστεία, η γλώσσα, οι θρησκευτικές τελετουργίες, η κατασκευή εργαλείων και οι προσπάθειες επηρεασμού του καιρού.

Ωστόσο για διαφορετικούς πολιτισμούςμπορεί να είναι χαρακτηριστικά διαφορετικά είδη αθλημάτων, κοσμήματα κ.λπ. Το περιβάλλον είναι ένας από τους παράγοντες που προκαλούν αυτές τις διαφορές. Επιπλέον, όλα τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά καθορίζονται από την ιστορία μιας συγκεκριμένης κοινωνίας και διαμορφώνονται ως αποτέλεσμα μιας μοναδικής εξέλιξης γεγονότων. Με βάση διαφορετικούς τύπους πολιτισμών, διαφορετικά αθλήματα, προέκυψαν απαγορεύσεις συγγενικών γάμων και γλωσσών, αλλά το κυριότερο είναι ότι με τη μία ή την άλλη μορφή υπάρχουν σε κάθε πολιτισμό.

Γιατί υπάρχουν πολιτισμικά καθολικά; Μερικοί ανθρωπολόγοι πιστεύουν ότι σχηματίζονται με βάση βιολογικούς παράγοντες. Αυτά περιλαμβάνουν την ύπαρξη δύο φύλων. αδυναμία των μωρών? ανάγκη για φαγητό και ζεστασιά. διαφορές ηλικίας μεταξύ των ανθρώπων· κατακτώντας διαφορετικές δεξιότητες. Από αυτή την άποψη, προκύπτουν προβλήματα που πρέπει να λυθούν με βάση αυτή την κουλτούρα. Ορισμένες αξίες και τρόποι σκέψης είναι επίσης καθολικοί. Κάθε κοινωνία απαγορεύει το φόνο και καταδικάζει το ψέμα, αλλά καμία δεν συγχωρεί τα βάσανα. Όλοι οι πολιτισμοί πρέπει να συμβάλλουν στην ικανοποίηση ορισμένων φυσιολογικών, κοινωνικών και ψυχολογικών αναγκών, αν και ειδικότερα υπάρχουν διαφορετικές επιλογές.

Υπάρχει μια τάση στην κοινωνία να κρίνουμε άλλους πολιτισμούς από μια θέση ανωτερότητας στη δική μας. Αυτή η τάση ονομάζεται εντοκεντρισμός. Οι αρχές του εθνοκεντρισμού βρίσκουν σαφή έκφραση στις δραστηριότητες των ιεραποστόλων που επιδιώκουν να προσηλυτίσουν «βαρβάρους» στην πίστη τους. Ο εθνοκεντρισμός συνδέεται με την ξενοφοβία - φόβο και εχθρότητα απέναντι στις απόψεις και τα έθιμα των άλλων.

Ο εθνοκεντρισμός σημάδεψε τις δραστηριότητες των πρώτων ανθρωπολόγων. Έτειναν να συγκρίνουν όλους τους πολιτισμούς με τους δικούς τους, που θεωρούσαν τους πιο προηγμένους. Σύμφωνα με Αμερικανός κοινωνιολόγος William Graham Sumner, ο πολιτισμός μπορεί να γίνει κατανοητός μόνο με την ανάλυση των δικών του αξιών, στο δικό του πλαίσιο. Αυτή η άποψη ονομάζεται πολιτισμικός σχετικισμός. Οι αναγνώστες του βιβλίου του Sumner σοκαρίστηκαν όταν διάβασαν ότι ο κανιβαλισμός και η βρεφοκτονία είχαν νόημα σε κοινωνίες όπου εφαρμόζονταν τέτοιες πρακτικές.

Νέα:

Υπάρχουν περισσότεροι από 200 ορισμοί της έννοιας «κουλτούρα» στην επιστήμη. Συχνά χρησιμοποιούμε αυτόν τον όρο με διαφορετικές έννοιες. Για παράδειγμα, αρχαίο πολιτισμό, κουλτούρα επικοινωνίας, θέμα πολιτισμού, καλλιεργημένος άνθρωπος κ.λπ. Όλη η ποικιλία των πολιτιστικών εννοιών μπορεί να εκφραστεί με τρεις έννοιες:
- κατά την ευρεία έννοια, ο πολιτισμός είναι ένα σύμπλεγμα συνεχώς ενημερωμένων μορφών, αρχών, μεθόδων και αποτελεσμάτων ενεργού δημιουργικής δραστηριότητας όλων των ανθρώπων σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. αυτό είναι ό,τι δημιουργείται από τα χέρια και το μυαλό του ανθρώπου. Ο πολιτισμός με αυτή την έννοια έρχεται σε αντίθεση με τη φύση. Φύση είναι αυτό που υπάρχει ανεξάρτητα από τον άνθρωπο, αυτό που είναι φυσικό. Ο πολιτισμός είναι κάτι που δημιουργείται από τον άνθρωπο. Παραδείγματα πολιτισμού με αυτή την έννοια: αρχαίος πολιτισμός, ρωμαϊκός πολιτισμός, σύγχρονος πολιτισμός.
- με στενή έννοια - μια διαδικασία ενεργού δημιουργικής δραστηριότητας, κατά την οποία δημιουργούνται, μεταδίδονται και καταναλώνονται πνευματικές αξίες. Υπό αυτή την έννοια, η έννοια του «πολιτισμού» πρακτικά συμπίπτει με την έννοια της «τέχνης». Παραδείγματα πολιτισμού με τη στενή έννοια: κουλτούρα χορού, κουλτούρα τραγουδιού λαϊκών τραγουδιών.
- με τη στενότερη έννοια, ο πολιτισμός είναι ένα σύνολο κανόνων που καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά. ο βαθμός μόρφωσης ενός ατόμου. Συνήθως λένε ότι αν ένας άνθρωπος είναι καλά μεγαλωμένος, τότε είναι καλλιεργημένος και έχει κουλτούρα.

Δεδομένου ότι η δραστηριότητα χωρίζεται σε υλική και πνευματική, και ο πολιτισμός με την ευρεία και στενή έννοια σχετίζεται άμεσα με τη δραστηριότητα, τότε ο πολιτισμός μπορεί να χωριστεί σε υλικό και πνευματικό. Τα υλικά είδη περιλαμβάνουν οικιακά είδη, μέσα εργασίας κ.λπ. Για τους πνευματικούς – ποιήματα, παραμύθια κ.λπ. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτή η διαίρεση είναι πολύ αυθαίρετη.

Υπάρχουν πολλά τέτοια αντικείμενα που με την πρώτη ματιά μπορούν να ταξινομηθούν ως αντικείμενα τόσο του υλικού όσο και του πνευματικού πολιτισμού. Για παράδειγμα, ένα βιβλίο. Είναι υλική. Όμως το βιβλίο περιέχει ένα αντικείμενο του πνευματικού κόσμου - κείμενο. Σε αυτή την περίπτωση, το να ανήκεις σε έναν πολιτισμό μπορεί να προσδιοριστεί από ποιο στοιχείο πολιτιστικός χώροςκύριος. Σε ένα βιβλίο βέβαια είναι κείμενο, όχι εξώφυλλο και φύλλα χαρτιού. Επομένως, είναι λογικό να κατανοήσουμε το βιβλίο ως αντικείμενο πνευματικής κουλτούρας.

Οι λειτουργίες του πολιτισμού είναι ποικίλες και είναι απίθανο να μπορέσει ποτέ να καταρτιστεί μια πλήρης λίστα με αυτές. Ας επισημάνουμε τις κύριες λειτουργίες του πολιτισμού:
- γνωστική - ο πολιτισμός βοηθά στη μελέτη της κοινωνίας, των ανθρώπων, της χώρας.
- αξιολογικός - ο πολιτισμός βοηθά στην αξιολόγηση των φαινομένων της πραγματικότητας, διαφοροποιεί (διακρίνει) τις αξίες, εμπλουτίζει τις παραδόσεις.
- ρυθμιστικό - ο πολιτισμός διαμορφώνει κανόνες και κανόνες που διέπουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου ως μέλους της κοινωνίας.
- πληροφοριακός - ο πολιτισμός μεταδίδει γνώσεις, αξίες, εμπειρία προηγούμενων γενεών και βοηθά στην ανταλλαγή τους.
- επικοινωνιακός - ο πολιτισμός αναπτύσσει ένα άτομο μέσω της επικοινωνίας, κατά την οποία οι πολιτιστικές αξίες διατηρούνται, μεταδίδονται και αναπαράγονται.
- λειτουργία κοινωνικοποίησης - ο πολιτισμός είναι το πιο σημαντικό μέσο κοινωνικοποίησης, αφού συνηθίζει το άτομο σε κοινωνικούς ρόλους και την επιθυμία για αυτοβελτίωση.

Οι επιστήμονες διακρίνουν τρεις μορφές πολιτισμού: λαϊκό, ελίτ, μαζικό. Όλα είναι αλληλένδετα και επηρεάζουν το ένα το άλλο. Ας δούμε το καθένα από αυτά.

Η λαϊκή κουλτούρα περιλαμβάνει δημιουργίες που δημιουργούνται συχνότερα από ερασιτέχνες (όχι επαγγελματίες) που παραμένουν ανώνυμοι. Τα στοιχεία αυτής της κουλτούρας είναι απλά σε περιεχόμενο και ταυτόχρονα έχουν καλλιτεχνική ομορφιά, πρωτοτυπία και έχουν σχεδιαστεί για ένα ευρύ κοινό. Ο λαϊκός πολιτισμός περιλαμβάνει, για παράδειγμα, λαϊκά παραμύθια, θρύλους, γνωστά ανέκδοτα και δημοτικά τραγούδια.

Η κουλτούρα της ελίτ περιλαμβάνει τη δημιουργία από επαγγελματίες τέτοιων δημιουργιών που είναι απρόσιτες στο κοινό. Για να τα «αποκρυπτογραφήσουμε» και να τα κατανοήσουμε απαιτείται εκπαίδευση και κάποια προετοιμασία. Η κουλτούρα της ελίτ στοχεύει περισσότερο στην έκφραση νοημάτων παρά σε εξωτερικές επιδράσεις. Παραδείγματα δημιουργιών της ελίτ κουλτούρας: έργο όπερας, οργανική μουσική, άκρως καλλιτεχνική ταινία με σύνθετο περιεχόμενο, μπαλέτο.

Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό της μαζικής κουλτούρας (σε αντίθεση με την ελιτιστική και τη λαϊκή κουλτούρα) είναι ο εμπορικός της προσανατολισμός. Τα αντικείμενα αυτής της κουλτούρας είναι τυπικά, εύκολα κατανοητά, σχεδιασμένα για ένα μαζικό κοινό, μπορούν να τονίσουν τις βασικές ανάγκες ενός ατόμου και μερικές φορές έχουν στόχο να σοκάρουν το κοινό. Τα αντικείμενα της μαζικής κουλτούρας αναπαράγονται γρήγορα, γι' αυτό και χάνονται καλλιτεχνική πρωτοτυπία, γεύση. Τα αντικείμενα μαζικής κουλτούρας περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, την ποπ μουσική, το κιτς και την κουλτούρα των κλαμπ.

Η μαζική κουλτούρα είναι ένα ιστορικά πρόσφατο φαινόμενο. Οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση αυτού του πολιτισμού προέκυψαν τον 18ο – 19ο αιώνα, αλλά αναπτύχθηκε τον 20ο αιώνα. Αυτό διευκολύνθηκε ταχεία ανάπτυξημέσα αναπαραγωγής και διάδοσης της μαζικής κουλτούρας - τηλεόραση, Διαδίκτυο, εξοπλισμός ηχογράφησης κ.λπ. Σήμερα η μαζική κουλτούρα είναι αναπόσπαστο μέρος της ζωής μας. Η επίδραση αυτού του πολιτισμού στο σύγχρονη κοινωνίααντιφατικός. Θετική επιρροή: η μαζική κουλτούρα βοηθά στην κατανόηση του κόσμου, στην κοινωνικοποίηση των ανθρώπων, είναι δημοκρατική και τα αντικείμενά της μπορούν να χρησιμοποιηθούν σχεδόν από όλους, αυτή η κουλτούρα απευθύνεται στις ανάγκες και τις φιλοδοξίες των ανθρώπων. Αρνητική επιρροή: η μαζική κουλτούρα στο σύνολό της φτωχαίνει τον πολιτισμό της χώρας και των ανθρώπων, μειώνοντας το συνολικό επίπεδο της πνευματικής ζωής της κοινωνίας. έχει σχεδιαστεί για παθητική κατανάλωση, φτωχαίνει τα γούστα των ανθρώπων και για κάποιους αντικαθιστά πραγματική ζωή, επιβάλλει ορισμένες προτιμήσεις και ιδέες που δεν ανταποκρίνονται πάντα στην πνευματικότητα των ανθρώπων. Παράδειγμα - "Pepsi - πάρε τα πάντα από τη ζωή." Η καλλιέργεια αυτού του σλόγκαν και η διαφήμιση του ποτού μπορεί και οδηγεί στη φτώχεια του πολιτισμού της νέας γενιάς.

Η κουλτούρα κάθε λαού ή έθνους είναι πολύ ετερογενής. Συνήθως περιλαμβάνει:
- υποκουλτούρα - μέρος της γενικής κουλτούρας ενός λαού, ενός έθνους, ενός συστήματος αξιών που είναι εγγενές σε οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα. Για παράδειγμα, νεανικές, ανδρικές, επαγγελματικές, εγκληματικές υποκουλτούρες. Όλες αυτές οι υποκουλτούρες διακρίνονται από χαρακτηριστικά ειδικά για αυτές. Για παράδειγμα, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της νεανικής υποκουλτούρας είναι η εστίαση στην ευδιάκριτη κατανάλωση, η αναζήτηση του εαυτού και τα τολμηρά πειράματα, η δημοκρατική συμπεριφορά κ.λπ.
- αντικουλτούρα - μια κατεύθυνση στην ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού που αντιτίθεται στα θεμέλια της πνευματικής ζωής των ανθρώπων, στον «επίσημο» πολιτισμό και στις παραδοσιακές υποκουλτούρες. Ένα παράδειγμα αντικουλτούρας: παραδόσεις και αξίες των σκίνχεντ και των πανκ. Η αντικουλτούρα προσπαθεί να σπάσει τις καθιερωμένες αξίες του εθνικού πολιτισμού.

Ο πολιτισμός κάθε έθνους αναπτύσσεται ετερογενώς. Η ανάπτυξή του καθορίζεται από δύο αντίθετα και, ταυτόχρονα, συμπληρωματικά θεμέλια: τις παραδόσεις και την καινοτομία. Η παράδοση περιλαμβάνει καθιερωμένα στοιχεία πολιτισμού, τα οποία χρησιμοποιούνται επανειλημμένα και πρακτικά αμετάβλητες αξίες, κανόνες, κανόνες κ.λπ. Βασιζόμενος στην παράδοση, στην ανάπτυξή του ο πολιτισμός διατηρεί τον «πυρήνα», το εθνικό του χρώμα. Μια παράδοση στην ανάπτυξη του πολιτισμού, για παράδειγμα, είναι η διδασκαλία των μαθητών στη μέθοδο της εκφραστικής ανάγνωσης, η μελέτη των «Dead Souls» του N.V. Γκόγκολ. Η καινοτομία είναι ένα σύνολο νέων στοιχείων στον πολιτισμό που εισάγουν πιθανές κατευθύνσεις για την ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού και τα στοιχεία του διαφορετικά από τα παραδοσιακά. Καινοτομία μπορεί να θεωρηθεί η σύγχρονη εικονογράφηση των έργων του N.V. Gogol, η χρήση των γραφικών υπολογιστή στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα.

Το κλειδί για την επιτυχημένη πολιτιστική ανάπτυξη είναι ο συνδυασμός παράδοσης και καινοτομίας. Οι παραδόσεις δίνουν σταθερότητα στον πολιτισμό, η καινοτομία - δυναμική.