Με α εννοούμε την κατεύθυνση ανάπτυξης για την οποία. Βρίσκονταν στο πλαίσιο μιας υλιστικής κατανόησης των διαδικασιών κοινωνικής ανάπτυξης σε μια κοινωνία της προόδου. Η κοινωνική πρόοδος και τα κριτήριά της

Σπίτι

Είναι θεμελιωδώς σημαντικό να μάθουμε προς ποια κατεύθυνση κινείται μια κοινωνία, η οποία βρίσκεται σε κατάσταση συνεχούς ανάπτυξης και αλλαγής. Η πρόοδος νοείται ως κατεύθυνση ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από την προοδευτική κίνηση της κοινωνίας από τα κατώτερα και απλά σχήματαδημόσιος οργανισμόςσε ανώτερα και πιο σύνθετα. Η έννοια της προόδου είναι αντίθετη με την έννοια παλινδρόμηση, η οποία χαρακτηρίζεται από - αντίστροφη κίνηση απόυψηλότερα προς χαμηλότερα, υποβάθμιση, επιστροφή σε ήδη ξεπερασμένες δομές και σχέσεις. Η ιδέα της ανάπτυξης της κοινωνίας ως προοδευτικής διαδικασίας εμφανίστηκε στην αρχαιότητα, αλλά τελικά διαμορφώθηκε στα έργα των Γάλλων διαφωτιστών (A. Turgot, M. Condorcet κ.λπ.). Είδαν τα κριτήρια για την πρόοδο στην ανάπτυξη του ανθρώπινου νου και στη διάδοση του διαφωτισμού. Μια τέτοια αισιόδοξη άποψη της ιστορίας άλλαξε τον 19ο αιώνα. πιο σύνθετες ιδέες. Έτσι, ο μαρξισμός βλέπει πρόοδο στη μετάβαση από έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο, ανώτερο. Ορισμένοι κοινωνιολόγοι θεώρησαν ότι η επιπλοκή είναι η ουσία της προόδου.κοινωνική δομή

, ανάπτυξη της κοινωνικής ετερογένειας. Στη σύγχρονη κοινωνιολογία. Η ιστορική πρόοδος συνδέεται με τη διαδικασία του εκσυγχρονισμού, δηλαδή τη μετάβαση από μια αγροτική κοινωνία σε μια βιομηχανική και στη συνέχεια σε μια μεταβιομηχανική. Μερικοί στοχαστές απορρίπτουν την ιδέα της προόδου στην κοινωνική ανάπτυξη, είτε βλέποντας την ιστορία ως έναν κυκλικό κύκλο με μια σειρά από σκαμπανεβάσματα (G. Vico), προβλέποντας το επικείμενο «τέλος της ιστορίας» είτε επιβεβαιώνοντας ιδέες για πολυγραμμικές, ανεξάρτητες από μεταξύ τους, παράλληλη κίνησηδιάφορες κοινωνίες (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Έτσι, ο A. Toynbee, έχοντας εγκαταλείψει τη θέση της ενότηταςπαγκόσμια ιστορία

Είναι προφανές ότι η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας δεν αποκλείει κινήσεις επιστροφής, οπισθοδρόμηση, πολιτισμικά αδιέξοδα ακόμα και καταρρεύσεις. Και η ίδια η ανάπτυξη της ανθρωπότητας είναι απίθανο να έχει έναν αναμφισβήτητα γραμμικό χαρακτήρα και τα άλματα προς τα εμπρός είναι δυνατά. Επιπλέον, η πρόοδος σε έναν τομέα των κοινωνικών σχέσεων μπορεί να προκαλέσει οπισθοδρόμηση σε έναν άλλο. Ανάπτυξη εργαλείων, τεχνικών και τεχνολογική επανάσταση- μια ξεκάθαρη απόδειξη οικονομικής προόδου, αλλά έφεραν τον κόσμο στο χείλος της περιβαλλοντικής καταστροφής, εξαντλημένο φυσικών πόρωνΓη. Σύγχρονη κοινωνίαΚατηγορούνται για παρακμή της ηθικής, οικογενειακή κρίση και έλλειψη πνευματικότητας. Το τίμημα της προόδου είναι επίσης υψηλό: οι ανέσεις της ζωής στην πόλη, για παράδειγμα, συνοδεύονται από πολυάριθμες «ασθένειες αστικοποίησης». Μερικές φορές το κόστος της προόδου είναι τόσο μεγάλο που τίθεται το ερώτημα: είναι ακόμη δυνατό να μιλήσουμε για την ανθρωπότητα που προχωρά;

Από αυτή την άποψη, το ζήτημα των κριτηρίων προόδου είναι σχετικό. Ούτε εδώ υπάρχει συμφωνία μεταξύ των επιστημόνων. Οι Γάλλοι διαφωτιστές έβλεπαν το κριτήριο στην ανάπτυξη της λογικής, στον βαθμό ορθολογισμού της κοινωνικής δομής. Ορισμένοι στοχαστές (για παράδειγμα, ο A. Saint-Simon) αξιολόγησαν το κίνημα προς τα εμπρός από την άποψη της κατάστασης της δημόσιας ηθικής και της προσέγγισής του στα πρώιμα χριστιανικά ιδεώδη. Ο Γ. Χέγκελ συνέδεσε την πρόοδο με τον βαθμό συνείδησης της ελευθερίας. Ο μαρξισμός πρότεινε επίσης ένα παγκόσμιο κριτήριο προόδου - την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Βλέποντας την ουσία της κίνησης προς τα εμπρός στην αυξανόμενη υποταγή των δυνάμεων της φύσης στον άνθρωπο, ο Κ. Μαρξ μείωσε την κοινωνική ανάπτυξη σε πρόοδο στον τομέα της παραγωγής. Θεωρούσε μόνο αυτούς προοδευτικούς κοινωνικές σχέσεις, που αντιστοιχούσε στο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων, άνοιξε περιθώρια ανάπτυξης του ανθρώπου (ως κύριας παραγωγικής δύναμης). Η δυνατότητα εφαρμογής ενός τέτοιου κριτηρίου αμφισβητείται στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη. Η κατάσταση της οικονομικής βάσης δεν καθορίζει τη φύση της ανάπτυξης όλων των άλλων σφαιρών της κοινωνίας. Ο στόχος, όχι το μέσο κανενός κοινωνική πρόοδοείναι η δημιουργία συνθηκών για ολοκληρωμένη και αρμονική ανάπτυξηπρόσωπο.

Κατά συνέπεια, το κριτήριο της προόδου θα πρέπει να είναι το μέτρο της ελευθερίας που μπορεί να παρέχει η κοινωνία σε ένα άτομο για τη μέγιστη ανάπτυξη των δυνατοτήτων του. Ο βαθμός προοδευτικότητας του ενός ή του άλλου κοινωνική τάξηπρέπει να αξιολογηθεί σύμφωνα με τις συνθήκες που δημιουργούνται σε αυτό για να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες του ατόμου, για την ελεύθερη ανάπτυξη του ανθρώπου (ή, όπως λένε, σύμφωνα με τον βαθμό ανθρωπιάς της κοινωνικής δομής).

Υπάρχουν δύο μορφές κοινωνικής προόδου: επανάστασηΚαι μεταρρύθμιση.

Επανάσταση - Αυτή είναι μια πλήρης ή συνολική αλλαγή σε όλες ή τις περισσότερες πτυχές δημόσια ζωή, επηρεάζοντας τα θεμέλια του υπάρχοντος κοινωνικού συστήματος.Μέχρι πρόσφατα, η επανάσταση θεωρούνταν ένας παγκόσμιος «νόμος μετάβασης» από έναν κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο. Αλλά οι επιστήμονες δεν μπόρεσαν ποτέ να ανιχνεύσουν σημάδια κοινωνικής επανάστασης κατά τη μετάβαση από ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα σε ένα ταξικό. Ήταν απαραίτητο να επεκταθεί τόσο πολύ η έννοια της επανάστασης ώστε να ήταν κατάλληλη για οποιαδήποτε μορφωτική μετάβαση, αλλά αυτό οδήγησε στον απομυθοποίηση του αρχικού περιεχομένου του όρου. Ο «μηχανισμός» μιας πραγματικής επανάστασης θα μπορούσε να ανακαλυφθεί μόνο στις κοινωνικές επαναστάσεις της σύγχρονης εποχής (κατά τη διάρκεια της μετάβασης από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό).

Σύμφωνα με τη μαρξιστική μεθοδολογία, μια κοινωνική επανάσταση νοείται ως μια ριζική επανάσταση στη ζωή της κοινωνίας, που αλλάζει τη δομή της και σημαίνει ένα ποιοτικό άλμα στην προοδευτική ανάπτυξή της. Ο πιο συνηθισμένος, βαθύς λόγος για την έναρξη της εποχής της κοινωνικής επανάστασης είναι η σύγκρουση μεταξύ των αυξανόμενων παραγωγικών δυνάμεων και του υπάρχοντος συστήματος κοινωνικών σχέσεων και θεσμών. Η όξυνση των οικονομικών, πολιτικών και άλλων αντιθέσεων στην κοινωνία σε αυτή την αντικειμενική βάση οδηγεί σε επανάσταση.

Μια επανάσταση αντιπροσωπεύει πάντα μια ενεργό πολιτική δράση των μαζών και έχει τον πρώτο στόχο να μεταφέρει την ηγεσία της κοινωνίας στα χέρια μιας νέας τάξης. Μια κοινωνική επανάσταση διαφέρει από τους εξελικτικούς μετασχηματισμούς στο ότι συγκεντρώνεται στο χρόνο και οι μάζες ενεργούν άμεσα σε αυτόν.

Η διαλεκτική των εννοιών «μεταρρύθμιση - επανάσταση» είναι πολύ περίπλοκη. Μια επανάσταση, ως βαθύτερη δράση, συνήθως «απορροφά» τη μεταρρύθμιση: η δράση «από τα κάτω» συμπληρώνεται από τη δράση «από τα πάνω».

Σήμερα, πολλοί επιστήμονες ζητούν να εγκαταλειφθεί η υπερβολή του ρόλου αυτού κοινωνικό φαινόμενο, που ονομάζεται «κοινωνική επανάσταση», από το να την ανακηρύσσει υποχρεωτικό πρότυπο για την επίλυση πιεστικών ιστορικών προβλημάτων, αφού η επανάσταση δεν ήταν πάντα η κύρια μορφή κοινωνικού μετασχηματισμού. Πολύ πιο συχνά, αλλαγές στην κοινωνία συνέβησαν ως αποτέλεσμα μεταρρυθμίσεων.

Μεταρρύθμιση - Πρόκειται για μεταμόρφωση, αναδιοργάνωση, αλλαγή σε οποιαδήποτε πτυχή της κοινωνικής ζωής που δεν καταστρέφει τα θεμέλια της υπάρχουσας κοινωνικής δομής, αφήνοντας την εξουσία στα χέρια της πρώην άρχουσας τάξης.Με αυτή την έννοια, η πορεία του σταδιακού μετασχηματισμού των υπαρχουσών σχέσεων έρχεται σε αντίθεση με επαναστατικές εκρήξεις που παρασύρουν την παλιά τάξη πραγμάτων, το παλιό σύστημα στο έδαφος. Ο μαρξισμός θεώρησε μια εξελικτική διαδικασία που διατήρησε για πολύ καιρόπολλά λείψανα του παρελθόντος είναι πολύ οδυνηρά για τους ανθρώπους. Και υποστήριξε ότι εφόσον οι μεταρρυθμίσεις γίνονται πάντα «από τα πάνω» από δυνάμεις που έχουν ήδη την εξουσία και δεν θέλουν να την αποχωριστούν, το αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων είναι πάντα χαμηλότερο από το αναμενόμενο: οι μετασχηματισμοί είναι μισογύνης και ασυνεπείς.

Η περιφρονητική στάση απέναντι στις μεταρρυθμίσεις ως μορφές κοινωνικής προόδου εξηγήθηκε επίσης από τη διάσημη θέση του V. I. Ulyanov-Lenin για τις μεταρρυθμίσεις ως «υποπροϊόν του επαναστατικού αγώνα». Στην πραγματικότητα, ο Κ. Μαρξ ήδη σημείωσε ότι « κοινωνικές μεταρρυθμίσειςΠοτέ δεν προκαλούνται από την αδυναμία των ισχυρών, πρέπει και θα ζωντανέψουν από τη δύναμη των «αδύναμων». Η άρνηση της δυνατότητας η «κορυφή» να έχει κίνητρα για να ξεκινήσει μετασχηματισμούς ενισχύθηκε από τον Ρώσο οπαδό του: «Η πραγματική μηχανή της ιστορίας είναι η επαναστατική πάλη των τάξεων. Οι μεταρρυθμίσεις είναι ένα υποπροϊόν αυτού του αγώνα, ένα παραπροϊόν γιατί εκφράζουν ανεπιτυχείς προσπάθειες να αποδυναμώσουν, να σβήσουν αυτόν τον αγώνα». Ακόμη και σε περιπτώσεις όπου οι μεταρρυθμίσεις δεν ήταν σαφώς αποτέλεσμα μαζικών εξεγέρσεων, οι Σοβιετικοί ιστορικοί τις εξήγησαν με την επιθυμία των κυρίαρχων τάξεων να αποτρέψουν οποιαδήποτε καταπάτηση του κυρίαρχου συστήματος στο μέλλον. Οι μεταρρυθμίσεις σε αυτές τις περιπτώσεις ήταν το αποτέλεσμα μιας πιθανής απειλής από το επαναστατικό κίνημα των μαζών.

Σταδιακά, οι Ρώσοι επιστήμονες απελευθερώθηκαν από τον παραδοσιακό μηδενισμό σε σχέση με τους εξελικτικούς μετασχηματισμούς, αναγνωρίζοντας πρώτα την ισοδυναμία μεταρρυθμίσεων και επαναστάσεων και στη συνέχεια, αλλάζοντας σημάδια, επιτέθηκαν στις επαναστάσεις με συντριπτική κριτική ως εξαιρετικά αναποτελεσματική, αιματηρή, γεμάτη με πολλά κόστη και οδηγώντας σε δικτατορικό μονοπάτι. .

Σήμερα, οι μεγάλες μεταρρυθμίσεις (δηλαδή οι επαναστάσεις «από τα πάνω») αναγνωρίζονται ως οι ίδιες κοινωνικές ανωμαλίες με τις μεγάλες επαναστάσεις. Και οι δύο αυτοί τρόποι επίλυσης των κοινωνικών αντιφάσεων αντιτίθενται στην κανονική, υγιή πρακτική της «μόνιμης μεταρρύθμισης σε μια αυτορυθμιζόμενη κοινωνία». Το δίλημμα «μεταρρύθμιση - επανάσταση» αντικαθίσταται με την αποσαφήνιση της σχέσης μόνιμης ρύθμισης και μεταρρύθμισης. Σε αυτό το πλαίσιο, τόσο η μεταρρύθμιση όσο και η επανάσταση «θεραπεύουν» μια ήδη προχωρημένη ασθένεια (η πρώτη - με θεραπευτικές μεθόδους, η δεύτερη - χειρουργική επέμβαση), ενώ η συνεχής και ενδεχομένως έγκαιρη πρόληψη είναι απαραίτητη. Επομένως, στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη, η έμφαση μετατοπίζεται από την αντινομία «μεταρρύθμιση - επανάσταση» στη «μεταρρύθμιση - καινοτομία». Η καινοτομία νοείται ως μια συνηθισμένη, εφάπαξ βελτίωση που σχετίζεται με την αύξηση των προσαρμοστικών ικανοτήτων κοινωνικός οργανισμόςυπό αυτές τις συνθήκες.

Η πρόοδος νοείται ως κατεύθυνση ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από την προοδευτική μετακίνηση της κοινωνίας από κατώτερες και απλούστερες μορφές κοινωνικής οργάνωσης σε ανώτερες και πιο σύνθετες. Ορισμένοι στοχαστές αξιολόγησαν την κίνηση προς τα εμπρός με βάση την κατάσταση της δημόσιας ηθικής. Ο Γ. Χέγκελ συνέδεσε την πρόοδο με τον βαθμό συνείδησης της ελευθερίας. Ο μαρξισμός πρότεινε επίσης ένα παγκόσμιο κριτήριο προόδου - την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Βλέποντας την ουσία της κίνησης προς τα εμπρός στην αυξανόμενη υποταγή των δυνάμεων της φύσης στον άνθρωπο, ο Κ. Μαρξ μείωσε την κοινωνική ανάπτυξη σε πρόοδο στον τομέα της παραγωγής. Θεωρούσε προοδευτικές μόνο εκείνες τις κοινωνικές σχέσεις που αντιστοιχούσαν στο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων και άνοιγαν περιθώρια για την ανθρώπινη ανάπτυξη. Στόχος, και όχι το μέσο, ​​κάθε κοινωνικής προόδου είναι η δημιουργία συνθηκών για την ολόπλευρη και αρμονική ανάπτυξη του ανθρώπου.

Κατά συνέπεια, το κριτήριο της προόδου θα πρέπει να είναι το μέτρο της ελευθερίας που μπορεί να προσφέρει η κοινωνία. Ο βαθμός προοδευτικότητας ενός συγκεκριμένου κοινωνικού συστήματος πρέπει να εκτιμηθεί από τις συνθήκες που δημιουργούνται σε αυτό για να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες του ατόμου, για την ελεύθερη ανάπτυξη του ανθρώπου

Η έννοια του κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού (ΣΕΦ). Θεωρία σχηματισμού και πραγματική κοινωνική διαδικασία. Σύγχρονες συζητήσεις για το πρόβλημα των διαμορφωτικών και πολιτισμικών προσεγγίσεων της παγκόσμιας ιστορίας.

Η κοινωνία είναι ένα αυτοαναπτυσσόμενο σύστημα, βρίσκεται σε αλλαγή και ανάπτυξη. Ο ΟΕΦ είναι ένα κοινωνικό σύστημα που αποτελείται

διασυνδεδεμένων στοιχείων και σε κατάσταση ασταθούς ισορροπίας.

Ο σχηματισμός περιλαμβάνει παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής, που αποτελούν την υλική του βάση. ορισμένα κοινωνικά υποκείμενα, που εκπροσωπούνται από διάφορα ιστορικές μορφέςκοινότητες ανθρώπων: φυλές και φυλές, κτήματα και τάξεις, εθνικότητες και έθνη, πολιτικά κόμματακαι δημόσιους οργανισμούς. Κριτική της θεωρίας σχηματισμού: 1) Ο Μαρξ ανέπτυξε αυτή τη θεωρία με βάση την ανάπτυξη των δυτικών χωρών. Ευρώπη και

αποφάσισε ότι οι νόμοι του είναι καθολικοί για όλες τις κοινωνίες 2) θεωρεί κοινωνικοοικονομικό. παράγοντας ως κύριος 3) η κοινωνία βασίζεται σε μία βάση, αλλά οποιαδήποτε μείωση σε μία είναι αβάσιμη. Ο Πολιτισμός (C) είναι μια μεγάλη, αυτάρκης κοινότητα χωρών και λαών, που προσδιορίζονται σε κοινωνικοπολιτισμική βάση και διατηρούν την πρωτοτυπία και τη μοναδικότητά τους σε μεγάλες χρονικές περιόδους ιστορικού χρόνου, παρά όλες τις αλλαγές και τις επιρροές στις οποίες υπόκεινται.

Κριτήρια αναγνώρισης πολιτισμών:θρησκεία, ιστορία, γλώσσα, έθιμα. Το C χαρακτηρίζεται από αυτοδιάθεση - το δικό του πεπρωμένο, έχει αναπτυχθεί. βασισμένος μόνο στον εαυτό μου. Πολιτισμική προσέγγιση: 1 Γ δημιουργείται από ανθρώπους 2. Μελέτη της επιρροής των πολιτισμικών μορφών. 3. Οριζόντια ανάλυση (Γ που υπάρχει σήμερα) 4 Πολιτισμική. ανάλυση (ορισμένες μορφές του πνεύματος της ζωής 5. Ιστορία της εξέλιξης της κοινωνίας έξω από αυτήν). Διαμορφωτική προσέγγιση: 1Η ιστορία είναι μια φυσική διαδικασία.2.Αυτή είναι μια υπαρξιακή ανάλυση της ιστορίας - πρέπει να βρούμε τη θεμελιώδη αρχή της ιστορίας.Ζ. Κάθετη ανάλυση - από την αρχαιότητα έως τις μέρες μας.4 Κοινωνικοοικονομική ανάλυση της κοινωνίας.5 Επικεντρώνεται η προσοχή εσωτερικές πηγέςανάπτυξη. 6. Υπάρχει περισσότερη εξερεύνηση του τι χωρίζει τους ανθρώπους.

43. Έννοιες του «τεχνολογικού ντετερμινισμού». Βιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία. Μεταβιομηχανική προοπτική και δυνατότητες επιβίωσης άλλων περιφερειακών τύπων.

Τεχνολογικός ντετερμινισμός (δεκαετίες 60-70 του ΧΧ αιώνα) - αντανακλά την ιδέα ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας καθορίζεται από την ανάπτυξη της τεχνολογίας, δηλ. ανάπτυξη της τεχνολογίας. 3 στάδια ανάπτυξης: παραδοσιακό, βιομηχανικό, μεταβιομηχανικό.

Χαρακτηριστικά της βιομηχανικής κοινότητας:

1) Ένα υψηλό επίπεδο τεχνολογικής ανάπτυξης είναι πηγή κοινωνικής ανάπτυξης

2) Μαζική παραγωγή

3) Η κατανάλωση ενέργειας έχει αυξηθεί, αντί για φυσικές πηγές - τεχνητά δημιουργημένες

4) Νέα μέσα επικοινωνίας

5) Σπάστε την παράδοση

Βασικές αξίες της βιομηχανικής κοινωνίας:

1) Η αξία του επιτεύγματος και της επιτυχίας

2) Ατομικισμός

3) Η αξία της δραστηριότητας και της εργασίας

4) Πίστη σε εξέλιξη

Αλλαγές στη βιομηχανική κοινωνία:

1) σημαντικό ρόλογενικά αποκτά πληροφορίες και Πληροφορική– αλλαγή κλειδιού

2) ο ραγδαία γηράσκων ρόλος της οικονομίας και των υπηρεσιών.

3) η παραγωγή έχει γίνει επιστημονική (χρησιμοποιώντας μεγάλο αριθμό ανακαλύψεων και εξελίξεων). Η μεταβιομηχανική κοινωνία θεωρεί την επένδυση σε έναν άνθρωπο ως σημαντικό μέρος της ανάπτυξής της, στην υγεία και την εκπαίδευσή του.

Χαρακτηριστικά μιας μεταβιομηχανικής κοινωνίας:

1) η βάση της ζωής είναι η τεχνολογία πληροφοριών.

2) άτομο που είναι φορέας γνώσης.

3) οι βασικές αρχές της βιομηχανικής κοινωνίας έχουν διατηρηθεί στη μεταβιομηχανική κοινωνία. 4) ποσοτική ανάπτυξη, αλλά όχι βάθος ανάπτυξης

Η πρόοδος νοείται ως κατεύθυνση ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από την προοδευτική μετακίνηση της κοινωνίας από κατώτερες και απλούστερες μορφές κοινωνικής οργάνωσης σε ανώτερες και πιο σύνθετες. Η έννοια της προόδου έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της παλινδρόμησης, η οποία χαρακτηρίζεται από μια αντίστροφη κίνηση - από το υψηλότερο στο χαμηλότερο, την υποβάθμιση, την επιστροφή σε ήδη ξεπερασμένες δομές και σχέσεις. Η ιδέα της ανάπτυξης της κοινωνίας ως προοδευτικής διαδικασίας εμφανίστηκε στην αρχαιότητα, αλλά τελικά διαμορφώθηκε στα έργα των Γάλλων διαφωτιστών (A. Turgot, M. Condorcet κ.λπ.) - Έβλεπαν το κριτήριο της προόδου στην ανάπτυξη του ανθρώπινου μυαλού, στη διάδοση του διαφωτισμού. Μια τέτοια αισιόδοξη άποψη της ιστορίας άλλαξε τον 19ο αιώνα. πιο σύνθετες ιδέες. Έτσι, ο μαρξισμός βλέπει πρόοδο στη μετάβαση από έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο, ανώτερο. Ορισμένοι κοινωνιολόγοι θεώρησαν ότι η ουσία της προόδου είναι η επιπλοκή της κοινωνικής δομής και η ανάπτυξη της κοινωνικής ετερογένειας. Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, η ιστορική πρόοδος συνδέεται με τη διαδικασία του εκσυγχρονισμού, δηλαδή τη μετάβαση από μια αγροτική κοινωνία σε μια βιομηχανική και στη συνέχεια σε μια μεταβιομηχανική.
Μερικοί στοχαστές απορρίπτουν την ιδέα της προόδου στην κοινωνική ανάπτυξη, βλέποντας την ιστορία ως έναν κυκλικό κύκλο με μια σειρά από σκαμπανεβάσματα (G. Vico), προβλέποντας το επικείμενο «τέλος της ιστορίας» ή επιβεβαιώνοντας ιδέες για ένα πολυγραμμικό, ανεξάρτητο από το καθένα άλλη, παράλληλη κίνηση διαφορετικών κοινωνιών (N. Ya . Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Έτσι, ο A. Toynbee, εγκαταλείποντας τη θέση για την ενότητα της παγκόσμιας ιστορίας, εντόπισε 21 πολιτισμούς, στην ανάπτυξη καθενός από τους οποίους διέκρινε τις φάσεις της ανάδυσης, της ανάπτυξης, της κατάρρευσης, της παρακμής και της φθοράς. Ο O. Spengler έγραψε επίσης για την «παρακμή της Ευρώπης». Ο «αντι-προοδευτισμός» του Κ. Πόπερ είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακός. Κατανοώντας την πρόοδο ως κίνηση προς οποιονδήποτε στόχο, θεώρησε ότι είναι δυνατή μόνο για ένα άτομο, αλλά όχι για την ιστορία. Το τελευταίο μπορεί να εξηγηθεί τόσο ως προοδευτική διαδικασία όσο και ως παλινδρόμηση.
Είναι προφανές ότι η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας δεν αποκλείει κινήσεις επιστροφής, οπισθοδρόμηση, πολιτισμικά αδιέξοδα ακόμα και καταρρεύσεις. Και η ίδια η ανάπτυξη της ανθρωπότητας είναι απίθανο να έχει έναν αναμφισβήτητα γραμμικό χαρακτήρα και τα άλματα προς τα εμπρός είναι δυνατά. Επιπλέον, η πρόοδος σε έναν τομέα των κοινωνικών σχέσεων μπορεί να συνοδεύεται και να προκαλεί ακόμη και οπισθοδρόμηση σε έναν άλλο. Η ανάπτυξη εργαλείων, οι τεχνικές και τεχνολογικές επαναστάσεις αποτελούν σαφή απόδειξη οικονομικής προόδου, αλλά έχουν φέρει τον κόσμο στο χείλος μιας περιβαλλοντικής καταστροφής και έχουν εξαντλήσει τους φυσικούς πόρους της Γης. Η σύγχρονη κοινωνία κατηγορείται για παρακμή της ηθικής, οικογενειακή κρίση και έλλειψη πνευματικότητας. Το τίμημα της προόδου είναι επίσης υψηλό: οι ανέσεις της ζωής στην πόλη, για παράδειγμα, συνοδεύονται από πολυάριθμες «ασθένειες αστικοποίησης». Μερικές φορές το κόστος της προόδου είναι τόσο μεγάλο που τίθεται το ερώτημα: είναι ακόμη δυνατό να μιλήσουμε για την ανθρωπότητα που προχωρά;
Από αυτή την άποψη, το ζήτημα των κριτηρίων προόδου είναι σχετικό. Ούτε εδώ υπάρχει συμφωνία μεταξύ των επιστημόνων. Οι Γάλλοι διαφωτιστές έβλεπαν το κριτήριο στην ανάπτυξη της λογικής, στον βαθμό ορθολογισμού της κοινωνικής δομής. Ορισμένοι στοχαστές (για παράδειγμα, ο A. Saint-Simon) αξιολόγησαν το κίνημα προς τα εμπρός σύμφωνα με την κατάσταση της δημόσιας ηθικής. Ο Γ. Χέγκελ συνέδεσε την πρόοδο με τον βαθμό συνείδησης της ελευθερίας. Ο μαρξισμός πρότεινε επίσης ένα παγκόσμιο κριτήριο προόδου - την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Βλέποντας την ουσία της κίνησης προς τα εμπρός στην αυξανόμενη υποταγή των δυνάμεων της φύσης στον άνθρωπο, ο Κ. Μαρξ μείωσε την κοινωνική ανάπτυξη σε πρόοδο στον τομέα της παραγωγής. Θεωρούσε προοδευτικές μόνο εκείνες τις κοινωνικές σχέσεις που αντιστοιχούσαν στο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων και άνοιγαν περιθώρια ανάπτυξης του ανθρώπου (ως κύριας παραγωγικής δύναμης). Η δυνατότητα εφαρμογής ενός τέτοιου κριτηρίου αμφισβητείται στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη. Η κατάσταση της οικονομικής βάσης δεν καθορίζει τη φύση της ανάπτυξης όλων των άλλων σφαιρών της κοινωνίας. Στόχος, και όχι το μέσο, ​​κάθε κοινωνικής προόδου είναι η δημιουργία συνθηκών για την ολόπλευρη και αρμονική ανάπτυξη του ανθρώπου.
Κατά συνέπεια, το κριτήριο της προόδου θα πρέπει να είναι το μέτρο της ελευθερίας που μπορεί να παρέχει η κοινωνία σε ένα άτομο για να μεγιστοποιήσει τις δυνατότητές του. Ο βαθμός προοδευτικότητας ενός συγκεκριμένου κοινωνικού συστήματος πρέπει να εκτιμηθεί από τις συνθήκες που δημιουργούνται σε αυτό για να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες του ατόμου, για την ελεύθερη ανάπτυξη του ανθρώπου (ή, όπως λένε, από τον βαθμό ανθρωπιάς του κοινωνικού συστήματος) .

2. Πολιτική διαδικασία.

3. «Η οικονομική ζωή επηρεάζεται από όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής και με τη σειρά της τις επηρεάζει». Αναπτύξτε αυτήν τη δήλωση χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα και κοινωνικές καταστάσεις.

1. Είναι θεμελιωδώς σημαντικό να μάθουμε προς ποια κατεύθυνση κινείται μια κοινωνία, η οποία βρίσκεται σε κατάσταση συνεχούς ανάπτυξης και αλλαγής.

Υπό πρόοδοςνοείται ως μια κατεύθυνση ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από την προοδευτική μετακίνηση της κοινωνίας από κατώτερες και απλούστερες μορφές κοινωνικής οργάνωσης σε ανώτερες και πιο σύνθετες. Η έννοια της «προόδου» έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της «οπισθοδρόμησης», η οποία χαρακτηρίζεται από μια αντίστροφη κίνηση - από το υψηλότερο στο χαμηλότερο, την υποβάθμιση, την επιστροφή σε ήδη ξεπερασμένες δομές και σχέσεις. Η ιδέα της ανάπτυξης της κοινωνίας ως προοδευτικής διαδικασίας εμφανίστηκε στην αρχαιότητα, αλλά τελικά διαμορφώθηκε στα έργα των Γάλλων διαφωτιστών (A. Turgot, M. Condorcet κ.λπ.). Είδαν τα κριτήρια για την πρόοδο στην ανάπτυξη του ανθρώπινου νου και στη διάδοση του διαφωτισμού. Μια τέτοια αισιόδοξη άποψη της ιστορίας άλλαξε τον 19ο αιώνα. πιο σύνθετες ιδέες. Έτσι, ο μαρξισμός είδε πρόοδο στη μετάβαση από έναν κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο - έναν ανώτερο. Μερικοί κοινωνιολόγοι πίστευαν ότι η ουσία της προόδου έγκειται στην περιπλοκή της κοινωνικής δομής και στην ανάπτυξη της κοινωνικής ετερογένειας. Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, η ιστορική πρόοδος συνδέεται με τη διαδικασία του εκσυγχρονισμού, δηλαδή με τη μετάβαση από μια αγροτική κοινωνία σε μια βιομηχανική και στη συνέχεια σε μια μεταβιομηχανική. Μερικοί στοχαστές απορρίπτουν την ιδέα της προόδου στην κοινωνική ανάπτυξη, είτε βλέποντας την ιστορία ως έναν κυκλικό κύκλο με μια σειρά από σκαμπανεβάσματα (G. Vico), προβλέποντας το επικείμενο «τέλος της ιστορίας» είτε επιβεβαιώνοντας ιδέες για μια πολυγραμμική, ανεξάρτητη μεταξύ τους, παράλληλη κίνηση διαφορετικών κοινωνιών (N . Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Έτσι, ο A. Toynbee, εγκαταλείποντας τη θέση για την ενότητα της παγκόσμιας ιστορίας, εντόπισε 21 πολιτισμούς, στην ανάπτυξη καθενός από τους οποίους διέκρινε τις φάσεις της ανάδυσης, της ανάπτυξης, της κατάρρευσης, της παρακμής και της φθοράς. Ο O. Spengler έγραψε επίσης για την «παρακμή της Ευρώπης». Ο «αντι-προοδευτισμός» του Κ. Πόπερ είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακός. Κατανοώντας την πρόοδο ως κίνηση προς οποιονδήποτε στόχο, θεώρησε ότι είναι δυνατή μόνο για ένα άτομο, αλλά όχι για την ιστορία. Το τελευταίο μπορεί να εξηγηθεί τόσο ως προοδευτική διαδικασία όσο και ως παλινδρόμηση.

Είναι προφανές ότι η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας δεν αποκλείει κινήσεις επιστροφής, οπισθοδρόμηση, πολιτισμικά αδιέξοδα ακόμα και καταρρεύσεις. Και η ίδια η ανάπτυξη της ανθρωπότητας είναι απίθανο να έχει έναν αναμφισβήτητα γραμμικό χαρακτήρα και τα άλματα προς τα εμπρός είναι δυνατά. Επιπλέον, η πρόοδος σε έναν τομέα των κοινωνικών σχέσεων μπορεί να προκαλέσει οπισθοδρόμηση σε έναν άλλο. Η ανάπτυξη εργαλείων, οι τεχνικές και τεχνολογικές επαναστάσεις αποτελούν σαφή απόδειξη οικονομικής προόδου, αλλά έχουν φέρει τον κόσμο στο χείλος μιας περιβαλλοντικής καταστροφής και έχουν εξαντλήσει τους φυσικούς πόρους της Γης. Η σύγχρονη κοινωνία κατηγορείται για παρακμή της ηθικής, οικογενειακή κρίση και έλλειψη πνευματικότητας. Το τίμημα της προόδου είναι επίσης υψηλό: οι ανέσεις της ζωής στην πόλη, για παράδειγμα, συνοδεύονται από πολυάριθμες «ασθένειες» της αστικοποίησης. Μερικές φορές το κόστος της προόδου είναι τόσο μεγάλο που τίθεται το ερώτημα: είναι ακόμη δυνατό να μιλήσουμε για την ανθρωπότητα που προχωρά;

Οι Γάλλοι διαφωτιστές έβλεπαν το κριτήριο στην ανάπτυξη της λογικής, στον βαθμό ορθολογισμού της κοινωνικής δομής. Μερικοί στοχαστές (για παράδειγμα, ο A. Saint-Simon) αξιολόγησαν την κίνηση προς τα εμπρός από την κατάσταση της δημόσιας ηθικής, την προσέγγισή της στα πρώιμα χριστιανικά ιδεώδη. Ο Γ. Χέγκελ συνέδεσε την πρόοδο με τον βαθμό συνείδησης της ελευθερίας. Ο μαρξισμός πρότεινε επίσης ένα παγκόσμιο κριτήριο προόδου - την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Βλέποντας την ουσία της κίνησης προς τα εμπρός στην αυξανόμενη υποταγή των δυνάμεων της φύσης στον άνθρωπο, ο Κ. Μαρξ μείωσε την κοινωνική ανάπτυξη σε πρόοδο στον τομέα της παραγωγής. Θεωρούσε προοδευτικές μόνο εκείνες τις κοινωνικές σχέσεις που αντιστοιχούσαν στο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων και άνοιγαν περιθώρια ανάπτυξης του ανθρώπου (ως κύριας παραγωγικής δύναμης). Η δυνατότητα εφαρμογής ενός τέτοιου κριτηρίου αμφισβητείται στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη. Η κατάσταση της οικονομικής βάσης δεν καθορίζει τη φύση της ανάπτυξης όλων των άλλων σφαιρών της κοινωνίας. Στόχος, και όχι το μέσο, ​​κάθε κοινωνικής προόδου είναι η δημιουργία συνθηκών για την ολόπλευρη και αρμονική ανάπτυξη του ανθρώπου.

Κατά συνέπεια, το κριτήριο της προόδου θα πρέπει να είναι το μέτρο της ελευθερίας που μπορεί να παρέχει η κοινωνία σε ένα άτομο για τη μέγιστη ανάπτυξη των δυνατοτήτων του. Ο βαθμός προοδευτικότητας ενός συγκεκριμένου κοινωνικού συστήματος πρέπει να εκτιμηθεί από τις συνθήκες που δημιουργούνται σε αυτό για να ικανοποιήσει όλες τις ανάγκες του ατόμου, για την ελεύθερη ανάπτυξη του ανθρώπου (ή, όπως λένε, από τον βαθμό ανθρωπιάς του κοινωνικού συστήματος) .

Υπάρχουν δύο μορφές κοινωνικής προόδου - επανάσταση και μεταρρύθμιση.

επανάσταση -Πρόκειται για μια πλήρη ή σύνθετη αλλαγή σε όλες ή τις περισσότερες πτυχές της κοινωνικής ζωής, που επηρεάζει τα θεμέλια του υπάρχοντος κοινωνικού συστήματος.

Πολύ πιο συχνά, αλλαγές στην κοινωνία συνέβησαν ως αποτέλεσμα μεταρρυθμίσεων. Μεταρρύθμιση -αυτό είναι μια μεταμόρφωσηαναδιοργάνωση, αλλαγή οποιασδήποτε πτυχής της γενικήςκοινωνική ζωή, χωρίς να καταστρέψει τα θεμέλια της υπάρχουσας κοινωνικής δομής, αφήνοντας την εξουσία στα χέρια της πρώην άρχουσας τάξης.

2. Η λέξη «πολιτική» (ελληνικά roNshsa) σημαίνει «κρατικές υποθέσεις», «η τέχνη της διακυβέρνησης».

Πολιτική δεν υπήρχε πάντα. Οι λόγοι της εμφάνισής του ήταν η πόλωση της κοινωνίας, η εμφάνιση κοινωνικών αντιθέσεων και συγκρούσεων που χρειάζονταν επίλυση, καθώς και το αυξημένο επίπεδο πολυπλοκότητας και σημασίας της διαχείρισης της κοινωνίας, που απαιτούσε το σχηματισμό ειδικών αρχών διαχωρισμένων από το λαό. Η ανάδειξη της πολιτικής και κρατικής εξουσίας είναι η σημαντικότερη προϋπόθεση για την πολιτική.

Η επιστήμη προσφέρει διάφορους ορισμούς καταλαβαίνω τιά «πολιτική».

1. Πολιτική είναι οι σχέσεις μεταξύ κρατών, τάξεων, κοινωνικών ομάδων, εθνών που προκύπτουν σχετικά με την κατάληψη, άσκηση και διατήρηση της πολιτικής εξουσίας στην κοινωνία, καθώς και σχέσεις μεταξύ κρατών στη διεθνή σκηνή.

2. 1. Πολιτική είναι η δραστηριότητα κυβερνητικών φορέων, πολιτικών κομμάτων, δημόσιων ενώσεων στη σφαίρα των σχέσεων μεταξύ κοινωνικών ομάδων (τάξεις, έθνη, κράτη), με στόχο την ενοποίηση των προσπαθειών τους με στόχο την ενίσχυση της πολιτικής εξουσίας ή την κατάκτησή της.

2 . Πολιτική- η σφαίρα δραστηριότητας ομάδων, κομμάτων, ατόμων, το κράτος που σχετίζεται με την εφαρμογή της γενικής σημαντικά συμφέρονταμε τη βοήθεια της πολιτικής εξουσίας.

Υπό λειτουργίες πολιτικήςκατανοήσει το σύνολο των διαδικασιών που εκφράζουν το σκοπό του στην κοινωνία. Μεταξύ των λειτουργιών της πολιτικής είναι:

1) έκφραση σημαντικών συμφερόντων όλων των ομάδων και τομέων της κοινωνίας.

2) ενσωμάτωση διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων, διατηρώντας την ακεραιότητα της κοινωνίας.

3) εξασφάλιση περαιτέρω ανάπτυξης της κοινωνίας.

4) διαχείριση και κατεύθυνση των κοινωνικών διαδικασιών, επίλυση συγκρούσεων και αντιφάσεων.

5) πολιτική κοινωνικοποίηση του ατόμου (δηλαδή, η διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο κοινωνικοπολιτικών γνώσεων, κανόνων, αξιών και δεξιοτήτων, ως αποτέλεσμα της οποίας αναλαμβάνει έναν ορισμένο πολιτικό ρόλο).

Με κλίμακα τουδιάκριση μεταξύ τοπικής, περιφερειακής, εθνικής και διεθνούς πολιτικής και ανάλογα με το χρονοδιάγραμμα υλοποίησης -τρέχουσα, μακροπρόθεσμη και μακροπρόθεσμη.

Θέματα πολιτικής -Πρόκειται για άτομα, κοινωνικές ομάδες, στρώματα, οργανώσεις που εμπλέκονται άμεσα ή έμμεσα στη διαδικασία άσκησης της πολιτικής εξουσίας ή επιρροής της. Υποκείμενα της πολιτικής μπορεί να είναι: α) κοινωνικές κοινότητες (τάξεις, έθνη κ.λπ.); β) διάφορες οργανώσεις και ενώσεις (κράτη, κόμματα, κινήματα, εκκλησίες κ.λπ.). γ) πολιτικές ελίτ (προνομιούχες ομάδες που κατέχουν ηγετικές θέσεις σε κυβερνητικές δομές, άμεσα εμπλεκόμενες στη λήψη κυβερνητικών αποφάσεων). δ) άτομα (συμπεριλαμβανομένων των πολιτικών αρχηγών). Ο βαθμός και τα όρια της πολιτικής δραστηριότητας των υποκειμένων πολιτικής εξαρτώνται από:

Η κοινωνική δομή της κοινωνίας, η παρουσία ή η απουσία κοινωνικών φραγμών (προσόντα, κάστα, εθνικοί, θρησκευτικοί, ταξικοί και άλλοι περιορισμοί).

Η κοινωνική θέση ενός συγκεκριμένου στρώματος, προσωπικότητας, κοινωνικού θεσμού.

Υποκειμενικοί παράγοντες (προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου, αριθμός και σύστημα αξιών πολιτικών κινημάτων και κομμάτων κ.λπ.).

Άλλες συνθήκες (για παράδειγμα, η πολιτική κατάσταση στη χώρα).

Αντικείμενα πολιτικής(δηλαδή οι κοινωνικές σχέσεις, τομείς της δημόσιας ζωής στους οποίους κατευθύνεται η πολιτική) ποικίλλουν. Η εσωτερική πολιτική ρυθμίζει τις σχέσεις που προκύπτουν από την άσκηση της πολιτικής εξουσίας εντός της κοινωνίας και η εξωτερική πολιτική ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των κρατών στη διεθνή σκηνή. και τα λοιπά.

Η πολιτική, όπως και κάθε συνειδητή δραστηριότητα, έχει ορισμένους στόχους. Μπορεί να είναι μακροπρόθεσμα και τρέχοντα, σχετικά και άσχετα, αληθινά και εξωπραγματικά.

3. Η κοινωνία είναι ένα πολύπλοκο δυναμικό σύστημα που περιλαμβάνει αρκετές σφαίρες της κοινωνικής ζωής ως υποσυστήματα. Οικονομική σφαίραείναι το πιο σημαντικό από αυτά, παίζει σημαντικό ρόλο στην ύπαρξη της κοινωνίας: διασφαλίζει την ίδια τη δυνατότητα της ζωής των ανθρώπων (παραγωγή απαραίτητων αγαθών), τη δυνατότητα «μη οικονομικής» ανθρώπινης δραστηριότητας (επιστημονική, πολιτιστική κ.λπ. ), τη συμμετοχή με τον ένα ή τον άλλο τρόπο κάθε μέλους της κοινωνίας στην οικονομική της ζωή (οικιακή εργασία, κατανάλωση βιομηχανικών προϊόντων κ.λπ.). Όπως σημείωσε ένας σύγχρονος φιλόσοφος: «Αυτή η σφαίρα δεν είναι μόνο ιστορικά η πρώτη, είναι επίσης ο «πρόγονος» όλων των άλλων σφαιρών της ζωής της κοινωνίας - κοινωνικός, πολιτικός, πνευματικός, περιβαλλοντικός. Είναι η οικονομική σφαίρα που, ως βάση, ενσωματώνει όλα τα άλλα υποσυστήματα της κοινωνίας στην ακεραιότητα».

Ωστόσο, άλλοι τομείς της κοινωνικής ζωής επηρεάζουν και την οικονομία. Έτσι, από τη σκοπιά του Γερμανού κοινωνιολόγου M. Weber, οι θρησκευτικές αξίες του προτεσταντισμού έπαιξαν εξαιρετικό ρόλο στην ανάπτυξη της οικονομίας της καπιταλιστικής κοινωνίας. Κατά τη γνώμη του, ήταν ο Προτεσταντισμός, ο οποίος έδωσε μια ηθική δικαιολογία για τον πλούτο και την επιχειρηματική επιτυχία, που άνοιξε την ευκαιρία για την ευρεία ανάπτυξη της επιχειρηματικής δραστηριότητας - τη «μηχανή» της νέας οικονομίας.

Έτσι, η λειτουργία της κοινωνίας είναι αδύνατη χωρίς την πολύπλοκη οργανωμένη αλληλεπίδραση των κύριων σφαιρών της ζωής της κοινωνίας, χωρίς αυτές να επιτελούν ορισμένες λειτουργίες. Μόνο η συντονισμένη εργασία όλων των τομέων της ζωής της κοινωνίας της επιτρέπει να επιτύχει μια κατάσταση αυτάρκειας.

3ο στάδιο - μεταβιομηχανικό (D. Bell), ή τεχνοτρονικό (A. Toffler), ή τεχνολογικό (Z. Brzezinski).

Στο πρώτο στάδιο ο κύριος χώρος οικονομική δραστηριότηταείναι γεωργία, στη δεύτερη - βιομηχανία, στην τρίτη - στον τομέα των υπηρεσιών. Κάθε στάδιο έχει το δικό του ειδικές φόρμες κοινωνική οργάνωσηκαι τη δική του κοινωνική δομή.

Αν και αυτές οι θεωρίες, όπως ήδη αναφέρθηκε, βρίσκονταν στο πλαίσιο της υλιστικής κατανόησης των διαδικασιών κοινωνικής ανάπτυξης, είχαν σημαντική διαφορά από τις απόψεις του Μαρξ και του Ένγκελς. Σύμφωνα με τη μαρξιστική αντίληψη, η μετάβαση από έναν κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο πραγματοποιήθηκε με βάση μια κοινωνική επανάσταση, η οποία κατανοήθηκε ως μια ριζική ποιοτική επανάσταση σε ολόκληρο το σύστημα της κοινωνικής ζωής. Όσον αφορά τις θεωρίες της βιομηχανικής και μεταβιομηχανικής κοινωνίας, βρίσκονται στο πλαίσιο ενός κινήματος που ονομάζεται κοινωνικός εξελικισμός: σύμφωνα με αυτές, οι τεχνολογικές επαναστάσεις που συμβαίνουν στην οικονομία, αν και συνεπάγονται επαναστάσεις σε άλλους τομείς της κοινωνικής ζωής, δεν συνοδεύονται από κοινωνικές συγκρούσεις και κοινωνικές επαναστάσεις.

3. Διαμορφωτικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις στη μελέτη της κοινωνίας

Οι πιο ανεπτυγμένες προσεγγίσεις στη ρωσική ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη για την εξήγηση της ουσίας και των χαρακτηριστικών του ιστορική διαδικασίαείναι μορφωτικές και πολιτισμικές.

Το πρώτο από αυτά ανήκει στη μαρξιστική σχολή των κοινωνικών επιστημών. Η βασική του έννοια είναι η κατηγορία «κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός»

Ο σχηματισμός κατανοήθηκε ως ένας ιστορικά συγκεκριμένος τύπος κοινωνίας, που εξετάζεται στην οργανική αλληλεπίδραση όλων των πτυχών και σφαιρών του, που προκύπτει με βάση μια ορισμένη μέθοδο παραγωγής υλικών αγαθών. Στη δομή κάθε σχηματισμού διακρίνονταν μια οικονομική βάση και μια ανωδομή. Η βάση (αλλιώς ονομαζόταν σχέσεις παραγωγής) είναι ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων που αναπτύσσονται μεταξύ των ανθρώπων στη διαδικασία παραγωγής, διανομής, ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών αγαθών (τα κυριότερα από αυτά είναι οι σχέσεις ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής) . Το εποικοδόμημα κατανοήθηκε ως ένα σύνολο πολιτικών, νομικών, ιδεολογικών, θρησκευτικών, πολιτιστικών και άλλων απόψεων, θεσμών και σχέσεων που δεν καλύπτονταν από τη βάση. Παρά τη σχετική ανεξαρτησία, ο τύπος της ανωδομής καθοριζόταν από τη φύση της βάσης. Αντιπροσώπευε επίσης τη βάση του σχηματισμού, καθορίζοντας τη μορφωτική υπαγωγή μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Οι παραγωγικές σχέσεις (η οικονομική βάση της κοινωνίας) και οι παραγωγικές δυνάμεις αποτελούσαν τον τρόπο παραγωγής, που συχνά κατανοείται ως συνώνυμο της κοινωνικο-οικονομικής διαμόρφωσης. Η έννοια των «παραγωγικών δυνάμεων» περιελάμβανε τους ανθρώπους ως παραγωγούς υλικών αγαθών με τις γνώσεις, τις δεξιότητες και την εργασιακή τους εμπειρία και μέσα παραγωγής: εργαλεία, αντικείμενα, μέσα εργασίας. Οι παραγωγικές δυνάμεις είναι ένα δυναμικό, συνεχώς αναπτυσσόμενο στοιχείο της μεθόδου παραγωγής, ενώ οι σχέσεις παραγωγής είναι στατικές και άκαμπτες, δεν αλλάζουν για αιώνες. Σε ένα ορισμένο στάδιο, δημιουργείται μια σύγκρουση μεταξύ των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής, η οποία επιλύεται κατά τη διάρκεια της κοινωνικής επανάστασης, της διάρρηξης της παλιάς βάσης και της μετάβασης σε ένα νέο στάδιο κοινωνικής ανάπτυξης, σε ένα νέο κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό. Οι παλιές σχέσεις παραγωγής αντικαθίστανται από νέες, που ανοίγουν χώρο για την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Έτσι, ο μαρξισμός κατανοεί την ιστορική διαδικασία ως μια φυσική, αντικειμενικά καθορισμένη, φυσική-ιστορική αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών.

Σε μερικά από τα έργα του ίδιου του Κ. Μαρξ εντοπίζονται μόνο δύο μεγάλοι σχηματισμοί - πρωτογενής (αρχαϊκός) και δευτερεύων (οικονομικός), που περιλαμβάνει όλες τις κοινωνίες που βασίζονται στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Ο τρίτος σχηματισμός θα εκπροσωπείται από τον κομμουνισμό. Σε άλλα έργα των κλασικών του μαρξισμού, ένας κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός νοείται ως ένα συγκεκριμένο στάδιο ανάπτυξης ενός τρόπου παραγωγής με την αντίστοιχη υπερδομή του. Στη βάση τους, στη σοβιετική κοινωνική επιστήμη μέχρι το 1930 σχηματίστηκε η λεγόμενη «πενταμελής ομάδα» και απέκτησε τον χαρακτήρα ενός αδιαμφισβήτητου δόγματος. Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, όλες οι κοινωνίες στην ανάπτυξή τους περνούν εναλλάξ από πέντε κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: πρωτόγονο, δουλοπάροικο, φεουδαρχικό, καπιταλιστικό και κομμουνιστικό, η πρώτη φάση των οποίων είναι ο σοσιαλισμός. Η διαμορφωτική προσέγγιση βασίζεται σε πολλά αξιώματα:

1) η ιδέα της ιστορίας ως μια φυσική, εσωτερικά καθορισμένη, προοδευτική, κοσμοϊστορική και τελεολογική (κατευθυνόμενη προς τον στόχο - την οικοδόμηση του κομμουνισμού) διαδικασία. Η διαμορφωτική προσέγγιση αρνήθηκε ουσιαστικά την εθνική ιδιαιτερότητα και πρωτοτυπία των επιμέρους κρατών, εστιάζοντας σε αυτό που ήταν κοινό για όλες τις κοινωνίες.

2) καθοριστικός ρόλος παραγωγή υλικούστη ζωή της κοινωνίας, η ιδέα των οικονομικών παραγόντων ως βασικών για άλλες κοινωνικές σχέσεις.

3) την ανάγκη αντιστοίχισης των σχέσεων παραγωγής με τις παραγωγικές δυνάμεις.

4) το αναπόφευκτο της μετάβασης από έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο.

Επί σύγχρονη σκηνήΣτην ανάπτυξη της κοινωνικής επιστήμης στη χώρα μας, η θεωρία των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών βιώνει μια προφανή κρίση, πολλοί συγγραφείς έχουν αναδείξει την πολιτισμική προσέγγιση στην ανάλυση της ιστορικής διαδικασίας.

Η έννοια του «πολιτισμού» είναι μια από τις πιο περίπλοκες σύγχρονη επιστήμη: Έχουν προταθεί πολλοί ορισμοί. Ο ίδιος ο όρος προέρχεται από τη λατινική λέξη που σημαίνει "αστικός". Με την ευρεία έννοια, ως πολιτισμός νοείται το επίπεδο, το στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, ο υλικός και πνευματικός πολιτισμός, μετά τη βαρβαρότητα και την αγριότητα. Αυτή η έννοια χρησιμοποιείται επίσης για να προσδιορίσει ένα σύνολο μοναδικών εκδηλώσεων κοινωνικών τάξεων που είναι εγγενείς σε μια συγκεκριμένη ιστορική κοινότητα. Υπό αυτή την έννοια, ο πολιτισμός χαρακτηρίζεται ως ποιοτική ιδιαιτερότητα (πρωτοτυπία υλικού, πνευματικό, κοινωνική ζωή) μια συγκεκριμένη ομάδα χωρών ή λαών σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. Ο διάσημος Ρώσος ιστορικός M.A.Barg όρισε τον πολιτισμό ως εξής: «...Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο αυτή η κοινωνίαεπιλύει τα υλικά, κοινωνικοπολιτικά και πνευματικά-ηθικά του προβλήματα». Οι διαφορετικοί πολιτισμοί είναι θεμελιωδώς διαφορετικοί μεταξύ τους, αφού δεν βασίζονται σε παρόμοιες τεχνικές και τεχνολογία παραγωγής (ως κοινωνίες του ίδιου Σχηματισμού), αλλά σε ασύμβατα συστήματα κοινωνικών και πνευματικών αξιών. Οποιοσδήποτε πολιτισμός χαρακτηρίζεται όχι τόσο από την παραγωγική του βάση όσο από τον συγκεκριμένο τρόπο ζωής, το σύστημα αξιών, το όραμα και τους τρόπους αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο.

Στη σύγχρονη θεωρία των πολιτισμών, τόσο οι έννοιες γραμμικού σταδίου (όπου ο πολιτισμός νοείται ως ένα ορισμένο στάδιο της παγκόσμιας ανάπτυξης, σε αντίθεση με τις «απολίτιστες» κοινωνίες) όσο και οι έννοιες των τοπικών πολιτισμών είναι κοινές. Η ύπαρξη των πρώτων εξηγείται από τον ευρωκεντρισμό των συγγραφέων τους, οι οποίοι αντιπροσωπεύουν την παγκόσμια ιστορική διαδικασία ως τη σταδιακή εισαγωγή βαρβαρικών λαών και κοινωνιών στο δυτικοευρωπαϊκό σύστημα αξιών και τη σταδιακή πρόοδο της ανθρωπότητας προς έναν ενιαίο παγκόσμιο πολιτισμό. στις ίδιες αυτές αξίες. Οι υποστηρικτές της δεύτερης ομάδας εννοιών χρησιμοποιούν τον όρο «πολιτισμός». πληθυντικόςκαι να προχωρήσουμε από την ιδέα της ποικιλομορφίας των μονοπατιών ανάπτυξης για διαφορετικούς πολιτισμούς.

Διάφοροι ιστορικοί έχουν εντοπίσει πολλούς τοπικούς πολιτισμούς, οι οποίοι μπορεί να συμπίπτουν με τα σύνορα κρατών (κινεζικός πολιτισμός) ή να καλύπτουν πολλές χώρες (αρχαίος, δυτικοευρωπαϊκός πολιτισμός). Με τον καιρό, οι πολιτισμοί αλλάζουν, αλλά ο «πυρήνας» τους, που κάνει έναν πολιτισμό διαφορετικό από τον άλλο, παραμένει ο ίδιος. Η μοναδικότητα κάθε πολιτισμού δεν πρέπει να απολυτοποιείται: όλοι περνούν από στάδια κοινά στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία. Συνήθως ολόκληρη η ποικιλομορφία των τοπικών πολιτισμών χωρίζεται σε δύο μεγάλες ομάδες- ανατολική και δυτική. Τα πρώτα χαρακτηρίζονται από υψηλό βαθμό εξάρτησης του ατόμου από τη φύση και το γεωγραφικό περιβάλλον, μια στενή σχέση μεταξύ του ανθρώπου και του κοινωνική ομάδα, χαμηλή κοινωνική κινητικότητα, κυριαρχία παραδόσεων και εθίμων μεταξύ των ρυθμιστών των κοινωνικών σχέσεων. Οι δυτικοί πολιτισμοί, αντίθετα, χαρακτηρίζονται από την επιθυμία να υποτάξουν τη φύση στην ανθρώπινη δύναμη από την προτεραιότητα των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών έναντι των κοινωνικών κοινοτήτων. κοινωνική κινητικότητα, δημοκρατική πολιτικό καθεστώςκαι του κράτους δικαίου.

Έτσι, εάν ένας σχηματισμός συγκεντρώνει την προσοχή στο καθολικό, γενικό, επαναλαμβανόμενο, τότε ο πολιτισμός εστιάζει στο τοπικό-περιφερειακό, μοναδικό, ιδιόμορφο. Αυτές οι προσεγγίσεις δεν αλληλοαποκλείονται. Στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη υπάρχει μια αναζήτηση προς την κατεύθυνση της αμοιβαίας σύνθεσής τους.

4. Η κοινωνική πρόοδος και τα κριτήριά της

Σπίτι

Η πρόοδος νοείται ως κατεύθυνση ανάπτυξης, η οποία χαρακτηρίζεται από την προοδευτική μετακίνηση της κοινωνίας από κατώτερες και απλούστερες μορφές κοινωνικής οργάνωσης σε ανώτερες και πιο σύνθετες. Η έννοια της προόδου έρχεται σε αντίθεση με την έννοια της παλινδρόμησης, η οποία χαρακτηρίζεται από μια αντίστροφη κίνηση - από το υψηλότερο στο χαμηλότερο, την υποβάθμιση, την επιστροφή σε ήδη ξεπερασμένες δομές και σχέσεις. Η ιδέα της ανάπτυξης της κοινωνίας ως προοδευτικής διαδικασίας εμφανίστηκε στην αρχαιότητα, αλλά τελικά διαμορφώθηκε στα έργα των Γάλλων διαφωτιστών (A. Turgot, M. Condorcet κ.λπ.). Είδαν τα κριτήρια για την πρόοδο στην ανάπτυξη του ανθρώπινου νου και στη διάδοση του διαφωτισμού. Μια τέτοια αισιόδοξη άποψη της ιστορίας άλλαξε τον 19ο αιώνα. πιο σύνθετες ιδέες. Έτσι, ο μαρξισμός βλέπει πρόοδο στη μετάβαση από έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο, ανώτερο. Ορισμένοι κοινωνιολόγοι θεώρησαν ότι η ουσία της προόδου είναι η επιπλοκή της κοινωνικής δομής και η ανάπτυξη της κοινωνικής ετερογένειας. Στη σύγχρονη κοινωνιολογία. Η ιστορική πρόοδος συνδέεται με τη διαδικασία του εκσυγχρονισμού, δηλαδή τη μετάβαση από μια αγροτική κοινωνία σε μια βιομηχανική και στη συνέχεια σε μια μεταβιομηχανική.

Μερικοί στοχαστές απορρίπτουν την ιδέα της προόδου στην κοινωνική ανάπτυξη, είτε βλέποντας την ιστορία ως έναν κυκλικό κύκλο με μια σειρά από σκαμπανεβάσματα (G. Vico), προβλέποντας το επικείμενο «τέλος της ιστορίας» είτε επιβεβαιώνοντας ιδέες για μια πολυγραμμική, ανεξάρτητη μεταξύ τους, παράλληλη κίνηση διαφορετικών κοινωνιών (N . Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Έτσι, ο A. Toynbee, εγκαταλείποντας τη θέση για την ενότητα της παγκόσμιας ιστορίας, εντόπισε 21 πολιτισμούς, στην ανάπτυξη καθενός από τους οποίους διέκρινε τις φάσεις της ανάδυσης, της ανάπτυξης, της κατάρρευσης, της παρακμής και της φθοράς. Ο O. Spengler έγραψε επίσης για την «παρακμή της Ευρώπης». Ο «αντι-προοδευτισμός» του Κ. Πόπερ είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακός. Κατανοώντας την πρόοδο ως κίνηση προς έναν στόχο, θεώρησε ότι είναι δυνατή μόνο για ένα άτομο, αλλά όχι για την ιστορία. Το τελευταίο μπορεί να εξηγηθεί τόσο ως προοδευτική διαδικασία όσο και ως παλινδρόμηση.

Είναι προφανές ότι η προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας δεν αποκλείει κινήσεις επιστροφής, οπισθοδρόμηση, πολιτισμικά αδιέξοδα ακόμα και καταρρεύσεις. Και η ίδια η ανάπτυξη της ανθρωπότητας είναι απίθανο να έχει έναν αναμφισβήτητα γραμμικό χαρακτήρα και τα άλματα είναι δυνατά. Επιπλέον, η πρόοδος σε έναν τομέα των κοινωνικών σχέσεων μπορεί να προκαλέσει οπισθοδρόμηση σε έναν άλλο. Η ανάπτυξη εργαλείων, οι τεχνικές και τεχνολογικές επαναστάσεις αποτελούν σαφή απόδειξη οικονομικής προόδου, αλλά έχουν φέρει τον κόσμο στο χείλος μιας περιβαλλοντικής καταστροφής και έχουν εξαντλήσει τους φυσικούς πόρους της Γης. Η σύγχρονη κοινωνία κατηγορείται για παρακμή της ηθικής, οικογενειακή κρίση και έλλειψη πνευματικότητας. Το τίμημα της προόδου είναι επίσης υψηλό: οι ανέσεις της ζωής στην πόλη, για παράδειγμα, συνοδεύονται από πολυάριθμες «ασθένειες αστικοποίησης». Μερικές φορές το κόστος της προόδου είναι τόσο μεγάλο που τίθεται το ερώτημα: είναι ακόμη δυνατόν να μιλήσουμε για την ανθρωπότητα που προχωρά;

Από αυτή την άποψη, το ζήτημα των κριτηρίων προόδου είναι σχετικό. Ούτε εδώ υπάρχει συμφωνία μεταξύ των επιστημόνων. Οι Γάλλοι διαφωτιστές έβλεπαν το κριτήριο στην ανάπτυξη της λογικής, στον βαθμό ορθολογισμού της κοινωνικής δομής. Ορισμένοι στοχαστές (για παράδειγμα, ο A. Saint-Simon) αξιολόγησαν το κίνημα προς τα εμπρός από την άποψη της κατάστασης της δημόσιας ηθικής και της προσέγγισής του στα πρώιμα χριστιανικά ιδεώδη. Ο Γ. Χέγκελ συνέδεσε την πρόοδο με τον βαθμό συνείδησης της ελευθερίας. Ο μαρξισμός πρότεινε επίσης ένα παγκόσμιο κριτήριο προόδου - την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Βλέποντας την ουσία της κίνησης προς τα εμπρός στην αυξανόμενη υποταγή των δυνάμεων της φύσης στον άνθρωπο, ο Κ. Μαρξ μείωσε την κοινωνική ανάπτυξη σε πρόοδο στον τομέα της παραγωγής. Θεωρούσε προοδευτικές μόνο εκείνες τις κοινωνικές σχέσεις που αντιστοιχούσαν στο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων και άνοιγαν περιθώρια ανάπτυξης του ανθρώπου (ως κύριας παραγωγικής δύναμης). Η δυνατότητα εφαρμογής ενός τέτοιου κριτηρίου αμφισβητείται στη σύγχρονη κοινωνική επιστήμη. Η κατάσταση της οικονομικής βάσης δεν καθορίζει τη φύση της ανάπτυξης όλων των άλλων σφαιρών της κοινωνίας. Στόχος, και όχι το μέσο, ​​κάθε κοινωνικής προόδου είναι η δημιουργία συνθηκών για την ολόπλευρη και αρμονική ανάπτυξη του ανθρώπου.