Αγια γραφή. Τι είναι η Αγία Γραφή

100 rμπόνους πρώτης παραγγελίας

Επιλέξτε το είδος της εργασίας ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑΠερίληψη μαθήματος Μεταπτυχιακή εργασία Έκθεση σχετικά με την πρακτική Έκθεση άρθρου Έκθεση Ανασκόπηση Εξέταση Μονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικό σχέδιο Απαντήσεις σε ερωτήσεις Δημιουργική εργασία Δοκίμιο Σχέδιο Συνθέσεις Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Διατριβή υποψηφίου Εργαστήριο Βοήθεια on-line

Ρωτήστε για μια τιμή

Η κύρια πηγή γνώσης για τον Θεό και καθοδήγησης στη ζωή για κάθε χριστιανό είναι οι Αγίες Γραφές. Όλα τα βιβλία της Αγίας Γραφής συγκεντρώνονται σε ένα μεγάλο βιβλίο- Η Βίβλος (μετάφραση από την ελληνική βιβλιογραφία - "βιβλία").

Η Βίβλος ονομάζεται βιβλίο των βιβλίων. Αυτό είναι το πιο κοινό βιβλίο στη γη, όσον αφορά την κυκλοφορία κατέχει την πρώτη θέση στον κόσμο. Η Αγία Γραφή χρειάζεται σε λαούς που μιλούν διαφορετικές γλώσσες, επομένως μέχρι τα τέλη του 1988, εν όλω ή εν μέρει, είχε μεταφραστεί σε 1907 γλώσσες. Επιπλέον, το περιεχόμενο της Βίβλου διανέμεται σε δίσκους σε δίσκους και κασέτες, κάτι που είναι απαραίτητο, για παράδειγμα, για τυφλούς και αναλφάβητους.

Η Βίβλος αναγνωρίζεται σε όλο τον κόσμο ως το μεγαλύτερο μνημείο της ιστορίας και του πολιτισμού. Ωστόσο, για τους πιστούς αυτό είναι κάτι ασύγκριτα μεγαλύτερο: είναι η γραπτή Αποκάλυψη του Θεού, το μήνυμα του Τριαδικού Θεού που απευθύνεται στην ανθρωπότητα.

Η Βίβλος αποτελείται από δύο κύρια μέρη: την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη.

Η λέξη «διαθήκη» σημαίνει «μια συμφωνία με τον Θεό, τη διαθήκη του Κυρίου, σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι θα κερδίσουν τη σωτηρία».

Η Παλαιά (δηλαδή η αρχαία, παλαιά) Διαθήκη καλύπτει την περίοδο της ιστορίας πριν από τη γέννηση του Χριστού και η Καινή Διαθήκη λέει για γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με την αποστολή του Χριστού.

Τα περισσότερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν τον 7ο-3ο αιώνα π.Χ., και στις αρχές του 2ου αιώνα, τα βιβλία της Καινής Διαθήκης προστέθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη.

Η Βίβλος γράφτηκε από διαφορετικούς ανθρώπους και σε διαφορετικούς χρόνους. Υπήρχαν περισσότεροι από 50 τέτοιοι συμμετέχοντες και η Βίβλος δεν είναι μια συλλογή διαφορετικών διδασκαλιών και ιστοριών.

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει τη λέξη «Βίβλος» ως συλλογική έννοια: «Η Αγία Γραφή είναι πολλά βιβλία που αποτελούν ένα μόνο βιβλίο». Το κοινό θέμα σε αυτά τα βιβλία είναι η ιδέα της Θείας σωτηρίας της ανθρωπότητας.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Η Αγία Γραφή ή η Βίβλος είναι μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από τους προφήτες και τους αποστόλους, όπως πιστεύουμε, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η λέξη «Βίβλος» (ta biblia) είναι ελληνική, που σημαίνει «βιβλία».

Το κύριο θέμα της Αγίας Γραφής είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Μεσσία, τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για σωτηρία με τη μορφή τύπων και προφητειών για τον Μεσσία και τη Βασιλεία του Θεού. Η Καινή Διαθήκη εκθέτει την ίδια τη συνειδητοποίηση της σωτηρίας μας μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής και της διδασκαλίας του Θεανθρώπου, που σφραγίστηκε από τον σταυρό Του θάνατο και την ανάστασή Του. Σύμφωνα με τον χρόνο συγγραφής τους, τα ιερά βιβλία χωρίζονται σε Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Από αυτά, τα πρώτα περιέχουν αυτά που ο Κύριος αποκάλυψε στους ανθρώπους μέσω θεόπνευστων προφητών πριν έρθει ο Σωτήρας στη γη. και το δεύτερο είναι αυτό που ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας και οι απόστολοί Του ανακάλυψαν και δίδαξαν στη γη.

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν αρχικά στα εβραϊκά. Μεταγενέστερα βιβλία από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας έχουν ήδη πολλές ασσυριακές και βαβυλωνιακές λέξεις και στροφές του λόγου. Και τα βιβλία που γράφτηκαν επί ελληνικής κυριαρχίας (μη κανονικά βιβλία) είναι γραμμένα στα ελληνικά, ενώ το 3ο βιβλίο του Έσδρα είναι στα λατινικά.

Η Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης περιέχει τα ακόλουθα βιβλία:

Βιβλία του προφήτη Μωυσή ή Τορά (που περιέχουν τα θεμέλια της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης): Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο.

Ιστορικά βιβλία: Joshua, Judges, Ruth, Kings: 1, 2, 3 and 4, Chronicles: 1 and 2, 1 Ezra, Nehemiah, Second Book of Esther.

Διδακτικό (εποικοδοτικό περιεχόμενο): το βιβλίο του Ιώβ, το Ψαλτήρι, το βιβλίο των παραβολών του Σολομώντα, το βιβλίο του Εκκλησιαστή, το βιβλίο του Ασμάτων.

Προφητικά (βιβλία κυρίως προφητικού περιεχομένου): το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία, το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, τα δώδεκα βιβλία των μικρών προφητών: Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς , Αβαδίας, Ιωνάς, Μιχαίας, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας.

Το Βιβλίο της Βίβλου είναι η Αγία Γραφή, μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από τον λαό του Θεού, εμπνευσμένα από το Άγιο Πνεύμα, εμπνευσμένα από τον Θεό. Η Βίβλος αποτελείται από δύο κύρια τμήματα - την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.

Συνολικά, η Παλαιά Διαθήκη αποτελείται από 39 βιβλία γραμμένα στα εβραϊκά, σε διαφορετικούς χρόνους, από διαφορετικούς ανθρώπους.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία γραμμένα στα ελληνικά. Αυτά είναι 4 ευαγγέλια: το ευαγγέλιο του Ματθαίου, το ευαγγέλιο του Λουκά, το ευαγγέλιο του Μάρκου, το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Και επίσης η Καινή Διαθήκη περιλαμβάνει τις Πράξεις των Αποστόλων, τις 21 Αποστολικές Επιστολές και την Αποκάλυψη. Οι διδασκαλίες των αγίων αποστόλων, των προφητών και των δασκάλων της εκκλησίας περιέχουν όχι απλώς σοφία, αλλά μας έχει δοθεί η αλήθεια, που μας δόθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Θεό. Αυτή η αλήθεια βρίσκεται κάτω από όλη τη ζωή, τόσο τη δική μας όσο και των ανθρώπων που έζησαν εκείνες τις μέρες. Σύγχρονοι ιεροκήρυκες, θεολόγοι και ποιμένες της Εκκλησίας μας δίνουν την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, αυτή που αποκαλύφθηκε από το Άγιο Πνεύμα.

Ο Ιησούς Χριστός από τη Ναζαρέτ γεννήθηκε πολύ αργότερα από ό,τι γράφτηκε η Παλαιά Διαθήκη. Οι ιστορίες για αυτόν μεταδόθηκαν αρχικά προφορικά, αργότερα οι ευαγγελιστές Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης έγραψαν 4 Ευαγγέλια. Όλα τα κύρια γεγονότα της ζωής του Ιησού Χριστού, η γέννησή του στη Βηθλεέμ, η ζωή, τα θαύματα και η σταύρωση περιγράφονται στα Ευαγγέλια από τους ευαγγελιστές. Και τα 4 Ευαγγέλια βασίζονται στις ίδιες προφορικές παραδόσεις για τη ζωή του Ιησού Χριστού. Ο Απόστολος Παύλος και οι μαθητές του έγραψαν επιστολές, πολλές από τις οποίες συμπεριλήφθηκαν στη συλλογή των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Το παλαιότερο πλήρες αντίγραφο της Καινής Διαθήκης χρονολογείται από το έτος 300 μ.Χ. Ταυτόχρονα, η Καινή Διαθήκη μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των λατινικών και των συριακών.

Τα πρώτα αντίγραφα της Βίβλου γράφτηκαν σε λατινικάόμορφο κομψό χειρόγραφο. Αργότερα, οι σελίδες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης άρχισαν να στολίζονται με σχέδια, λουλούδια και μικρές φιγούρες.

Με την πάροδο του χρόνου, οι γλώσσες των λαών και των εθνικοτήτων αλλάζουν. Αλλάζει και η παρουσίαση της Βίβλου της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Η Σύγχρονη Βίβλος είναι γραμμένη σε μια σύγχρονη, κατανοητή γλώσσα, αλλά δεν έχει χάσει το κύριο περιεχόμενό της.

Οι Αγίες Γραφές είναι βιβλία που γράφτηκαν από τους Προφήτες και τους Αποστόλους με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος του Θεού, αποκαλύπτοντάς τους τα μυστήρια του μέλλοντος. Αυτά τα βιβλία ονομάζονται Βίβλος.

Η Βίβλος είναι μια ιστορική συλλογή βιβλίων που εκτείνεται -κατά Βίβλο- σε μια ηλικία περίπου πεντέμισι χιλιάδων ετών. Ως λογοτεχνικό έργο, συλλέγεται εδώ και δύο χιλιάδες περίπου χρόνια.

Χωρίζεται κατ' όγκο σε δύο άνισα μέρη: ένα μεγάλο - το αρχαίο, δηλαδή την Παλαιά Διαθήκη, και ένα μεταγενέστερο - την Καινή Διαθήκη.

Η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης προετοίμαζε τους ανθρώπους για τον ερχομό του Χριστού για περίπου δύο χιλιάδες χρόνια. Η Καινή Διαθήκη καλύπτει την επίγεια περίοδο της ζωής του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού και των πλησιέστερων οπαδών του. Για εμάς τους Χριστιανούς, φυσικά, η ιστορία της Καινής Διαθήκης είναι πιο σημαντική.

Τα βιβλία της Αγίας Γραφής χωρίζονται σε τέσσερα μέρη.

1) Το πρώτο από αυτά κάνει λόγο για τον νόμο που άφησε ο Θεός στους ανθρώπους μέσω του προφήτη Μωυσή. Αυτές οι εντολές είναι αφιερωμένες στους κανόνες της ζωής και της πίστης.

2) Το δεύτερο μέρος είναι ιστορικό, περιγράφει όλα τα γεγονότα που έχουν περάσει στα 1100 χρόνια - μέχρι τον 2ο αιώνα. Ενα δ.

3) Το τρίτο μέρος των βιβλίων είναι ηθικό και διδακτικό. Βασίζονται σε διδακτικές ιστορίες από τη ζωή ανθρώπων διάσημων για ορισμένες πράξεις ή έναν ιδιαίτερο τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς.

Ας σημειωθεί ότι από όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, το Ψαλτήρι ήταν το κύριο για τη διαμόρφωση της ρωσικής μας κοσμοθεωρίας. Αυτό το βιβλίο ήταν εκπαιδευτικό - στην προ-Petrine εποχή, όλα τα παιδιά της Ρωσίας μάθαιναν να διαβάζουν και να γράφουν από αυτό.

4) Το τέταρτο μέρος των βιβλίων είναι προφητικά βιβλία. Τα προφητικά κείμενα δεν είναι απλώς ανάγνωση, αλλά αποκάλυψη - πολύ σημαντικά για τη ζωή του καθενός μας, αφού ο εσωτερικός μας κόσμος είναι πάντα σε κίνηση, αγωνιζόμενος να επιτύχει την αρχέγονη ομορφιά της ανθρώπινης ψυχής.

Η ιστορία για την επίγεια ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού και την ουσία της διδασκαλίας του περιέχεται στο δεύτερο μέρος της Βίβλου - την Καινή Διαθήκη. Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, τα τέσσερα Ευαγγέλια - μια ιστορία για τη ζωή και τα τρεισήμισι χρόνια του κηρύγματος του Κυρίου Ιησού Χριστού. Στη συνέχεια - βιβλία που λένε για τους μαθητές Του - τα βιβλία των Πράξεων των Αποστόλων, καθώς και τα βιβλία των ίδιων των μαθητών Του - οι Επιστολές των Αποστόλων και, τέλος, το βιβλίο της Αποκάλυψης, που λέει για την τελική μοίρα του κόσμου.

Ο ηθικός νόμος που περιέχεται στην Καινή Διαθήκη είναι αυστηρότερος από αυτόν της Παλαιάς Διαθήκης. Εδώ δεν καταδικάζονται μόνο οι αμαρτωλές πράξεις, αλλά και οι σκέψεις. Στόχος κάθε ανθρώπου είναι να εξαλείψει το κακό μέσα του. Έχοντας νικήσει το κακό, ο άνθρωπος νικάει τον θάνατο.

Το κύριο πράγμα στο χριστιανικό δόγμα είναι η ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος νίκησε τον θάνατο και άνοιξε το δρόμο για όλη την ανθρωπότητα προς την αιώνια ζωή. Είναι αυτή η χαρούμενη αίσθηση απελευθέρωσης που διαπερνά τις αφηγήσεις της Καινής Διαθήκης. Η ίδια η λέξη «Ευαγγέλιο» μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «καλά νέα».

Η Παλαιά Διαθήκη είναι η αρχαία ένωση του Θεού με τον άνθρωπο, στην οποία ο Θεός υποσχέθηκε στους ανθρώπους έναν Θείο Σωτήρα και για πολλούς αιώνες τους προετοίμαζε να Τον δεχτούν.

Η Καινή Διαθήκη συνίσταται στο ότι ο Θεός έδωσε πράγματι στους ανθρώπους έναν Θείο Σωτήρα, στο πρόσωπο του Μονογενούς Υιού Του, που κατέβηκε από τον ουρανό και σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία, και υπέφερε και σταυρώθηκε για μας, θάφτηκε. και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τη Γραφή.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

ΑΠΟ ΒΑΣΙΛΕΥ:

Ολόκληρη η ιστορία και η θεωρία του Ιουδαϊσμού, τόσο στενά συνδεδεμένη με τη ζωή και το πεπρωμένο των αρχαίων Εβραίων, αντικατοπτρίστηκε στη Βίβλο, στην Παλαιά Διαθήκη της. Αν και η Βίβλος, ως το άθροισμα των ιερών βιβλίων, άρχισε να ολοκληρώνεται στο γύρισμα της 11-1 χιλιετίας π.Χ. μι. (τα παλαιότερα μέρη του χρονολογούνται στον 14ο-13ο αιώνα και οι πρώτες καταγραφές - περίπου στον 9ο αιώνα π.Χ.), το κύριο μέρος των κειμένων και, προφανώς, η έκδοση του γενικού κώδικα χρονολογείται από την περίοδο του Δεύτερος Ναός. Η αιχμαλωσία της Βαβυλωνίας έδωσε ισχυρή ώθηση στο έργο της συγγραφής αυτών των βιβλίων: οι ιερείς που απομακρύνθηκαν από την Ιερουσαλήμ δεν χρειαζόταν πλέον να ανησυχούν για τη συντήρηση του ναού «και αναγκάστηκαν να επικεντρώσουν τις προσπάθειές τους στην επανεγγραφή και επεξεργασία των κυλίνδρων, στη σύνταξη νέων κειμένων. Μετά την επιστροφή από την αιχμαλωσία, αυτό το έργο συνεχίστηκε και, τελικά, ολοκληρώθηκε.

Το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου (το μεγαλύτερο μέρος του) αποτελείται από έναν αριθμό βιβλίων. Πρώτον, υπάρχει η περίφημη Πεντάτευχο που αποδίδεται στον Μωυσή. Το πρώτο βιβλίο («Γένεση») μιλάει για τη δημιουργία του κόσμου, για τον Αδάμ και την Εύα, τον παγκόσμιο κατακλυσμό και τους πρώτους Εβραίους πατριάρχες, και τέλος, για τον Ιωσήφ και την Αιγύπτια αιχμαλωσία. Το δεύτερο βιβλίο («Έξοδος») μιλάει για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, για τον Μωυσή και τις εντολές του, για την αρχή της οργάνωσης της λατρείας του Γιαχβέ. Το τρίτο («Λευιτικό») είναι ένα σύνολο θρησκευτικών δογμάτων, κανόνων, τελετουργιών. Το τέταρτο («Αριθμοί») και το πέμπτο («Δευτερονόμιο») είναι αφιερωμένα στην ιστορία των Εβραίων μετά την αιχμαλωσία των Αιγυπτίων. Η Πεντάτευχο (στα Εβραϊκά - η Τορά) ήταν το πιο σεβαστό μέρος της Παλαιάς Διαθήκης και αργότερα ήταν η ερμηνεία της Τορά που έφερε στη ζωή το πολύτομο Ταλμούδ και αποτέλεσε τη βάση για τις δραστηριότητες των ραβίνων σε όλες τις εβραϊκές κοινότητες του κόσμου.

Μετά την Πεντάτευχο, η Βίβλος περιέχει τα βιβλία των δικαστών και των βασιλιάδων του Ισραήλ, τα βιβλία των προφητών και πολλά άλλα έργα - μια συλλογή από ψαλμούς του Δαβίδ (Ψαλτήρι), Άσμα του Σολομώντα, Παροιμίες του Σολομώντα κ.λπ. Η αξία του Αυτά τα βιβλία είναι διαφορετικά, μερικές φορές η φήμη και η δημοτικότητά τους είναι ασύγκριτα. Ωστόσο, θεωρήθηκαν όλα ιερά και μελετήθηκαν από πολλές εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους, δεκάδες γενιές πιστών, όχι μόνο Εβραίους, αλλά και Χριστιανούς.

Η Βίβλος είναι, πρώτα απ' όλα, ένα εκκλησιαστικό βιβλίο που ενστάλαξε στους αναγνώστες του μια τυφλή πίστη στην παντοδυναμία του Θεού, στην παντοδυναμία του, στα θαύματα που έκανε κ.λπ. υπακοή σε αυτόν, καθώς και ιερείς και προφήτες που μιλούν εκ μέρους του. Ωστόσο, αυτό το περιεχόμενο της Βίβλου κάθε άλλο παρά έχει εξαντληθεί. Τα κείμενά της περιέχουν πολλές βαθιές σκέψεις για το σύμπαν και τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, για ηθικούς κανόνες, κοινωνικές αξίες κ.λπ., που συνήθως συναντάμε σε κάθε ιερό βιβλίο που ισχυρίζεται ότι παρουσιάζει την ουσία μιας συγκεκριμένης πίστης.

Άνοιγμα για την ανάγνωση ενός βιβλίου - του ιερού Ευαγγελίου - να θυμάστε ότι θα αποφασίσει την αιώνια μοίρα σας. Σύμφωνα με αυτήν θα κριθούμε και, ανάλογα με το τι ήμασταν εδώ στη γη, σε σχέση με αυτήν, θα λάβουμε είτε αιώνια ευδαιμονία είτε αιώνια τιμωρία. Μην αρκεστείτε σε μια άκαρπη ανάγνωση του Ευαγγελίου. προσπαθήστε να εκπληρώσετε τις εντολές του, διαβάστε τις πράξεις του Αυτό είναι το βιβλίο της ζωής και πρέπει να το διαβάσετε με ζωή.

Κατά την ανάγνωση, τηρήστε το μέτρο. Η εγκράτεια διατηρεί μια συνεχή επιθυμία για διάβασμα και ο κορεσμός με το διάβασμα προκαλεί μια αποστροφή προς αυτό.

Το Πνεύμα έχει μιλήσει τη Γραφή, και μόνο το Πνεύμα μπορεί να την ερμηνεύσει. Το έγραψαν θεόπνευστοι άνθρωποι, προφήτες και απόστολοι. Το ερμήνευσαν θεόπνευστοι άνθρωποι, οι Άγιοι Πατέρες. Επομένως, όποιος θέλει να αποκτήσει αληθινή γνώση της Αγίας Γραφής χρειάζεται να διαβάσει τους Αγίους Πατέρες.

Πολλοί, όλοι όσοι τρελά, αλαζονικά απέρριψαν τους Αγίους Πατέρες, που προσέγγισαν ευθέως το Ευαγγέλιο, με τυφλή αυθάδεια, με ακάθαρτο μυαλό και καρδιά, έπεσαν σε ολέθρια πλάνη. Τους απέρριψε το Ευαγγέλιο: παραδέχεται μόνο τους ταπεινούς…

Τα βιβλία των Αγίων Πατέρων, σύμφωνα με τα λόγια ενός από αυτούς, είναι σαν καθρέφτης: κοιτάζοντάς τα προσεκτικά και συχνά, η ψυχή μπορεί να δει όλες τις ελλείψεις της.

Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ)

Το διάβασμα μόνο τότε θα φέρει το επιθυμητό όφελος...

Όταν αυτό που διαβάζεται θα μπει, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, στη ζωή, θα γίνει ο κανόνας της ζωής, και όχι απλή, γυμνή, άψυχη και ψυχρή γνώση. Τι καλό μπορεί να έχει που ένας άνθρωπος ξέρει να προσεύχεται και δεν προσεύχεται; γνωρίζει ότι είναι απαραίτητο να συγχωρεί τις προσβολές - και δεν συγχωρεί. Γνωρίζει ότι είναι απαραίτητο να νηστεύει - και δεν τηρεί νηστείες. πρέπει κανείς να υπομένει - και δεν ανέχεται κ.λπ. Μια τέτοια γνώση, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου, θα είναι ακόμη και καταδίκη ενός ατόμου. Επομένως, πρέπει να διαβάζετε με προσοχή και να προσπαθείτε να ζείτε στο πνεύμα αυτού που διαβάζετε. Φυσικά, δεν μπορούμε να γίνουμε αμέσως εκτελεστής όλων όσων γράφονται - χρειάζεται σταδιακά.

Είναι καλύτερο, αν είναι δυνατόν, να λαμβάνετε την ευλογία ενός πνευματικού πατέρα για κάθε ανάγνωση. Ελλείψει μιας τέτοιας ευκαιρίας, θα πρέπει να λάβει κανείς τουλάχιστον μια γενική ευλογία για τη σειρά και την επιλογή των βιβλίων προς ανάγνωση.

Οι γέροντες συμβουλεύουν να διαβάζουμε και να ξαναδιαβάζουμε τα έργα των Αγίων Πατέρων... Δεν υπάρχει όριο στην πνευματική ανάπτυξη, γι' αυτό η επανάγνωση έχει μεγάλη σημασία. Είναι προτιμότερο να ξαναδιαβάζετε έναν μικρό αριθμό βιβλίων με ευλάβεια και προσοχή παρά να διαβάζετε πολύ βιαστικά.

Ο Σεβασμιώτατος Νίκων της Όπτινας

Το συνεχές πνευματικό τραγούδι και η ανάγνωση της Γραφής είναι η τροφή της ψυχής, είναι η διακόσμηση, είναι η προστασία της. Αντίθετα, το να μην ακούει κανείς τις Γραφές είναι πείνα και καταστροφή για την ψυχή. Εάν δεν καταλαβαίνετε κάτι, τότε αποδεχτείτε το με απλή πίστη. γιατί ήταν ο ίδιος ο Θεός που το είπε.

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος

Πριν ακούσετε τι πρέπει να γίνει, πρέπει να υποσχεθείτε ότι θα το κάνετε. Μια σκέψη, ότι ο Θεός μιλάει, διώχνει κάθε αντίφαση και παράγει πλήρη υπακοή.

Αιδ. Ισίδωρος Πελουσιώτ

Όταν διαβάζετε, διαβάζετε με ζήλο και επιμέλεια. Σταματήστε σε κάθε στίχο με μεγάλη προσοχή και όχι μόνο προσπαθήστε να γυρίσετε τα φύλλα, αλλά, αν χρειαστεί, μην τεμπελιάζετε και δύο, και τρεις φορές, και διαβάστε τον στίχο πολλές φορές για να κατανοήσετε τη δύναμή του. Και όταν καθίσετε να διαβάσετε ή να ακούσετε τον αναγνώστη, προσευχηθείτε πρώτα στον Θεό, λέγοντας: «Κύριε Ιησού Χριστέ! Άνοιξε τα αυτιά και τα μάτια της καρδιάς μου, για να ακούσω τα λόγια Σου και να τα καταλάβω, και να κάνω το θέλημά Σου. επειδή είμαι ξένος στη γη. μην κρύβεσαι από μένα, Κύριε, τις εντολές σου, αλλά άνοιξε τα μάτια μου, και θα καταλάβω τα θαύματα που φανερώνει ο νόμος σου (Ψαλμ. 119:18-19). Γιατί σε εμπιστεύομαι, Θεέ μου, για να φωτίσεις την καρδιά μου».

Σεβασμιώτατος Εφραίμ ο Σύρος

Ο ταπεινός και πνευματικά δραστήριος, διαβάζοντας τις Θείες Γραφές, θα παραπέμπει τα πάντα στον εαυτό του και όχι σε κάποιον άλλον.

Αιδεσιμότατος Μάρκος ο Ασκητής

Όταν διαβάζετε πνευματικά βιβλία, να εφαρμόζετε περισσότερο στον εαυτό σας, και όχι στους άλλους, ό,τι είναι γραμμένο σε αυτά, διαφορετικά, αντί να εφαρμόσετε ένα γύψο στα έλκη σας, επιβάλλετε ένα επιβλαβές δηλητήριο. Διαβάστε όχι για περιέργεια, αλλά για να διδάξετε την ευσέβεια και να γνωρίσετε την αδυναμία σας, και από αυτό έρθετε στην ταπείνωση. Διαβάστε βιβλία με ταπείνωση και ο Κύριος θα φωτίσει τις καρδιές σας.

Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος ο Οπτίνας

Πρώτα, προσευχηθείτε στον Θεό να κατευθύνει το μυαλό σας για να κατανοήσει τις Γραφές. Ό,τι είναι ξεκάθαρο, προσπάθησε να το εκπληρώσεις και προσπέρασε το ακατανόητο, όπως συμβουλεύουν οι Άγιοι Πατέρες. Η Αγία Γραφή πρέπει να διαβάζεται όχι για γνώση, αλλά για να σωθεί η ψυχή του. Και η μελέτη του ακατανόητου ανήκει στην υπερηφάνεια. Οι Άγιοι Πατέρες συμβουλεύουν την καθημερινή ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου. αν είναι πολύ άκαιρο, τουλάχιστον ένα έχει συλληφθεί ακόμα διαβάσει. Μην διαβάζετε με τέτοιο τρόπο ώστε μόνο να το διαβάζετε, αλλά εσωτερικά προσεύχεστε στον Κύριο να ανοίξει τα μάτια της καρδιάς σας για να κατανοήσετε τη δύναμη του ιερού ευαγγελίου του Χριστού. διαβάστε προσεκτικά, ακριβώς στις αποθήκες. Από την εμπειρία θα γνωρίσετε την πνευματική δύναμη που πηγάζει από μια τέτοια ανάγνωση.

Schiegumen John (Alekseev).

Αν εξευγενίσεις το μυαλό σου μόνο από ένα βιβλίο, αλλά δεν διορθώσεις τη θέλησή σου, τότε διαβάζοντας ένα βιβλίο θα θυμώσεις ακόμα περισσότερο από πριν, αφού οι μορφωμένοι και λογικοί ανόητοι είναι το πιο κακό από τους απλούς αδαείς.

Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ

Όποιος είναι από τον Θεό, ακούει τα λόγια του Θεού. (Ιωάννης 8, 47) Καμία προφητεία στη Γραφή δεν μπορεί να λυθεί μόνος του (2 Πέτ. 1, 20). Εάν ένας σοφός λόγος ακουστεί από έναν συνετό, θα τον επαινέσει και θα τον εφαρμόσει στον εαυτό του. (Κύριε 18, 18). Παραμερίζοντας κάθε ακαθαρσία και υπόλειμμα κακίας, λάβετε με πραότητα τον εμβολιασμένο λόγο, που μπορεί να σώσει τις ψυχές σας. Να είστε εκτελεστές του λόγου και όχι μόνο ακροατές, εξαπατώνοντας τον εαυτό σας. (Ιακώβου 1:21-22)

Η Αγία Γραφή στον Χριστιανισμό είναι η Βίβλος. Μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά σημαίνει τη λέξη «βιβλία». Αποτελείται από βιβλία. Συνολικά είναι 77 από τα οποία τα περισσότερα, δηλαδή 50 βιβλία, ανήκουν στην Παλαιά Διαθήκη και 27 βιβλία ταξινομούνται ως Καινή Διαθήκη.

Σύμφωνα με τη Βιβλική αφήγηση, η ηλικία της ίδιας της Αγίας Γραφής είναι περίπου 5,5 χιλιάδες χρόνια και η μεταμόρφωσή της με τη μορφή λογοτεχνικού έργου είναι τουλάχιστον 2 χιλιάδων ετών. Παρά το γεγονός ότι η Βίβλος γράφτηκε σε διάφορες γλώσσες και από αρκετές δεκάδες Αγίους, διατήρησε την εσωτερική της λογική συνέπεια και τη συνθετική της πληρότητα.

Η ιστορία του αρχαιότερου μέρους της Βίβλου, που ονομάζεται Παλαιά Διαθήκη, για δύο χιλιάδες χρόνια προετοίμαζε την ανθρώπινη φυλή για τον ερχομό του Χριστού, ενώ η αφήγηση της Καινής Διαθήκης είναι αφιερωμένη στην επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού και όλων των κοντινών του συνεργάτες και οπαδούς.

Όλα τα βιβλικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μπορούν να χωριστούν σε τέσσερα εποχικά μέρη.

Το πρώτο μέρος είναι αφιερωμένο στον Νόμο του Θεού, που παρουσιάζεται με τη μορφή δέκα Εντολών και μεταδίδεται στο ανθρώπινο γένος μέσω του προφήτη Μωυσή. Κάθε Χριστιανός, με το θέλημα του Θεού, πρέπει να ζει σύμφωνα με αυτές τις Εντολές.

Το δεύτερο μέρος είναι ιστορικό. Αποκαλύπτει πλήρως όλα τα γεγονότα, τα επεισόδια και τα γεγονότα που συνέβησαν το 1300 π.Χ.

Το τρίτο μέρος της Αγίας Γραφής αποτελείται από «διδακτικά» βιβλία, χαρακτηρίζονται από ηθικό και διδακτικό χαρακτήρα. Ο κύριος στόχος αυτού του μέρους δεν είναι ένας άκαμπτος ορισμός των κανόνων της ζωής και της πίστης, όπως στα βιβλία του Μωυσή, αλλά μια ήπια και ενθαρρυντική διάθεση του ανθρώπινου γένους προς έναν δίκαιο τρόπο ζωής. Τα «Βιβλία του Δασκάλου» βοηθούν ένα άτομο να μάθει να ζει με ευημερία και ψυχική ηρεμία σύμφωνα με το Θέλημα του Θεού και με την ευλογία Του.

Το τέταρτο μέρος περιλαμβάνει βιβλία προφητικού χαρακτήρα. Αυτά τα βιβλία μας διδάσκουν ότι το μέλλον ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής δεν είναι θέμα τύχης, αλλά εξαρτάται από τον τρόπο ζωής και την πίστη του κάθε ανθρώπου. Τα προφητικά βιβλία όχι μόνο μας αποκαλύπτουν το μέλλον, αλλά απευθύνονται και στη δική μας συνείδηση. Αυτό το μέρος της Παλαιάς Διαθήκης δεν μπορεί να παραμεληθεί, γιατί είναι απαραίτητο για τον καθένα μας να αποκτήσει σταθερότητα στην προσπάθειά του να αποδεχθεί τη νέα αρχέγονη αγνότητα της ψυχής μας.

Η Καινή Διαθήκη, που είναι το δεύτερο και μεταγενέστερο μέρος των Αγίων Γραφών, μιλάει για την επίγεια ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού.

Τα βιβλία που χρησιμεύουν ως βάση της Παλαιάς Διαθήκης περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, τα βιβλία των τεσσάρων Ευαγγελίων - τα ευαγγέλια από τον Ματθαίο, τον Μάρκο, τον Λουκά και τον Ιωάννη, που μεταφέρουν τα καλά νέα της έλευσης του Θείου Λυτρωτή στον επίγειο κόσμο για τη σωτηρία ολόκληρου του ανθρώπινου γένους.

Όλα τα επόμενα βιβλία της Καινής Διαθήκης (εκτός από το τελευταίο) ονομάστηκαν «Απόστολος». Μιλούν για τους Αγίους Αποστόλους, για τα μεγάλα τους κατορθώματα και για τις οδηγίες προς τον χριστιανικό λαό. Το τελευταίο, που κλείνει τον γενικό κύκλο των συγγραμμάτων της Καινής Διαθήκης, είναι ένα προφητικό βιβλίο που ονομάζεται «Αποκάλυψη». Αυτό το βιβλίο μιλά για προφητείες που σχετίζονται με την τύχη όλης της ανθρωπότητας, του κόσμου και της Εκκλησίας του Χριστού.

Σε σύγκριση με την Παλαιά Διαθήκη, η Καινή Διαθήκη έχει πιο αυστηρό ηθικό και εποικοδομητικό χαρακτήρα, επειδή στα βιβλία της Καινής Διαθήκης καταδικάζονται όχι μόνο οι αμαρτωλές πράξεις ενός ατόμου, αλλά ακόμη και οι ίδιες οι σκέψεις για αυτές. Ο Χριστιανός όχι μόνο πρέπει να ζει ευσεβώς, σύμφωνα με όλες τις Εντολές του Θεού, αλλά και να εξαλείφει μέσα του το κακό που ζει μέσα σε κάθε άνθρωπο. Μόνο ξεπερνώντας το, ένα άτομο θα μπορέσει να νικήσει τον ίδιο τον θάνατο.

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μιλούν για το κύριο πράγμα στο χριστιανικό δόγμα - τη μεγάλη ανάσταση του Ιησού Χριστού, ο οποίος νίκησε τον θάνατο και άνοιξε τις πύλες στην αιώνια ζωή για όλη την ανθρωπότητα.

Η Παλαιά Διαθήκη και η Καινή Διαθήκη είναι ένα και αναπόσπαστο μέρος ολόκληρης της Αγίας Γραφής. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης αποδεικνύουν πώς ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο μια υπόσχεση για τον ερχομό στη γη του Θείου Σωτήρα όλων, και τα κείμενα της Καινής Διαθήκης ενσωματώνουν την απόδειξη ότι ο Θεός τήρησε τον λόγο Του ενώπιον της ανθρωπότητας και του έδωσε τον Μονογενή Του Υιό για τη σωτηρία ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής.

Το νόημα της Βίβλου.

Η Βίβλος έχει μεταφραστεί στις περισσότερες υπάρχουσες γλώσσες και είναι το πιο διαδεδομένο βιβλίο σε ολόκληρο τον κόσμο, γιατί ο Δημιουργός μας έχει εκφράσει τη θέληση να αποκαλυφθεί και να φέρει τον Λόγο Του σε κάθε άτομο στη γη.

Η Βίβλος είναι η πηγή των αποκαλύψεων του Θεού, μέσω αυτής ο Θεός δίνει στην ανθρωπότητα την ευκαιρία να γνωρίσει την αληθινή αλήθεια για το σύμπαν, για το παρελθόν και το μέλλον του καθενός μας.

Γιατί ο Θεός έδωσε τη Βίβλο; Μας το έφερε ως δώρο για να μπορέσουμε να βελτιώσουμε τον εαυτό μας, να κάνουμε καλές πράξεις, να περπατήσουμε στο μονοπάτι της ζωής όχι με το άγγιγμα, αλλά με μια σταθερή επίγνωση της χάρης των πράξεών μας και του αληθινού μας πεπρωμένου. Είναι η Βίβλος που μας δείχνει την πορεία μας, τη φωτίζει και την προβλέπει.

Ο μόνος αληθινός σκοπός της Βίβλου είναι η επανένωση του ανθρώπου με τον Κύριο Θεό, η αποκατάσταση της εικόνας Του σε κάθε άτομο και η διόρθωση όλων των εσωτερικών ιδιοτήτων του ανθρώπου σύμφωνα με το αρχικό σχέδιο του Θεού. Όλα όσα μαθαίνουμε από την Αγία Γραφή, όλα όσα αναζητούμε και βρίσκουμε στα βιβλία της Αγίας Γραφής, μας βοηθούν να πετύχουμε αυτόν τον στόχο.

Προκαταρκτικές Πληροφορίες

Έννοια της Αγίας Γραφής

Η Αγία Γραφή ή η Βίβλος είναι μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από τους προφήτες και τους αποστόλους, όπως πιστεύουμε, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η Βίβλος είναι ελληνική λέξη που σημαίνει «βιβλία». Αυτή η λέξη μπαίνει στα ελληνικά με το άρθρο «τα», στο πληθυντικός, δηλ. σημαίνει: «Βιβλία με συγκεκριμένο περιεχόμενο». Αυτό το συγκεκριμένο περιεχόμενο είναι η αποκάλυψη του Θεού στους ανθρώπους, που δόθηκε για να βρουν οι άνθρωποι τον δρόμο προς τη σωτηρία.

Το κύριο θέμα της Αγίας Γραφής είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Μεσσία, τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για σωτηρία με τη μορφή τύπων και προφητειών για τον Μεσσία και τη Βασιλεία του Θεού. Η Καινή Διαθήκη εκθέτει την ίδια τη συνειδητοποίηση της σωτηρίας μας μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής και της διδασκαλίας του Θεανθρώπου, που σφραγίστηκε από τον σταυρό Του θάνατο και την ανάστασή Του. Σύμφωνα με τον χρόνο συγγραφής τους, τα ιερά βιβλία χωρίζονται σε Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Από αυτά, τα πρώτα περιέχουν αυτά που ο Κύριος αποκάλυψε στους ανθρώπους μέσω θεόπνευστων προφητών πριν έρθει ο Σωτήρας στη γη. και το δεύτερο είναι αυτό που ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας και οι απόστολοί Του ανακάλυψαν και δίδαξαν στη γη.

Αρχικά, ο Θεός, μέσω του προφήτη Μωυσή, αποκάλυψε αυτό που αργότερα αποτέλεσε το πρώτο μέρος της Βίβλου, το λεγόμενο. Τορά, δηλ. Νόμος, που αποτελείται από πέντε βιβλία - την Πεντάτευχο: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο. Για πολύ καιρό, αυτή η Πεντάτευχο ήταν η Αγία Γραφή, ο λόγος του Θεού για την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Αμέσως όμως μετά την Τορά εμφανίστηκαν οι Γραφές, συμπληρώνοντάς τη: το βιβλίο του Ιησού του Ναυή, μετά το βιβλίο των Κριτών, τα βιβλία των Βασιλέων, Χρονικά (χρονικά). Συμπληρώστε τα βιβλία των Βασιλέων, τα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία. Τα βιβλία της Ρουθ, της Εσθήρ, της Τζούντιθ και του Τόβιτ απεικονίζουν ξεχωριστά επεισόδια στην ιστορία του εκλεκτού λαού. Τέλος, τα βιβλία των Μακκαβαίων συμπληρώνουν την ιστορία του αρχαίου Ισραήλ και τον φέρνουν στον στόχο του, στο κατώφλι της έλευσης του Χριστού.

Έτσι, ακολουθώντας το Νόμο, έρχεται το δεύτερο τμήμα της Αγίας Γραφής, που ονομάζεται Ιστορικά Βιβλία. Και στα Ιστορικά βιβλία υπάρχουν ξεχωριστές ποιητικές δημιουργίες: τραγούδια, προσευχές, ψαλμοί, καθώς και διδασκαλίες. Σε μεταγενέστερους χρόνους, συνέταξαν ολόκληρα βιβλία, το τρίτο τμήμα της Βίβλου - Βιβλία Δασκάλου. Το τμήμα αυτό περιλαμβάνει τα βιβλία: Ιώβ, Ψαλτήριο, Παροιμίες Σολομώντα, Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων, Σοφία Σολομώντα, Σοφία Ιησού του γιου του Σιράχ.

Τέλος, τα έργα του Αγ. προφήτες που έδρασαν μετά τη διαίρεση του βασιλείου και την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, αποτελούσαν το τέταρτο τμήμα των Ιερών Βιβλίων, τα βιβλία των Προφητών. Αυτή η ενότητα περιλαμβάνει βιβλία: Προπ. Ησαΐας, Ιερεμίας, Θρήνοι Ιερεμίας, Επιστολή Ιερεμίας, Προπ. Ο Βαρούχ, ο Ιεζεκιήλ, ο Δανιήλ και 12 ανήλικοι προφήτες, δηλ. Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς, Αβδιά, Ιωνάς, Μιχαία, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας.

Αυτή η διαίρεση της Αγίας Γραφής σε Νομοθετικά, Ιστορικά, Διδακτικά και Προφητικά βιβλία εφαρμόστηκε και στην Καινή Διαθήκη. Τα ευαγγέλια είναι νομοθετικά, οι Πράξεις των Αποστόλων ιστορικές, οι επιστολές των Αγ. Οι Απόστολοι και το Προφητικό Βιβλίο - Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής. Εκτός από αυτή τη διαίρεση, οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζονται σε κανονικά και μη βιβλία.

Γιατί αγαπάμε τη Γραφή

Τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης, πρώτον, είναι αγαπητά σε εμάς καθώς μας διδάσκουν να πιστεύουμε στον Ένα αληθινό Θεό και να εκπληρώνουμε τις εντολές Του και να μιλάμε για τον Σωτήρα. Ο ίδιος ο Χριστός το επισημαίνει: «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή, και μαρτυρούν για μένα», είπε στους Ιουδαίους γραμματείς. Στην παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου, ο Σωτήρας βάζει στο στόμα του Αβραάμ αυτά τα λόγια για τους αδελφούς του πλούσιου: «Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες, ας τους ακούσουν». Ο Μωυσής είναι τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου της Παλαιάς Διαθήκης και οι προφήτες είναι τα τελευταία 16 βιβλία. Σε συνομιλία του με τους μαθητές, ο Σωτήρας επεσήμανε, εκτός από εκείνα τα βιβλία, και το Ψαλτήρι: «ό,τι είναι γραμμένο στο νόμο του Μωυσή, οι προφήτες και οι ψαλμοί για μένα πρέπει να εκπληρωθούν». Μετά τον Μυστικό Δείπνο, «ψαλόμενοι, ανέβηκαν στο Όρος των Ελαιών», λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος: αυτό δείχνει ψαλμωδία. Τα λόγια του Σωτήρα και το παράδειγμά Του αρκούν ώστε η Εκκλησία να μεταχειριστεί προσεκτικά τα επώνυμα βιβλία - τον Νόμο του Μωυσή, τους προφήτες και τους ψαλμούς, για να προστατεύσει και να μάθει από αυτά.

Στον κύκλο των βιβλίων που αναγνωρίζονται από τους Εβραίους ως ιερά, εκτός από τον Νόμο και τους Προφήτες, υπάρχουν δύο ακόμη κατηγορίες βιβλίων: ένας αριθμός διδακτικών βιβλίων, από τα οποία ονομάζεται ένας Ψαλτήρας, και ένας αριθμός ιστορικών βιβλίων. Η Εκκλησία δέχθηκε τον κύκλο των ιερών εβραϊκών βιβλίων στην ελληνική μετάφραση εβδομήντα διερμηνέων, που έγινε πολύ πριν τη γέννηση του Χριστού. Αυτή τη μετάφραση χρησιμοποίησαν και οι απόστολοι, αφού έγραψαν τις δικές τους επιστολές στα ελληνικά. Ο κύκλος αυτός περιελάμβανε και βιβλία ιερού περιεχομένου εβραϊκής καταγωγής, γνωστά μόνο στα ελληνικά, καθώς συντάχθηκαν μετά την καθιέρωση του επίσημου καταλόγου βιβλίων από τη Μεγάλη Συναγωγή. Η Χριστιανική Εκκλησία τα προσέθεσε με το όνομα των μη κανονικών. Εβραίοι με αυτά τα βιβλία στα δικά τους θρησκευτική ζωήμη χρησιμοποιεις.

Επιπλέον, η Αγία Γραφή είναι αγαπητή σε εμάς γιατί περιέχει τα θεμέλια της πίστης μας. Χιλιάδες χρόνια μας χωρίζουν από την εποχή που γράφτηκαν τα ιερά βιβλία της Βίβλου, οπότε δεν είναι εύκολο για έναν σύγχρονο αναγνώστη να μεταφερθεί στην ατμόσφαιρα εκείνης της εποχής. Ωστόσο, όταν ο αναγνώστης γνωρίζει την εποχή, το έργο των προφητών και τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας της Βίβλου, ο αναγνώστης αρχίζει να κατανοεί καλύτερα τον πνευματικό της πλούτο. Η εσωτερική σύνδεση μεταξύ των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης γίνεται φανερή σε αυτόν. Ταυτόχρονα, ο αναγνώστης της Βίβλου αρχίζει να βλέπει σε αυτούς που τον ανησυχούν και σύγχρονη κοινωνίαΤα θρησκευτικά και ηθικά ζητήματα δεν είναι νέα, συγκεκριμένα προβλήματα, ας πούμε, του 21ου αιώνα, αλλά οι αρχέγονες συγκρούσεις μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ πίστης και απιστίας, που ήταν πάντα εγγενείς στην ανθρώπινη κοινωνία.

Οι ιστορικές σελίδες της Βίβλου είναι ακόμα αγαπητές σε εμάς γιατί όχι μόνο αφηγούνται με ειλικρίνεια τα γεγονότα του παρελθόντος, αλλά τα βάζουν στη σωστή θρησκευτική προοπτική. Κανένα άλλο κοσμικό αρχαίο ή σύγχρονο βιβλίο δεν μπορεί να συγκριθεί με τη Βίβλο από αυτή την άποψη. Και αυτό γιατί η εκτίμηση των γεγονότων που περιγράφονται στη Βίβλο δεν δίνεται από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό. Έτσι, υπό το φως του λόγου του Θεού, τα λάθη ή οι σωστές λύσεις στα ηθικά προβλήματα των προηγούμενων γενεών μπορούν να χρησιμεύσουν ως οδηγός για την επίλυση σύγχρονων προσωπικών και κοινωνικών προβλημάτων. Γνωρίζοντας το περιεχόμενο και το νόημα των ιερών βιβλίων, ο αναγνώστης αρχίζει σταδιακά να αγαπά την Αγία Γραφή, βρίσκοντας όλο και περισσότερα μαργαριτάρια της Θείας σοφίας κατά τις επαναλαμβανόμενες αναγνώσεις.

Με την αποδοχή της Αγίας Γραφής της Παλαιάς Διαθήκης, η Εκκλησία έδειξε ότι είναι η κληρονόμος της εξαφανισμένης Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης: όχι η εθνική πλευρά του Ιουδαϊσμού, αλλά το θρησκευτικό περιεχόμενο της Παλαιάς Διαθήκης. Σε αυτή την κληρονομιά, το ένα έχει αιώνια αξία, ενώ το άλλο έχει πεθάνει και έχει σημασία μόνο ως ανάμνηση και οικοδόμηση, όπως τα καταστατικά για τη σκηνή του μαρτυρίου, για τις θυσίες και τις συνταγές για την καθημερινή ζωή των Εβραίων. Επομένως, η Εκκλησία διαθέτει την κληρονομιά της Παλαιάς Διαθήκης εντελώς ανεξάρτητα, σύμφωνα με την πληρέστερη και ανώτερη κατανόησή της για τον κόσμο από αυτή των Εβραίων.

Βέβαια, μια μεγάλη απόσταση αιώνων μας χωρίζει από την εποχή συγγραφής των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, ιδιαίτερα των πρώτων της. Και δεν είναι πλέον εύκολο για εμάς να μεταφερθούμε σε αυτή τη δομή της ψυχής και σε εκείνο το περιβάλλον στο οποίο δημιουργήθηκαν αυτά τα θεόπνευστα βιβλία και τα οποία παρουσιάζονται σε αυτά τα ίδια τα βιβλία. Ως εκ τούτου, γεννιούνται αμηχανίες που μπερδεύουν τη σκέψη ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Ιδιαίτερα συχνά αυτές οι αμηχανίες προκύπτουν όταν υπάρχει η επιθυμία να εναρμονιστούν οι επιστημονικές απόψεις της νεωτερικότητας με την απλότητα των βιβλικών ιδεών για τον κόσμο. Σηκωθείτε και γενικά ζητήματαγια το βαθμό στον οποίο οι απόψεις της Παλαιάς Διαθήκης αντιστοιχούν στην κοσμοθεωρία της Καινής Διαθήκης. Και ρωτούν: γιατί η Παλαιά Διαθήκη; Δεν είναι επαρκείς οι διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης και οι Γραφές της Καινής Διαθήκης;

Όσο για τους εχθρούς του Χριστιανισμού, από αμνημονεύτων χρόνων, οι επιθέσεις εναντίον του Χριστιανισμού ξεκινούν με επιθέσεις στην Παλαιά Διαθήκη. Όσοι έχουν περάσει από μια περίοδο θρησκευτικής αμφιβολίας και ίσως θρησκευτικής άρνησης δείχνουν ότι το πρώτο εμπόδιο για την πίστη τους πετάχτηκε σε αυτούς από αυτή την περιοχή.

Για έναν πιστό ή για έναν «ζητητή» να την αποκτήσει, η Αγία Γραφή είναι μια επιστήμη για τη ζωή: όχι μόνο ένας νεαρός μαθητής, αλλά και ο μεγαλύτερος θεολόγος, όχι μόνο λαϊκός και αρχάριος, αλλά και ανώτερος πνευματικός βαθμός και σοφός γέροντας. Ο Κύριος κληροδότησε στον αρχηγό του λαού του Ισραήλ, Ιησού του Ναυή: «Ας μη φύγει αυτό το βιβλίο του Νόμου από το στόμα σου, αλλά στοχάζεσαι μέσα σε αυτό μέρα και νύχτα» (Ησ. Ιησούς του Ναυή 1:8). Ο Απόστολος Παύλος γράφει στον μαθητή του Τιμόθεο: «Από παιδική ηλικία γνωρίζεις τις Αγίες Γραφές, οι οποίες μπορούν να σε κάνουν σοφό για τη σωτηρία» (Β' Τιμ. 3:15).

Γιατί πρέπει να γνωρίζετε την Παλαιά Διαθήκη;

«Οι ύμνοι και τα αναγνώσματα μας αποκαλύπτουν δύο σειρές γεγονότων: την Παλαιά Διαθήκη, ως πρωτότυπο, ως σκιά, και την Καινή Διαθήκη, ως εικόνα, αλήθεια, απόκτημα. Στη λατρεία, οι συγκρίσεις της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης είναι συνεχείς : Ο Αδάμ - και ο Χριστός, η Εύα - και η Μητέρα του Θεού "Υπάρχει ένας επίγειος παράδεισος - εδώ είναι ένας ουράνιος παράδεισος. Δια της συζύγου της αμαρτίας, μέσω της Παρθένου σωτηρίας. Δοκιμάζοντας τον καρπό μέχρι θανάτου - κοινωνία των Τιμίων Δώρων στη ζωή Υπάρχει ένα απαγορευμένο δέντρο, εδώ είναι ένας σωτήριος Σταυρός Λέει: θα πεθάνεις με θάνατο, - εδώ: σήμερα θα είσαι μαζί μου στο "Υπάρχει ένα κολακευτικό φίδι - εδώ είναι ο ευαγγελιστής Γαβριήλ. Εκεί λέγεται στον σύζυγος: Θα λυπηθείτε - εδώ λέγεται στις γυναίκες στον τάφο: Χαίρετε. Ο παραλληλισμός γίνεται στις δύο Διαθήκες. Η σωτηρία από τον κατακλυσμό στην κιβωτό είναι σωτηρία στην Εκκλησία. Οι τρεις ξένοι του Αβραάμ - και η ευαγγελική αλήθεια της Αγίας Τριάδας, η Θυσία του Ισαάκ - και θάνατος στο σταυρόΣωτήρας. Η σκάλα που βλέπει σε ένα όνειρο ο Ιακώβ - και η Μητέρα του Θεού, η σκάλα της καθόδου του Υιού του Θεού στη γη. Η πώληση του Ιωσήφ από τους αδελφούς - και η προδοσία του Χριστού από τον Ιούδα. Η σκλαβιά στην Αίγυπτο και η πνευματική σκλαβιά της ανθρωπότητας στον διάβολο. Έξοδος από την Αίγυπτο - και σωτηρία εν Χριστώ. Το πέρασμα της θάλασσας είναι βάπτιση. Ο πυρίμαχος θάμνος είναι η παντοτινή παρθενία της Θεοτόκου. Σάββατο Κυριακή. Η ιεροτελεστία της περιτομής είναι το μυστήριο του Βαπτίσματος. Μάννα - και το Δείπνο του Κυρίου της Καινής Διαθήκης. Ο νόμος του Μωυσή είναι ο νόμος του ευαγγελίου. Σινά - και η επί του Όρους ομιλία. Σκηνή - και η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Η Κιβωτός της Διαθήκης - και η Μητέρα του Θεού. Το φίδι στο ραβδί είναι το κάρφωμα της αμαρτίας στο σταυρό από τον Χριστό. Η ακμάζουσα ράβδος του Ααρών είναι η αναγέννηση εν Χριστώ. Τέτοιες συγκρίσεις μπορούν να συνεχιστούν περαιτέρω.

Η κατανόηση της Καινής Διαθήκης, που εκφράζεται με ύμνους, εμβαθύνει το νόημα των γεγονότων της Παλαιάς Διαθήκης. Με ποια δύναμη μοίρασε ο Μωυσής τη θάλασσα; - Σημάδι του Σταυρού: «Ο Μωυσής, αφού τράβηξε τον Σταυρό με μια ευθεία ράβδο, έκοψε τον Μαύρο». Ποιος οδήγησε τους Εβραίους στην Ερυθρά Θάλασσα; - Χριστός: «Το άλογο και ο καβαλάρης στην Ερυθρά Θάλασσα... Ο Χριστός τινάχτηκε, αλλά ο Ισραήλ σώθηκε». Τι προεικόνιζε η αδιάκοπη ροή της θάλασσας μετά το πέρασμα του Ισραήλ; - Ένα πρωτότυπο της άφθαρτης αγνότητας της Μητέρας του Θεού: "Στην Ερυθρά Θάλασσα, μερικές φορές γράφτηκε η εικόνα της άτεχνης νύφης ..."

Τη Μεγάλη Σαρακοστή, την πρώτη εβδομάδα και την πέμπτη, συγκεντρωνόμαστε στην εκκλησία για τον μετανοημένο συγκινητικό κανόνα του Αγ. Ανδρέα Κρήτης. Παραδείγματα δικαιοσύνης και αποτυχιών περνούν μπροστά μας σε μια μακρά αλυσίδα από την αρχή της Παλαιάς Διαθήκης έως το τέλος της, ακολουθούμενα από παραδείγματα της Καινής Διαθήκης. Αλλά μόνο γνωρίζοντας ιερή ιστορίαμπορούμε να κατανοήσουμε πλήρως το περιεχόμενο του κανόνα και να εμπλουτιστούμε με τις επεξεργασίες του.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η γνώση της Βιβλικής ιστορίας δεν είναι μόνο για ενήλικες. μαθήματα από την Παλαιά Διαθήκη προετοιμάζουν εμάς και τα παιδιά μας για συνειδητή συμμετοχή και κατανόηση της λατρείας. Αλλά άλλοι λόγοι είναι ακόμα πιο σημαντικοί. Στις ομιλίες του Σωτήρος και στα γραπτά των Αποστόλων υπάρχουν πολλές αναφορές σε πρόσωπα, γεγονότα και κείμενα από την Παλαιά Διαθήκη: Μωυσής, Ηλίας, Ιωνάς, οι μαρτυρίες των προφητών. Ησαΐας κ.λπ.

Η Παλαιά Διαθήκη δίνει λόγους για τους οποίους η ανθρωπότητα χρειαζόταν τη σωτηρία μέσω του ερχομού του Υιού του Θεού.

Ας μην παραβλέπουμε την άμεση ηθική οικοδόμηση. Ως App. Παύλος: «Και τι άλλο να πω; Δεν θα έχω χρόνο να πω για τον Γεδεών, για τον Βαράκ, για τον Σαμψών και τον Ιεφθάε, για τον Δαβίδ, τον Σαμουήλ και (άλλους) προφήτες, που με πίστη κατέκτησαν βασίλεια, έκαναν δικαιοσύνη, έλαβαν υποσχέσεις, σταμάτησε τα στόματα των λιονταριών, έσβησε τη δύναμη της φωτιάς, απέφυγε την κόψη του ξίφους, δυνάμωσε από την αδυναμία, ήταν δυνατός στον πόλεμο, έδιωξε τα στρατεύματα των ξένων... Εκείνοι που ολόκληρος ο κόσμος δεν τους άξιζε, περιπλανήθηκαν στις ερήμους και βουνά, μέσα από σπηλιές και φαράγγια της γης» (Εβρ. 11:32 -38). Χρησιμοποιούμε επίσης αυτές τις οδηγίες. Η Εκκλησία βάζει συνεχώς την εικόνα των τριών νέων στο σπήλαιο της Βαβυλώνας πριν από τη σκέψη μας.

Με επικεφαλής την Εκκλησία

"Στην Εκκλησία, όλα έχουν τη θέση τους, όλα έχουν τον σωστό φωτισμό τους. Αυτό ισχύει και για τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης. Γνωρίζουμε από έξω τις δέκα εντολές της νομοθεσίας του Σινά, αλλά τις καταλαβαίνουμε πολύ βαθύτερα από ό,τι τις κατάλαβαν οι Εβραίοι, γιατί φωτίζονται και εμβαθύνουν για εμάς από το Όρος στο Όρος Υπάρχουν πολλοί ηθικοί και τελετουργικοί νόμοι στη νομοθεσία του Μωσαϊκού, αλλά ανάμεσά τους υπάρχει ένα τέτοιο εξυψωμένο κάλεσμα: «Αγάπα τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή, και με όλο σου το μυαλό, και αγάπησε τους ειλικρινείς σου όπως τον εαυτό σου" - μόνο μέσω του ευαγγελίου μας φώτισαν με την πλήρη λάμψη τους. Δεν υπάρχει πια σκηνή ή ναός του Σολομώντα: αλλά μελετάμε τη δομή τους γιατί πολλά σύμβολα Τα αναγνώσματα από τους προφήτες προσφέρονται στον ναό όχι για να γνωρίσουν τη μοίρα των λαών που περιβάλλουν την Παλαιστίνη, αλλά επειδή αυτά τα αναγνώσματα περιέχουν προφητείες για τον Χριστό και τα γεγονότα του Ευαγγελίου.

Έτυχε όμως ότι τον 16ο αιώνα ένας τεράστιος κλάδος του Χριστιανισμού εγκατέλειψε την ηγεσία της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, όλο τον πλούτο της αρχαίας Εκκλησίας, αφήνοντας ως πηγή και οδηγό πίστης έναν ιερέα. Γραφή - η Βίβλος στα δύο μέρη της της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Αυτό έκανε ο Προτεσταντισμός. Ας του δώσουμε την τιμητική του: κάηκε από δίψα για τον ζωντανό λόγο του Θεού, ερωτεύτηκε τη Βίβλο. Δεν έλαβε όμως υπόψη το γεγονός ότι τα ιερά συγγράμματα συνέλεξε η Εκκλησία και της ανήκουν στην ιστορική αποστολική της διαδοχή. Δεν έλαβε υπόψη ότι όπως η πίστη της Εκκλησίας φωτίζεται από τη Βίβλο, έτσι και η Αγία Γραφή με τη σειρά της φωτίζεται από την πίστη της Εκκλησίας. Ο ένας απαιτεί το άλλο και ακουμπάει ο ένας στον άλλο. Οι Προτεστάντες έδωσαν τον εαυτό τους με κάθε ελπίδα στη μελέτη μιας Αγίας Γραφής, ελπίζοντας ότι, ακολουθώντας ακριβώς την πορεία της, θα έβλεπαν αυτό το μονοπάτι τόσο καθαρό που δεν θα υπήρχε πλέον λόγος διαφωνίας στην πίστη. Η Βίβλος, που αποτελείται από τα τρία τέταρτα της Παλαιάς Διαθήκης, έχει γίνει βιβλίο αναφοράς. Το μελέτησαν με την παραμικρή λεπτομέρεια, το έλεγξαν με τα εβραϊκά κείμενα, ωστόσο, ταυτόχρονα, άρχισαν να χάνουν τη συσχέτιση των αξιών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Τους φαινόταν ως δύο ίσες πηγές μιας πίστης, αλληλοσυμπληρωματικές μεταξύ τους, ως δύο ίσες πλευρές της. Ορισμένες ομάδες του Προτεσταντισμού έχουν υιοθετήσει την άποψη ότι, με την ποσοτική υπεροχή των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, κατέχει την πρώτη θέση ως προς τη σημασία. Έτσι εμφανίστηκαν οι αιρέσεις του Ιουδαϊσμού. Άρχισαν να βάζουν την πίστη της Παλαιάς Διαθήκης στον Ένα Θεό πάνω από τον μονοθεϊσμό της Καινής Διαθήκης με την θεϊκά αποκαλυπτόμενη αλήθεια της για τον Ένα Θεό στην Αγία Τριάδα. Οι εντολές της νομοθεσίας του Σινά είναι πιο σημαντικές από τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Το Σάββατο είναι πιο σημαντικό από την Κυριακή.

Άλλοι, αν δεν ακολούθησαν το δρόμο των Ιουδαϊστών, δεν κατάφεραν να διακρίνουν το ίδιο το πνεύμα της Παλαιάς Διαθήκης από το πνεύμα της Καινής Διαθήκης, το πνεύμα της δουλείας από το πνεύμα της υιού, το πνεύμα του νόμου από το πνεύμα της ελευθερίας. . Εντυπωσιασμένοι από ορισμένα εδάφια των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης, εγκατέλειψαν αυτή την καθολική πληρότητα της λατρείας του Θεού, η οποία ομολογείται στη Χριστιανική Εκκλησία. Απέρριψαν τις εξωτερικές μορφές πνευματικής και σωματικής λατρείας και ειδικότερα κατέστρεψαν το σύμβολο του Χριστιανισμού - τον σταυρό και άλλες ιερές εικόνες. Με αυτό κίνησαν τους εαυτούς τους στην καταδίκη του Αποστόλου: «Πώς είσαι - αποφεύγεις τα είδωλα, ιερόσυλοι;» (Ρωμ. 2:22).

Άλλοι πάλι, ντροπιασμένοι είτε από την απλότητα της αφήγησης των αρχαίων θρύλων, είτε από τη σκληρή φύση της αρχαιότητας, που εκδηλώνεται ιδιαίτερα στους πολέμους, τον εβραϊκό εθνικισμό ή άλλα χαρακτηριστικά της προχριστιανικής εποχής, άρχισαν να είναι επικριτικοί σε αυτούς τους θρύλους και τότε της ίδιας της Βίβλου στο σύνολό της.

Όπως είναι αδύνατο να τρώμε μόνο ψωμί χωρίς νερό, αν και το ψωμί είναι το πιο απαραίτητο για το σώμα, έτσι είναι αδύνατο να τρώμε μόνο την Αγία Γραφή χωρίς τη χάριτη άρδευση που δίνει η ζωή της Εκκλησίας. Οι προτεσταντικές θεολογικές ικανότητες, σχεδιασμένες να επιφυλάσσουν τον Χριστιανισμό και τις πηγές του, ενώ εργάζονταν για τη μελέτη της Βίβλου, έπαθαν ένα είδος πόνου στο στόμα. Παρασύρθηκαν από την κριτική ανάλυση των κειμένων της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και σταδιακά έπαψαν να νιώθουν την πνευματική τους δύναμη, άρχισαν να προσεγγίζουν τα ιερά βιβλία ως συνηθισμένα έγγραφα της αρχαιότητας, με τις τεχνικές του θετικισμού του 19ου αιώνα. Μερικοί από αυτούς τους θεολόγους άρχισαν να ανταγωνίζονται μεταξύ τους στην επινόηση θεωριών για την προέλευση ορισμένων βιβλίων, σε αντίθεση με την ιερή παράδοση της αρχαιότητας. Προκειμένου να εξηγήσουν τα γεγονότα της πρόβλεψης μελλοντικών γεγονότων στα ιερά βιβλία, άρχισαν να αποδίδουν την ίδια τη συγγραφή αυτών των βιβλίων σε μεταγενέστερους χρόνους (στην εποχή των ίδιων αυτών των γεγονότων). Αυτή η μέθοδος οδήγησε στην υπονόμευση της εξουσίας της Αγίας Γραφής και της χριστιανικής πίστης. Είναι αλήθεια ότι το απλό προτεσταντικό περιβάλλον των πιστών αγνόησε και εξακολουθεί να αγνοεί εν μέρει αυτή τη λεγόμενη βιβλική κριτική. Αλλά δεδομένου ότι οι πάστορες πέρασαν από μια θεολογική σχολή, οι ίδιοι αποδείχτηκαν συχνά αγωγοί της κριτικής σκέψης στις κοινότητές τους. Η περίοδος της βιβλικής κριτικής άρχισε να φθίνει, αλλά αυτή η αμφιταλάντευση οδήγησε στην απώλεια της δογματικής πίστης σε μεγάλο αριθμό αιρέσεων. Άρχισαν να αναγνωρίζουν μόνο την ηθική διδασκαλία του Ευαγγελίου, ξεχνώντας ότι είναι αδιαχώριστη από τη δογματική διδασκαλία.

Συχνά όμως συμβαίνει ακόμη και τα καλά εγχειρήματα να έχουν τις σκιώδεις πλευρές τους.

Έτσι, ένα μεγάλο πράγμα στον τομέα του χριστιανικού πολιτισμού ήταν η μετάφραση της Βίβλου σε όλα μοντέρνες γλώσσες. Ο προτεσταντισμός εκπλήρωσε αυτό το καθήκον σε μεγάλο βαθμό. Ωστόσο, στις γλώσσες των σύγχρονων καιρών μας, είναι πιο δύσκολο να νιώσεις την ανάσα των αρχαίων χρόνων· δεν μπορούν όλοι να κατανοήσουν και να εκτιμήσουν την απλότητα των βιβλικών παραμυθιών. Δεν είναι τυχαίο που οι Εβραίοι αγαπούν αυστηρά την εβραϊκή γλώσσα των Γραφών, αποφεύγουν τις έντυπες Βίβλους για προσευχή και ανάγνωση στις συναγωγές, χρησιμοποιώντας περγαμηνά αντίγραφα της Παλαιάς Διαθήκης.

Η Βίβλος έχει εξαπλωθεί σε εκατομμύρια αντίτυπα σε όλο τον κόσμο, αλλά δεν έχει μειωθεί η ευλαβική στάση απέναντί ​​της στις ανθρώπινες μάζες; Αυτό αναφέρεται στις εσωτερικές λειτουργίες του Χριστιανισμού.

Αλλά νέες συνθήκες ήρθαν απ' έξω. Η Βίβλος ήρθε αντιμέτωπη με την επιστημονική έρευνα της γεωλογίας, της παλαιοντολογίας, της αρχαιολογίας. Ένας σχεδόν άγνωστος μέχρι τότε κόσμος του παρελθόντος εμφανίστηκε κάτω από τη γη, που καθορίστηκε στη σύγχρονη επιστήμη από μια εποχή τεράστιου αριθμού χιλιετιών. Οι εχθροί της θρησκείας δεν παρέλειψαν να χρησιμοποιήσουν τα δεδομένα της επιστήμης ως όπλο ενάντια στη Βίβλο. Την έβαλαν στην εξέδρα του δικαστηρίου λέγοντας με τα λόγια του Πιλάτου: «Δεν ακούς πόσοι καταθέτουν εναντίον σου;».

Κάτω από αυτές τις συνθήκες, πρέπει να πιστέψουμε στην ιερότητα της Βίβλου, στην ορθότητά της, στην αξία της, στο εξαιρετικό μεγαλείο της ως βιβλίου βιβλίων, του αληθινού βιβλίου της ανθρωπότητας. Η δουλειά μας είναι να προστατεύσουμε τον εαυτό μας από την αμηχανία. Οι Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης έρχονται σε επαφή με τις σύγχρονες θεωρίες της επιστήμης. Επομένως, ας εξετάσουμε τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης στην ουσία τους. Όσον αφορά την επιστήμη, η ίδια η αντικειμενική, αμερόληπτη, γνήσια επιστήμη θα είναι, στα συμπεράσματά της, μάρτυρας της αλήθειας της Βίβλου. Ο π. Ιωάννης της Κρονστάνδης διδάσκει: «Όταν αμφιβάλλετε για την αλήθεια οποιουδήποτε προσώπου ή γεγονότος που περιγράφεται στην Αγία Γραφή, τότε να θυμάστε ότι όλη η «θεόπνευστη Γραφή είναι», όπως λέει ο Απόστολος, σημαίνει ότι είναι αληθινή, και δεν υπάρχουν πλασματικά πρόσωπα, μύθοι μέσα και παραμύθια, αν και υπάρχουν παραβολές, και όχι δικές του, όπου ο καθένας βλέπει ότι ο λόγος είναι εισροή. Όλος ο λόγος του Θεού είναι μια αλήθεια, αναπόσπαστος, αδιαίρετος, και αν το αναγνωρίσεις ως ψέμα οποιονδήποτε θρύλο, λέει, λέξη, τότε αμαρτάνεις ενάντια στην αλήθεια όλης της Αγίας Γραφής, και η αρχική της αλήθεια είναι ο ίδιος ο Θεός».

(Πρωτοπρεσβύτερος Μ. Πομαζάνσκι).

Η έμπνευση της Γραφής

Το κύριο χαρακτηριστικό της Βίβλου, που τη διακρίνει από όλα τα άλλα λογοτεχνικά έργα, προσδίδοντάς της αδιαμφισβήτητη εξουσία, είναι η θεία έμπνευσή της. Με τον όρο αυτό εννοείται ότι ο υπερφυσικός, θεϊκός φωτισμός, ο οποίος, χωρίς να καταστείλει τις φυσικές δυνάμεις του ανθρώπου, τους ανέβασε στην ύψιστη τελειότητα, τους προστάτευε από λάθη, μετέδιδε αποκαλύψεις, με μια λέξη, καθοδήγησε ολόκληρη την πορεία του έργου τους, χάρη στην οποία Το τελευταίο δεν ήταν ένα απλό προϊόν του ανθρώπου, αλλά, σαν να λέγαμε, έργο του ίδιου του Θεού. Αυτή είναι μια θεμελιώδης αλήθεια της πίστης μας που μας οδηγεί να αναγνωρίσουμε τα βιβλία της Βίβλου ως εμπνευσμένα από τον Θεό. Ο απόστολος Παύλος χρησιμοποίησε για πρώτη φορά αυτόν τον όρο όταν είπε: «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη» (Β΄ Τιμ. 3:16). «Ποτέ δεν ειπώθηκε η προφητεία με το θέλημα του ανθρώπου», μαρτυρεί ο άγιος Απόστολος Πέτρος, «αλλά άγιοι άνθρωποι του Θεού την είπαν κινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα» (Β' Πέτρου 1,21).

Στη σλαβική και τη ρωσική γλώσσα, συνήθως ορίζουμε τις Γραφές με τη λέξη «ιερό», που σημαίνει ότι έχει χάρη από μόνη της, αντανακλώντας από μόνη της την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Μόνο τα Ευαγγέλια συνοδεύονται πάντα από τη λέξη «άγιο», και πριν το διαβάσουμε καλούμαστε να προσευχηθούμε για να το ακούσουμε επάξια: «Και προσευχόμαστε να ακούμε το άγιο Ευαγγέλιο του Κυρίου Θεού». Είμαστε υποχρεωμένοι να τον ακούμε όρθιο: «Συγχωρήστε (όρθιοι) ας ακούσουμε το ιερό Ευαγγέλιο» να διαβάζει. Όταν διαβάζετε τις γραφές της Παλαιάς Διαθήκης (παροιμίες) και ακόμη και τους ψαλμούς, εάν δεν διαβάζονται ως προσευχές, αλλά για οικοδόμηση, όπως τα καθίσματα στο Matins, η Εκκλησία σας επιτρέπει να καθίσετε. Ap λέξεις. Το "άστρο του Παύλου διαφέρει από το αστέρι στη δόξα" ισχύουν για τα ιερά βιβλία. Όλες οι Γραφές είναι θεόπνευστες, αλλά το θέμα της ομιλίας τους εξυψώνει μερικούς από αυτούς έναντι άλλων: εκεί οι Εβραίοι και ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης, εδώ - στην Καινή Διαθήκη - ο Σωτήρας Χριστός και η Θεία Του διδασκαλία.

Ποια είναι η έμπνευση της Γραφής; - Οι ιεροί συγγραφείς ήταν υπό καθοδήγηση, η οποία στις ύψιστες στιγμές μετατρέπεται σε φωτισμό και μάλιστα άμεση αποκάλυψη του Θεού. «Είχα την αποκάλυψη του Κυρίου» - διαβάζουμε στους προφήτες, και στο App. Παύλος και Ιωάννης (στην Αποκάλυψη). Αλλά με όλα αυτά, οι συγγραφείς χρησιμοποιούν τα συνήθη μέσα της γνώσης. Για πληροφορίες για το παρελθόν στρέφονται στην προφορική παράδοση. «Αυτά που ακούσαμε και μάθαμε, και όσα μας είπαν οι πατέρες μας, δεν θα κρύψουμε από τα παιδιά τους, κηρύσσοντας στην επόμενη γενιά τη δόξα του Κυρίου και τη δύναμή Του...» (Ψαλμ. 43): 1· 77:2-3). Απ. Ο Λουκάς, ο οποίος δεν ήταν ένας από τους 12 μαθητές του Χριστού, περιγράφει τα γεγονότα του Ευαγγελίου «σύμφωνα με μια προσεκτική μελέτη των πάντων από την αρχή» (Λουκάς 1:3). Στη συνέχεια, οι ιεροί συγγραφείς χρησιμοποιούν γραπτά έγγραφα, καταλόγους ανθρώπων και οικογενειακών γενεαλογιών, δηλώνουν αναφορές με διάφορες ενδείξεις. Στα ιστορικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης υπάρχουν αναφορές σε πηγές, όπως στα βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών: «άλλα πράγματα για τον Οχοζία... είναι γραμμένα στα χρονικά των βασιλιάδων του Ισραήλ», «άλλα για τον Ιωάθαμ . .. στα χρονικά των βασιλιάδων των Εβραίων». Αναφέρονται επίσης πρωτότυπα έγγραφα: το πρώτο βιβλίο του Έσδρα περιέχει μια σειρά από κατά λέξη οδηγίες και αναφορές που σχετίζονται με την αποκατάσταση του ναού της Ιερουσαλήμ.

Οι ιεροί συγγραφείς δεν είχαν την παντογνωσία που ανήκει μόνο στον Θεό. Αλλά αυτοί οι συγγραφείς ήταν άγιοι. «Οι γιοι Ισραήλ δεν μπορούσαν να κοιτάξουν το πρόσωπο του Μωυσή εξαιτίας της δόξας του προσώπου του» (Β΄ Κορ. 3:7). Αυτή η αγιότητα των συγγραφέων, η καθαρότητα του μυαλού, η καθαρότητα της καρδιάς, η συνείδηση ​​της υπεροχής και η υπευθυνότητα στην εκπλήρωση της αποστολής τους εκφράστηκε άμεσα στα γραπτά τους: στην αλήθεια των σκέψεών τους, στην αλήθεια των λόγων τους, με σαφή διάκριση ανάμεσα στο αληθινό και το ψέμα. Με έμπνευση από ψηλά, ξεκίνησαν τις ηχογραφήσεις τους και τις ερμήνευσαν. Σε ορισμένες στιγμές, το πνεύμα τους φωτίστηκε από τις ύψιστες ευλογημένες αποκαλύψεις και τη μυστηριώδη διορατικότητα στο παρελθόν, όπως ο προφήτης Μωυσής στο βιβλίο της Γένεσης, ή στο μέλλον, όπως οι μεταγενέστεροι προφήτες και απόστολοι του Χριστού. Ήταν σαν ένα όραμα σε μια ομίχλη ή μέσα από ένα πέπλο. «Τώρα βλέπουμε, σαν να λέγαμε, μέσα από ένα αμυδρό ποτήρι, εικαστικά, μετά πρόσωπο με πρόσωπο· τώρα ξέρω εν μέρει, αλλά τότε θα μάθω, όπως είμαι γνωστός» (Α' Κορ. 13:15).

Είτε δίνεται προσοχή στο παρελθόν είτε στο μέλλον, δεν υπάρχει απολογισμός του χρόνου σε αυτή τη διορατικότητα - οι προφήτες βλέπουν το "μακριά όσο κοντά". Γι' αυτό οι ευαγγελιστές απεικονίζουν δύο μελλοντικά γεγονότα: την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και το τέλος του κόσμου, που είχε προβλέψει ο Κύριος, έτσι ώστε και τα δύο σχεδόν να συγχωνευθούν σε μια προοπτική του μέλλοντος. «Δεν εναπόκειται σε εσάς να γνωρίζετε χρόνους ή εποχές που ο Πατέρας έχει καθορίσει με τη δική Του δύναμη», είπε ο Κύριος (Πράξεις 1:7).

Η θεία έμπνευση δεν ανήκει μόνο στην Αγία Γραφή, αλλά και στην Ιερά Παράδοση. Η Εκκλησία τους αναγνωρίζει ως ίσες πηγές πίστης, γιατί η παράδοση που εκφράζει τη φωνή ολόκληρης της Εκκλησίας είναι και η φωνή του Αγίου Πνεύματος που ζει στην Εκκλησία. Όλες μας οι θείες υπηρεσίες είναι επίσης θεόπνευστες, όπως ψάλλεται σε μια από τις προσευχές: «Μάρτυρες της αλήθειας και κήρυκες της ευσέβειας, θα τιμούμε επάξια σε θεόπνευστα τραγούδια». Ιδιαίτερα θεόπνευστη είναι η Λειτουργία των Αγίων Μυστηρίων, που ονομάζεται με το υψηλό όνομα «Θεία Λειτουργία».

(Πρωτοπρεσβύτερος Μ. Πομαζάνσκι).

Αλλά η έμπνευση των συγγραφέων των ιερών βιβλίων δεν κατέστρεψε τα προσωπικά τους, φυσικά χαρακτηριστικά. Ο Θεός δεν καταπιέζει την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Όπως φαίνεται από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Και τα πνεύματα των προφητών υπακούουν στους προφήτες» (Α' Κορ. 14,32). Γι’ αυτό και στο περιεχόμενο του Στ. των βιβλίων, ιδιαίτερα στην παρουσίαση, το ύφος, τη γλώσσα, τη φύση των εικόνων και τις εκφράσεις τους, παρατηρούμε σημαντικές διαφορές μεταξύ μεμονωμένων βιβλίων της Αγίας Γραφής, ανάλογα με τα ατομικά, ψυχολογικά και ιδιόμορφα λογοτεχνικά χαρακτηριστικάτους συγγραφείς τους.

Η εικόνα της Θείας αποκάλυψης στους προφήτες μπορεί να αναπαρασταθεί με το παράδειγμα του Μωυσή και του Ααρών. Στον γλωσσοδέτη Μωυσή, ο Θεός έδωσε ως μεσολαβητές τον αδελφό του Ααρών. Προς αμηχανία του Μωυσή, πώς μπορούσε να διακηρύξει το θέλημα του Θεού στον λαό, όντας γλωσσοδεμένος, ο Κύριος είπε: «Εσύ (ο Μωυσής) θα του μιλήσεις (τον Ααρών) και θα βάλεις λόγια (τα δικά μου) στο στόμα του, και εγώ θα είναι με το στόμα σου και με το στόμα του και θα σε διδάξω τι πρέπει να κάνεις, και θα μιλήσει αντί για σένα στον λαό. Έτσι θα είναι το στόμα σου και θα είσαι σε αυτόν αντί για τον Θεό» (Εξ. 4:15-16).

Υπό συνεχή δίωξη για τις προφητείες του, ο Ιερεμίας αποφάσισε μια μέρα να σταματήσει να κηρύττει εντελώς. Δεν μπόρεσε όμως να αντισταθεί στον Θεό για πολύ καιρό, γιατί το προφητικό δώρο «ήταν εν τη καρδία αυτού ως πυρ αναμμένη, κλεισμένη στα κόκαλά του, και κουραζόταν να την κρατά» (Ιερ. 20:8-9).

Ενώ πιστεύουμε στη θεία έμπνευση των βιβλίων της Βίβλου, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η Βίβλος είναι το βιβλίο της Εκκλησίας. Σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, οι άνθρωποι καλούνται να σωθούν όχι μόνοι τους, αλλά σε μια κοινωνία που καθοδηγείται και κατοικείται από τον Κύριο. Αυτή η κοινωνία ονομάζεται Εκκλησία. Ιστορικά, η Εκκλησία χωρίζεται στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, στην οποία ανήκε ο εβραϊκός λαός, και στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, στην οποία ανήκουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης κληρονόμησε τον πνευματικό πλούτο της Παλαιάς Διαθήκης - τον λόγο του Θεού. Η Εκκλησία όχι μόνο έχει διατηρήσει το γράμμα του λόγου του Θεού, αλλά έχει και σωστή κατανόηση του. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα, που μίλησε μέσω των προφητών και των αποστόλων, συνεχίζει να ζει στην Εκκλησία και να την καθοδηγεί. Επομένως, η Εκκλησία μας δίνει τη σωστή καθοδήγηση για το πώς να χρησιμοποιήσουμε τον γραπτό της πλούτο: τι είναι πιο σημαντικό και σχετικό σε αυτόν, και τι έχει μόνο ιστορική σημασία και δεν ισχύει στην Καινή Διαθήκη.

Ιστορία των Ιερών Βιβλίων

Τα ιερά βιβλία στη σύγχρονη πληρότητά τους δεν εμφανίστηκαν αμέσως. Η περίοδος από τον Μωυσή (1550 π.Χ.) έως τον Σαμουήλ (1050 π.Χ.) μπορεί να ονομαστεί η πρώτη περίοδος του σχηματισμού του Αγ. Γραφές. Ο εμπνευσμένος Μωυσής, ο οποίος έγραψε τις αποκαλύψεις, τους νόμους και τις διηγήσεις του, έδωσε την ακόλουθη εντολή στους Λευίτες που έφεραν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου: «Πάρτε αυτό το βιβλίο του νόμου και βάλτε το επάνω σωστη πλευρατην κιβωτό του Κυρίου του Θεού σου» (Δευτ. 31:26). Οι επόμενοι ιεροί συγγραφείς συνέχισαν να αποδίδουν τα δημιουργήματά τους στην Πεντάτευχο του Μωυσή με την εντολή να τα φυλάξουν στο ίδιο μέρος όπου φυλάσσονταν - σαν σε ένα βιβλίο. Έτσι, για τον Ιησού του Ναυή διαβάζουμε ότι «έγραψε» τα λόγια του «στο βιβλίο του νόμου του Θεού», δηλαδή στο βιβλίο του Μωυσή (Ησ. Ιησούς του Ναυή 24:26) Ομοίως λέγεται και για τον Σαμουήλ ένας προφήτης και δικαστής που έζησε στην αρχή της βασιλικής περιόδου, ότι " εξήγησε στους ανθρώπους τα δικαιώματα του βασιλείου και έγραψε σε ένα βιβλίο (προφανώς ήδη γνωστό σε όλους και υπήρχε πριν από αυτόν) και το έθεσε ενώπιον του Κύριε, «δηλαδή στο πλάι της κιβωτού της διαθήκης του Κυρίου, όπου φυλασσόταν η Πεντάτευχο (Α' Σαμ. 10:25).

Κατά την περίοδο από τον Σαμουήλ έως τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία (589 χρόνια π.Χ.), οι πρεσβύτεροι του ισραηλιτικού λαού και οι προφήτες ήταν οι συλλέκτες και οι φύλακες των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Οι τελευταίοι, ως κύριοι συγγραφείς της εβραϊκής γραφής, αναφέρονται πολύ συχνά στα βιβλία των Χρονικών. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη η υπέροχη μαρτυρία του Εβραίου ιστορικού Ιωσήφ Φλάβιου σχετικά με το έθιμο των αρχαίων Εβραίων να αναθεωρούν τα υπάρχοντα κείμενα της Αγίας Γραφής μετά από οποιεσδήποτε αόριστες συνθήκες (για παράδειγμα, παρατεταμένους πολέμους). Μερικές φορές ήταν, σαν να λέγαμε, μια νέα έκδοση των αρχαίων θείων Γραφών, η οποία όμως επιτρεπόταν να εκδοθεί μόνο από θεόπνευστους ανθρώπους - τους προφήτες, που θυμήθηκαν αρχαία γεγονότακαι που έγραψε την ιστορία του λαού του με τη μεγαλύτερη ακρίβεια. Αξίζει να σημειωθεί η αρχαία παράδοση των Εβραίων ότι ο ευσεβής βασιλιάς Εζεκίας (710 π.Χ.), με τους εκλεκτούς του πρεσβύτερους, εξέδωσε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, Παροιμίες Σολομώντα, Άσμα Ασμάτων και Εκκλησιαστής.

Ο χρόνος από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία έως την εποχή της Μεγάλης Συναγωγής υπό τον Έσδρα και τον Νεεμία (400 χρόνια π.Χ.) είναι η περίοδος της τελικής ολοκλήρωσης του καταλόγου των Ιερών Βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης (κανόνας). Το κύριο έργο σε αυτό το σπουδαίο έργο ανήκει στον ιερέα Έσδρα, αυτόν τον ιερό δάσκαλο του νόμου του Θεού των ουρανών (Έσδρας 7:12). Με τη βοήθεια του λόγιου Νεεμία, του δημιουργού μιας εκτεταμένης βιβλιοθήκης, ο οποίος συνέλεξε «ιστορίες για βασιλιάδες, προφήτες, για τον Δαβίδ και επιστολές από βασιλείς για ιερές προσφορές» (2 Μακ. 2:13), ο Έσδρας αναθεώρησε προσεκτικά και δημοσίευσε σε ένα συνέθεσε όλα τα εμπνευσμένα γραπτά που ήταν πριν από αυτόν και περιλάμβανε σε αυτή τη σύνθεση τόσο το βιβλίο του Νεεμία όσο και το βιβλίο με το όνομά του. Τότε οι προφήτες Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας, που ζούσαν ακόμη, ήταν, χωρίς αμφιβολία, υπάλληλοι του Έσδρα και τα δημιουργήματά τους, φυσικά ταυτόχρονα, συμπεριλήφθηκαν στον κατάλογο των βιβλίων που συγκέντρωσε ο Έσδρας. Από την εποχή του Έσδρα, οι θεόπνευστοι προφήτες έπαψαν να εμφανίζονται στον εβραϊκό λαό και τα βιβλία που εκδόθηκαν μετά από αυτό το διάστημα δεν περιλαμβάνονται πλέον στον κατάλογο των ιερών βιβλίων. Έτσι, για παράδειγμα, το βιβλίο του Ιησού του γιου του Σιράχ, γραμμένο επίσης στα εβραϊκά, με όλη την εκκλησιαστική του αξιοπρέπεια, δεν περιλαμβανόταν πλέον στον ιερό κανόνα.

Η αρχαιότητα των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης φαίνεται από το ίδιο το περιεχόμενό τους. Τα βιβλία του Μωυσή λένε τόσο ζωντανά για τη ζωή ενός ανθρώπου εκείνων των μακρινών εποχών, απεικονίζουν τόσο ζωντανά την πατριαρχική ζωή, τόσο ανταποκρίνονται στις αρχαίες παραδόσεις αυτών των λαών, που ο αναγνώστης καταλήγει φυσικά στο συμπέρασμα ότι ο ίδιος ο συγγραφέας είναι κοντά τις εποχές που λέει.

Σύμφωνα με ειδικούς στην εβραϊκή γλώσσα, το ίδιο το ύφος των βιβλίων του Μωυσή φέρει τη σφραγίδα της βαθύτερης αρχαιότητας: οι μήνες του έτους δεν έχουν ακόμη τα δικά τους ονόματα, αλλά ονομάζονται απλώς ο πρώτος, ο δεύτερος, ο τρίτος κ.λπ. μήνες, και τα ίδια τα βιβλία ονομάζονται απλά με τις αρχικές τους λέξεις χωρίς ειδικά ονόματα, για παράδειγμα. BERESHIT ("στην αρχή" - το βιβλίο της Γένεσης), VE ELLE SHEMOT ("και αυτά είναι τα ονόματα" - το βιβλίο της Εξόδου) κ.λπ., σαν να αποδεικνύεται ότι δεν υπήρχαν άλλα βιβλία, για να ξεχωρίσω από τα οποία θα απαιτούσε ειδικά ονόματα. Η ίδια αντιστοιχία με το πνεύμα και τον χαρακτήρα των αρχαίων εποχών και των λαών φαίνεται και σε άλλους ιερούς συγγραφείς που έζησαν μετά τον Μωυσή.

Την εποχή του Χριστού του Σωτήρα, η εβραϊκή γλώσσα στην οποία γράφτηκε ο Νόμος ήταν ήδη νεκρή γλώσσα. Ο εβραϊκός πληθυσμός της Παλαιστίνης μιλούσε μια κοινή γλώσσα για τις σημιτικές φυλές - την αραμαϊκή. Αυτή τη γλώσσα μιλούσε και ο Χριστός. Αυτά τα λίγα λόγια του Χριστού που οι ευαγγελιστές παραθέτουν κατά γράμμα: «talifa kumi· abba· Eloi, Eloi, lamma savakhvani» - όλα αυτά είναι λέξεις αραμαϊκή. Όταν μετά τον Ιουδαϊκό πόλεμο έπαψε να υπάρχει η ύπαρξη μικρών κοινοτήτων Ιουδαιοχριστιανών, τότε η Αγία Γραφή στην εβραϊκή γλώσσα εξαφανίστηκε εντελώς από το χριστιανικό περιβάλλον. Ήταν ευχάριστο στο θέλημα του Θεού που, αφού Τον απέρριψε και πρόδωσε τον σκοπό της, η εβραϊκή κοινότητα αποδείχθηκε ότι ήταν ο μόνος θεματοφύλακας της Αγίας Γραφής στην αρχική γλώσσα και, αντίθετα με το θέλημά της, έγινε μάρτυρας ότι όλα αυτά η Εκκλησία του Χριστού λέει σχετικά με τις αρχαίες προφητείες για τον Χριστό τον Σωτήρα και την προετοιμασία του Θεού των ανθρώπων για την αποδοχή του Υιού του Θεού, δεν επινοήθηκε από τους Χριστιανούς, αλλά είναι μια γνήσια, πολυμερώς επιβεβαιωμένη αλήθεια.

Ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό των ιερών βιβλίων της Αγίας Γραφής, που καθορίζει τον ποικίλο βαθμό της εξουσίας τους, είναι ο κανονικός χαρακτήρας ορισμένων βιβλίων και ο μη κανονικός χαρακτήρας άλλων. Για να ανακαλύψουμε την προέλευση αυτής της διαφοράς, είναι απαραίτητο να αγγίξουμε την ίδια την ιστορία του σχηματισμού της Βίβλου. Είχαμε ήδη την ευκαιρία να παρατηρήσουμε ότι η Βίβλος περιλαμβάνει ιερά βιβλία γραμμένα σε διαφορετικές εποχές και από διαφορετικούς συγγραφείς. Σε αυτό πρέπει τώρα να προστεθεί ότι, μαζί με γνήσια, εμπνευσμένα βιβλία, εμφανίστηκαν σε διάφορες εποχές και βιβλία μη αυθεντικά ή μη, με τα οποία, ωστόσο, οι συγγραφείς τους προσπάθησαν να δώσουν την όψη γνήσιων και εμπνευσμένων βιβλίων. Ιδιαίτερα πολλά τέτοια συγγράμματα εμφανίστηκαν τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, με βάση τον Εβιονισμό και τον Γνωστικισμό, όπως το «πρώτο ευαγγέλιο του Ιακώβου», «το ευαγγέλιο του Θωμά», «η Αποκάλυψη του Αγίου Πέτρου», «Αποκάλυψη του Παύλου. ", κλπ. Επομένως, χρειαζόταν μια έγκυρη φωνή, η οποία θα όριζα με σαφήνεια ποια από αυτά τα βιβλία είναι πραγματικά αληθινά και εμπνευσμένα από τον Θεό, ποια είναι μόνο εποικοδομητικά και χρήσιμα (όχι θεόπνευστα) και ποια είναι άμεσα επιβλαβή και ψεύτικο. Τέτοια καθοδήγηση δόθηκε σε όλους τους πιστούς από την ίδια τη Χριστιανική Εκκλησία στον κατάλογο των λεγόμενων κανονικών βιβλίων της.

Η ελληνική λέξη κανόν, όπως και το σημιτικό κανέ, σημαίνει αρχικά ένα καλάμι ή γενικά κάθε ίσιο ραβδί, και ως εκ τούτου, μεταφορικά, κάθε τι που χρησιμεύει για το ίσιωμα, τη διόρθωση άλλων πραγμάτων, για παράδειγμα. «ξυλουργός», ή ο λεγόμενος «κανόνας». Με μια πιο αφηρημένη έννοια, η λέξη κανόνας έλαβε την έννοια του «κανόνα, κανόνας, πρότυπο», με την οποία σημαίνει, παρεμπιπτόντως, στο St. Παύλος: «Σε εκείνους που πορεύονται σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα (κανόνα), ειρήνη και έλεος ας είναι πάνω τους και στον Ισραήλ του Θεού» (Γαλ. 6:16). Με βάση αυτό, ο όρος κανόνας και το επίθετο κανόνικος που προέρχεται από αυτόν άρχισαν να εφαρμόζονται μάλλον νωρίς σε εκείνα τα ιερά βιβλία στα οποία, σύμφωνα με την παράδοση της Εκκλησίας, έβλεπαν την έκφραση του αληθινού κανόνα της πίστης, το πρότυπό της. Ήδη ο Ειρηναίος της Λυών λέει ότι έχουμε «τον κανόνα της αλήθειας - τον λόγο του Θεού». Και ο Αγ. Ο Αθανάσιος Αλεξανδρείας ορίζει ως «κανονικά» βιβλία εκείνα που χρησιμεύουν ως πηγή σωτηρίας, στα οποία και μόνο υποδεικνύεται η διδασκαλία της ευσέβειας. Η τελική διάκριση μεταξύ κανονικών και μη βιβλίων χρονολογείται από την εποχή του Αγ. Ιωάννης Χρυσοστόμου, Bl. Ιερώνυμος και Αυγουστίνος. Από τότε, το επίθετο «κανονικό» έχει προσκολληθεί σε εκείνα τα ιερά βιβλία της Βίβλου που αναγνωρίζονται από ολόκληρη την Εκκλησία ως θεόπνευστα, που περιέχουν τους κανόνες και τα πρότυπα της πίστης - σε αντίθεση με τα βιβλία «μη κανονικά», δηλ., αν και διδακτικά και χρήσιμα, (για τα οποία τοποθετούνται στη Βίβλο), αλλά όχι εμπνευσμένα και «απόκρυφα (απόκρυφος - κρυφό, μυστικό), εντελώς απορριφθέν από την Εκκλησία και επομένως δεν περιλαμβάνονται στη Βίβλο. Επομένως, θα πρέπει να κοιτάξουμε στο σημάδι της "κανονικότητας" των γνωστών βιβλίων ως φωνής Εκκλησιαστική Παράδοση, η οποία επιβεβαιώνει την εμπνευσμένη προέλευση των βιβλίων της Αγίας Γραφής. Κατά συνέπεια, στην ίδια τη Βίβλο, δεν έχουν όλα τα βιβλία της την ίδια σημασία και εξουσία: μερικά ( κανονικά) είναι εμπνευσμένα από τον Θεό, περιέχουν τον αληθινό λόγο του Θεού, άλλα (μη κανονικά) είναι μόνο εποικοδομητικά και χρήσιμα, αλλά δεν είναι ξένα με τις προσωπικές, όχι πάντα αλάνθαστες απόψεις των συγγραφέων τους. Αυτή η διάκριση πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την ανάγνωση της Αγίας Γραφής, για σωστή αξιολόγηση και κατάλληλη στάση για τα εισερχόμενα στα βιβλία της.

Ερώτηση «μη κανονικών» βιβλίων

(Επίσκοπος Nathanael Lvov)

Το ζήτημα του κανόνα, δηλαδή ποια από τις ευσεβείς γραφές μπορεί να θεωρηθεί αληθινά θεόπνευστη και να τοποθετηθεί μαζί με την Τορά, απασχόλησε την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης κατά τους τελευταίους αιώνες πριν από τη Γέννηση του Χριστού. Όμως η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης δεν καθιέρωσε κανόνα, αν και έκανε όλη την προπαρασκευαστική εργασία. Ένα από τα βήματα σε αυτό προπαρασκευαστικές εργασίεςσημειώνει ο Β' Μακκαβαίος, λέγοντας ότι ο Νεεμίας, «φτιάχνοντας βιβλιοθήκη, συνέλεξε τις ιστορίες των βασιλιάδων και των προφητών και του Δαβίδ, και τις επιστολές των βασιλιάδων» (2:13). Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, η επιλογή των βιβλίων για τη μετάφραση 70 διερμηνέων, που ολοκληρώθηκε πανηγυρικά από την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, προετοίμασε την καθιέρωση του κανόνα των πιο ιερών βιβλίων.

Και τα δύο γεγονότα θα μπορούσαν με κάποιο δικαίωμα να θεωρηθούν ως η καθιέρωση του κανόνα, αν είχαμε έναν κατάλογο βιβλίων που ο δίκαιος Νεεμίας συνέλεξε ως ιερά ή που επιλέχθηκαν για μετάφραση από τους εκλεκτούς διερμηνείς του Θεού. Αλλά δεν έχουμε ακριβή λίστα για καμία από τις δύο εκδηλώσεις.

Ο διαχωρισμός μεταξύ αναγνωρισμένων και μη, κανονικών και μη καθιερώθηκε από την εβραϊκή κοινότητα μόνο μετά την απόρριψη του Χριστού Σωτήρος από τους ηγέτες του εβραϊκού λαού, μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, στα πρόθυρα του 1ου και 2ου αιώνα μετά. τη Γέννηση του Χριστού, από μια συνάντηση Εβραίων ραβίνων στο Όρος. Jamnia στην Παλαιστίνη. Μεταξύ των ραβίνων, οι πιο εξέχοντες ήταν ο Ραβίνος Ακίμπα και ο Γκαμαλιέλ ο Νεότερος. Δημιούργησαν έναν κατάλογο 39 βιβλίων, τα οποία μείωσαν τεχνητά σε 24 βιβλία, συνδυάζοντας σε ένα: τα βιβλία των Βασιλέων, τα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία και 12 βιβλία των μικρών προφητών, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου. . Αυτή η λίστα έγινε αποδεκτή από την εβραϊκή κοινότητα και εισήχθη σε όλες τις συναγωγές. Είναι ο «κανόνας» σύμφωνα με τον οποίο τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ονομάζονται κανονικά ή μη.

Φυσικά, αυτός ο κανόνας, που καθιερώθηκε από την εβραϊκή κοινότητα, η οποία απέρριψε τον Χριστό τον Σωτήρα και ως εκ τούτου έπαψε να είναι η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία έχασε κάθε δικαίωμα στην κληρονομιά του Θεού, που είναι η Αγία Γραφή, ένας τέτοιος κανόνας δεν μπορεί να είναι δεσμευτικός για την Εκκλησία του Χριστός.

Εντούτοις, η Εκκλησία υπολόγισε τον εβραϊκό κανόνα, για παράδειγμα, ο κατάλογος των ιερών βιβλίων που καταρτίστηκε από την Τοπική Ιερά Σύνοδο της Λαοδίκειας συντάχθηκε σαφώς υπό την επίδραση του καταλόγου Jamne. Αυτός ο κατάλογος δεν περιλαμβάνει τους Μακκαβαίους, ή Τωβίτ, ή Ιουδίθ, ή τη Σοφία του Σολομώντα, ή το τρίτο βιβλίο του Έσδρα. Ωστόσο, αυτός ο κατάλογος δεν συμπίπτει πλήρως με τον κατάλογο του εβραϊκού κανόνα, αφού ο κατάλογος της Λαοδίκειας συνόδου περιλαμβάνει το βιβλίο του προφήτη Βαρούχ, την επιστολή του Ιερεμία και το 2ο βιβλίο του Έσδρα, που εξαιρούνται από τον εβραϊκό κανόνα (στον Στην Καινή Διαθήκη, η Σύνοδος της Λαοδίκειας δεν συμπεριέλαβε τον Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο στον κανόνα της Αποκάλυψης).

Όμως στη ζωή της Εκκλησίας, ο κανόνας της Λαοδίκειας δεν έχει κυρίαρχη σημασία. Κατά τον καθορισμό των ιερών βιβλίων της, η Εκκλησία καθοδηγείται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τον 85ο Αποστολικό Κανόνα και την Επιστολή του Μεγάλου Αθανασίου, που περιλαμβάνει 50 βιβλία στην Παλαιά Διαθήκη και 27 βιβλία στην Καινή Διαθήκη. Αυτή η ευρύτερη επιλογή επηρεάστηκε από τη σύνθεση των μεταφραστικών βιβλίων των 70 διερμηνέων (Septuagint). Ωστόσο, η Εκκλησία δεν υποτάχθηκε άνευ όρων σε αυτή την επιλογή, συμπεριλαμβανομένου στον κατάλογό της βιβλία που εμφανίστηκαν αργότερα από τη μετάφραση των 70, όπως οι Μακκαβαίοι και το βιβλίο του Ιησού του γιου του Σιράχ.

Το γεγονός ότι η Εκκλησία δέχτηκε τα λεγόμενα «μη κανονικά» βιβλία στη ζωή της αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στις θείες λειτουργίες χρησιμοποιούνται ακριβώς με τον ίδιο τρόπο όπως οι κανονικές, και, για παράδειγμα, το βιβλίο του Η Σοφία του Σολομώντα, που απορρίφθηκε από τον εβραϊκό κανόνα, είναι η πιο διαβασμένη από την Παλαιά Διαθήκη για θείες υπηρεσίες.

Το 11ο κεφάλαιο του βιβλίου της Σοφίας του Σολομώντα μιλάει τόσο προφητικά για τα βάσανα του Χριστού, καθώς δεν μπορεί να υπάρχει άλλο μέρος στην Παλαιά Διαθήκη, εκτός από τον προφήτη Ησαΐα. Είναι αυτός ο λόγος που οι ραβίνοι που συγκεντρώθηκαν στη Jamnia απέρριψαν αυτό το βιβλίο;

Ο Χριστός ο Σωτήρας στην Επί του Όρους Ομιλία παραθέτει, αν και χωρίς αναφορές, λόγια από το βιβλίο του Τωβίτ (πρβλ. Τοβ. 4:15 με Ματθ. 7:12 και Λουκ. 4:31, Τοβ. 4:16 με Λουκά 14: 13), από το βιβλίο του γιου του Σιράχ (πρβλ. 28:2 με Ματθ. 6:14 και Μάρκου 2:25), από το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα (πρβλ. 3:7 με Ματθ. 13:43). ). Ο Απόστολος Ιωάννης στην Αποκάλυψη παίρνει και τα λόγια και τις εικόνες του βιβλίου του Τωβίτ (πρβλ. Αποκ. 21:11-24 με Αποκ. 13:11-18). Ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του προς Ρωμαίους (1.21), προς Κορινθίους (Α' Κορ. 1:20-27, 2:78), προς Τιμόθεο (Α' Τιμ. 1:15) έχει λόγια από το βιβλίο των προφητών. Μπαρούχ. Στο απ. Ο Ιάκωβος έχει πολλές κοινές φράσεις με το βιβλίο του Ιησού, του γιου του Σιράχ. Επιστολή προς Εβραίους Ο Παύλος και το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα είναι τόσο κοντά το ένα στο άλλο που ορισμένοι συγκρατημένα αρνητικοί κριτικοί τα θεώρησαν δημιούργημα του ίδιου συγγραφέα.

Όλα τα αμέτρητα πλήθη των χριστιανών μαρτύρων των πρώτων αιώνων εμπνεύστηκαν να εκμεταλλευτούν από το ιερότερο παράδειγμα των Μακκαβαίων μαρτύρων, για τους οποίους διηγείται το 2ο βιβλίο των Μακκαβαίων.

Ο Μητροπολίτης Αντώνιος ορίζει επακριβώς: «Τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζονται σε κανονικά, τα οποία αναγνωρίζονται και από Χριστιανούς και Ιουδαίους, και μη κανονικά, που αναγνωρίζονται μόνο από Χριστιανούς, ενώ οι Εβραίοι τα έχουν χάσει» (Εμπειρία του Εκκλησία της Πρ. Κατηχήσεως, σ. 16).

Όλα αυτά μαρτυρούν αδιαμφισβήτητα την υψηλή εξουσία και τη θεία έμπνευση των ιερών βιβλίων της Βίβλου, που λανθασμένα, ή μάλλον, διφορούμενα αναφέρονται ως μη κανονικά.

Σταθήκαμε λεπτομερώς σε αυτό το θέμα γιατί ο Προτεσταντισμός, ακολουθώντας υπάκουα τον εβραϊκό κανόνα, απορρίπτει όλα τα βιβλία που απέρριψαν οι Εβραίοι.

Πρωτότυπη εμφάνιση και γλώσσα της Γραφής

Η γλώσσα των ιερών βιβλίων

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν αρχικά στα εβραϊκά. Μεταγενέστερα βιβλία από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας έχουν ήδη πολλές ασσυριακές και βαβυλωνιακές λέξεις και στροφές του λόγου. Και τα βιβλία που γράφτηκαν επί ελληνικής κυριαρχίας (μη κανονικά βιβλία) είναι γραμμένα στα ελληνικά, ενώ το 3ο βιβλίο του Έσδρα είναι στα λατινικά.

Μεγάλο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης είναι γραμμένο στα εβραϊκά. Στα αραμαϊκά γραμμένα στην Παλαιά Διαθήκη 2-8 κεφάλαια του βιβλίου του Προπ. Δανιήλ, 4-8 κεφάλαια του Α' βιβλίου του Έσδρα και του βιβλίου της Σοφίας του Ιησού του γιου του Σιράχ.

Το 2ο και 3ο βιβλίο των Μακκαβαίων και ολόκληρη η Καινή Διαθήκη, εκτός από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, είναι γραμμένα στα ελληνικά στην Παλαιά Διαθήκη. Επιπλέον, τόσο το Ευαγγέλιο του Ματθαίου όσο και όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης που δεν αναγνωρίζονται από τον εβραϊκό κανόνα έχουν διασωθεί μόνο στα ελληνικά και έχουν χαθεί στο εβραϊκό ή το αραμαϊκό πρωτότυπο.

Η πρώτη μετάφραση της Αγίας Γραφής που γνωρίζουμε ήταν η μετάφραση όλων των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ελληνικά, που ολοκληρώθηκε από τους λεγόμενους 70 (ακριβέστερα, 72) διερμηνείς τον 3ο αιώνα π.Χ.

Ο Δημήτριος Φαλάρεως, λόγιος ευγενής του ελληνιστικού Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλάδελφου, ξεκίνησε να συγκεντρώσει στην πρωτεύουσα του κυρίαρχου του όλα τα βιβλία που υπήρχαν τότε σε όλο τον κόσμο. Η Ιουδαία εκείνη την εποχή (284-247 π.Χ.) ήταν υποταγμένη στους Αιγύπτιους βασιλείς και ο Πτολεμαίος Φιλάδελφος διέταξε τους Εβραίους να στείλουν στην Αλεξανδρινή βιβλιοθήκη όλα τα βιβλία που είχαν, επισυνάπτοντάς τους μια ελληνική μετάφραση από αυτά. Πιθανώς κανένας από τους συγχρόνους του δεν κατάλαβε ότι αυτό, χαρακτηριστικό των βιβλιόφιλων, η επιθυμία του βασιλιά και των ευγενών του να συντάξουν την πληρέστερη συλλογή βιβλίων θα ήταν τόσο σημαντική για την πνευματική ζωή της ανθρωπότητας.

Οι Εβραίοι αρχιερείς ανέλαβαν αυτό το έργο με εξαιρετική σοβαρότητα και αίσθημα ευθύνης. Παρά το γεγονός ότι εκείνη τη στιγμή, στην πραγματικότητα, ολόκληρος ο εβραϊκός λαός ήταν συγκεντρωμένος σε μια φυλή του Ιούδα και οι Εβραίοι μπορούσαν με τόλμη να αναλάβουν την εκπλήρωση των επιθυμιών του Αιγύπτιου βασιλιά, ωστόσο, πολύ σωστά και ιερά επιθυμώντας όλο το Ισραήλ θα έπαιρναν μέρος σε ένα τέτοιο θέμα, οι πνευματικοί ηγέτες του εβραϊκού λαού καθιέρωσαν νηστεία και αύξησαν την προσευχή σε όλο τον λαό και κάλεσαν και τις 12 φυλές να εκλέξουν 6 μεταφραστές από κάθε φυλή, ώστε να μεταφράσουν από κοινού τα Άγια. Γραφή στα ελληνικά, η πιο κοινή τότε γλώσσα.

Αυτή η μετάφραση, που ήταν έτσι ο καρπός του συνοδικού άθλου της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, ονομάστηκε Εβδομήκοντα, δηλ. Εβδομήντα, και έγινε για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς η πιο έγκυρη παρουσίαση του Αγίου. Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης.

Πολύ αργότερα (προφανώς, γύρω στον 1ο αιώνα π.Χ. για το τμήμα των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης και γύρω στις αρχές του 2ου αιώνα μ.Χ. για το μέρος της Καινής Διαθήκης) εμφανίστηκε μια μετάφραση των Αγίων Γραφών στη συριακή γλώσσα, η λεγόμενη . Peshitta, που από όλες τις σημαντικές απόψεις συμπίπτει με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Για τη Συριακή Εκκλησία και για τις Ανατολικές Εκκλησίες που συνδέονται με τη Συριακή Εκκλησία, η Peshitta είναι εξίσου έγκυρη όπως είναι η Εβδομήκοντα για εμάς, και στη Δυτική Εκκλησία η μετάφραση που έγινε από τον μακαριστό Ιερώνυμο, το λεγόμενο. Το Vulgate (που στα λατινικά σημαίνει ακριβώς το ίδιο με το αραμαϊκό Peshitta - «απλό»), θεωρήθηκε πιο έγκυρο από το εβραϊκό πρωτότυπο. Αυτό μπορεί να φαίνεται περίεργο, αλλά θα προσπαθήσουμε να το διευκρινίσουμε.

Την εποχή του Χριστού του Σωτήρα, η εβραϊκή γλώσσα στην οποία γράφτηκαν ο Νόμος και τα περισσότερα άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ήδη νεκρή γλώσσα. Ο εβραϊκός πληθυσμός της Παλαιστίνης μιλούσε μια γλώσσα που ήταν τότε κοινή στις σημιτικές φυλές της Μικράς Ασίας - Αραμαϊκή. Αυτή τη γλώσσα μιλούσε και ο Χριστός ο Σωτήρας. Εκείνα τα λίγα λόγια του Χριστού που παραθέτουν οι άγιοι ευαγγελιστές σε κατά γράμμα μετάδοση: «ταλίφα κούμι» (Μκ. 5:41), «αββά», στην προσφώνηση του Κυρίου προς τον Θεό Πατέρα (Μκ. 5:41), η ετοιμοθάνατη κραυγή. του Κυρίου στον σταυρό «Ελόι, Έλοι, λάμα σαβαχθάνι» (Μάρκος 15:34) είναι αραμαϊκές λέξεις (στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, οι λέξεις «Ελόι, Έλοι» - Θεέ μου, Θεέ μου - δίνονται στην εβραϊκή μορφή. «Είτε, Ή», αλλά το δεύτερο μισό της φράσης και στα δύο ευαγγέλια δίνεται στα αραμαϊκά).

Όταν, κατά τον 1ο και 2ο αιώνα, μετά τις καταιγίδες του Εβραϊκού Πολέμου και την εξέγερση του Bar Kokhba, έπαψε η ύπαρξη εβραιοχριστιανικών κοινοτήτων, τότε οι Ιερές Γραφές στα εβραϊκά εξαφανίστηκαν από το χριστιανικό περιβάλλον. Αποδείχτηκε ευχάριστο στο θέλημα του Θεού ότι η εβραϊκή κοινότητα, η οποία τον είχε απορρίψει και έτσι πρόδωσε τον κύριο σκοπό της, έλαβε διαφορετική αποστολή, καθιστώντας τον μοναδικό θεματοφύλακα της Αγίας Γραφής στην πρωτότυπη γλώσσα της και, παρά τη θέλησή της, έγινε μάρτυρας ότι όλα όσα λέει η Εκκλησία του Χριστού σχετικά με τις αρχαίες προφητείες και τύπους για τον Χριστό τον Σωτήρα και για την Πατρική προετοιμασία των ανθρώπων από τον Θεό για την αποδοχή του Υιού του Θεού, δεν επινοούνται από τους Χριστιανούς, αλλά είναι η αληθινή αλήθεια.

Όταν, μετά από πολλούς αιώνες διχασμένης ύπαρξης σε διαφορετικούς και, επιπλέον, αντιμαχόμενους κύκλους, στις ελληνικές και αραμαϊκές μεταφράσεις του Αγ. Οι Γραφές και σε μεταφράσεις από τα ελληνικά και τα αραμαϊκά αφενός και το εβραϊκό πρωτότυπο αφετέρου, όταν συγκρίθηκαν όλες, αποδείχθηκε ότι σε οτιδήποτε περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό, με σπάνιες εξαιρέσεις, είναι πανομοιότυπα. Αυτή η συμφωνία είναι απόδειξη του πόσο προσεκτικά διατήρησαν το ιερό κείμενο των Θείων λόγων, πόσο ένδοξα δικαιολόγησε την εμπιστοσύνη της ανθρωπότητας στον Θεό, που εμπιστεύτηκε την απόλυτη Αλήθεια στη φροντίδα αδύναμων και περιορισμένων ανθρώπινων δυνάμεων.

Αλλά αν τα κείμενα συμπίπτουν τόσο πολύ σε όλα τα κύρια πράγματα, τότε γιατί η ελληνική μετάφραση εξακολουθεί να παραμένει πιο έγκυρη για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς και όχι το εβραϊκό πρωτότυπο; - Γιατί με τη χάρη του Θεού φυλασσόταν στην Εκκλησία του Χριστού από τους αποστολικούς χρόνους.

Targums και άλλες αρχαίες μεταφράσεις

Εκτός από τις αρχαίες μεταφράσεις της Γραφής, υπάρχουν λίγο πολύ ελεύθερες μεταγραφές της στα αραμαϊκά, τα λεγόμενα. ταργκούμ, δηλ. ερμηνεία.

Όταν η εβραϊκή γλώσσα έπαψε να χρησιμοποιείται στους Εβραίους και η αραμαϊκή πήρε τη θέση της, οι ραβίνοι έπρεπε να τη χρησιμοποιήσουν για να ερμηνεύσουν τις Γραφές στις συναγωγές. Δεν ήθελαν όμως να εγκαταλείψουν εντελώς την πολύτιμη κληρονομιά των πατέρων -το πρωτότυπο του Νόμου του Θεού- και ως εκ τούτου, αντί για άμεση μετάφραση, εισήγαγαν επεξηγηματικές ερμηνείες στα αραμαϊκά. Αυτές οι ερμηνείες ονομάζονται ταργκούμ.

Το αρχαιότερο και διάσημο από τα Targums είναι το Βαβυλωνιακό Targum σε ολόκληρη την Αγία Γραφή, που συντάχθηκε τον 1ο αιώνα π.Χ. από κάποιον ραβίνο Onkelos, και το Targum της Ιερουσαλήμ λίγο αργότερα, αποδίδεται στον Joyathan ben Uziel, που συντάχθηκε μόνο στην Τορά. Υπάρχουν και άλλα, μεταγενέστερα Targum. Παρόλο που και οι δύο αρχαιότεροι εμφανίστηκαν πριν από τη μεταρρύθμιση των Μασοριτών, το κείμενο που ερμηνεύτηκε από αυτούς σχεδόν συμπίπτει με το Μασοριτικό, πρώτον, επειδή οι Targums προέρχονταν από το ίδιο ραβινικό περιβάλλον από το οποίο βγήκαν οι Μασσορίτες, και δεύτερον, επειδή το κείμενο των Targums (που μας επιβίωσαν μόνο στις μεταγενέστερες λίστες) υποβλήθηκε σε επεξεργασία από μασορέτες.

Από αυτή την άποψη, το Samaritan Targum, το οποίο συντάχθηκε τον 10ο-11ο αιώνα, είναι πολύ σημαντικό, το οποίο όμως λαμβάνει ως βάση για ερμηνεία όχι το μασορετικό, αλλά το προ-ασορητικό εβραϊκό κείμενο, το οποίο συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με το κείμενο του Μετάφραση των εβδομήκοντα.

Η αρχική εμφάνιση των Ιερών Βιβλίων

Τα βιβλία της Αγίας Γραφής δεν βγήκαν από τα χέρια των ιερών συγγραφέων στην όψη όπως τα βλέπουμε τώρα. Αρχικά γράφτηκαν σε περγαμηνή ή πάπυρο (τους μίσχους των φυτών που προέρχονται από την Αίγυπτο και το Ισραήλ) με μπαστούνι (ένα μυτερό ραβδί καλαμιού) και μελάνι. Αυστηρά μιλώντας, δεν γράφτηκαν βιβλία, αλλά χάρτες σε μια μακρά περγαμηνή ή παπύρου, που έμοιαζε με μακριά κορδέλα και ήταν τυλιγμένη γύρω από έναν άξονα. Οι κύλινδροι γράφονταν συνήθως στη μία πλευρά. Στη συνέχεια, κορδέλες από περγαμηνή ή πάπυρο, αντί να κολληθούν σε ρολό κορδέλες, για ευκολία στη χρήση, άρχισαν να ράβονται σε βιβλία.

Το κείμενο στους αρχαίους κυλίνδρους ήταν γραμμένο με τα ίδια μεγάλα κεφαλαία γράμματα. Κάθε γράμμα γράφτηκε χωριστά, αλλά οι λέξεις δεν χωρίστηκαν η μία από την άλλη. Όλη η γραμμή ήταν σαν μια λέξη. Ο ίδιος ο αναγνώστης έπρεπε να χωρίσει τη γραμμή σε λέξεις και, φυσικά, μερικές φορές το έκανε λάθος. Επίσης δεν υπήρχαν σημεία στίξης, φιλοδοξίες, πιέσεις στα αρχαία χειρόγραφα. Και στην αρχαία εβραϊκή γλώσσα, τα φωνήεντα δεν γράφονταν επίσης, αλλά μόνο σύμφωνα.

Η διαίρεση σε κεφάλαια έγινε τον 13ο αιώνα μ.Χ., στην έκδοση της Λατινικής Βουλγάτας. Έγινε αποδεκτό όχι μόνο από όλα τα χριστιανικά έθνη, αλλά ακόμη και από τους ίδιους τους Εβραίους για το εβραϊκό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης. Η διαίρεση του βιβλικού κειμένου σε στίχους, σύμφωνα με ορισμένους μελετητές της Βίβλου, για ιερά βιβλία γραμμένα σε ποιητικά μέτρα (για παράδειγμα, ψαλμοί) ξεκίνησε στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά όλα τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χωρίστηκαν σε στίχους ήδη μετά τη Γέννηση του Χριστού από Εβραίους μελετητές - τους Μασορίτες (τον 6ο αιώνα). Η διαίρεση σε στίχους του κειμένου της Καινής Διαθήκης εμφανίστηκε σχετικά αργά στα μέσα του δέκατου έκτου αιώνα. Το 1551, ο Παριζιάνος τυπογράφος Ρόμπερτ Στέφαν εξέδωσε την Καινή Διαθήκη χωρισμένη σε στίχους και το 1555 ολόκληρη τη Βίβλο.

Κατέχει επίσης την αρίθμηση των βιβλικών στίχων. Οι Χριστιανοί στους ΙΙΙ-V αιώνες υιοθέτησαν τη διαίρεση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης σε περέκοπες, κεφάλαια και τύπους, δηλ. τμήματα διαβάζουν για λατρεία ορισμένες ημέρες του χρόνου. Αυτά τα τμήματα δεν ήταν τα ίδια σε διαφορετικές εκκλησίες.

Η λειτουργική διαίρεση της Καινής Διαθήκης σε συλλήψεις, που είναι σήμερα αποδεκτή στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αποδίδεται στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό.

Κατάλογος Βιβλίων Παλαιάς Διαθήκης

Βιβλία του προφήτη Μωυσή ή Τορά (που περιέχουν τα θεμέλια της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης): Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο.

Ιστορικά βιβλία: Joshua, Judges, Ruth, Kings: 1, 2, 3 and 4, Chronicles: 1 and 2, 1 Ezra, Nehemiah, Second Book of Esther.

Διδακτικό (εποικοδοτικό περιεχόμενο): το βιβλίο του Ιώβ, το Ψαλτήρι, το βιβλίο των παραβολών του Σολομώντα, το βιβλίο του Εκκλησιαστή, το βιβλίο του Ασμάτων.

Προφητικά (βιβλία κυρίως προφητικού περιεχομένου): το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία, το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, τα δώδεκα βιβλία των μικρών προφητών: Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς , Αβαδίας, Ιωνάς, Μιχαίας, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας.

Εκτός από αυτά τα βιβλία του καταλόγου της Παλαιάς Διαθήκης, η ελληνική, η ρωσική και ορισμένες άλλες μεταφράσεις της Βίβλου περιέχουν τα ακόλουθα λεγόμενα «μη κανονικά» βιβλία. Ανάμεσά τους: το βιβλίο του Τωβίτ, η Ιουδίθ, η Σοφία του Σολομώντα, το βιβλίο του Ιησού του γιου του Σιράχ, το δεύτερο και τρίτο βιβλίο του Έσδρα, τα τρία βιβλία των Μακκαβαίων. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ονομάζονται έτσι γιατί γράφτηκαν μετά την ολοκλήρωση του καταλόγου (κανόνας) των ιερών βιβλίων. Ορισμένες σύγχρονες εκδόσεις της Βίβλου δεν έχουν αυτά τα «μη κανονικά» βιβλία, ενώ η Ρωσική Βίβλος τα έχει. Οι παραπάνω τίτλοι των ιερών βιβλίων προέρχονται από την ελληνική μετάφραση 70 διερμηνέων. Στην Εβραϊκή Βίβλο και σε ορισμένες σύγχρονες μεταφράσεις της Βίβλου, αρκετά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης έχουν διαφορετικούς τίτλους.

Άρα, η Βίβλος είναι η φωνή του Αγίου Πνεύματος, αλλά η Θεία φωνή ήχησε μέσω ανθρώπινων μεσάζων και ανθρώπινων μέσων. Επομένως, η Βίβλος είναι ένα βιβλίο που έχει την επίγεια ιστορία του. Δεν εμφανίστηκε αμέσως. Γράφτηκε από πολλούς ανθρώπους για μεγάλο χρονικό διάστημα σε πολλές γλώσσες σε διαφορετικές χώρες.

Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός δεν μπορεί ποτέ να «αντιφωνήσει με τη Βίβλο» σε οτιδήποτε, μικρό ή μεγάλο, να θεωρήσει έστω και μια λέξη ξεπερασμένη, ξεπερασμένη ή ψεύτικη, όπως μας διαβεβαιώνουν οι Προτεστάντες και άλλοι «κριτικοί», εχθροί του λόγου του Θεού. «Ουρανός και γη περνούν, αλλά οι λόγοι του Θεού δεν περνούν» (Ματθ. 24:35) και «Ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν πιο γρήγορα, παρά θα χαθεί μια κουκκίδα από τον Νόμο» (Λουκάς 16:17), όπως είπε ο Κύριος.

Περίληψη Μεταφράσεων της Γραφής

Ελληνική μετάφραση των εβδομήντα διερμηνέων (Εβδομήκοντα). Το πλησιέστερο στο πρωτότυπο κείμενο των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης είναι η αλεξανδρινή μετάφραση, γνωστή ως η ελληνική μετάφραση των εβδομήντα ερμηνευτών. Ξεκίνησε με τη διαθήκη του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλάδελφου το 271 π.Χ. Θέλοντας να έχει στη βιβλιοθήκη του τα ιερά βιβλία του εβραϊκού νόμου, αυτός ο περίεργος άρχοντας διέταξε τον βιβλιοθηκονόμο του Δημήτριο να φροντίσει να αποκτήσει αυτά τα βιβλία και να τα μεταφράσει στην ελληνική γλώσσα που ήταν γενικά εκείνη την εποχή και η πιο διαδεδομένη. Έξι από τους πιο ικανούς άνδρες επιλέχθηκαν από κάθε φυλή των Ισραηλινών και στάλθηκαν στην Αλεξάνδρεια με ένα πιστό αντίγραφο της Εβραϊκής Βίβλου. Οι μεταφραστές τοποθετήθηκαν στο νησί Φάρος, κοντά στην Αλεξάνδρεια, και ολοκλήρωσαν τη μετάφραση σε σύντομο χρονικό διάστημα. Η Ορθόδοξη Εκκλησία από τους αποστολικούς χρόνους χρησιμοποιεί ιερά βιβλία μεταφρασμένα από 70.

Λατινική μετάφραση, Vulgate. Μέχρι τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., υπήρχαν αρκετές λατινικές μεταφράσεις της Βίβλου, μεταξύ των οποίων η λεγόμενη αρχαία πλάγια γραφή, που έγινε σύμφωνα με το κείμενο της δεκαετίας του '70, απολάμβανε τη μεγαλύτερη δημοτικότητα για τη σαφήνειά της και την ιδιαίτερη εγγύτητα με το ιερό κείμενο. Αλλά μετά την ευδαιμονία. Ο Ιερώνυμος, ένας από τους πιο λόγιους Πατέρες της Εκκλησίας του 4ου αιώνα, δημοσίευσε το 384 τη μετάφρασή του των Αγίων Γραφών στα Λατινικά, που έγινε από αυτόν σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο, η Δυτική Εκκλησία άρχισε σταδιακά να εγκαταλείπει την αρχαία πλάγια μετάφραση υπέρ της μετάφρασης του Ιερώνυμου. Τον 11ο αιώνα, από τη Σύνοδο του Τρεντ του Ιερώνυμου, η μετάφραση εισήχθη σε γενική χρήση στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία με το όνομα Vulgate, που κυριολεκτικά σημαίνει «κοινή μετάφραση».

Η σλαβική μετάφραση της Βίβλου έγινε σύμφωνα με το κείμενο 70 διερμηνέων από τους αγίους Θεσσαλονικείς αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο, στα μέσα του 9ου αιώνα μ.Χ., κατά τη διάρκεια των αποστολικών τους άθλων στα σλαβικά εδάφη. Όταν ο Μοραβός πρίγκιπας Ροστισλάβος, δυσαρεστημένος με τους Γερμανούς ιεραπόστολους, ζήτησε από τον Έλληνα αυτοκράτορα Μιχαήλ να στείλει ικανούς μέντορες της πίστης του Χριστού στη Μοραβία, απ. Ο Μιχαήλ έστειλε τους Αγ. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, που γνώριζαν καλά τη σλαβική γλώσσα, και μάλιστα στην Ελλάδα άρχισαν να μεταφράζουν τη Θεία Γραφή σε αυτή τη γλώσσα. Στο δρόμο για τα σλαβικά εδάφη ο Αγ. τα αδέρφια σταμάτησαν για κάποιο διάστημα στη Βουλγαρία, που επίσης φωτίστηκε από αυτούς, και εδώ δεν δούλεψαν λίγο τη μετάφραση του Αγ. βιβλία. Συνέχισαν τη μετάφρασή τους στη Μοραβία, όπου έφτασαν γύρω στο 863. Ολοκληρώθηκε μετά τον θάνατο του Αγ. Κύριλλος του Αγ. Μεθόδιος στην Πανωνία, υπό την αιγίδα του ευσεβούς πρίγκιπα Kocel, στον οποίο αποσύρθηκε λόγω εμφύλιων συρράξεων στη Μοραβία. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού υπό τον Αγ. Prince Vladimir (988), η Σλαβική Βίβλος, μετάφραση Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ρωσική μετάφραση. Όταν, με την πάροδο του χρόνου, η σλαβική γλώσσα άρχισε να διαφέρει σημαντικά από τη ρωσική, για πολλούς, η ανάγνωση του St. Η Γραφή έγινε δύσκολη. Ως αποτέλεσμα, η μετάφραση του St. βιβλία στα σύγχρονα ρωσικά. Πρώτον, με εντολή του imp. Αλέξανδρος ο Πρώτος και με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου εκδόθηκε το 1815 η Καινή Διαθήκη με δαπάνες της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας. Από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μεταφράστηκε μόνο το Ψαλτήρι, ως το πιο συχνά χρησιμοποιούμενο βιβλίο στην ορθόδοξη λατρεία. Στη συνέχεια, ήδη στη βασιλεία του Αλεξάνδρου Β', μετά από μια νέα, πιο ακριβή έκδοση της Καινής Διαθήκης το 1860, εμφανίστηκε έντυπη έκδοσηνομοθετικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση το 1868. Το επόμενο έτος, η Ιερά Σύνοδος ευλόγησε την έκδοση ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και το 1872 - διδακτικά βιβλία. Εν τω μεταξύ, ρωσικές μεταφράσεις μεμονωμένων ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης άρχισαν συχνά να δημοσιεύονται σε πνευματικά περιοδικά. έτσι είδαμε τελικά την πλήρη έκδοση της Βίβλου στα ρωσικά το 1877. Δεν συμπαθούσαν όλοι την εμφάνιση της ρωσικής μετάφρασης, προτιμώντας την εκκλησιαστική σλαβική. Η ρωσική μετάφραση υποστηρίχθηκε από τον St. Τύχων του Ζαντόνσκ, Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, μετέπειτα Επίσκοπος Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός, ο Πατριάρχης Τύχων και άλλοι εξέχοντες αρχιεπάστορες της Ρωσικής Εκκλησίας.

Άλλες μεταφράσεις της Βίβλου. Στο γαλλική γλώσσαη Βίβλος μεταφράστηκε για πρώτη φορά το 1160 από τον Peter Wald. Η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα γερμανικά εμφανίστηκε το 1460. Ο Μαρτίνος Λούθηρος το 1522-32 μετέφρασε ξανά τη Βίβλο στα γερμανικά. Η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα αγγλικά έγινε από τον Bede τον Σεβασμιώτατο, ο οποίος έζησε στο πρώτο μισό του 8ου αιώνα. Μια σύγχρονη αγγλική μετάφραση έγινε υπό τον βασιλιά Ιάκωβο το 1603 και δημοσιεύτηκε το 1611. Στη Ρωσία, η Βίβλος μεταφράστηκε σε πολλές μητρικές γλώσσες. Έτσι, ο Μητροπολίτης Ινοκέντυ το μετέφρασε στην Αλεούτια γλώσσα, στην Ακαδημία Καζάν - στα Ταταρικά και σε άλλες. Οι πιο επιτυχημένοι στη μετάφραση και τη διανομή της Βίβλου σε διάφορες γλώσσες ήταν οι Βρετανικές και Αμερικανικές Βιβλικές Εταιρείες. Η Βίβλος έχει μεταφραστεί τώρα σε περισσότερες από 1200 γλώσσες.

Στο τέλος αυτής της σημείωσης για τις μεταφράσεις, πρέπει να πούμε ότι κάθε μετάφραση έχει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της. Οι μεταφράσεις που επιδιώκουν να αποδώσουν κυριολεκτικά το περιεχόμενο του πρωτοτύπου υποφέρουν από βαρύτητα και δυσκολία στην κατανόηση. Από την άλλη πλευρά, οι μεταφράσεις που επιδιώκουν να μεταφέρουν μόνο το γενικό νόημα της Βίβλου με την πιο κατανοητή και προσιτή μορφή συχνά υποφέρουν από ανακρίβειες. Η ρωσική συνοδική μετάφραση αποφεύγει και τα δύο άκρα και συνδυάζει τη μέγιστη εγγύτητα με το νόημα του πρωτοτύπου με ευκολία στη γλώσσα.

Αγία Γραφή και Λατρεία

(Επίσκοπος Nathanael Lvov)

Κατά τη διάρκεια της καθημερινής λατρείας στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως είναι γνωστό, η διαδικασία ολοκλήρωσης του έργου της σωτηρίας των ανθρώπων επαναλαμβάνεται στα κύρια χαρακτηριστικά της: ο Εσπερινός ξεκινά με ανάμνηση της δημιουργίας του κόσμου, στη συνέχεια ανακαλεί την πτώση των ανθρώπων, μιλάει της μετανοίας του Αδάμ και της Εύας, της απονομής του Νόμου του Σινά, που τελειώνει με την προσευχή του Συμεών του Θεολήπτη. Ο Matins απεικονίζει την κατάσταση της ανθρωπότητας της Παλαιάς Διαθήκης πριν από την Έλευση στον κόσμο του Σωτήρος Χριστού, απεικονίζει τη θλίψη, την ελπίδα, την προσδοκία των ανθρώπων εκείνης της εποχής, μιλά για τον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου και τη Γέννηση του Κυρίου. Η Λειτουργία αποκαλύπτει ολόκληρη τη ζωή του Σωτήρος Χριστού από τη φάτνη της Βηθλεέμ μέχρι τον Γολγοθά, την Ανάσταση και την Ανάληψη, εισάγοντάς μας στην πραγματικότητα μέσω συμβόλων και υπενθυμίσεων, γιατί στη Θεία Κοινωνία δεν λαμβάνουμε σύμβολο, αλλά στην πραγματικότητα το ίδιο το σώμα Του, το ίδιο το αίμα Του. Αυτό ακριβώς το Σώμα, εκείνο το ίδιο το Αίμα που έδωσε στον Μυστικό Δείπνο στο Άνω Δωμάτιο της Σιών, αυτό ακριβώς το Σώμα, αυτό ακριβώς το Αίμα που υπέφερε στον Γολγοθά, αναδύθηκε από τον τάφο και ανέβηκε στον ουρανό.

Η επανάληψη στις Θείες ακολουθίες, τουλάχιστον στο πιο σύντομο περίγραμμα, ολόκληρης της διαδικασίας προετοιμασίας της ανθρωπότητας για την αποδοχή του Κυρίου, είναι απαραίτητη γιατί και οι δύο διαδικασίες - ιστορικές και λειτουργικές - έχουν ουσιαστικά έναν στόχο: και εδώ και εκεί έναν αδύναμο Χρειάζεται άτομο αδύνατο, αδρανές, σαρκικό για να προετοιμαστεί για το πιο μεγάλο και φοβερό: για συνάντηση με τον Χριστό - τον Υιό του Θεού - και για ένωση μαζί Του. Ο στόχος είναι ένας και το αντικείμενο είναι το ίδιο - ένα άτομο. Επομένως, η διαδρομή πρέπει να είναι η ίδια.

V ιστορική διαδικασίαΗ προετοιμασία των ανθρώπων για την αποδοχή του Υιού του Θεού είναι στενά συνδεδεμένη με την Αγία Γραφή, όχι μόνο επειδή αυτή η διαδικασία περιγράφεται στη Γραφή, αλλά και επειδή ήταν ακριβώς η Γραφή, από τη στιγμή της εμφάνισής της, που προετοίμασε περισσότερο από όλα. τις ψυχές των ανθρώπων για πνευματική ανάπτυξη, που τους έκανε ικανούς να συναντήσουν τον Χριστό. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ΠαναγίαΗ Μαρία την ώρα του ευαγγελίου του Αρχαγγέλου διάβαζε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, σε κάθε περίπτωση, χάρη στη γνώση της προφητείας του Ησαΐα, μπορούσε να κατανοήσει και να αποδεχτεί το ευαγγέλιο. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε σε εκπλήρωση των Γραφών και με τα λόγια των Γραφών. Η μαρτυρία του, «Ιδού ο Αμνός του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου», που έδωσε στον Κύριο τους πρώτους αποστόλους, μπορούσε να γίνει κατανοητή από αυτούς μόνο υπό το φως της Γραφής.

Όπως είναι φυσικό, από την αρχή, η διαδικασία της ατομικής προετοιμασίας του κάθε ατόμου ξεχωριστά για την αποδοχή του Υιού του Θεού, δηλ. Η θεία λειτουργία αποδείχθηκε ότι ήταν πιο στενά συνδεδεμένη με το ίδιο όργανο του Θεού με το οποίο η ανθρωπότητα ήταν ιστορικά προετοιμασμένη για το ίδιο πράγμα, δηλ. με την Αγία Γραφή.

Η ίδια η πράξη της εισόδου του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού στον κόσμο στο Μυστήριο της Μεταμόρφωσης είναι μια πολύ σύντομη πράξη, όπως ήταν σύντομη όταν τελέστηκε για πρώτη φορά από τον ίδιο τον Χριστό στην Αίθουσα της Σιών στον Μυστικό Δείπνο. Αλλά η προετοιμασία γι' αυτήν, γι' αυτήν την πράξη, ήταν τα πάντα ιερά, όλα τα καλά σε ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία της ανθρωπότητας.

Ο Μυστικός Δείπνος είναι σύντομος και η επανάληψή του στη Θεία Λειτουργία είναι επίσης σύντομη, αλλά η χριστιανική συνείδηση ​​καταλαβαίνει ότι αυτή η πιο σημαντική πράξη στο σύμπαν δεν μπορεί να ξεκινήσει χωρίς άξια κατάλληλη προετοιμασία, γιατί ο Κύριος λέει στη Γραφή: «Καταραμένος είναι όποιος κάνει το έργο του Θεού από αμέλεια» και «Όποιος τρώει και πίνει [Κοινωνία] ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη του εαυτού του, μη λαμβάνοντας υπόψη το Σώμα του Κυρίου» (Α’ Κορ. 11:29).

Μια άξια προετοιμασία για την αποδοχή του Υιού του Θεού στην ιστορική διαδικασία ήταν κυρίως η Αγία Γραφή. Είναι, δηλ. Η προσεκτική ευλαβική ανάγνωσή του μπορεί να είναι μια αντίστοιχη προετοιμασία για την αποδοχή του Υιού του Θεού και στη διαδικασία της λειτουργικής λειτουργίας.

Γι' αυτό, και όχι μόνο από μίμηση της συναγωγής, όπως συχνά ερμηνεύεται, από την αρχή της χριστιανικής ιστορίας, η Αγία Γραφή έχει πάρει μια τόσο περιεκτική θέση στην προετοιμασία των Χριστιανών για το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και για την κοινωνία του Αγ. . Μυστήρια Χριστού, δηλ. στη λατρεία.

Στην πρώτη Εκκλησία, στα πρώτα κιόλας χρόνια της ύπαρξής της, στην Ιερουσαλήμ, όταν η Εκκλησία αποτελούνταν κυρίως από Εβραίους Χριστιανούς, η ανάγνωση και η ψαλμωδία των Αγίων Γραφών γινόταν στην ιερή γλώσσα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, στη γλώσσα της αρχαία Εβραϊκά, αν και οι άνθρωποι, που μιλούσαν τότε αραμαϊκά, η εβραϊκή γλώσσα ήταν σχεδόν ακατανόητη. Για την αποσαφήνιση της Αγίας Γραφής, το κείμενό της ερμηνεύτηκε στα αραμαϊκά. Αυτές οι ερμηνείες ονομάστηκαν ταργκούμ. Στον Χριστιανισμό, τα ταργκούμ σημαίνουν ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης με την έννοια της εκπλήρωσης και της εκπλήρωσής της στην Καινή Διαθήκη.

Αυτές οι ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης έγιναν από τους ίδιους τους αγίους αποστόλους και ήταν για την αρχική Εκκλησία υποκατάστατο των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, οι οποίες, ως τέτοιες, δεν υπήρχαν ακόμη.

Έτσι, παρά την απουσία των βιβλίων της Καινής Διαθήκης στην αρχική Εκκλησία, στην ουσία, η χριστιανική λατρεία από την αρχή συνίστατο στην ακρόαση και τη μάθηση από τα Θεία ρήματα και των δύο Διαθηκών. Και η ερμηνεία από τους αγίους αποστόλους των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης - του Νόμου, των Προφητών και των Ψαλμών, ήταν το πιο σημαντικό μέρος της προετοιμασίας για τον Αγ. Ευχαριστιακή λατρεία.

Παραδείγματα τέτοιων χριστιανικών ερμηνειών της Παλαιάς Διαθήκης είναι οι ομιλίες που σώζονται στις Πράξεις των Αποστόλων από τον Αγ. Πέτρου και Πρωτομάρτυρος Στεφάνου.

Αργότερα, όταν οι ειδωλολάτρες χριστιανοί άρχισαν να κυριαρχούν στην Εκκλησία, οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης άρχισαν να διαβάζονται και να εξηγούνται στα ελληνικά, τα οποία τότε ήταν γενικά κατανοητά σε όλο τον γνωστό κόσμο. Σύντομα εμφανίστηκαν και τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, πρώτα οι επιστολές των αποστόλων, μετά τα Ευαγγέλια και άλλες αποστολικές γραφές, επίσης γραμμένες στα ελληνικά.

Ταυτόχρονα, μια προνοιακά σημαντική συγκυρία ήταν ότι η αποστολική Εκκλησία δεν χρειάστηκε να φροντίσει να δημιουργήσει μια μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης στη νέα ιερή γλώσσα της Εκκλησίας - στα ελληνικά.

Αυτή η μετάφραση από την Πρόνοια του Θεού είχε ήδη προετοιμαστεί εκ των προτέρων από το θεόπνευστο κατόρθωμα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία δημιούργησε μια τέτοια μετάφραση όλων των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ελληνικά. Αυτή η μετάφραση ονομάζεται μετάφραση της δεκαετίας του '70, ή στα λατινικά Εβδομήκοντα.

Επίπεδα Κατανόησης

Το νόημα της Αγίας Γραφής, δηλαδή οι σκέψεις εκείνες που διατυπώνουν γραπτώς οι θεόπνευστοι συγγραφείς, εκφράζεται με δύο τρόπους, άμεσα με λόγια και έμμεσα με πρόσωπα, πράγματα, γεγονότα και πράξεις που περιγράφονται με λόγια. Υπάρχουν δύο βασικοί τύποι νοήματος της Αγίας Γραφής: Στην πρώτη περίπτωση, η έννοια είναι λεκτική ή κυριολεκτική, και στη δεύτερη, η έννοια είναι αντικειμενική ή μυστηριώδης, πνευματική.

Κυριολεκτική σημασία

Οι ιεροί συγγραφείς, εκφράζοντας τις σκέψεις τους με λέξεις, χρησιμοποιούν αυτές τις τελευταίες άλλοτε με τη δική τους άμεση σημασία, άλλοτε με ακατάλληλη, μεταφορική σημασία.

Για παράδειγμα, η λέξη "χέρι" σε δημόσια χρήση σημαίνει ένα συγκεκριμένο μέλος του ανθρώπινου σώματος. Όταν όμως ο ψαλμωδός προσευχήθηκε στον Κύριο «απέστειλε το χέρι σου από ψηλά» (Ψαλμ. 143:7), χρησιμοποιεί εδώ τη λέξη «χέρι» με μεταφορική έννοια, με την έννοια της γενικής βοήθειας και προστασίας από τον Κύριο. μεταφέροντας την αρχική σημασία της λέξης για το θέμα του πνευματικού, ανώτερου, παράφρονα.

Σύμφωνα με τέτοιες χρήσεις λέξεων, η κυριολεκτική σημασία της Αγίας Γραφής χωρίζεται σε δύο τύπους - στην ορθή κυριολεκτική και στη μη σωστή ή κυριολεκτική-μεταφορική έννοια. Έτσι, για παράδειγμα, και ο Γεν. 7:18 η λέξη «νερό» χρησιμοποιείται με τη σωστή, κυριολεκτική της έννοια, αλλά στο Ψ. 18:2 - μεταφορικά, με την έννοια των θλίψεων και των καταστροφών, ή στο Is. 8:7 - με την έννοια του εχθρικού στρατού. Γενικά, η Γραφή χρησιμοποιεί λέξεις με μεταφορική έννοια όταν μιλάει για ανώτερα, πνευματικά πράγματα, για παράδειγμα, για τον Θεό, τις ιδιότητες, τις πράξεις Του κ.λπ.

μυστηριώδες νόημα

Δεδομένου ότι τα πρόσωπα, τα πράγματα, οι πράξεις, τα γεγονότα που περιγράφονται για να μεταδώσουν ένα μυστηριώδες νόημα λαμβάνονται από ιερούς συγγραφείς από διαφορετικές περιοχές, τοποθετημένα σε άνισες σχέσεις μεταξύ τους και με τις εκφραζόμενες έννοιες, το μυστηριώδες νόημα της Γραφής χωρίζεται σε τους παρακάτω τύπους: πρωτότυπο, παραβολή, απολογητής, όραμα και σύμβολο.

Ένα πρωτότυπο είναι ένας τύπος του μυστηριώδους νοήματος της Γραφής, όταν οι ιεροί συγγραφείς επικοινωνούν έννοιες για οποιαδήποτε ανώτερα αντικείμενα μέσω εκκλησιαστικών-ιστορικών προσώπων, πραγμάτων, γεγονότων και πράξεων. Έτσι, για παράδειγμα, οι συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης, ενώ διηγούνται για τα διάφορα γεγονότα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, πολύ συχνά κάτω από αυτά αποκαλύπτουν μέσω αυτών μεμονωμένα γεγονότα της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης.

Στην περίπτωση αυτή, το πρωτότυπο είναι η προεικόνα του τι ανήκει στην Καινή Διαθήκη, που έπρεπε να εκπληρωθεί στον Σωτήρα Χριστό και στην Εκκλησία που ίδρυσε Αυτός, που περιέχεται στα πρόσωπα, τα γεγονότα, τα πράγματα και τις πράξεις της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, για παράδειγμα, ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σάλεμ και ο ιερέας του Υψίστου Θεού, σύμφωνα με το 14 κεφ. βιβλίο της Γένεσης, βγήκε να συναντήσει τον Αβραάμ, του έφερε ψωμί και κρασί και ευλόγησε τον πατριάρχη, και ο Αβραάμ από την πλευρά του πρόσφερε στον Μελχισεδέκ ένα δέκατο από τη λεία. Όλα όσα λέει η Γραφή στην παρούσα περίπτωση είναι ένα πραγματικό εκκλησιαστικό-ιστορικό γεγονός.

Αλλά εκτός από αυτό, η αφήγηση του 14ου κεφαλαίου της Γένεσης έχει επίσης μια βαθιά, μυστηριωδώς μεταμορφωτική σημασία σε σχέση με τους χρόνους της Καινής Διαθήκης. Το ιστορικό πρόσωπο του Μελχισεδέκ, σύμφωνα με την εξήγηση του Αποστόλου Παύλου (Εβρ. 7), αντιπροσώπευε τον Ιησού Χριστό: οι ενέργειες της ευλογίας και της προσφοράς δέκατων δεν έδειχναν την υπεροχή της ιεροσύνης της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης: τα αντικείμενα που αφαιρέθηκαν. από τον Μελχισεδέκ - ψωμί και κρασί, σύμφωνα με την εξήγηση των Πατέρων της Εκκλησίας, υπέδειξε το μυστήριο της Ευχαριστίας της Καινής Διαθήκης. Το πέρασμα των Ισραηλιτών από τον Εύξεινο Πόντο (Εξ. 14) εκτός από τους ιστορική σημασία, κατά την καθοδήγηση του Αποστόλου (Α' Κορ. 10:1-2), προανήγγειλε το βάπτισμα της Καινής Διαθήκης, και η ίδια η θάλασσα περιείχε, σύμφωνα με την εξήγηση της Εκκλησίας, την εικόνα της Ανεπιτήδευτης Νύφης - της Παναγίας. Ο Πασχαλινός αμνός της Παλαιάς Διαθήκης (Εξ. 12) αντιπροσώπευε τον Αμνό του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου - τον Χριστό τον Σωτήρα. Σύμφωνα με τον Απόστολο (Εβρ. 10:1), ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη ήταν ένας τύπος, μια σκιά των μελλοντικών ευλογιών της Παλαιάς Διαθήκης.

Όταν οι ιεροί συγγραφείς, για να διαλευκάνουν ορισμένες σκέψεις, χρησιμοποιούν για αυτό το πρόσωπο και το γεγονός, αν και ανιστόρητο, αλλά αρκετά πιθανό, συνήθως δανεισμένο από την καθημερινή πραγματικότητα, στην περίπτωση αυτή η μυστηριώδης έννοια της Γραφής ονομάζεται εισροή ή απλώς παραβολή. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι όλες οι παραβολές του Σωτήρα.

Στον απολογητή, οι ανθρώπινες ενέργειες αποδίδονται σε ζώα και άψυχα αντικείμενα, ανθρώπινες ενέργειες που τους είναι αδύνατες στην πραγματικότητα, πράξεις που τους είναι αδύνατες στην πραγματικότητα - για μια οπτική αναπαράσταση κάποιας αλήθειας και για την ενίσχυση της διδακτικής εντύπωσης. Τέτοιος είναι ο απολογητής στο Σου. 9:8-15 - για τα δέντρα που επέλεξαν έναν βασιλιά για τον εαυτό τους, ή μια απολογία από τον προφήτη Ιεζεκιήλ - για δύο αετούς (17:1-10), επίσης ένας απολογητής για τον Ιωάς τον βασιλιά του Ισραήλ (Β' Βασιλέων 14:8 -10-2· Παρ. 25:18-19) για αγκάθια και κέδρο.

Υπάρχουν επίσης μερικοί ασυνήθιστοι τύποι Θείας Αποκάλυψης στη Γραφή. Έτσι συχνά οι προφήτες, οι πατριάρχες και άλλοι εκλεκτοί άνδρες, άλλοτε σε κατάσταση συνείδησης, άλλοτε σε όνειρα, είχαν την τιμή να συλλογιστούν κάποια γεγονότα, εικόνες και φαινόμενα με μυστηριώδης αίσθηση, υποδεικνύοντας ένα μελλοντικό γεγονός. Αυτές οι μυστηριώδεις εικόνες και φαινόμενα ονομάζονται οράματα. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι τα οράματα του Αβραάμ όταν ο Θεός συνήψε διαθήκη μαζί του (Γεν. 15:1-17), το όραμα του Ιακώβ για τη μυστηριώδη κλίμακα (Γεν. 28:10-17), το όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ. (27) ενός χωραφιού με ανθρώπινα οστά κ.λπ.

Η μυστηριώδης έννοια της Γραφής ονομάζεται σύμβολο, όταν οι σκέψεις της Γραφής αποκαλύπτονται μέσω ειδικών εξωτερικών ενεργειών, οι οποίες, με εντολή του Θεού, έγιναν στους εκλεκτούς Του. Έτσι ο προφήτης Ησαΐας, κατόπιν εντολής του Κυρίου, περπατά γυμνός και ξυπόλητος για τρία χρόνια ως οιωνός μελλοντικών καταστροφών για τους Αιγύπτιους και τους Αιθίοπες, όταν ο Ασσύριος βασιλιάς τους αιχμαλωτίζει γυμνούς και ξυπόλητους (Ησ. 20). Ο προφήτης Ιερεμίας, παρουσία των πρεσβυτέρων, έσπασε ένα νέο πήλινο σκεύος σε ανάμνηση της καταστροφής που ερχόταν στην Ιερουσαλήμ (Ιερ. 19).

Δανεισμένες μέθοδοι εξήγησης

α) από την ίδια τη Γραφή

Κατά πρώτο λόγο, λοιπόν, θα πρέπει κανείς να εξετάσει τις ερμηνείες από τους ίδιους τους ιερούς συγγραφείς διαφόρων χωρίων της Γραφής: τέτοιες ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης είναι ιδιαίτερα πολλές στα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Για παράδειγμα, στο ερώτημα - γιατί ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης επέτρεπε τα διαζύγια σε διάφορες περιστάσεις; Ο Σωτήρας απάντησε στους Φαρισαίους: «Ο Μωυσής, λόγω της σκληρότητάς σας, σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά από την αρχή δεν ήταν έτσι» (Ματθαίος 19:8). Εδώ είναι μια άμεση ερμηνεία του πνεύματος της μωσαϊκής νομοθεσίας, που δίνεται σε σχέση με την ηθική κατάσταση του ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης. Οι εξηγήσεις των αρχαίων προφητειών των τύπων της Παλαιάς Διαθήκης στα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι πάρα πολλές. Ένα παράδειγμα είναι το Mt. 1:22-23; Είναι. 7:14; Matt. 2:17-18; Jer. 31:15; Και αυτος. 19:33-35; Αναφ. 12:10; Πράξεις. 2:25-36; ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 15:8-10.

Ένας άλλος όχι λιγότερο σημαντικός τρόπος είναι να κατεδαφιστούν παράλληλες ή παρόμοιες περικοπές της Γραφής. Έτσι, η λέξη «χρίσμα», που χρησιμοποίησε ο Απόστολος Παύλος χωρίς καμία εξήγηση (Β' Κορ. 1:21), επαναλαμβάνεται από τον Απόστολο Ιωάννη με την έννοια της έκχυσης των χαρισμένων χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος (1 Ιωάννη 2:20). Έτσι, σχετικά με την κυριολεκτική και σωστή σημασία των λόγων του Σωτήρα για την κατανάλωση της σάρκας και του αίματος Του (Ιωάννης 6:56), ο Απόστολος Παύλος δεν αφήνει καμία αμφιβολία όταν λέει ότι όσοι τρώνε ψωμί και πίνουν το ποτήρι του Κυρίου ανάξια είναι ένοχοι το σώμα και το αίμα του Κυρίου (Α' Κορ. 11:27).

Ο τρίτος τρόπος είναι η μελέτη της σύνθεσης ή του πλαισίου του λόγου, δηλ. εξήγηση διάσημα μέρηΓραφές σε σχέση με προηγούμενες και επόμενες λέξεις και σκέψεις που σχετίζονται άμεσα με τον τόπο που εξηγείται.

Ο τέταρτος τρόπος είναι να διευκρινιστούν οι διάφορες ιστορικές συνθήκες της συγγραφής ενός συγκεκριμένου βιβλίου - πληροφορίες για τον συγγραφέα, για το σκοπό, την περίσταση, τον χρόνο και τον τόπο συγγραφής του. Γνωρίζοντας τον σκοπό της συγγραφής της προς Ρωμαίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου: να αντικρούσει την ψευδή γνώμη των Εβραίων για την κυρίαρχη θέση τους στη Χριστιανική Εκκλησία, καταλαβαίνουμε γιατί ο απόστολος τόσο συχνά και επίμονα επαναλαμβάνει τη δικαίωση με την πίστη μόνο στον Ιησού Χριστό , χωρίς τα έργα του εβραϊκού νόμου. Έχοντας επίσης κατά νου ότι ο Απόστολος Ιάκωβος έγραψε την επιστολή του για την παρεξηγημένη διδασκαλία του αποστόλου Παύλου για τη δικαίωση με πίστη, μπορεί κανείς να καταλάβει γιατί διδάσκει με ιδιαίτερη δύναμη στην επιστολή του για την αναγκαιότητα σωτηρίας των έργων ευσέβειας και όχι μόνο της πίστης. .

β) Από διάφορες βοηθητικές πηγές

Οι βοηθητικές πηγές ερμηνείας των Αγίων Γραφών περιλαμβάνουν:

Γνώση εκείνων των γλωσσών στις οποίες είναι γραμμένα τα ιερά βιβλία - κυρίως τα εβραϊκά και τα ελληνικά, γιατί σε πολλές περιπτώσεις ο μόνος τρόπος για να κατανοήσουμε την αληθινή έννοια αυτού ή εκείνου του τόπου στη Γραφή είναι να διευκρινίσουμε το νόημά του από τον σχηματισμό λέξης του πρωτοτύπου κείμενο. Για παράδειγμα, στις Παροιμίες. 8:22 το ρητό «Ο Κύριος με δημιούργησε…» μεταφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια από το εβραϊκό πρωτότυπο: «Ο Κύριος με απέκτησε (απέκτησε) με...» με την έννοια του «γεννημένος». Στο Γεν. 3:15 η σλαβική έκφραση για τον σπόρο της γυναίκας, ότι θα «φυλάξει» το κεφάλι του φιδιού, μεταφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια και σαφήνεια από τα εβραϊκά ώστε να «σβήσει» το κεφάλι του φιδιού.

Σύγκριση διαφορετικών μεταφράσεων των Αγίων Γραφών. Η γνώση αρχαία γεωγραφίακαι κυρίως - η γεωγραφία των Αγίων Τόπων, καθώς και η χρονολογία (ημερομηνίες γεγονότων), προκειμένου να υπάρχει σαφής γνώση της συνεπούς συνέχειας των ιστορικών γεγονότων που εκτίθενται στα Ιερά Βιβλία, καθώς και να αναπαριστούν με σαφήνεια τα μέρη όπου έγιναν αυτά τα γεγονότα. Αυτό περιλαμβάνει επίσης αρχαιολογικές πληροφορίες για τα ήθη, τα έθιμα και τις τελετουργίες του εβραϊκού λαού.

Η διάθεση της ψυχής κατά την ανάγνωση του λόγου του Θεού

Θα πρέπει κανείς να αρχίσει να διαβάζει τις Αγίες Γραφές με ευλάβεια και ετοιμότητα να αποδεχτεί τις διδασκαλίες που περιέχονται σε αυτήν ως Θεία Αποκάλυψη. Δεν πρέπει να υπάρχει χώρος για αμφιβολίες, την επιθυμία να βρεθούν ελλείψεις και αντιφάσεις στη Γραφή.

Πρέπει να υπάρχει ειλικρινής πίστη στην αλήθεια, τη σημασία και τη σωτήρια δύναμη αυτού που διαβάζεται, αφού αυτός είναι ο λόγος του Θεού, που μεταδίδεται με τη μεσολάβηση αγίων ανθρώπων υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος.

Η ευλάβεια είναι αδιαχώριστη από έναν ιδιαίτερο πνευματικό φόβο και χαρά. Αυτά τα συναισθήματα θα πρέπει να αναφλέγονται στον εαυτό του όταν διαβάζει τον λόγο του Θεού, ενθυμούμενος τα λόγια του Ψαλμωδού (Ψαλμ. 119:161-162). Σύμφωνα με τη ρήση του Πανσοφού, «η σοφία δεν θα μπει σε κακή ψυχή» (Σοφία 1:4). Επομένως, για μια επιτυχημένη μελέτη του λόγου του Θεού, η ακεραιότητα της καρδιάς και η αγιότητα της ζωής είναι απαραίτητα. Ως εκ τούτου, στην προσευχή που διαβάζουμε πριν από την έναρξη της διδασκαλίας, ζητάμε: «καθαρίστε μας από κάθε βρωμιά».

Ενθυμούμενοι την αδυναμία μας σε όλα, πρέπει οπωσδήποτε να γνωρίζουμε ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού, η γνώση του λόγου Του είναι αδύνατη.

Αρμονία δύο αποκαλύψεων

Μερικά από τα θέματα που καλύπτονται από τη Βίβλο είναι επίσης τομείς επιστημονικής μελέτης. Συχνά, όταν συγκρίνονται αυτά με άλλους, προκύπτουν σύγχυση και ακόμη, σαν, αντιφάσεις. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν αντιφάσεις.

Γεγονός είναι ότι ο Κύριος αποκαλύπτεται στον άνθρωπο με δύο τρόπους: απευθείας μέσω του πνευματικού φωτισμού της ανθρώπινης ψυχής και μέσω της φύσης, η οποία, με τη δομή της, μαρτυρεί τη σοφία, την καλοσύνη και την παντοδυναμία του Δημιουργού της. Εφόσον η Πηγή αυτών των αποκαλύψεων - εσωτερική και εξωτερική - είναι μία, τα περιεχόμενα αυτών των αποκαλύψεων πρέπει να αλληλοσυμπληρώνονται και σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να έρχονται σε σύγκρουση. Επομένως, πρέπει να αναγνωριστεί ότι μεταξύ της καθαρής επιστήμης, που βασίζεται στα γεγονότα της μελέτης της φύσης, και της Αγίας Γραφής -αυτή η γραπτή μαρτυρία του πνευματικού φωτισμού- πρέπει να υπάρχει πλήρης συμφωνία σε οτιδήποτε σχετίζεται με τη γνώση του Θεού και των έργων Του. Εάν κατά τη διάρκεια της ιστορίας υπήρξαν μερικές φορές έντονες συγκρούσεις μεταξύ εκπροσώπων της επιστήμης και της θρησκείας (κυρίως της καθολικής πίστης), τότε με μια προσεκτική γνωριμία με τα αίτια αυτών των συγκρούσεων, μπορεί κανείς εύκολα να πειστεί ότι προέκυψαν λόγω μιας καθαρής παρεξήγησης. Γεγονός είναι ότι η θρησκεία και η επιστήμη έχουν τους δικούς τους ατομικούς στόχους και τη δική τους μεθοδολογία, και ως εκ τούτου μπορούν να αγγίξουν μόνο εν μέρει ορισμένα θεμελιώδη ζητήματα, αλλά δεν μπορούν να συμπίπτουν εντελώς.

Οι «συγκρούσεις» μεταξύ επιστήμης και θρησκείας προκύπτουν όταν, για παράδειγμα, εκπρόσωποι της επιστήμης εκφράζουν αυθαίρετες και αβάσιμες κρίσεις για τον Θεό, για τη βασική αιτία της εμφάνισης του κόσμου και της ζωής, για τον τελικό στόχο της ανθρώπινης ύπαρξης κ.λπ. Αυτές οι κρίσεις λόγιων ανθρώπων δεν έχουν καμία υποστήριξη στα ίδια τα δεδομένα της επιστήμης, αλλά βασίζονται σε επιφανειακές και βιαστικές γενικεύσεις, εντελώς αντιεπιστημονικές. Ομοίως, συγκρούσεις μεταξύ επιστήμης και θρησκείας προκύπτουν επίσης όταν οι εκπρόσωποι της θρησκείας επιθυμούν να αντλήσουν τους νόμους της φύσης από την κατανόησή τους για τις θρησκευτικές αρχές. Για παράδειγμα, η Ρωμαϊκή Ιερά Εξέταση καταδίκασε το δόγμα του Γαλιλαίου για την περιστροφή της γης γύρω από τον ήλιο. Της φαινόταν ότι αφού ο Θεός δημιούργησε τα πάντα για χάρη του ανθρώπου, τότε η γη θα έπρεπε να βρίσκεται στο κέντρο του σύμπαντος και όλα να περιστρέφονται γύρω από αυτήν. Αυτό, βέβαια, είναι ένα εντελώς αυθαίρετο συμπέρασμα, που δεν βασίζεται στη Βίβλο, γιατί το να είσαι στο κέντρο της Θείας φροντίδας δεν έχει καμία σχέση με το γεωμετρικό κέντρο. φυσικό κόσμο(που μπορεί να μην υπάρχει καν). Οι άθεοι στα τέλη του περασμένου αιώνα και στις αρχές αυτού του αιώνα χλεύαζαν την αφήγηση της Βίβλου για την αρχική δημιουργία φωτός από τον Θεό. Περιγελούσαν τους πιστούς: «Από πού θα μπορούσε να έρθει το φως όταν η πηγή του, ο ήλιος, δεν υπήρχε ακόμη!». Αλλά η σημερινή επιστήμη έχει απομακρυνθεί πολύ από μια τόσο παιδικά αφελή ιδέα του φωτός. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της σύγχρονης φυσικής, τόσο το φως όσο και η ύλη είναι διαφορετικές καταστάσεις ενέργειας και μπορούν να υπάρχουν και να περάσουν η μία στην άλλη, ανεξάρτητα από τα αστρικά σώματα. Ευτυχώς, τέτοιες συγκρούσεις μεταξύ επιστήμης και θρησκείας επιλύονται από μόνες τους όταν η ζέση της διαμάχης αντικαθίσταται από μια βαθύτερη μελέτη του ζητήματος.

Δεν μπορούν όλοι οι άνθρωποι να βρουν μια υγιή αρμονία πίστης και λογικής. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν τυφλά στον ανθρώπινο νου και είναι έτοιμοι να συμφωνήσουν με οποιαδήποτε θεωρία, την πιο βιαστική και μη δοκιμασμένη, για παράδειγμα: για την εμφάνιση της ειρήνης και της ζωής στη γη, ανεξάρτητα από το τι λέει η Αγία Γραφή για αυτό. Άλλοι υποπτεύονται τους επιστήμονες για ανεντιμότητα και κακία και φοβούνται να εξοικειωθούν με τις θετικές ανακαλύψεις της επιστήμης στους τομείς της παλαιοντολογίας, της βιολογίας και της ανθρωπολογίας, για να μην κλονίσουν την πίστη τους στην αλήθεια της Αγίας Γραφής.

Ωστόσο, εάν τηρούμε τις ακόλουθες διατάξεις, τότε δεν πρέπει ποτέ να έχουμε σοβαρές συγκρούσεις μεταξύ πίστης και λογικής:

Τόσο η Γραφή όσο και η φύση είναι αληθινοί και αλληλοεπιβεβαιωτικοί μάρτυρες του Θεού και των έργων Του.

Ο άνθρωπος είναι ένα περιορισμένο ον, που δεν κατανοεί πλήρως ούτε τα μυστικά της φύσης ούτε το βάθος των αληθειών της Αγίας Γραφής σε πλήρη έκταση.

Αυτό που φαίνεται αντιφατικό αυτή τη στιγμή μπορεί να εξηγηθεί όταν ο άνθρωπος κατανοήσει καλύτερα τι του λέει η φύση και ο Λόγος του Θεού.

Ταυτόχρονα, πρέπει να μπορεί κανείς να διακρίνει τα ακριβή δεδομένα της επιστήμης από τις υποθέσεις και τα συμπεράσματα των επιστημόνων. Τα γεγονότα παραμένουν πάντα γεγονότα, αλλά οι επιστημονικές θεωρίες που βασίζονται σε αυτά συχνά αλλάζουν εντελώς όταν εμφανίζονται νέα δεδομένα. Ομοίως, η άμεση απόδειξη της Γραφής πρέπει να διακρίνεται από τις ερμηνείες της. Οι άνθρωποι κατανοούν την Αγία Γραφή στο βαθμό της πνευματικής και διανοητικής τους ανάπτυξης και του διαθέσιμου αποθέματος γνώσεων. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να απαιτήσει από τους ερμηνευτές της Αγίας Γραφής τέλειο αλάθητο σε θέματα που αφορούν τόσο τη θρησκεία όσο και την επιστήμη.

Το θέμα της εμφάνισης του κόσμου και της εμφάνισης του ανθρώπου στη γη δίνεται από την Αγία Γραφή μόνο στα δύο πρώτα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης. Πρέπει να πούμε ότι σε όλη την παγκόσμια λογοτεχνία κανένα βιβλίο δεν έχει διαβαστεί με μεγαλύτερο ενδιαφέρον από αυτό το θεόπνευστο βιβλίο. Από την άλλη, φαίνεται ότι κανένα άλλο βιβλίο δεν έχει υποστεί τόσο σκληρή και άδικη κριτική όσο το βιβλίο της Γένεσης. Ως εκ τούτου, σε μια σειρά από επόμενα άρθρα, θα ήθελα να πω κάτι προς υπεράσπιση τόσο του ίδιου αυτού του ιερού βιβλίου όσο και του περιεχομένου των πρώτων κεφαλαίων του. Τα επόμενα άρθρα υποτίθεται ότι θα καλύπτουν τα ακόλουθα θέματα: για την έμπνευση των Αγίων Γραφών, για τον συγγραφέα και τις συνθήκες συγγραφής του βιβλίου της Γένεσης, για τις ημέρες της δημιουργίας, για τον άνθρωπο ως εκπρόσωπο δύο κόσμων, για πνευματικές ιδιότητες πρωτόγονος άνθρωπος, για τη θρησκεία των πρωτόγονων ανθρώπων, για τα αίτια της απιστίας κ.λπ.

Κύλινδροι της Νεκράς Θάλασσας

Α. Α. Όποριν

Με τα χρόνια, οι κριτικοί όχι μόνο αρνήθηκαν την πραγματικότητα των ιστορικών γεγονότων που περιγράφονται στη Βίβλο, αλλά αμφισβήτησαν επίσης την αυθεντικότητα των ίδιων των βιβλίων της Γραφής. Υποστήριξαν ότι τα βιβλία της Βίβλου δεν γράφτηκαν από τους ανθρώπους των οποίων τα ονόματα είναι στους τίτλους, ότι η γραφή τους δεν ταίριαζε με τη βιβλική χρονολόγηση, ότι όλες οι προφητείες ήταν γραμμένες με οπισθοδρόμηση και ότι τα βιβλία της Βίβλου αφθονούν τεράστιο ποσόμεταγενέστερα ένθετα? Τέλος, ότι το σύγχρονο κείμενο της Βίβλου διαφέρει δραστικά από αυτό που ήταν πολλές εκατοντάδες χρόνια πριν. Ακόμη και ορισμένοι θεολόγοι και πιστοί άρχισαν να συμφωνούν με αυτό. Όμως τα αληθινά τέκνα του Θεού, ενθυμούμενοι τα λόγια του Χριστού: «Μακάριοι όσοι δεν είδαν και πίστεψαν» (Ιωάν. 20:29), πίστευαν πάντα στην αλήθεια της Γραφής, αν και δεν είχαν υλικά στοιχεία. Αλλά ήρθε η ώρα που εμφανίστηκαν τέτοια στοιχεία και σήμερα οι επιστήμονες δεν αμφισβητούν πλέον την πιστότητα, την αλήθεια και το αμετάβλητο της Βίβλου.

κοινότητα Κουμράν

Μια καλοκαιρινή μέρα του 1947, ένα αγόρι Βεδουίνο, ο Μοχάμεντ εντ-Ντιμπ, φρόντιζε ένα κοπάδι και ανακάλυψε κατά λάθος αρχαίους δερμάτινους ρόλους σε μια από τις σπηλιές. Το σπήλαιο αυτό βρισκόταν 2 χιλιόμετρα από τη βορειοδυτική ακτή Νεκρά Θάλασσα, στην πόλη Κουμράν. Αυτά τα λίγα δερμάτινα ειλητάρια, που πωλήθηκαν σχεδόν καθόλου από έναν μικρό βοσκό, προκάλεσαν μια συγκλονιστική ανασκαφή.

Οι συστηματικές ανασκαφές ξεκίνησαν το 1949 και συνεχίστηκαν μέχρι το 1967 υπό τη διεύθυνση του R. De Vaux. Στην πορεία τους σκάφτηκε ολόκληρος οικισμός, ο οποίος πέθανε τον πρώτο αιώνα μ.Χ. Ο οικισμός αυτός ανήκε στην εβραϊκή αίρεση των Εσσαίων (σε μετάφραση - γιατροί, θεραπευτές). Μαζί με τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους, οι Εσσαίοι ήταν ένας από τους κλάδους του Ιουδαϊσμού. Εγκαταστάθηκαν ως κοινότητα σε απομακρυσμένα μέρη, προσπαθώντας να μην έχουν σχεδόν καμία επαφή με τον έξω κόσμο. Είχαν κοινή περιουσία, δεν είχαν γυναίκες, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο θα δέσουν στον αμαρτωλό κόσμο. Είναι αλήθεια ότι η παρουσία γυναικών και παιδιών στην κοινότητα δεν ήταν αυστηρά απαγορευμένη. Οι Εσσαίοι τηρούσαν αυστηρά το γράμμα του νόμου, που, σύμφωνα με αυτούς, μπορούσε να σώσει μόνο έναν άνθρωπο. Ο ιδρυτής του δόγματος ήταν ένας δάσκαλος της δικαιοσύνης, ο οποίος έζησε τον δεύτερο αιώνα π.Χ., ο οποίος κάποτε χώρισε τους δρόμους του με τους θρησκευτικούς κύκλους του Ισραήλ και ίδρυσε την κοινότητά του με μοναστικό τρόπο.

Κατά τη διάρκεια του εβραϊκού πολέμου, η κοινότητα χάθηκε, αλλά κατάφερε να κρύψει τους ρόλους της σε κρυφά μέρη, όπου κείτονταν μέχρι το 1947. Αυτά τα ειλητάρια ήταν που προκάλεσαν ένα είδος έκρηξης στον επιστημονικό κόσμο. Οι Εσσαίοι ασχολήθηκαν ενεργά με τη μελέτη και την επανεγγραφή των Αγίων Γραφών, καθώς και με τη σύνταξη διαφόρων σχολίων στα επιμέρους βιβλία της. Το γεγονός είναι ότι πριν από αυτή την ανακάλυψη, το αρχαιότερο πρωτότυπο της Γραφής ανήκε στον δέκατο αιώνα μ.Χ., γεγονός που έδωσε αφορμή στους κριτικούς να ισχυριστούν ότι τα χίλια χρόνια που έχουν περάσει από την πτώση του Βασιλείου του Ιούδα, το κείμενο έχει αλλάξει δραματικά . Αλλά η ανακάλυψη στο Κουμράν φίμωσε ακόμη και τους πιο ζηλωτές αντιπάλους της Βίβλου. Εκατοντάδες κείμενα όλων των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, εκτός από το βιβλίο της Εσθήρ, βρέθηκαν σε έντεκα σπηλιές. Όταν έγινε μια συγκριτική τους ανάλυση με το σύγχρονο κείμενο της Αγίας Γραφής, αποδείχθηκε ότι ταυτίζονται εντελώς. Ούτε ένα γράμμα της Γραφής δεν έχει αλλάξει εδώ και χίλια χρόνια. Επιπλέον, αποδείχθηκε η πατρότητα των βιβλίων της Βίβλου, που βρίσκονται στους τίτλους τους. Ακόμη και πολλά μέρη και χρονολογία της Καινής Διαθήκης έχουν επιβεβαιωθεί, όπως η ημερομηνία της επιστολής του αποστόλου Παύλου προς τους Κολοσσαείς και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη.

Ορθόδοξη Ιεραποστολή Αγίας Τριάδος
Copyright © 2001, Ορθόδοξη Ιεραποστολή Αγίας Τριάδας
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, USA
Επιμέλεια: Επίσκοπος Αλέξανδρος (Mileant)

Εξώφυλλο της σύγχρονης έκδοσης του 2004 της Ρωσικής Ορθόδοξης Βίβλου.

Η λέξη «Βίβλος» δεν απαντάται στα ίδια τα ιερά βιβλία και χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά σε σχέση με τη συλλογή ιερών βιβλίων στην ανατολή τον 4ο αιώνα από τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τον Επιφάνιο τον Κύπριο.

Σύνθεση της Βίβλου

Η Βίβλος αποτελείται από πολλά μέρη που συνδυάζονται σε Παλαιά Διαθήκηκαι Καινή Διαθήκη.

Παλαιά Διαθήκη (Tanakh)

Το πρώτο μέρος της Βίβλου στον Ιουδαϊσμό ονομάζεται Tanakh. στον Χριστιανισμό, ονομαζόταν «Παλαιά Διαθήκη», σε αντίθεση με την «Καινή Διαθήκη». Το όνομα χρησιμοποιείται επίσης Εβραϊκή Βίβλος". Αυτό το μέρος της Βίβλου είναι μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν στα εβραϊκά πολύ πριν από την εποχή μας και επιλέχθηκαν ως ιερά από άλλη βιβλιογραφία από τους Εβραίους γραφείς. Είναι η Αγία Γραφή για όλες τις Αβρααμικές θρησκείες - τον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ - ωστόσο, είναι αγιοποιημένη μόνο στις δύο πρώτες που ονομάζονται (στο Ισλάμ, οι νόμοι της θεωρούνται άκυροι και, επιπλέον, παραμορφωμένοι).

Η Παλαιά Διαθήκη αποτελείται από 39 βιβλία, τα οποία υπολογίζονται τεχνητά στην εβραϊκή παράδοση ως 22, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου, ή 24, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου. Και τα 39 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζονται σε τρεις ενότητες στον Ιουδαϊσμό.

• "Διδασκαλία" (Τορά) - περιέχει την Πεντάτευχο του Μωυσή:

• "Prophets" (Nevi'im) - περιέχει βιβλία:
  • 1ος και 2ος Σαμουήλ, ή 1ος και 2ος Σαμουήλ ( μετράνε ως ένα βιβλίο)
  • 3ος και 4ος βασιλιάς, ή 1ος και 2ος βασιλιάς ( μετράνε ως ένα βιβλίο)
  • Δώδεκα μικροπροφήτες μετράνε ως ένα βιβλίο)

• "Γραφές" (Ketuvim) - περιέχει βιβλία:
  • Έσδρας και Νεεμίας μετράνε ως ένα βιβλίο)
  • 1ο και 2ο Χρονικά, ή Χρονικά (Χρονικά) ( μετράνε ως ένα βιβλίο)

Συνδυάζοντας το Βιβλίο της Ρουθ με το Βιβλίο των Κριτών σε ένα βιβλίο, καθώς και τους Θρήνους του Ιερεμία με το Βιβλίο του Ιερεμία, παίρνουμε 22 βιβλία αντί για 24. Οι αρχαίοι Εβραίοι θεωρούσαν είκοσι δύο ιερά βιβλία στον κανόνα τους, ως Ιώσηπος μαρτυρεί. Αυτή είναι η σύνθεση και η σειρά των βιβλίων στην Εβραϊκή Βίβλο.

Όλα αυτά τα βιβλία θεωρούνται επίσης κανονικά στον Χριστιανισμό.

Καινή Διαθήκη

Το δεύτερο μέρος της Χριστιανικής Βίβλου είναι η Καινή Διαθήκη, μια συλλογή από 27 χριστιανικά βιβλία (συμπεριλαμβανομένων 4 Ευαγγελίων, των Πράξεων των Αποστόλων, των Επιστολών των Αποστόλων και του βιβλίου της Αποκάλυψης του Ευαγγελιστή Ιωάννη (Αποκάλυψη)), γραμμένο στο γ. n. μι. και κατεβείτε σε εμάς στα αρχαία ελληνικά. Αυτό το μέρος της Βίβλου είναι το πιο σημαντικό για τον Χριστιανισμό, ενώ ο Ιουδαϊσμός δεν το θεωρεί θεόπνευστο.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από βιβλία που ανήκουν σε οκτώ θεόπνευστους συγγραφείς: τον Ματθαίο, τον Μάρκο, τον Λουκά, τον Ιωάννη, τον Πέτρο, τον Παύλο, τον Ιάκωβο και τον Ιούδα.

Στη Σλαβική και τη Ρωσική Βίβλο, τα βιβλία της Καινής Διαθήκης τοποθετούνται με την ακόλουθη σειρά:

• ιστορικός

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης τοποθετούνται επίσης με αυτή τη σειρά στα αρχαιότερα χειρόγραφα - το Αλεξανδρινό και το Βατικανό, τους Κανόνες των Αποστόλων, τους Κανόνες των Συνόδων της Λαοδικείας και της Καρχηδόνας και σε πολλούς αρχαίους Πατέρες της Εκκλησίας. Αλλά μια τέτοια διάταξη των βιβλίων της Καινής Διαθήκης δεν μπορεί να ονομαστεί καθολική και απαραίτητη, σε ορισμένες συλλογές της Βίβλου υπάρχει διαφορετική διάταξη βιβλίων και τώρα στη Βουλγάτα και στις εκδόσεις της Ελληνικής Καινής Διαθήκης τοποθετούνται οι Καθολικές Επιστολές μετά τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου πριν την Αποκάλυψη. Σε αυτήν ή την άλλη τοποθέτηση βιβλίων, καθοδηγήθηκαν πολλές σκέψεις, αλλά ο χρόνος συγγραφής των βιβλίων δεν είχε μεγάλης σημασίας, που φαίνεται πιο καθαρά από την τοποθέτηση των Επιστολών του Παύλου. Με τη σειρά που υποδείξαμε, καθοδηγηθήκαμε από σκέψεις σχετικά με τη σημασία των τόπων ή των εκκλησιών στις οποίες στάλθηκαν τα μηνύματα: πρώτα τοποθετήθηκαν οι επιστολές που γράφτηκαν σε ολόκληρες εκκλησίες και μετά οι επιστολές που γράφτηκαν σε μεμονωμένα άτομα. Εξαίρεση αποτελεί η Προς Εβραίους Επιστολή, η οποία βρίσκεται στην τελευταία θέση, όχι λόγω της χαμηλής σημασίας της, αλλά λόγω του γεγονότος ότι η αυθεντικότητά της αμφισβητείται από καιρό. Με βάση χρονολογικές εκτιμήσεις, οι Επιστολές του Αποστόλου Παύλου μπορούν να τοποθετηθούν με την εξής σειρά:

• στους Θεσσαλονικείς
  • 1ος
• στους Γαλάτες
• στους Κορινθίους
  • 1ος
• στους Ρωμαίους
• στον Φιλήμονα
• στους Φιλίππους
• στον Τίτο
• στον Τιμόθεο
  • 1ος

Δευτεροκανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης

Απόκρυφα

Εβραίοι γραφείς, ξεκινώντας από τον 4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και οι Πατέρες της Εκκλησίας στους ΙΙ-IV αιώνες. n. ε., επιλεγμένα βιβλία στον «Λόγο του Θεού» από σημαντικό αριθμό χειρογράφων, γραπτών, μνημείων. Ό,τι δεν περιλαμβανόταν στον επιλεγμένο κανόνα παρέμεινε εκτός Βίβλου και αποτελεί απόκρυφη γραμματεία (από την ελληνική ἀπόκρυφος - κρυφό), που συνοδεύει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.

Κάποτε, οι μορφές της αρχαίας Εβραϊκής «Μεγάλης Συνέλευσης» (διοικητικός-θεολογικός επιστημονικός συγκλίτης του 4ου-3ου αι. π.Χ.) και των επόμενων εβραϊκών θρησκευτικών αρχών, και στον Χριστιανισμό, οι Πατέρες της Εκκλησίας, που την επισημοποίησαν στην αρχική μονοπάτι, δούλεψε σκληρά, βρίζοντας, απαγορεύοντας ως αιρετικά και αταίριαστα με το αποδεκτό κείμενο και απλώς καταστρέφοντας βιβλία που δεν πληρούσαν τα κριτήριά τους. Σχετικά λίγα απόκρυφα έχουν διασωθεί - λίγο πάνω από 100 Παλαιά Διαθήκη και περίπου 100 Καινή Διαθήκη. Οι τελευταίες ανασκαφές και ανακαλύψεις στην περιοχή των σπηλαίων της Νεκράς Θάλασσας στο Ισραήλ έχουν εμπλουτίσει ιδιαίτερα την επιστήμη. Τα Απόκρυφα, ειδικότερα, μας βοηθούν να κατανοήσουμε τους τρόπους με τους οποίους έγινε η διαμόρφωση του Χριστιανισμού, από ποια στοιχεία διαμορφώθηκε το δόγμα του.

Ιστορία της Βίβλου

σελίδα από τον Κώδικα του Βατικανού

Συγγραφή των Βιβλίων της Βίβλου

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), που φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη του Βρετανικού Μουσείου
• Κώδικας του Βατικανού (λατ. Codex Vaticanus), φυλάσσεται στη Ρώμη
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), αποθηκευμένο στην Οξφόρδη, πρώην στο Ερμιτάζ

Όλα χρονολογούνται (παλαιογραφικά, δηλαδή με βάση το «χειρόγραφο») του 4ου αιώνα π.Χ. n. μι. Η γλώσσα των κωδίκων είναι η ελληνική.

Τον 20ό αιώνα, τα χειρόγραφα του Κουμράν, που ανακαλύφθηκαν, ξεκινώντας από το έτος, σε μια σειρά από σπηλιές στην έρημο της Ιουδαίας και στη Μασάντα, έγιναν ευρέως γνωστά.

Χωρισμός σε κεφάλαια και στίχους

Το αρχαίο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης δεν χωρίστηκε σε κεφάλαια και στίχους. Όμως πολύ νωρίς (πιθανώς μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία), εμφανίστηκαν κάποιες διαιρέσεις για λειτουργικούς σκοπούς. Η παλαιότερη διαίρεση του Νόμου σε 669 λεγόμενους παρσάς, προσαρμοσμένες για δημόσια ανάγνωση, βρίσκεται στο Ταλμούδ. η σημερινή διαίρεση σε 50 ή 54 πλαγιές χρονολογείται από την εποχή της Μασόρα και δεν βρίσκεται στους αρχαίους καταλόγους συναγωγών. Επίσης στο Ταλμούδ υπάρχουν ήδη διαιρέσεις των προφητών σε γόφταρ - οι τελευταίες ενότητες, αυτό το όνομα υιοθετήθηκε επειδή διαβάστηκαν στο τέλος της υπηρεσίας.

Χωρισμοί σε κεφάλαια χριστιανικής προέλευσης και έγιναν τον XIII αιώνα. ή καρδινάλιος Hugon, ή επίσκοπος Stephen. Κατά τη σύνταξη της συμφωνίας για την Παλαιά Διαθήκη, ο Hugon, για την πιο βολική ένδειξη των τόπων, χώρισε κάθε βιβλίο της Βίβλου σε πολλά μικρά τμήματα, τα οποία όρισε με γράμματα του αλφαβήτου. Η διαίρεση που έγινε τώρα αποδεκτή εισήχθη από τον επίσκοπο του Καντέρμπουρυ, Στίβεν Λάνγκτον (πέθανε σε ). Στο ρ. χώρισε το κείμενο της Λατινικής Βουλγάτας σε κεφάλαια, και αυτή η διαίρεση μεταφέρθηκε στο εβραϊκό και το ελληνικό κείμενο.

Στη συνέχεια, τον δέκατο πέμπτο αιώνα Ο Ραβίνος Ισαάκ Νάθαν, κατά τη σύνταξη της εβραϊκής συμφωνίας, χώρισε κάθε βιβλίο σε κεφάλαια και αυτή η διαίρεση εξακολουθεί να διατηρείται στην Εβραϊκή Βίβλο. Η διαίρεση των ποιητικών βιβλίων σε στίχους είναι ήδη δεδομένη στην ίδια τη φύση της εβραϊκής στιχουργίας, και επομένως πολύ αρχαία προέλευση; βρίσκεται στο Ταλμούδ. Η Καινή Διαθήκη χωρίστηκε για πρώτη φορά σε στίχους τον 16ο αιώνα.

Οι στίχοι αριθμήθηκαν αρχικά από τον Santes Panino (πέθανε το 1992) και μετά, κοντά στην πόλη, από τον Robert Etienne. Το τρέχον σύστημα κεφαλαίων και στίχων εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Αγγλική Βίβλο του 1560. Η διαίρεση δεν είναι πάντα λογική, αλλά είναι ήδη πολύ αργά για να την αρνηθείς, πόσο μάλλον να αλλάξει κάτι: εδώ και τέσσερις αιώνες έχει εγκατασταθεί σε συνδέσμους, σχόλια και αλφαβητικά ευρετήρια.

Η Βίβλος στις Θρησκείες του Κόσμου

ιουδαϊσμός

χριστιανισμός

Εάν τα 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι τα ίδια για όλους τους Χριστιανούς, τότε οι Χριστιανοί έχουν μεγάλες διαφορές στις απόψεις τους για την Παλαιά Διαθήκη.

Γεγονός είναι ότι όπου παρατίθεται η Παλαιά Διαθήκη στα βιβλία της Καινής Διαθήκης, αυτές οι παραθέσεις δίνονται συχνότερα σύμφωνα με την ελληνική μετάφραση της Βίβλου του 3ου-2ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που ονομάζεται, χάρη στο μύθο των 70 μεταφραστών, Εβδομήκοντα (στα ελληνικά - εβδομήντα), και όχι σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο που υιοθετήθηκε στον Ιουδαϊσμό και καλείται από επιστήμονες Μασορετική(με το όνομα των αρχαίων Εβραίων βιβλικών θεολόγων που οργάνωσαν τα ιερά χειρόγραφα).

Στην πραγματικότητα, ήταν ο κατάλογος των βιβλίων των Εβδομήκοντα, και όχι η μετέπειτα «καθαρισμένη» συλλογή των Μασορετών, που έγινε παραδοσιακή για την Αρχαία Εκκλησία ως συλλογή βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Επομένως, όλες οι Αρχαίες Εκκλησίες (ιδιαίτερα η Αρμενική Αποστολική Εκκλησία) θεωρούν ότι όλα τα βιβλία της Βίβλου που διαβάζουν οι απόστολοι και ο ίδιος ο Χριστός είναι εξίσου ευλογημένα και εμπνευσμένα από τον Θεό, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ονομάζονται «δευτεροκανονικά» στις σύγχρονες βιβλικές μελέτες.

Οι Καθολικοί επίσης, έχοντας εμπιστευτεί τους Εβδομήκοντα, δέχτηκαν αυτά τα κείμενα στη Βουλγάτα τους - την πρώιμη μεσαιωνική λατινική μετάφραση της Βίβλου, που αγιοποιήθηκε από τις δυτικές οικουμενικές συνόδους, και τα εξίσωσαν με τα υπόλοιπα κανονικά κείμενα και βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αναγνωρίζοντάς τα εξίσου εμπνευσμένο από τον Θεό. Αυτά τα βιβλία τους είναι γνωστά ως Δευτεροκανονικά ή Δευτεροκανονικά.

Οι Ορθόδοξοι περιλαμβάνουν 11 δευτεροκανονικά βιβλία και ένθετα στα υπόλοιπα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά με τη σημείωση ότι «έχουν κατέβει στα ελληνικά» και δεν αποτελούν μέρος του κύριου κανόνα. Βάζουν ένθετα σε κανονικά βιβλία σε αγκύλες και ορίζουν με σημειώσεις.

Μη κανονικοί χαρακτήρες βιβλίων

• Αρχάγγελος Σαριήλ
• Αρχάγγελος Ιεραχμιήλ

Επιστήμες και διδασκαλίες που σχετίζονται με την Αγία Γραφή

δείτε επίσης

• Tanakh - Εβραϊκή Βίβλος

Βιβλιογραφία

• Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη: 1890-1907.
• ΜακΝτάουελ, Τζος.Στοιχεία για την αξιοπιστία της Βίβλου: Λόγος προβληματισμού και βάση απόφασης: Per. από τα Αγγλικά. - Αγία Πετρούπολη: Χριστιανική Εταιρεία «Βίβλος για Όλους», 2003. - 747 σελ. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo.Διαθήκη της αιωνιότητας. Αναζητώντας Βιβλικά Χειρόγραφα. - Αγία Πετρούπολη: «Αμφορέας», 2001.
• Nesterova O. E.Η θεωρία της πολλαπλότητας των «σημασιών» της Αγίας Γραφής στη μεσαιωνική χριστιανική εκτελεστική παράδοση // Είδη και μορφές στον γραπτό πολιτισμό του Μεσαίωνα. - Μ.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I. A.Βιβλίο της Βίβλου. - Μ.: Εκδοτικός οίκος κοινωνικοοικονομικής λογοτεχνίας, 1958.

Υποσημειώσεις και πηγές

Συνδέσεις

Κείμενα και μεταφράσεις της Αγίας Γραφής

• Περισσότερες από 25 μεταφράσεις της Βίβλου και των μερών της και μια γρήγορη αναζήτηση σε όλες τις μεταφράσεις. Δυνατότητα δημιουργίας υπερσυνδέσμων σε αποσπάσματα της Βίβλου. Δυνατότητα ακρόασης του κειμένου οποιουδήποτε από τα βιβλία.
• Κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά ορισμένων βιβλίων της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά
• Ανασκόπηση ρωσικών μεταφράσεων της Βίβλου (με δυνατότητα λήψης)
• "Your Bible" - Ρωσική Συνοδική μετάφραση με αναζήτηση και σύγκριση εκδόσεων (Ουκρανική μετάφραση από τον Ivan Ogienko και την αγγλική έκδοση King James
• Διαγραμμική μετάφραση της Βίβλου από τα ελληνικά στα ρωσικά
• Κείμενο της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά και την εκκλησιαστική σλαβική
• Βίβλος στο algart.net - διαδικτυακό κείμενο της Βίβλου με παραπομπές, συμπεριλαμβανομένης της πλήρους Βίβλου σε μία σελίδα
• Ηλεκτρονική Βίβλος και Απόκρυφα - επανειλημμένα επαληθευμένο κείμενο της Συνοδικής Μετάφρασης
• Superbook - ένας από τους πιο ολοκληρωμένους ιστότοπους της Βίβλου με μη τετριμμένη, αλλά πολύ ισχυρή πλοήγηση