Ο Μωυσής είναι μεγάλος ηγέτης και νομοθέτης. Υπάρχει πόνος στον κόσμο

, απλώς πες τους αμέσως πώς ακριβώς θα τους κυβερνήσει ο βασιλιάς». Ο συγγραφέας αυτού του έργου συνδυάζει ή απλώς τακτοποιεί με διαδοχική σειρά υλικά ποικίλης, γραπτής ή προφορικής, προέλευσης για την αρχή της περιόδου της μοναρχίας. Η ιστορία της Κιβωτού της Διαθήκης και η σύλληψή της από τους Φιλισταίους δίνεται (Α' Βασιλέων 4-6), συνεχίζοντας στο Β' Βασιλέων 6. Πλαισιώνεται από δύο άλλες ιστορίες: 1) για την παιδική ηλικία του Σαμουήλ (Α' Σαμουήλ 1-2). 2) πώς αυτός, ως ο τελευταίος των Κριτών, εκτελούσε τα καθήκοντα του ηγεμόνα. Συμπερασματικά, αναμένεται η απελευθέρωση από τον ζυγό των Φιλισταίων (Α' Σαμ. 7). Ο Samuel παίζει πρωταρχικό ρόλο στο κατεστημένοβασιλική εξουσία (1 Σαμουήλ 8-12). Στην παρουσίαση του σχηματισμού του, έχουν διακριθεί από καιρό δύο ομάδες θρύλων: 9-10 1-16; 11 στη μία πλευρά και 8, 10-17-24; 12 - από την άλλη. Η πρώτη ομάδα συνήθως ονομάζεται μοναρχική εκδοχή αυτών των γεγονότων και η δεύτερη, που εξετάστηκε αργότερα, είναι «αντιμοναρχική». Στην πραγματικότητα, και οι δύο εκδόσειςκαι αντικατοπτρίζουν μόνο δύο διαφορετικές τάσεις. Η «αντιμοναρχία» της δεύτερης έγκειται μόνο στο γεγονός ότι καταδικάζει αυτού του είδους τη βασιλική εξουσία, η οποία δεν λαμβάνει επαρκώς υπόψη την κυρίαρχη εξουσία του Θεού. Οι πόλεμοι του Σαούλ με τους Φιλισταίους περιγράφονται στα κεφάλαια 13-14 και η πρώτη εκδοχή της απόρριψής του δίνεται στο Α' Σαμουήλ 13:7-13. Μια άλλη εκδοχή του ίδιου γεγονότος αναφέρεται στο κεφάλαιο 15 σε σχέση με τον πόλεμο κατά των Αμαληκιτών. Αυτή η δήλωση προετοιμάζει το χρίσμα του Δαβίδ από τον Σαμουήλ (Α' Σαμουήλ 16:1-13). Παράλληλες και προφανώς εξίσου αρχαίες παραδόσεις σχετικά με τα πρώτα βήματα του Δαβίδ και τις συγκρούσεις του με τον Σαούλ βρίσκονται στο Α' Σαμουήλ 16:4 - Β' Σαμουήλ 1, όπου οι επαναλήψεις συμβαίνουν συχνά. Το τέλος αυτής της ιστορίας δίνεται στο Β' Σαμουήλ 2-5: Ο Δαβίδ, ως αποτέλεσμα της βασιλείας του στη Χεβρώνα, του πολέμου με τους Φιλισταίους και της κατάληψης της Ιερουσαλήμ, καθιερώνεται ως βασιλιάς όλου του Ισραήλ (Β' Σαμουήλ 5:12). ). Στο κεφάλαιο 6 ο συγγραφέας επιστρέφει στην ιστορία της Κιβωτού της Διαθήκης. Το Κεφάλαιο 7 περιέχει την προφητεία του Νάθαν και το Κεφάλαιο 8 είναι μια σύνοψη.

Τα ιστορικά βιβλία αποτελούν ένα σύνολο, που ολοκληρώθηκε όχι νωρίτερα από το 562 π.Χ. (2 Βασιλέων 25:27). Στη Βίβλο ακολουθούν αμέσως μετά την Πεντάτευχο: στο τέλος του βιβλίου του Δευτερονόμου ο Ιησούς του Ναυή υποδεικνύεται ως ο διάδοχος του Μωυσή και τα γεγονότα του βιβλίου του Ιησού του Ναυή ξεκινούν μόλις την ημέρα μετά το θάνατο του νομοθέτη του Ισραήλ.

Το πνευματικό νόημα της συλλογής μπορεί να διατυπωθεί εν συντομία ως εξής: Ο Γιαχβέ, έχοντας θέσει τα θεμέλια για την ύπαρξη του λαού Του, τον οδηγεί στο μονοπάτι της ανάληψης στην εποχή που τελικά θα βασιλέψει στον κόσμο (το Βασίλειο του Θεού) . Για να γίνει αυτό, δίνει στον Ισραήλ τη Γη της Επαγγελίας, διορίζει τον Δαβίδ ως μονάρχη και υπόσχεται στον απόγονό του την αιώνια εξουσία στο εσχατολογικό Βασίλειο. Ταυτόχρονα όμως, οι συγγραφείς ιστορικών βιβλίων επιπλήττουν σκληρά και αλύπητα τον λαό του Θεού για την απιστία του στη Διαθήκη. Αυτή η απιστία είναι η άμεση αιτία των καταστροφών που πλήττουν το Ισραήλ. Έτσι η ιστορία μετατρέπεται σε μάθημα και προειδοποίηση. Περιέχει μια έκκληση για μετάνοια, η οποία ακούστηκε με ιδιαίτερη δύναμη κατά την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας.

Το Δευτερονόμιο τεκμηρίωσε ιστορικά το δόγμα της εκλεκτότητας του Ισραήλ και καθόρισε τη θεοκρατική του δομή που προέκυψε. τότε το βιβλίο του Is Nav λέει για την εγκατάσταση των εκλεκτών ανθρώπων στη Γη της Επαγγελίας, το βιβλίο των Κριτών περιγράφει την εναλλαγή των αποστασιών και των συγχωρών, τα βιβλία 1 και 2 του Σαμουήλ λένε για την κρίση που οδήγησε στην εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας και έθεσε σε κίνδυνο το θεοκρατικό ιδεώδες, το οποίο στη συνέχεια υλοποιείται υπό τον Δαβίδ. Οι Βασιλείς 3 και 4 περιγράφουν την παρακμή που άρχισε υπό τον Σολομώντα: παρά την ευσέβεια ορισμένων βασιλιάδων, υπήρξε μια σειρά αποστασιών για τις οποίες ο Θεός τιμώρησε τον λαό Του.

Κρύβω

Σχολιασμός του τρέχοντος αποσπάσματος

Σχολιασμός του βιβλίου

Σχολιάστε την ενότητα

1 Οι γιοι του - ο όρκος των Ναζιριτών (βλ. σημείωση προς 1:11 ) δεν συνδέθηκε με την υποχρεωτική αγαμία εκείνου που έκανε αυτό το τάμα.

3 Bathsheba - μια πόλη κοντά νότια σύνοραΧαναάν. Η απόσταση της Bathsheba από την κύρια κατοικία του Samuel Rama (βλ. σημείωση προς 1:1 ) εξηγεί σε μεγάλο βαθμό την ελευθερία δράσης που επέτρεψαν στους εαυτούς τους οι γιοι του Σαμουήλ.

5 Ο λαός πίστευε ότι το ισχυρό χέρι του κυρίαρχου βασιλιά θα χρησίμευε ως επαρκής εγγύηση έναντι διαφόρων ειδών καταχρήσεων από δευτερεύουσες αρχές.

6 Και αυτή η λέξη δεν άρεσε στον Σαμουήλ. Η μορφή της εβραϊκής διακυβέρνησης που είχε καθιερωθεί εκείνη την εποχή είχε τον χαρακτήρα θεοκρατίας (δηλαδή κυβέρνησης του Θεού) - με τη στενή έννοια της λέξης. Όντας εξίσου Θεός και γενικά ο ουράνιος βασιλιάς όλων των εθνών (θεοκρατία με την ευρεία έννοια του όρου), ο Κύριος ήταν ταυτόχρονα και επίγειος βασιλιάς σε σχέση με τον εκλεκτό λαό του. Από Αυτόν προήλθαν νόμοι, διατάγματα και εντολές όχι μόνο καθαρά θρησκευτικού χαρακτήρα, αλλά και οικογενειακού, κοινωνικού και πολιτειακού χαρακτήρα. Ως Βασιλιάς, ήταν ταυτόχρονα ο Αρχηγός των στρατιωτικών δυνάμεων του λαού του. Η Σκηνή του Μαρτυρίου, όντας ο τόπος της ιδιαίτερης παρουσίας του Κυρίου Θεού, ήταν ταυτόχρονα και η κατοικία του Κυρίαρχου του εβραϊκού λαού: εδώ το θέλημα του ουράνιου και επίγειου Βασιλιά τους αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους σε όλες τις πιο σημαντικές περιπτώσεις της θρησκευτικής, οικογενειακής, κοινωνικής και πολιτειακής ζωής τους. Προφήτες, αρχιερείς, αρχηγοί, δικαστές ήταν μόνο υπάκουοι εκτελεστές και αγωγοί του θελήματος του Ουράνιου Κυβερνήτη του λαού. Από αυτό γίνεται σαφές γιατί ο ζηλωτής φύλακας του Ιεχωβά, ο Σαμουήλ, δεν άρεσε η επιθυμία του λαού: σε αυτήν την επιθυμία, είδε την προδοσία των Εβραίων στον αρχέγονο Βασιλιά τους ( Τέχνη. 7-8). Επιπλέον, όταν ζητούσαν βασιλιά, οι Εβραίοι εκφράστηκαν: «όπως άλλα (δηλαδή ειδωλολατρικά) έθνη» ( Τέχνη. 5). Από τα ακόλουθα, ωστόσο, βλέπουμε ότι ο Κύριος επέτρεψε στον Σαμουήλ να ικανοποιήσει την επιθυμία του λαού, διαπιστώνοντας ότι η εκπλήρωση αυτής της επιθυμίας μπορεί να μην έρχεται σε αντίθεση με τη μορφή διακυβέρνησης που καθιερώθηκε μεταξύ των Εβραίων, αφού ο επίγειος βασιλιάς του θεοκρατικού κράτους των Εβραίων είναι και δεν πρέπει να είναι τίποτα άλλο παρά ένας ζηλωτής εκτελεστής και μαέστρος στους ανθρώπους που του έχουν εμπιστευτεί τους νόμους του Βασιλιά των Ουρανών ( Δευτ 17:14-20).

9-18 Ο Σαμουήλ δεν σχεδίασε ένα καταστατικό εξουσίας για τον Εβραίο βασιλιά, αλλά μια εικόνα της συμπεριφοράς του βασιλιά που ήταν συνηθισμένη στην Ανατολή εκείνη την εποχή. Οι σκληροί τόνοι αυτής της εικόνας θα έπρεπε να έχουν εμπνεύσει μεγάλη προσοχή στους Εβραίους στην σχεδιαζόμενη επιχείρηση τους.

20 Μαζί με άλλες σκέψεις, στην εκφρασμένη επιθυμία του λαού υπήρχε και ένα κίνητρο, θα λέγαμε, εθνική υπερηφάνεια: και θα είμαστε σαν τα άλλα έθνη.

22 Οι δύο πρώτοι βασιλιάδες, ο Σαούλ και ο Δαβίδ, ήταν μια οπτική και απτή εικόνα για το λαό του τι δεν έπρεπε να είναι ο βασιλιάς των Ιουδαίων (Σαούλ), αλλά ο βασιλιάς των Ιουδαίων (Δαυίδ).

Τίτλος και διαίρεση βιβλίων στη Βίβλο.Τα πλέον γνωστά τέσσερα βιβλία των Βασιλέων στον αρχαίο εβραϊκό κώδικα των ιερών βιβλίων αποτελούνταν από δύο βιβλία: το ένα από αυτά (που περιλάμβανε το σημερινό πρώτο και δεύτερο βιβλίο των Βασιλέων) ονομαζόταν «Σεφέρ Σεμουήλ», δηλαδή «Βιβλίο του Σαμουήλ», αφού Το περιεχόμενό του είναι η ιστορία του προφήτη Σαμουήλ και του Σαούλ και του Δαβίδ, που χρίστηκε από αυτόν στο εβραϊκό βασίλειο. το άλλο (που περιελάμβανε το τρέχον τρίτο και τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων) ονομαζόταν «Σεφέρ Μελαχίμ», δηλαδή «Βιβλίο των Βασιλέων», αφού το περιεχόμενό του είναι η ιστορία του τελευταίου κοινού Εβραίου βασιλιά Σολομώντα και των βασιλιάδων του βασιλείου του Ιούδα και το βασίλειο του Ισραήλ. Η τρέχουσα διαίρεση των εν λόγω βιβλίων σε τέσσερα εμφανίστηκε κυρίως στο Ελληνική μετάφραση LXX, όπου έλαβαν τα ονόματα: “Βασιλείων πρώτη (βίβλος)”, δηλαδή “The First Book of Kings”; Βασιλείων δευτέρα — «The Second Book of Kings»· Βασιλείων τρίτη - “The Third Book of Kings”; Βασιλείων τετάρτη — «Το Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλέων». Στη συνέχεια υιοθετήθηκε από τη λατινική μετάφραση της Βουλγάτας, όπου οι τίτλοι των βιβλίων έλαβαν την εξής μορφή: Liber primus Samuelis, quem nos primum Regum dicimus"("Το Πρώτο Βιβλίο του Σαμουήλ, το οποίο ονομάζουμε Πρώτο Βιβλίο των Βασιλέων"). " Liber secundus Samuelis, quem nos secundum Regum dicimus"("Το δεύτερο βιβλίο του Σαμουήλ, το οποίο ονομάζουμε Δεύτερο Βιβλίο των Βασιλέων"). " Liber Regum tertius, secundum Hebraeos primus Malachim"("Το Τρίτο Βιβλίο των Βασιλέων, σύμφωνα με την Ιουδαϊκή αφήγηση - το Πρώτο Βιβλίο του Μελαχίμ - Βασιλιάδες"); " Liber Regum quartus, secundum Hebraeos Malachim secundus"("Το Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλέων, σύμφωνα με την Ιουδαϊκή αφήγηση - το Δεύτερο Βιβλίο του Μελαχίμ - Βασιλιάδες").

Ωστόσο, στον κανονικό απολογισμό των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης Ορθόδοξη εκκλησίαδιατήρησε την εβραϊκή διαίρεση των βιβλίων των Βασιλέων σε δύο βιβλία, συνδέοντας μαζί το Πρώτο και το Δεύτερο Βιβλίο των Βασιλέων, καθώς και το Τρίτο και Τέταρτο Βιβλίο.

Περιεχόμενα των βιβλίων των Βασιλέων.Το Πρώτο Βιβλίο των Βασιλέων αφηγείται την ιστορία του προφήτη και κριτή του εβραϊκού λαού, Σαμουήλ, και του πρώτου Εβραίο βασιλιά, Σαούλ. Το Δεύτερο Βιβλίο του Σαμουήλ αφηγείται την ιστορία του δεύτερου Εβραίου βασιλιά, του Δαβίδ. Το Τρίτο Βιβλίο των Βασιλέων μιλάει για τον τρίτο Εβραίο βασιλιά Σολομώντα, για τη διάσπαση της εβραϊκής μοναρχίας σε δύο βασίλεια - τον Ιούδα και το Ισραήλ - και για τους βασιλιάδες και των δύο βασιλείων, τελειώνοντας με τον βασιλιά Ιωσαφάτ στο βασίλειο του Ιούδα και τον βασιλιά Αχαζία στο Ισραήλ . Το Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλέων αφηγείται την ιστορία των εναπομεινάντων βασιλιάδων του Ιούδα και του Ισραήλ, τελειώνοντας με την Ασσυριακή αιχμαλωσία σε σχέση με το βασίλειο του Ισραήλ και τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία σε σχέση με το βασίλειο του Ιούδα.

Η περίοδος της ιστορίας του εβραϊκού λαού, που αγκαλιάζεται από την αφήγηση και των τεσσάρων βιβλίων των Βασιλέων, ξεπερνά τα 500 χρόνια.

Συγγραφείς των Βιβλίων των Βασιλέων.Οι αρχικοί συγγραφείς του Πρώτου και του Δεύτερου Βιβλίου των Βασιλέων ήταν οι προφήτες Σαμουήλ, Νάθαν και Γαδ ( 1 Παρ 29:29). Μερικοί από τους προφήτες των μεταγενέστερων εποχών εξέτασαν τα αρχεία του Σαμουήλ, του Νάθαν και του Γαδ και πρόσθεσαν σε αυτά ( 1 Σαμουήλ 5:5; 1 Σαμουήλ 6:18; 1 Σαμουήλ 9:9; 1 Σαμουήλ 27:6; 2 Σαμουήλ 4:3) και τους έδωσε μια ενιαία, τελειωμένη εμφάνιση.

Οι αρχικοί συγγραφείς του Τρίτου και Τέταρτου Βιβλίου των Βασιλέων ήταν οι προφήτες και οι συγγραφείς που ακολούθησαν τον Νάθαν και τον Γαδ, οι οποίοι άφησαν πίσω τους αρχεία με τίτλους αφιερωμένους σε αυτούς: «Το Βιβλίο των Έργων του Σολομώντα» ( 1 Βασιλέων 11:41) "Το Χρονικό των Βασιλέων του Ιούδα" ( 1 Βασιλέων 14:29; 1 Βασιλέων 15:7.23; 1 Βασιλέων 22:46; 2 Βασιλέων 8:23) "Το Χρονικό των Βασιλέων του Ισραήλ" ( 1 Βασιλέων 14:19; 1 Βασιλέων 15:31; Α' Βασιλέων 16:5.14.20.27; 1 Βασιλέων 22:39; 2 Βασιλέων 1:8; 2 Βασιλέων 10:34). Ένας από τους τελευταίους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης (σύμφωνα με τη μαρτυρία της εβραϊκής και χριστιανικής αρχαιότητας - ο προφήτης Ιερεμίας), και ίσως ακόμη και ο μεγάλος γραμματέας και συλλέκτης του κανόνα των ιερών γραφών της Παλαιάς Διαθήκης, ο Έσδρας, κοίταξε μέσα από αυτά τα αρχεία και τα έφερε στο τη μορφή με την οποία έφτασαν στην εποχή μας.

Ιστορικά βιβλία

Σύμφωνα με τη διαίρεση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σύμφωνα με το περιεχόμενο που είναι αποδεκτό στην ελληνοσλαβική και λατινική Βίβλο, τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, των Κριτών, της Ρουθ, τέσσερα βιβλία των Βασιλέων, δύο Χρονικά, το 1ο βιβλίο του Έσδρα, του Νεεμία και της Εσθήρ θεωρούνται ιστορικά ( κανονικά) βιβλία. Παρόμοιος υπολογισμός βρίσκεται ήδη στον 85ο αποστολικό κανόνα 1, την τέταρτη κατηχητική διδασκαλία του Κυρίλλου Ιεροσολύμων, τον κατάλογο του Σινά της μετάφρασης LXX και εν μέρει στον 60ο κανόνα της Συνόδου της Λαοδικείας το 350: η Εσθήρ τοποθετείται σε αυτόν μεταξύ των βιβλία της Ρουθ και των Βασιλιάδων 2. Παρομοίως, ο όρος «ιστορικά βιβλία» είναι γνωστός από την ίδια τέταρτη κατηχουμενική διδασκαλία του Κυρίλλου Ιεροσολύμων και το έργο του Γρηγορίου του Θεολόγου «Περί τι οφείλει η τιμή ενός πρίγκιπα». Παλαιά και Καινή Διαθήκη» (βιβλίο Κανόνων, σελ. 372-373). Μεταξύ των κατονομαζόμενων πατέρων της εκκλησίας, έχει, ωστόσο, μια ελαφρώς διαφορετική σημασία από αυτή τη στιγμή: το όνομα «ιστορικά βιβλία» δίνεται από αυτούς όχι μόνο στα «ιστορικά βιβλία» της ελληνοσλαβικής και λατινικής μετάφρασης, αλλά και σε ολόκληρη την Πεντάτευχος. «Υπάρχουν δώδεκα ιστορικά βιβλία αρχαίας εβραϊκής σοφίας», λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος. Το πρώτο είναι η Γένεση, μετά η Έξοδος, το Λευιτικό, μετά οι Αριθμοί, το Δευτερονόμιο, μετά ο Ιησούς και οι Κριτές, η όγδοη Ρουθ. Το ένατο και το δέκατο βιβλίο είναι Πράξεις Βασιλέων, Χρονικά, και τέλος έχετε τον Έσδρα». «Διαβάστε», απαντά ο Κύριλλος Ιεροσολύμων, «τα θεία συγγράμματα της Παλαιάς Διαθήκης, 22 βιβλία μεταφρασμένα από ερμηνευτές LXX, και μην τα μπερδεύετε με τα Απόκρυφα... Αυτά τα είκοσι δύο βιβλία είναι η ουσία του Νόμου του Μωυσή, τα πρώτα πέντε βιβλία: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο. Στη συνέχεια, ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος της Νουν, οι Κριτές και η Ρουθ συνθέτουν το ένα έβδομο βιβλίο. Άλλα ιστορικά βιβλία περιλαμβάνουν τον πρώτο και τον δεύτερο Βασιλιά, που μεταξύ των Εβραίων αποτελούν ένα βιβλίο, και επίσης το τρίτο και τέταρτο, που αποτελούν ένα βιβλίο. Ομοίως, υπολογίζουν το πρώτο και το δεύτερο Χρονικά ως ένα βιβλίο και το πρώτο και το δεύτερο Έσδρας (σύμφωνα με τον Νεεμία μας) ως ένα βιβλίο. Το δωδέκατο βιβλίο είναι η Εσθήρ. Έτσι είναι τα βιβλία ιστορίας».

Όσον αφορά την Εβραϊκή Βίβλο, τόσο το ίδιο το τμήμα των «ιστορικών βιβλίων» όσο και η ελληνοσλαβική και λατινική διανομή τους είναι ξένα. Τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, Κριτές και τα τέσσερα βιβλία των Βασιλέων ταξινομούνται σε αυτό ως «προφήτες», και η Ρουθ, δύο βιβλία των Χρονικών, Έσδρα - Νεεμίας και Εσθήρ - στην ενότητα «κεγκουβίμ» - γραφές. Τα πρώτα, δηλ. βιβλίο. Ο Ιησούς του Ναυή, οι δικαστές και οι βασιλιάδες καταλαμβάνουν την αρχική θέση μεταξύ των προφητών, η Ρουθ - η πέμπτη, η Εσθήρ - η όγδοη και ο Έσδρας, ο Νεεμίας και τα Χρονικά - τελευταίες θέσειςανάμεσα στις «γραφές». Πολύ πιο κοντά στο τμήμα LXX είναι η σειρά των βιβλίων στον Ιώσηπο. Τα λόγια του: «Από τον θάνατο του Μωυσή έως τη βασιλεία του Αρταξέρξη, οι προφήτες μετά τον Μωυσή έγραψαν σε 13 βιβλία τα όσα συνέβησαν κάτω από αυτούς» (Κατά τον Αππίωνα, I, 8), καθιστούν σαφές ότι έλαβε υπόψη του το βιβλίο. Joshua - Esther βιβλία ιστορικού χαρακτήρα. Ο Ιησούς, γιος του Σιράχ, προφανώς είχε την ίδια άποψη Στην ενότητα «Γραφές» κάνει διάκριση μεταξύ «σοφών λόγων... και... ιστοριών». Κύριε 44,3-5), δηλαδή εκπαιδευτικά και ιστορικά βιβλία. Οι τελευταίοι θα μπορούσαν να είναι μόνο η Ρουθ, τα Χρονικά, ο Έσδρας, ο Νεεμίας και η Εσθήρ. Η συμπερίληψή τους στην ενότητα «γραφές» της Εβραϊκής Βίβλου εξηγείται εν μέρει από το γεγονός ότι οι συγγραφείς ορισμένων από αυτές, για παράδειγμα ο Έζρα-Νεεμίας, δεν αποδέχθηκαν τον τίτλο «προφήτης» στην εβραϊκή θεολογία, εν μέρει από τον χαρακτήρα τους. , θεωρούνται ιστορικός, δάσκαλος και ιεροκήρυκας. Σύμφωνα με αυτό, ολόκληρο το τρίτο τμήμα ονομάζεται «σοφία» σε ορισμένες ταλμουδικές πραγματείες.

Αναφέροντας ένα μέρος των ιστορικών μας βιβλίων στο τμήμα των προφητών, «οι οποίοι έμαθαν με έμπνευση από τον Θεό τα πράγματα που ήταν πρώιμα, και έγραψαν για όσα συνέβησαν μαζί τους με σοφία» (Ιωσήφ. Κατά Απίων Ι, 7), και το άλλο στις «γραφές», που είναι το όνομα που δόθηκε σε κάθε σύνθεση των κανονικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, η εβραϊκή εκκλησία τα αναγνώρισε ως εμπνευσμένα έργα. Αυτή η άποψη εκφράζεται με βεβαιότητα και ξεκάθαρα στα λόγια του Ιώσηπου: «Μεταξύ των Εβραίων, δεν μπορεί να είναι κάθε άνθρωπος ιερός συγγραφέας, αλλά μόνο ένας προφήτης που γράφει σύμφωνα με το Θείο με έμπνευση, γι' αυτό όλα τα ιερά εβραϊκά βιβλία ( 22 στον αριθμό) μπορεί δικαίως να ονομαστεί Θεϊκό» (Against Appion I, 8). Αργότερα, όπως φαίνεται από την Ταλμουδική πραγματεία Megillah, προέκυψε μια διαμάχη σχετικά με την έμπνευση των βιβλίων της Ρουθ και της Εσθήρ. αλλά ως αποτέλεσμα αναγνωρίζονται ως γραμμένα από το Άγιο Πνεύμα. Η εκκλησία της Καινής Διαθήκης έχει επίσης την ίδια άποψη με την εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης για την έμπνευση των ιστορικών βιβλίων (βλ. παραπάνω 85 του Αποστολικού Κανόνα).

Σύμφωνα με το όνομά τους, τα ιστορικά βιβλία περιγράφουν την ιστορία της θρησκευτικής, ηθικής και πολιτικής ζωής του εβραϊκού λαού, ξεκινώντας από την κατάκτηση της Χαναάν υπό τον Ιησού του Ναυή (1480-1442 π.Χ.) και τελειώνοντας με την επιστροφή των Εβραίων από τη Βαβυλώνα με επικεφαλής τον Νεεμία. επί Αρταξέρξη Α' (445 π.Χ.), επί του οποίου πέφτουν και τα γεγονότα που περιγράφονται στο βιβλίο της Εσθήρ. Τα γεγονότα που έλαβαν χώρα σε μια δεδομένη περίοδο παρουσιάζονται σε ιστορικά βιβλία είτε εντελώς αντικειμενικά, είτε εξετάζονται από θεοκρατική σκοπιά. Ο τελευταίος καθιέρωσε, αφενός, μια αυστηρή διάκριση μεταξύ ορθών και ακατάλληλων φαινομένων στον τομέα της θρησκείας, και από την άλλη, αναγνώρισε την πλήρη εξάρτηση της πολιτικής και πολιτικής ζωής από την πίστη στον αληθινό Θεό. Ανάλογα με αυτό, η ιστορία του εβραϊκού λαού, που παρουσιάζεται υπό το πρίσμα της ιδέας της θεοκρατίας, παρουσιάζει μια σειρά φυσιολογικών και ανώμαλων θρησκευτικών φαινομένων, που συνοδεύονται από ανύψωση, άνοδο πολιτική ζωή, τότε η πλήρης παρακμή του. Αυτή η άποψη είναι χαρακτηριστική κυρίως των βιβλίων 3-4. Βασίλεια, βιβλίο. Χρονικά και μερικά μέρη του βιβλίου. Έσδρας και Νεεμίας ( Νεεμίας 9.1). Αγκαλιασμένος βιβλία ιστορίαςΗ χιλιόχρονη περίοδος ζωής του εβραϊκού λαού διασπάται, ανάλογα με την εσωτερική, αιτιακή σχέση του φαινομένου, σε αρκετές ξεχωριστές εποχές. Από αυτές, η εποχή του Τζόσουα, που σημαδεύτηκε από την κατάκτηση της Παλαιστίνης, αντιπροσωπεύει μια μεταβατική στιγμή από τη νομαδική στην καθιστική ζωή. Τα πρώτα της βήματα κατά την περίοδο των Δικαστών (1442-1094) δεν είχαν ιδιαίτερη επιτυχία. Έχοντας χάσει τον πολιτικό τους ηγέτη με το θάνατο του Τζόσουα, οι Εβραίοι διαλύθηκαν σε δώδεκα ανεξάρτητες δημοκρατίες που έχασαν τη συνείδηση ​​της εθνικής ενότητας. Αντικαταστάθηκε από φυλετικές διαμάχες και, επιπλέον, τόσο ισχυρή που οι φυλές δεν συμμετέχουν στη γενική πολιτική ζωή της χώρας, ζουν τόσο απομονωμένα και κλειστά που δεν θέλουν να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον ακόμη και σε μέρες κακοτυχίας ( Δικαστήριο.5.15-17, 6.35 , 8.1 ). Η θρησκευτική και ηθική ζωή ήταν ακριβώς στην ίδια θλιβερή κατάσταση. Η ανηθικότητα έγινε τόσο καθολική που θεωρήθηκε η μοιχική συμβίωση business as usualκαι, σαν να λέμε, αντικατέστησε τον γάμο, και σε μερικές πόλεις χώρισαν τα βδελυρά κακία των χρόνων των Σοδόμων και των Γομόρρων ( Δικαστήριο 19). Ταυτόχρονα, η αληθινή θρησκεία ξεχάστηκε και τη θέση της πήραν οι δεισιδαιμονίες που διαδίδονταν από περιπλανώμενους Λευίτες ( Δικαστήριο 17). Η απουσία δικαστών κατά τη διάρκεια της περιόδου, περιοριστικών αρχών με τη μορφή της θρησκείας και της μόνιμης κοσμικής εξουσίας, κατέληξε τελικά σε πλήρη αχαλίνωτη κατάσταση: «όλοι έκαναν ό,τι του φαινόταν δίκαιο» ( Δικαστήριο.21.25). Αλλά αυτές οι ίδιες αρνητικές πτυχές και φαινόμενα αποδείχθηκαν ευεργετικές, καθώς προετοιμάζονταν για την εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας. Η περίοδος των δικαστών αποδείχθηκε ότι ήταν μια μεταβατική περίοδος στην περίοδο των βασιλιάδων. Οι φυλετικές διαμάχες και η ανικανότητα που προκαλούσε μίλησαν στον λαό για την ανάγκη για μόνιμη, διαρκή εξουσία, τα οφέλη της οποίας αποδείχθηκαν από τις δραστηριότητες κάθε δικαστή και ιδιαίτερα του Σαμουήλ, ο οποίος κατάφερε να ενώσει όλους τους Ισραηλινούς με την προσωπικότητά του. 1 Σαμουήλ 7,15-17). Και δεδομένου ότι, από την άλλη, η θρησκεία δεν θα μπορούσε να είναι μια τέτοια δύναμη που να περιορίζει τους ανθρώπους - ήταν ακόμη υπανάπτυκτοι για να καθοδηγούνται από την πνευματική αρχή - τότε η ενοποίηση θα μπορούσε να προέλθει από τη γήινη δύναμη, όπως η βασιλική εξουσία. Και, πράγματι, η προσχώρηση του Σαούλ έβαλε τέλος, αν και όχι για πολύ, στις φυλετικές διαμάχες των Εβραίων: στο κάλεσμά του, «οι γιοι του Ισραήλ… και οι άνδρες του Ιούδα» συγκεντρώθηκαν για πόλεμο με τον Κοάς του Αμμών ( 1 Σαμουήλ 11,8). Περισσότερο στρατιωτικός ηγέτης παρά ηγεμόνας, ο Σαούλ δικαιολόγησε τη λαϊκή επιθυμία να δει έναν ισχυρό στρατιωτικό ηγέτη στον βασιλιά ( 1 Σαμουήλ 8,20), κέρδισε πολλές νίκες επί των γύρω λαών ( 1 Σαμουήλ 14:47-48) και πώς ο ήρωας πέθανε στη μάχη στα βουνά του Gilboa ( 1 Σαμουήλ 31). Με τον θάνατό του, οι φυλετικές διαμάχες της περιόδου των δικαστών αντικατοπτρίστηκαν σε πλήρη ισχύ: η φυλή του Ιούδα, που προηγουμένως ήταν μόνη από τις άλλες, αναγνώρισε τώρα τον Δαβίδ ως βασιλιά τους ( 2 Σαμουήλ 2.4), και οι υπόλοιποι υποτάχθηκαν στον γιο του Σαούλ, τον Ισβοσέθ ( 2 Σαμουήλ 2,8-9). Επτάμισι χρόνια μετά από αυτό, η εξουσία επί του Ιούδα και του Ισραήλ πέρασε στα χέρια του Δαβίδ ( 2 Σαμουήλ 5,1-3), και στόχος της βασιλείας του γίνεται η καταστροφή του φυλετικού μίσους, μέσω του οποίου αναμένει να διατηρήσει τον θρόνο για τον εαυτό του και το σπίτι του. Οι συνεχείς πόλεμοι, ως εθνική υπόθεση, συμβάλλουν επίσης στην επίτευξή της, υποστηρίζουν τη συνείδηση ​​της εθνικής ενότητας και αποσπούν την προσοχή από ζητήματα εσωτερικής ζωής, που μπορούν πάντα να προκαλέσουν διχόνοια, και μια ολόκληρη σειρά μεταρρυθμίσεων που στοχεύουν στην εξίσωση όλων των φυλών πριν. ο νόμος. Έτσι, η ίδρυση ενός μόνιμου στρατού, χωρισμένου ανάλογα με τον αριθμό των φυλών σε δώδεκα μέρη, το καθένα εκτελώντας μηνιαία υπηρεσία στην Ιερουσαλήμ ( 1 Παρ 27.1), εξισώνει τους ανθρώπους σε σχέση με στρατιωτική θητεία. Η μετατροπή της ουδέτερης πόλης της Ιερουσαλήμ σε θρησκευτικό και αστικό κέντρο δεν αναδεικνύει καμία φυλή στο θρησκευτικό και αστικές σχέσεις. Ο διορισμός πανομοιότυπων λεβιτικών δικαστών για ολόκληρο τον λαό ( 1 Παρ 26.29-30) και τη διατήρηση της τοπικής φυλετικής αυτοδιοίκησης για κάθε φυλή ( 1 Παρ 27.16-22) ισοφαρίζει όλους ενώπιον του δικαστηρίου. Ενώ διατηρεί την ισότητα των φυλών και επομένως δεν προκαλεί φυλετική διχόνοια, ο Δαβίδ παραμένει ταυτόχρονα ένας πλήρως αυταρχικός μονάρχης. Η στρατιωτική και πολιτική εξουσία συγκεντρώνεται στα χέρια του: ο πρώτος μέσω του αρχιστράτηγου του στρατού του Ιωάβ, που υπάγεται σε αυτόν ( 1 Παρ 27,34), το δεύτερο με τη μεσολάβηση του αρχιερέα Σαδώκ, του αρχηγού των Λευιτών δικαστών.

Η βασιλεία του γιου του Δαβίδ και διαδόχου Σολομώντα αντέστρεψε το αποτέλεσμα της βασιλείας του πατέρα του. Η εξαιρετική πολυτέλεια της αυλής του Σολομώντα απαιτούσε τεράστια έξοδα και αντίστοιχους φόρους στο λαό. Τα κεφάλαιά του δεν χρησιμοποιήθηκαν πλέον για την εθνική υπόθεση, όπως επί Δαβίδ, αλλά για την ικανοποίηση των προσωπικών αναγκών του βασιλιά και των αυλικών του. Την ίδια στιγμή, το νόμιμο δικαστήριο της εποχής του Δαβίδ αποδείχθηκε διεστραμμένο: η ισότητα όλων ενώπιον του νόμου εξαφανίστηκε. Σε αυτή τη βάση ( Α' Βασιλέων 12,4) προέκυψε λαϊκή δυσαρέσκεια, η οποία στη συνέχεια μετατράπηκε σε ανοιχτή αγανάκτηση ( Α' Βασιλέων 11,26. Καταπνίγηκε από τον Σολομώντα, επιβλήθηκε ξανά υπό τον Ροβοάμ ( 1 Βασιλέων 12) και αυτή τη φορά επιλύθηκε με τον χωρισμό 10 φυλών από τον οίκο του Δαβίδ ( Α' Βασιλέων 12,20). Ο άμεσος λόγος ήταν η δυσαρέσκεια με τον Σολομώντα, ο οποίος επέβαλε βαρύ ζυγό στον λαό ( Α' Βασιλέων 12,4), και την απροθυμία του Ροβοάμ να το διευκολύνει. Αλλά αν κρίνουμε από τα λόγια των χωρισμένων φυλών: «Δεν έχουμε μερίδιο στον γιο του Ιεσσαί» ( Α' Βασιλέων 12,16), δηλαδή δεν έχουμε τίποτα κοινό μαζί του. δεν ανήκουμε σε αυτόν, όπως ο Ιούδας, από την καταγωγή, ο λόγος της διαίρεσης είναι σε εκείνη τη φυλετική, φυλετική διαμάχη που πέρασε όλη την περίοδο των Κριτών και υποχώρησε για λίγο υπό τον Σαούλ, τον Δαβίδ και τον Σολομώντα.

Η διαίρεση του ενιαίου βασιλείου (980 π.Χ.) στα δύο - τον Ιούδα και το Ισραήλ - σηματοδότησε την αρχή της αποδυνάμωσης της δύναμης του εβραϊκού λαού. Οι συνέπειες αυτού του είδους αντικατοπτρίστηκαν κυρίως στην ιστορία του δεκάφυλου βασιλείου. Οι δυνάμεις του δέχονται ένα ευαίσθητο πλήγμα από τον πόλεμο με τον Ιούδα. Ξεκίνησε από τον Ροβοάμ ( Α' Βασιλέων 12,21, 14.30 ; 2Παρ. 11.1, 12.15 ), συνεχίζουν υπό τον Αβιά, ο οποίος σκότωσε 500.000 Ισραηλίτες ( Β' Χρον. 13,17) και αφαίρεσε πολλές πόλεις από τον Ιεροβοάμ ( Β' Χρον. 13,19), και για ένα διάστημα τελείωσε υπό τον Ασά, ο οποίος, με τη βοήθεια του Βενχαδάδ του Σύρου, κατέστρεψε τον πληθυσμό της Αΐν, του Δαν, του Άβελ-Μπεθ-Μοάκα και ολόκληρης της γης Νεφθαλί ( Α' Βασιλέων 15,20). Η αμοιβαία ζημιά από αυτόν τον σχεδόν 60χρονο πόλεμο αναγνωρίστηκε τελικά και στα δύο κράτη: ο Αχαάβ και ο Ιωσαφάτ συνήψαν συμμαχία, εδραιώνοντάς την με τη συγγένεια των βασιλέων ( 2 Παρ 18.1), - ο γάμος του γιου του Ιωσαφάτ, Ιοράμ με την κόρη του Αχαάβ, Γοθαλία ( 2 Παρ 21.6). Πριν όμως επουλωθούν οι πληγές που προκάλεσε, άρχισαν οι πόλεμοι μεταξύ των Ισραηλινών και των Σύριων. κατά διαστήματα ( Α' Βασιλέων 22.1) και με διαφορετική ευτυχία περνούν από τη βασιλεία του Αχαάβ ( 1 Βασιλέων 20), Joram ( Β' Βασιλέων 8,16-28), Jehu ( Β' Βασιλέων 10,5-36), Ιωάχαζ ( Β' Βασιλέων 13,1-9) και ο Τζόας ( Β' Βασιλέων 13.10-13) και αδυνατίζουν τόσο πολύ στρατιωτική δύναμηΙσραηλίτες ότι ο Ιωάζ έχει μόνο 50 ιππείς, 10 άρματα και 10.000 πεζούς ( Β' Βασιλέων 13,7). Ο Χαζαήλ ο Σύρος σκόρπισε όλα τα άλλα σαν σκόνη (Ibid: βλ. Β' Βασιλέων 8.12). Ταυτόχρονα με τους Σύρους, οι Ισραηλίτες διεξάγουν πόλεμο εναντίον των Εβραίων υπό τον Ιωάς ( Β' Βασιλέων 14,9-14, 2 Παρ 25.17-24) και υπό τον Ιεροβοάμ Β' επέστρεψαν, φυσικά, όχι χωρίς απώλειες σε ανθρώπους, τα όρια των προηγούμενων κτημάτων τους από την άκρη της Χαμάθ μέχρι την έρημο θάλασσα ( Β' Βασιλέων 14,25). Εξουθενωμένοι από αρκετούς από αυτούς τους πολέμους, οι Ισραηλινοί βρίσκονται τελικά ανίκανοι να αντέξουν την επίθεση των τελευταίων εχθρών τους - των Ασσυρίων, που έβαλαν τέλος στην ύπαρξη του δεκάφυλου βασιλείου. Ως ανεξάρτητο κράτος, το δεκάφυλο βασίλειο υπήρχε για 259 χρόνια (960-721). Έπεσε, έχοντας εξαντλήσει τις δυνάμεις του σε μια σειρά συνεχών πολέμων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η κατάσταση του βασιλείου των δύο φυλών εμφανίζεται με διαφορετικό πρίσμα. Όχι μόνο δεν εξασθενεί, αλλά μάλλον εντείνεται. Πράγματι, στην αρχή της ύπαρξής του, το βασίλειο των δύο φυλών είχε μόνο 120.000 ή, σύμφωνα με τον αλεξανδρινό κατάλογο, 180.000 πολεμιστές και επομένως, φυσικά, δεν μπορούσε να αποκρούσει επιδρομές Αιγύπτιος ΦαραώΣουσακίμα. Πήρε τις οχυρωμένες πόλεις της Ιουδαίας, λεηλάτησε την ίδια την Ιερουσαλήμ και έκανε τους Εβραίους υποτελείς του ( 2 Παρ 12.4, 8-9 ). Στη συνέχεια, ο αριθμός των οπλισμένων και ικανών για πόλεμο αυξήθηκε από εκείνους τους Ισραηλινούς που ήταν δυσαρεστημένοι με τη θρησκευτική μεταρρύθμιση του Ιεροβοάμ Α' (χωρίς να υπολογίζονται οι Λευίτες), ο οποίος πέρασε στο πλευρό του Ροβοάμ, ενίσχυσε και υποστήριξε το βασίλειό του ( 2 Παρ 11.17). Το δίφυλο βασίλειο και οι πόλεμοι του με το δεκάφυλο βασίλειο ανταποκρίθηκαν σχετικά ευνοϊκά. Με τουλάχιστον, ο Αβιά παίρνει τη Βαιθήλ, τον Ιεσών και την Εφρόν με τις εξαρτημένες πόλεις τους από τον Ιεροβοάμ ( Β' Χρον. 13,19), και ο διάδοχός του Asa μπορεί να πολεμήσει 580.000 πολεμιστές εναντίον του Zarai του Αιθίοπα ( 2 Παρ 14.8). Η σχετική αδυναμία του βασιλείου των δύο φυλών αντικατοπτρίζεται μόνο στο γεγονός ότι ο ίδιος Άσα δεν μπορεί μόνος του να πολεμήσει με τον Μπαάσα και καλεί τον Μπενχαντάντ τον Σύρο να βοηθήσει ( Α' Βασιλέων 15,18-19). Υπό τον γιο του Ασά και διάδοχο Ιωσαφάτ, το βασίλειο των δύο φυλών ενισχύεται ακόμη περισσότερο. Χωρίς να τον παρασύρει η δίψα για κατάκτηση, αφιερώνει τις δραστηριότητές του στον εξορθολογισμό της εσωτερικής ζωής του κράτους, κάνει μια προσπάθεια να διορθώσει τη θρησκευτική και ηθική ζωή των ανθρώπων και φροντίζει για τη διαφώτισή τους ( 2 Παρ 17.7-10), σχετικά με τον διακανονισμό του δικαστηρίου και των δικαστικών οργάνων ( 2 Παρ 19.5-11), χτίζει νέα φρούρια ( 2 Παρ 17.12) κλπ. Η υλοποίηση αυτών των σχεδίων απαιτούσε, φυσικά, ειρήνη με τους γείτονες. Από αυτούς, οι Φιλισταίοι και οι Εδομίτες υποτάσσονται με τη δύναμη των όπλων ( 2 Παρ 17.10-11). Η βασιλεία του γιου του Ιωάς, Αμασία, τελειώνει την εποχή των καταστροφών (ο ατυχής πόλεμος με το δεκάφυλο βασίλειο - Β' Βασιλέων 14,9-14,, 2 Παρ 25.17-24και η εισβολή των Εδωμιτών - Am 9.12), και υπό τους διαδόχους του Οζία τον λεπρό και τον Ιωθάμ, το βασίλειο των δύο φυλών επιστρέφει στη δόξα των καιρών του Δαβίδ και του Σολομώντα. Ο πρώτος υποτάσσει τους Εδωμίτες στα νότια και καταλαμβάνει το λιμάνι του Ελάθ, στα δυτικά συντρίβει τη δύναμη των Φιλισταίων, και στα ανατολικά οι Αμμωνίτες του πληρώνουν φόρο. 2 Παρ 26.6-8). Η δύναμη του Ουζία ήταν τόσο σημαντική που, σύμφωνα με τα στοιχεία των σφηνοειδών επιγραφών, άντεξε στην επίθεση του Τιγκλαφελάσερ Γ'. Το βασίλειο των δύο φυλών, εξασφαλισμένο από το εξωτερικό, ανέπτυξε τώρα ευρέως και ελεύθερα την εσωτερική του οικονομική ευημερία και ο ίδιος ο τσάρος ήταν ο πρώτος και ζηλωτής προστάτης εθνική οικονομία (2 Παρ 26.10). Με την ανάπτυξη της εσωτερικής ευημερίας, το εμπόριο αναπτύχθηκε επίσης ευρέως, το οποίο χρησίμευσε ως πηγή εθνικού εμπλουτισμού ( IS 2,7). Τον ένδοξο προκάτοχο ακολούθησε ένας εξίσου ένδοξος και άξιος διάδοχος, ο Jotham. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους, το βασίλειο του Ιούδα φαινόταν να συγκεντρώνει δυνάμεις για τον επερχόμενο αγώνα κατά των Ασσυρίων. Το αναπόφευκτο του τελευταίου γίνεται ξεκάθαρο ήδη υπό τον Αχάζ, ο οποίος κάλεσε τον Τιγκλαφελασέρ να τον προστατεύσει από τις επιθέσεις του Ρεζίν, της Φεκά, των Εδωμιτών και των Φιλισταίων ( 2 Παρ 28.5-18). Όπως λέει ο Vigouroux, χωρίς να το προσέξει ζήτησε από τον λύκο να καταβροχθίσει το κοπάδι του (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). Και πράγματι, ο Tiglathelassar απελευθέρωσε τον Αχάζ από τους εχθρούς του, αλλά ταυτόχρονα του επέβαλε φόρο τιμής (( 2 Παρ 28.21). Είναι άγνωστο πώς η εξάρτηση από την Ασσυρία θα είχε επηρεάσει την περαιτέρω ιστορία του βασιλείου των δύο φυλών, αν όχι για την πτώση της Σαμάρειας και την άρνηση του διαδόχου του Άχαζ, Εζεκία, να πληρώσει φόρο τιμής στους Ασσύριους και τη μετάβασή του, αντίθετα με τις συμβουλές των προφήτης Ησαΐας, στο πλευρό των Αιγυπτίων ( Ισα 30,7, 15, 31.1-3 ). Το πρώτο γεγονός στέρησε από το βασίλειο του Ιούδα την τελευταία του κάλυψη από την Ασσυρία. Τώρα η πρόσβαση στα σύνορά της είναι ανοιχτή και ο δρόμος προς τα σύνορα έχει ανοίξει. Το δεύτερο σφράγισε τελικά τη μοίρα της Ιουδαίας. Η συμμαχία με την Αίγυπτο, που με τον καιρό μετατράπηκε σε υποτέλεια, την ανάγκασε να λάβει μέρος πρώτα στον αγώνα κατά της Ασσυρίας και μετά κατά της Βαβυλώνας. Από την πρώτη βγήκε εξαντλημένη και η δεύτερη την οδήγησε στον τελικό της θάνατο. Ως σύμμαχος της Αιγύπτου, με την οποία οι Ασσύριοι πολέμησαν υπό τον Εζεκία, ο Ιούδας υποβλήθηκε στην εισβολή του Σενναχερίμ. Σύμφωνα με την επιγραφή που άφησε, κατέλαβε 46 πόλεις, κατέλαβε πολλά εφόδια και στρατιωτικά υλικά και αιχμαλώτισε 200.150 άτομα (Schrader jbid S. 302-4; 298). Επιπλέον, επέβαλε τεράστιο φόρο τιμής στην Ιουδαία ( Β' Βασιλέων 18.14-16). Η συμμαχία με την Αίγυπτο και η ελπίδα για τη βοήθειά της δεν απέφερε κανένα όφελος στο διφυλοτικό βασίλειο. Κι όμως, ο διάδοχος του Εζεκία, Μανασσής, παραμένει υποστηρικτής των Αιγυπτίων. Ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του Ασαργκάδων κατά της Αιγύπτου, γίνεται υποτελής του, αλυσοδεμένος και στέλνεται στη Βαβυλώνα ( 2 Παρ 33.11). Η αποδυνάμωση της Ασσυρίας, που ξεκίνησε υπό τον διάδοχο του Ασσαργκαδόνα, τον Ασουρμπανιπάλ, έκανε μια συμμαχία με την Αίγυπτο περιττή για την Ιουδαία. Όχι μόνο αυτό, αλλά ένας σύγχρονος αυτού του γεγονότος, ο Josiah, προσπαθεί να σταματήσει τις επιθετικές φιλοδοξίες του Αιγύπτιου φαραώ Necho ( 2 Παρ 35,20), αλλά πεθαίνει στη μάχη του Megiddon ( 2 Παρ 35.23). Με το θάνατό του, η Ιουδαία γίνεται υποτελής της Αιγύπτου ( Β' Βασιλέων 23,33, 2 Παρ 36.1-4), και η τελευταία περίσταση την εμπλέκει στον αγώνα κατά της Βαβυλώνας. Η επιθυμία του Νέχο να εγκατασταθεί, εκμεταλλευόμενος την πτώση της Νινευή, στις περιοχές του Εφράτη συνάντησε την απόκρουση του γιου του Ναμποπολασάρ, Νεμπουχαντνούρ. Το 605 π.Χ., ο Necho ηττήθηκε από αυτόν στη μάχη του Karchemish. Τέσσερα χρόνια μετά από αυτό, ο ίδιος ο Ναβουχοδονόσορ ανέλαβε μια εκστρατεία κατά της Αιγύπτου και, για να εξασφαλίσει τα μετόπισθεν του, υπέταξε τους βασιλιάδες που του υπέκυψαν, συμπεριλαμβανομένου του Ιωακείμ του Ιούδα (). Οι υπόλοιποι βασιλιάδες περιορίζονται στην καταστροφή των ειδώλων, στην κοπή ιερών δασών βελανιδιάς κ.λπ. Και ακόμη κι αν οι δραστηριότητες του Ιωσαφάτ δεν απέφεραν σημαντικά οφέλη: «ο λαός δεν έχει ακόμη στρέψει σταθερά την καρδιά του στον Θεό των πατέρων του ”( 2 Παρ 20.33), τότε είναι αυτονόητο ότι τα εξωτερικά μέτρα από μόνα τους δεν μπορούσαν να καταστρέψουν την παγανιστική διάθεση των ανθρώπων, την έλξη της καρδιάς και του μυαλού τους προς τους θεούς των γύρω λαών. Ως εκ τούτου, μόλις πέθανε ο βασιλιάς, ο διώκτης της ειδωλολατρίας, το ειδωλολατρικό έθνος αποκατέστησε ό,τι είχε καταστραφεί και έχτισε νέους ναούς για τα είδωλά του. οι ζηλωτές της θρησκείας του Ιεχωβά έπρεπε να ξαναρχίσουν το έργο των ευσεβών προκατόχων τους ( 2 Παρ 14.3, 15.8 , 17.6 και τα λοιπά.). Χάρη σε τέτοιες περιστάσεις, η θρησκεία του Ιεχωβά και ο παγανισμός αποδείχτηκαν πολύ άνισες δυνάμεις. Ο τελευταίος είχε τη συμπάθεια του κόσμου με το μέρος του. απορροφήθηκε από τον Εβραίο σαν με μητρικό γάλα, από νεαρή ηλικία μπήκε στη σάρκα και στο αίμα του. ο πρώτος είχε βασιλιάδες για τον εαυτό του και επιβλήθηκε με το ζόρι στο έθνος από αυτούς. Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι όχι μόνο της ήταν εντελώς ξένο, αλλά φαινόταν και εντελώς εχθρικό. Τα κατασταλτικά μέτρα υποστήριξαν μόνο αυτό το συναίσθημα, ένωσαν τις παγανιστικές μάζες, δεν οδήγησαν σε υποταγή, αλλά, αντίθετα, τις κάλεσαν να πολεμήσουν ενάντια στο νόμο του Ιεχωβά. Αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι το αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων του Εζεκία και του Ιωσία. Υπό τον διάδοχο του πρώτου Μανασσή, «χύθηκε αθώο αίμα, και η Ιερουσαλήμ... γέμισε με αυτό... από άκρη σε άκρη» ( Β' Βασιλέων 21,16), δηλαδή, ο ξυλοδαρμός των υπηρετών του Ιεχωβά ξεκίνησε με το ενισχυμένο ειδωλολατρικό κόμμα. Με τον ίδιο τρόπο, η μεταρρύθμιση του Ιωσία, που έγινε με σπάνια αποφασιστικότητα, βοήθησε στη συγκέντρωση των δυνάμεων των ειδωλολατρών και στον αγώνα που άρχισε τότε με τους υποστηρικτές της θρησκείας, υπονόμευσαν όλα τα θεμέλια της θεοκρατίας, μεταξύ άλλων, την προφητεία και το ιερατείο, για να αποδυναμώσει το πρώτο, το ειδωλολατρικό κόμμα εξέλεξε και πρότεινε ψευδοπροφήτες που υποσχέθηκαν ειρήνη και διαβεβαίωσαν ότι κανένα κακό δεν θα έπληττε το κράτος. Ιερ 23,6). Το ιερατείο υπονομεύτηκε επίσης από αυτό: πρόβαλε μόνο ανάξιους εκπροσώπους ( Ιερ 23,3). Η μεταρρύθμιση του Ιωσία ήταν η τελευταία πράξη του πανάρχαιου αγώνα μεταξύ ευσέβειας και ειδωλολατρίας. Μετά από αυτό δεν έγιναν άλλες προσπάθειες διατήρησης της αληθινής θρησκείας. και οι Εβραίοι πήγαν στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία ως πραγματικοί ειδωλολάτρες.

Η αιχμαλωσία των Βαβυλωνίων, αφού στέρησε από τους Εβραίους την πολιτική ανεξαρτησία, τους είχε θρησκοληψία. Οι σύγχρονοί του πείστηκαν με τα μάτια τους για την αλήθεια των προφητικών απειλών και νουθεσιών - για τη δικαιοσύνη της θέσης ότι ολόκληρη η ζωή του Ισραήλ εξαρτάται από τον Θεό, από την πιστότητα στο νόμο Του. Ως άμεσο και άμεσο αποτέλεσμα μιας τέτοιας συνείδησης, προκύπτει η επιθυμία για επιστροφή στις αρχαίες και αιώνιες αλήθειες και δυνάμεις που κάποτε δημιούργησαν την κοινωνία, που πάντα έδωσαν σωτηρία και, αν και συχνά ξεχνιόνταν και παραμελούνταν, πάντα αναγνωρίζονταν ως ικανές δίνοντας σωτηρία. Η κοινότητα που έφτασε στην Ιουδαία πήρε αυτόν τον δρόμο. Ως προπαρασκευαστική προϋπόθεση για την εφαρμογή της θρησκείας του Ιεχωβά, εκπλήρωσε την απαίτηση του Νόμου του Μωυσή για τον πλήρη και πλήρη χωρισμό των Εβραίων από τους γύρω λαούς (διάλυση μικτών γάμων υπό τον Έσδρα και τον Νεεμία). Η βάση της περαιτέρω ζωής και ιστορίας βασίζεται πλέον στην αρχή της απομόνωσης, της απομόνωσης.

1 «Για όλους εσάς, που ανήκετε στον κλήρο και στους λαϊκούς, ας είναι σεβαστά και ιερά τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης: τα πέντε του Μωυσή (Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο), Ιησούς του Ναυή ένα, Κριτές ένα, Ρουθ ένα, Βασιλείς τέσσερις, Χρονικά δύο «Ο Έσδρας είναι δύο, η Εσθήρ είναι μία».

2 «Είναι σκόπιμο να διαβάσετε τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης: Γένεση του Κόσμου, Έξοδος από την Αίγυπτο, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο, Ιησούς του Ναυή, Κριτές και Ρουθ, Εσθήρ, Βασιλείς 1 και 2, Βασιλείς 3 και 4, Χρονικά 1 και 2, Έσδρας 1 και 2.

Η ιστορία του βασιλείου του Ισραήλ και όλων των βασιλιάδων του Ισραήλ ξεκινά με τη βασιλεία του πρώτου βασιλιά, του Σαούλ, ο οποίος ανυψώθηκε σε βασιλική αξιοπρέπεια με το χρίσμα από τον αρχιερέα και προφήτη Σαμουήλ. Όπως λέει το βιβλίο των Βασιλέων, ο πρώτος βασιλιάς δεν παρέμεινε πιστός υπηρέτης του Θεού και υπηρέτης του λαού του Ισραήλ για πολύ. Δεν ακολούθησε τις εντολές του Κυρίου, και ως εκ τούτου στερήθηκε την προστασία του Κυρίου και τη στοργή του.

Ο Κύριος ο Θεός διέταξε τον Σαμουήλ να χρίσει βασιλιά τον νεαρό βοσκό Δαβίδ, ο οποίος εκείνη την εποχή έβοσκε τα κοπάδια του πατέρα του. Αφού ο Δαβίδ νίκησε τον γίγαντα Γολιάθ στη μάχη, η οποία καθόρισε την έκβαση της μάχης μεταξύ του ισραηλινού στρατού και των Φιλισταίων, η δημοτικότητα του νεαρού Δαβίδ αυξάνεται απότομα μεταξύ του λαού του Ισραήλ. Ο Σαούλ πανικοβάλλεται και φοβάται ότι ο Δαβίδ, εκμεταλλευόμενος το δικαίωμα του νικητή, θα απομακρύνει τον Σαούλ από τον βασιλικό θρόνο. Ωστόσο, ο Ντέιβιντ δεν το έκανε αυτό. Ως αποτέλεσμα τέτοιων αντιφάσεων και των ενεργειών του Σαούλ στο Ισραήλ, οι Ισραηλινοί βίωσαν στην πραγματικότητα τον πρώτο, αλλά, δυστυχώς, όχι τον τελευταίο εμφύλιο πόλεμο. Η βασιλεία του πρώτου βασιλιά του Ισραήλ, του Σαούλ, τελείωσε με το γεγονός ότι στον επόμενο πόλεμο με τους Φιλισταίους, ο γιος του Σαούλ πέθανε και ο ίδιος ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ.

Υπήρχαν πολλοί βασιλιάδες του Ισραήλ στην μετέπειτα ιστορία της χώρας. Αλλά η ακμή του κράτους του Ισραήλ και η χρυσή του εποχή συνέβη την εποχή που οι βασιλιάδες του Ισραήλ Δαβίδ και ο Σολομών κυβέρνησαν το βασίλειο.

Ο Δαβίδ έκανε την πόλη της Ιερουσαλήμ πρωτεύουσα του κράτους. Επεκτείνει την πόλη, χτίζει νέες γειτονιές και δρόμους. Αλλά και η βασιλεία του Δαβίδ δεν είναι ανέφελη. Και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Δαβίδ, αρχίζει ένας νέος εμφύλιος πόλεμος. Αυτή τη φορά, ο γιος του ο Αβεσσαλώμ γίνεται ο αντίπαλος του βασιλιά. Αντικείμενο της διαμάχης και του εμφυλίου εσωτερικού πολέμου γίνεται και πάλι ο βασιλικός θρόνος.

Ο Αβεσσαλώμ ήθελε να αρπάξει παράνομα την εξουσία του πατέρα του και να ανέβει στο θρόνο. Ως αποτέλεσμα εμφύλιοςΟ γιος του Ντέιβιντ πεθαίνει τραγικά. Σκοτώνεται από τους υπηρέτες του βασιλιά. Αλλά ο Δαβίδ δεν ήθελε να σκοτώσει τον γιο του, δεν έδωσε άδεια στους υπηρέτες να κάνουν αυτή την τρομερή πράξη. Μετά τον εμφύλιο πόλεμο, ο οποίος τελείωσε τόσο τραγικά, το ισραηλινό κράτος, ωστόσο, συνεχίζει τους πολέμους με εξωτερικούς εχθρούς και το αποτέλεσμα των μαχών και των μαχών είναι επιτυχές, ο ισραηλινός στρατός γίνεται πάντα ο νικητής.

Ταυτόχρονα, εκτεταμένες και σχεδόν ατελείωτες κατασκευές βρίσκονται σε εξέλιξη στην πολιτεία. Ο Ντέιβιντ σχεδιάζει να χτίσει τον Ναό. Τα σχέδια του Δαβίδ για την κατασκευή του Ναού εφαρμόστηκαν αργότερα από έναν από τους βασιλιάδες του Ισραήλ - τον Σολομώντα, οπαδό και διάδοχο του Δαβίδ. Η βασιλεία του Δαβίδ διήρκεσε 40 χρόνια. Μετά από αυτόν, ο Σολομών ανέβηκε στον θρόνο της βασιλείας του Ισραήλ. Ο Σολομών στην ιστορία του κράτους του Ισραήλ παρέμεινε για πάντα ως ο σοφότερος βασιλιάς όλων των βασιλιάδων του Ισραήλ και παρέμεινε στη μνήμη της ισραηλινής ιστορίας ως δημιουργός του Ναού της Ιερουσαλήμ. Ο Σολομών συνέχισε τη βασιλεία του προκατόχου του. Έκαναν τα πάντα για την ευημερία και το όφελος του λαού και του κράτους τους. Μπόρεσε να πολλαπλασιάσει και να αναπτύξει τα επιτεύγματα του Ντέιβιντ: εξωτερικά και εσωτερικά πολιτικά. Σήμερα, πολλοί αναγνωρίζουν ότι η βασιλεία του Σολομώντα ήταν η καλύτερη εποχή του Βασιλείου του Ισραήλ. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που βρισκόταν στο ζενίθ της δόξας και της δύναμής της.

Ο πρώτος βασιλιάς του Ισραήλ είναι η Σεούλ, οι βασιλιάδες του Ισραήλ Δαβίδ και ο Σολομών είναι οι βασιλιάδες που κυβέρνησαν το ενωμένο ισραηλινό κράτος. Μετά το θάνατο του Σολομώντα, το ενιαίο κράτος του Ισραήλ έπαψε να υπάρχει - ο θάνατός του έβαλε ένα σημαντικό τέλος σε ολόκληρη την ιστορία της ανάπτυξης του βασιλείου του Ισραήλ, ως ένα ενιαίο, ένα ολόκληρο και ενιαίο κράτος.

Μετά τον Σολομώντα, στον θρόνο ανεβαίνει ο γιος του σοφότερου βασιλιά σε ολόκληρη την ιστορία του ισραηλινού κράτους, Ροβοάμ. Η βασιλεία του διακρίνεται από το γεγονός ότι είναι αρκετά σκληρός εσωτερική πολιτικήκράτη, εφαρμόζοντας κατασταλτικές μεθόδους εντός της χώρας. Τα ακόλουθα λόγια αποδίδονται στον Ροβοάμ: «Ο πατέρας σε τιμώρησε με μαστίγια, εγώ με σκορπιούς». Ως αποτέλεσμα της πολιτικής του Ροβοάμ, συνέβη μια διαίρεση στο κράτος: οι δέκα φυλές του Ισραήλ δεν αναγνώρισαν την εξουσία του πάνω τους. Ενώθηκαν σε μια ενιαία ομάδα υπό την κυριαρχία του Ιεροβοάμ 1, σχηματίζοντας το νέο τους κράτος στο βόρειο τμήμα του κράτους του Ισραήλ. Το όνομα του νεοσύστατου κράτους δόθηκε - Ιεροβοάμ. Πρώτα, πρωτεύουσα του νέου βασιλείου έγινε η πόλη Nablus, μετά μεταφέρθηκε στην πόλη Tirzah και στη συνέχεια στο Shomron στη Σαμάρεια. Οι βασιλιάδες του βόρειου κράτους υποχώρησαν ακόμη και από την πίστη που ήταν κοινή για όλους τους Εβραίους - μονοθεϊστική, όταν υπηρέτησαν μόνο τον Ένα Θεό του Ισραήλ. Έκτισαν νέους ναούς με αγάλματα μοσχαριών από χρυσό και μετά άρχισαν να λατρεύουν φοινικικές θεότητες.

Από τότε, οι βασιλείς του Ισραήλ κυβέρνησαν δύο κράτη, καθένα από τα οποία είχε τον δικό του Βασιλιά. Οι κυρίαρχες δυναστείες άρχισαν να αλλάζουν η μία μετά την άλλη κατά τη διάρκεια των πραξικοπημάτων.

Οι δύο εναπομείνασες φυλές του Ισραήλ, που παρέμειναν πιστές στον γιο του Δαβίδ και τον Οίκο του, σχημάτισαν ένα άλλο κράτος. Κέντρο αυτού του κράτους παρέμεινε η μεγάλη Ιερουσαλήμ. Αυτό το κράτος άρχισε να φέρει το όνομα του Βασιλείου του Ιούδα.

Η περαιτέρω ιστορία των βασιλιάδων του Ισραήλ είναι αρκετά περίπλοκη και συγκεχυμένη. Αλλά, από την άποψη της Αγίας Γραφής και της Αγίας Γραφής, κανένας από τους βασιλείς του Ισραήλ μετά τον Δαβίδ και τον Σολομώντα δεν ήταν «θεοσεβής βασιλιάς».

Στη συνέχεια, οι δέκα φυλές του Ισραήλ, που χωρίστηκαν από το ενιαίο βασίλειο του Ισραήλ, αιχμαλωτίστηκαν, οδηγήθηκαν στη σκλαβιά και μέχρι σήμερα η τύχη τους είναι άγνωστη. Οι δέκα φυλές του Ισραήλ χάθηκαν για πάντα. Την ίδια εποχή, το Βασίλειο του Νότου υπήρχε για περισσότερα από 300 χρόνια. Τελικά κατακτήθηκε από τον Ναβουχοδονόσορ. Όλοι οι κάτοικοί του μεταφέρθηκαν στη Βαβυλώνα. Το βόρειο βασίλειο υπήρχε για λίγο περισσότερα από 200 χρόνια. Επίσης καταλήφθηκε και καταστράφηκε. Το Βόρειο Βασίλειο έπεσε στα χέρια των Ασσυρίων.

• Ο ΜΩΥΣΗΣ είναι Εβραίος προφήτης, βασιλιάς, διοικητής και νομοθέτης, ο ιδρυτής του Ιουδαϊσμού, που ένωσε τον ισραηλινό λαό.

• Μέσω του Μωυσή, ο Θεός κοινοποίησε το νόμο του στους Ιουδαίους.

• Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός υποσχέθηκε στους ανθρώπους να στείλουν τον Μεσσία στη γη - τον Σωτήρα του κόσμου, τον Μονογενή Υιό του Θεού, τον Κύριο Ιησού Χριστό.

• Η εκπλήρωση αυτής της υπόσχεσης ονομάζεται Νέα Διαθήκη.

• Χρόνος προέλευσης - 1ος αιώνας π.Χ.

• Τόπος προέλευσης: Παλαιστίνη

• Ο ιδρυτής της θρησκείας είναι ο Ιησούς Χριστός από τη Ναζαρέτ.

• Η μεγαλύτερη θρησκεία στον κόσμο από άποψη αριθμού οπαδών.

Χριστός,

• Χριστός,Έχοντας εμφανιστεί στη γη, έχοντας νικήσει την αμαρτία και τον θάνατο στον Σταυρό, συνήψε μια νέα συμμαχία ή συμφωνία με τους ανθρώπους.

• χριστιανισμός- διδασκαλία για τη ζωή και την ανάσταση του Χριστού.

• Χριστιανοί– οπαδοί του Ιησού

• Σελίδα 13: Διαβάστε το κείμενο «Ισλάμ».

• Ισλάμ (αραβικά σημαίνει «υποταγή»)

• Πώς ονομαζόταν ο ιδρυτής του Ισλάμ;

• Ποια πόλη θεωρείται ιερή για τους μουσουλμάνους;

• Τι κάλεσε ο Μωάμεθ;

• ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟΙ -

• οπαδούς

• Μωάμεθ

• Προέλευση: 7ος αιώνας μ.Χ

• Τόπος προέλευσης: Αραβική Χερσόνησος

• Ιδρυτής της θρησκείας - Μωάμεθ

• Χρόνος προέλευσης: 6ος αιώνας π.Χ.

• Τόπος καταγωγής - Ινδία

Σελίδα 14-15 διαβάστε.

• Σελίδα 14-15 διαβάστε.

• Γιατί ο Siddhartha Gautama έφυγε από το παλάτι του;

• Τι σημαίνει η λέξη Βούδας;

Αλήθειες:

• Αλήθειες:

• Υπάρχει πόνος στον κόσμο

• Υπάρχει αιτία ταλαιπωρίας - επιθυμία

• Υπάρχει απελευθέρωση από τα βάσανα - νιρβάνα

• Υπάρχει ένα μονοπάτι που οδηγεί στην απελευθέρωση από τα βάσανα.

Βασιλείς του Ισραήλ- 1) βασιλιάδες που κυβέρνησαν μετά την περίοδο των δικαστών, μέχρι την απώλεια της ανεξαρτησίας και της ανεξαρτησίας από τον εβραϊκό λαό. 2) βασιλιάδες που κυβέρνησαν στο Βόρειο Βασίλειο (που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της διάσπασης του ενιαίου Ισραηλινού κράτους σε δύο μέρη) μέχρι το τέλος της ύπαρξής του.

Γιατί, αν αρχικά ο λαός του Ισραήλ διοικούνταν από τον ίδιο τον Κύριο, μετά άρχισαν να τον κυβερνούν οι επίγειοι βασιλιάδες;

Έχοντας οδηγήσει τον ισραηλινό λαό έξω από την Αίγυπτο, ελευθερώνοντάς τον από τα δεσμά της πολυετούς σκλαβιάς, κατέληξε μαζί τους ().

Ένας από τους όρους της Διαθήκης ήταν ότι ο Θεός θα αναλάμβανε να κυβερνήσει προσωπικά τον Ισραήλ. Με τη σειρά τους, οι Εβραίοι απαιτήθηκαν από τον Κύριο να συμμορφωθούν με τις απαιτήσεις του νόμου Του.

Έτσι, ο ίδιος ο Θεός θεωρούνταν Βασιλιάς στο Ισραήλ. Ο Μωυσής, ο Ιησούς του Ναυή και άλλοι ηγέτες που συμμετείχαν στην ηγεσία της κοινωνίας δεν κυβερνούσαν με τη δική τους θέληση, αλλά από το Θείο. Θεωρούνταν εκπρόσωποι του Θεού, ενδιάμεσοι μεταξύ τους Ουράνιος Βασιλιάςκαι τον λαό Του.

Παρά τις πολυάριθμες υποσχέσεις να παραμείνουν πιστοί στον Θεό, οι γιοι του Ισραήλ αποστατούσαν τακτικά από την πίστη και έπεφταν σε βαριές αμαρτίες. Ωστόσο, ο Κύριος δεν τους άφησε ποτέ χωρίς την κατάλληλη φροντίδα.

Η σχέση μεταξύ των Εβραίων και του Θεού άλλαξε ριζικά όταν θέλησαν να εγκαταστήσουν έναν επίγειο βασιλιά πάνω τους. Ο Θεός θεώρησε αυτήν την επιθυμία όχι μόνο ως άλλη αποστασία, αλλά και ως προδοσία ().

Γιατί; Γεγονός είναι ότι με την επιθυμία τους να ζήσουν υπό την εξουσία ενός επίγειου βασιλιά, όπως συνέβαινε μεταξύ των ειδωλολατρικών λαών, οι γιοι του Ισραήλ έδειξαν ότι προτιμούσαν έναν επίγειο από τον Υπέρτατο Κύριο και ένα βασίλειο από αυτόν τον κόσμο στον θεϊκά εγκατεστημένο βασίλειο. Με αυτή τη συνειδητή επιλογή, αποκάλυψαν και τη δυσπιστία τους προς τον Θεό.

Στο μεταξύ, ο Κύριος δέχτηκε την επιλογή τους και δεν σταμάτησε να τους νοιάζεται.

Σε πολλές περιπτώσεις, υπέδειξε μέσω των υπηρετών Του ποιος ακριβώς έπρεπε να διοριστεί στο βασίλειο. Έτσι, με τη Θεία υποστήριξη, απονεμήθηκε δύναμη στον Δαβίδ (), στον Τζεού () και σε άλλους.

Ο καιρός πέρασε και οι άνθρωποι συνειδητοποίησαν: η ζωή υπό την ηγεσία των επίγειων αρχόντων δεν δίνει και δεν μπορεί να δώσει πλεονεκτήματα έναντι της ζωής υπό την ηγεσία του Θεού.

Όπως και πριν, η ευημερία της εβραϊκής κοινωνίας συνέχισε να εξαρτάται από το επίπεδο της πίστης και της υπακοής στον Θεό (), και αυτό τους έλειπε. Όπως οι άνθρωποι αμάρτησαν πριν από την έναρξη της περιόδου των βασιλιάδων, έτσι αμάρτησαν αργότερα, και ακόμη περισσότερο, ειδικά κάτω από πονηρούς ηγεμόνες.

Ως αποτέλεσμα, οι ενωμένοι άνθρωποι διχάστηκαν. Πρώτα το ένα μέρος του και μετά το άλλο έπεσε στην κυριαρχία των ειδωλολατρών. Έτσι ο λαός του Συμφώνου έχασε την ανεξαρτησία του. Με αυτή την απώλεια τελείωσε και η περίοδος των βασιλιάδων.