Πώς να αποκαταστήσετε τον πυρήνα της δύναμης και να επιτύχετε την αρμονία σε όλους τους τομείς της ζωής. Ο πυρήνας της ανθρώπινης προσωπικότητας

Σπίτι

Ο πυρήνας της προσωπικότητας είναι ότι σε ένα άτομο είναι η πηγή της εσωτερικής του δραστηριότητας και της προσωπικότητάς του. Αυτό που προέρχεται από μέσα ενός ατόμου προς ή ενάντια στις προσδοκίες των άλλων και στις συνθήκες της ζωής. Ο πυρήνας είναι η πηγή της δύναμης της προσωπικότητας.

Πυρήνας και περιφέρεια προσωπικότητας

Τι σε μια προσωπικότητα ανήκει στον πυρήνα και τι στην περιφέρεια; Ματιά

Πυρήνας - ένας ή περισσότεροι;

Δεν υπάρχει λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι ένα άτομο έχει μόνο έναν προσωπικό πυρήνα. Ένα άτομο μπορεί να έχει αρκετούς από τους βιολογικούς του πυρήνες (έμφυτα χαρακτηριστικά χαρακτήρα που τον επιβεβαιώνουν ως άτομο) και αρκετούς που αντικαθιστούν ο ένας τον άλλον με την ηλικία και την ανάπτυξη του πολιτισμού του - πολιτιστικούς πυρήνες. Ματιά

Ανάπτυξη του πυρήνα της προσωπικότητας

Βασική προσωπικότητα και εαυτός Ο πυρήνας της προσωπικότητας είναι εκείνες οι δομές σε ένα άτομο που είναι η πηγή των δικών του κινήτρων, της εσωτερικής δραστηριότητας και της ανεξαρτησίας του ατόμου. Επίδιαφορετικά στάδια ανάπτυξη της προσωπικότητας, ο πυρήνας μπορεί να είναι τόσο βιολογικός όσο καιψυχολογικές δομές

. Όλες οι ψυχολογικές δομές της προσωπικότητας που εκτελούν τη λειτουργία του πυρήνα της προσωπικότητας ονομάζονται «εγώ».

Τι υπάρχει στον πυρήνα; Το μόνο που γνωρίζουμε για τον πυρήνα είναι ότι από αυτόν προέρχεται η παρόρμηση της αντίθεσηςεξωτερικό περιβάλλον . Και τι είδους και περιεχόμενο αυτής της παρόρμησης, που δουλεύει μεδιαφορετικούς ανθρώπους

• και παρατηρώντας διαφορετικές πλευρές, διαφορετικοί ερευνητές το βλέπουν διαφορετικά. Δηλαδή αυτό:
• Φυσικά Αναπτυσσόμενος (Μάσλοου και Ρότζερς, )
• Προϊόν αυτοδημιουργίας (V. Frankl and J. Budgetal)
• Τι διαμορφώνει το περιβάλλον ενός ατόμου (και η σοβιετική ψυχολογία).
• Τόπος φλεγμονής σύγκρουσης (κλασικό)
• Διαστρεβλωμένη κίνηση του πνεύματος (Χριστιανική ανθρωπολογία, )

Έμφυτοι κόκκοι διαφορετικού δυναμικού, που μερικές φορές αντικαθίστανται από το δυναμικό μιας κουλτούρας διαφορετικών επιπέδων ()

Για έναν ψυχοθεραπευτή, η Υγεία είναι μια πρόσοψη. Και μέσα - Επώδυνες διαδικασίες κάτω © G.V. Ozhiganova Η έννοια του "προσωπικού πυρήνα" στην ψυχολογία του εικοστού αιώνα και τις αρχαίες ανατολικές φιλοσοφικές διδασκαλίες // Ιστορία της εγχώριας και παγκόσμιας ψυχολογικής σκέψης: Κατανόηση του παρελθόντος, κατανόηση του παρόντος, πρόβλεψη του μέλλοντος: Υλικάδιεθνές συνέδριο
σχετικά με την ιστορία της ψυχολογίας "IV συναντήσεις της Μόσχας", 26-29 Ιουνίου 2006 / Rep. εκδ. A.L. Zhuravlev, V.A. Koltsova, Yu.N. Oleinik. Μ.: Εκδοτικός οίκος «Ινστιτούτο Ψυχολογίας ΡΑΣ», 2006. Σ. 256-263

Το ζήτημα της ουσιαστικής βάσης της προσωπικότητας έχει προσελκύσει την προσοχή των επιστημόνων από την αρχαιότητα. Οι εξέχοντες ιδρυτές των φιλοσοφικών σχολών και οι διάδοχοί τους αναζήτησαν απάντηση σε αυτό. Δεν έχει χάσει τη σημασία του σήμερα. Πολλοί αιώνες αργότερα, στον εικοστό αιώνα, οι ερευνητές προσπαθούν να λύσουν αυτό το πρόβλημα στο πλαίσιο μιας ειδικής πειθαρχίας που έχει προκύψει - της ψυχολογίας της προσωπικότητας.

Από αυτή την άποψη, έχει μεγάλη σημασία συγκριτική ανάλυσηιδέες για τον πυρήνα της προσωπικότητας στα αρχαία ανατολικά φιλοσοφικά συστήματα και ψυχολογικές θεωρίεςπροσωπικότητες του εικοστού αιώνα. Αυτή η ανάλυσηπραγματοποιείται με βάση τη συγκριτική μέθοδο ιστορικής και ψυχολογικής έρευνας που προτείνει ο συγγραφέας του άρθρου, η οποία συνίσταται στη συσχέτιση δύο μορφών γνώσης: της αρχαίας και της σύγχρονης ως ισότιμοι φορείς πολύτιμων πληροφοριών. Ταυτόχρονα, απορρίπτεται θεμελιωδώς η επιστημονικοκεντρική θέση μιας αλαζονικής και συγκαταβατικής στάσης απέναντι στα αρχαία «προεπιστημονικά» κείμενα (Ozhiganova 2002, σσ. 200 – 201). Σύμφωνα με τον P. Feyerabend, «εξωεπιστημονικές ιδεολογίες, μέθοδοι, πρακτικές, θεωρίες, παραδόσεις μπορούν να γίνουν άξιοι ανταγωνιστές της επιστήμης και να μας βοηθήσουν να ανακαλύψουμε τις πιο σημαντικές ελλείψεις της αν τους δώσουμε ίσες ευκαιρίες στον ανταγωνισμό... Η υπεροχή της επιστήμης μπορεί επιβεβαιώνεται μόνο μετά από πολυάριθμες συγκρίσεις με εναλλακτικές απόψεις» (Feyerabend, 1978). Αυτή η προσέγγιση δημιουργεί προϋποθέσεις για εμπλουτισμό σύγχρονη επιστήμηαρχαία γνώση, που διακρίνεται για την πρωτοτυπία και το βάθος των απόψεών της για την επίλυση σημαντικών ζητημάτων στην ψυχολογία.

Στο επίκεντρο ψυχολογική επιστήμηυπάρχει η κατηγορία «προσωπικότητα», που μελετάται σε όλη την ποικιλομορφία των συστατικών και των εκδηλώσεών της στην κοινωνική αλληλεπίδραση.

Ενδιαφέρον για το ζήτημα της ουσιαστικής βάσης της προσωπικότητας παρατηρείται μεταξύ πολλών ψυχολόγων του εικοστού αιώνα. Αυτό το σημαντικό ζήτημα αντιμετωπίζεται σε βασικές ψυχολογικές έννοιες.

Ας εξετάσουμε ποια ερμηνεία λαμβάνει στη ρωσική ψυχολογία.

ΕΝΑ. Ο Λεοντίεφ πιστεύει ότι «η πραγματική βάση της προσωπικότητας είναι αυτή ειδική δομήσυνολικές δραστηριότητες του υποκειμένου που προκύπτουν σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη των ανθρώπινων σχέσεών του με τον κόσμο» (Leontyev, 1982, σελ. 151). Διάφορες δραστηριότητες του ατόμου διασταυρώνονται μεταξύ τους και «δένονται σε κόμπους» από αντικειμενικές κοινωνικές σχέσεις. «Αυτοί οι κόμβοι, οι ιεραρχίες τους, σχηματίζουν αυτό το μυστηριώδες κέντρο προσωπικότητας, που ονομάζουμε εγώ. Με άλλα λόγια, αυτό το κέντρο δεν βρίσκεται στο άτομο, αλλά στο είναι του» (ό.π., σελ. 158).

S.L. Ο Rubinstein, σημειώνοντας την ποικιλομορφία και την ασυνέπεια των ιδιοτήτων της προσωπικότητας, τονίζει την πραγματική ενότητα της νοητικής εμφάνισης του υποκειμένου, εστιασμένη στη βασική βάση της προσωπικότητας. Γράφει ότι «στο τέλος, υπάρχει πάντα μια τέτοια βασική θέση για μια δεδομένη προσωπικότητα, από την οποία όλες οι εγγενείς σε αυτήν αντιφάσεις ενώνονται σε ενότητα» (Rubinstein, 2002, σ. 516). Η ουσία της προσωπικότητας, σύμφωνα με τον Rubinstein, μπορεί να αποκαλυφθεί όταν αναλύουμε τι είναι σημαντικό για ένα άτομο σε αυτόν τον κόσμο, όταν εξετάζουμε τι αποτελεί το νόημα της ζωής και της δραστηριότητας για αυτόν: «Είναι αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό για ένα άτομο που τελικά ενεργεί ως κίνητρα και στόχους της δραστηριότητάς του και καθορίζει τον αληθινό πυρήνα της προσωπικότητας» (ό.π., σελ. 514).

Ο Α.Φ. Ο Lazursky προσδιορίζει δύο πτυχές των εκδηλώσεων της προσωπικότητας: την ενδοψυχική και την εξωψυχική. Οι ενδοψυχικές εκδηλώσεις αντανακλούν την εσωτερική αλληλεξάρτηση νοητικών στοιχείων και λειτουργιών, αντιπροσωπεύοντας έναν εσωτερικό μηχανισμό ανθρώπινη προσωπικότητα. Αυτά περιλαμβάνουν ιδιοσυγκρασία, χαρακτήρα, διανοητικό ταλέντο, αντίληψη, μνήμη, προσοχή, σκέψη, φαντασία, συναισθηματική διεγερσιμότητα, ικανότητα ηθελημένη προσπάθεια, παρορμητικότητα, ταχύτητα, δύναμη και αφθονία κινήσεων κ.λπ. - με μια λέξη, η νευροψυχική οργάνωση ενός ανθρώπου. Ο Lazursky το θεωρεί ως μια πολύπλοκη, οργανωμένη, συνεχώς λειτουργούσα διμερή (ψυχοφυσιολογική) διαδικασία, οι επιμέρους νοητικές λειτουργίες της οποίας είναι στενά αλληλένδετες και ταυτόχρονα σχετικά ανεξάρτητες. Ο Lazursky δηλώνει: «Η ενδοψυχία αποτελεί αναμφίβολα τον πυρήνα της ανθρώπινης προσωπικότητας, την κύρια βάση της, αντανακλώντας σε μεγάλο βαθμό και τις εξωψυχικές εκδηλώσεις της» (Lazursky, 1997, σ. 10). Η δεύτερη πλευρά της προσωπικότητας, την οποία ορίζει ως εξώψυχο, σχετίζεται με τη σχέση του ατόμου με τα εξωτερικά αντικείμενα και το περιβάλλον. Ταυτόχρονα, η έννοια του περιβάλλοντος θεωρείται με την ευρύτερη έννοια, συμπεριλαμβανομένης της φύσης, των υλικών πραγμάτων, καθώς και άλλων ανθρώπων και ολόκληρων κοινωνικών ομάδων. Καλύπτει την επιστήμη, την τέχνη, τη θρησκεία. Ο Lazursky σημειώνει ότι «η ατομικότητα ενός ατόμου καθορίζεται όχι μόνο από τη μοναδικότητα των ενδοψυχικών του χαρακτηριστικών, όπως τα χαρακτηριστικά της μνήμης, της φαντασίας κ.λπ., αλλά όχι λιγότερο από τη στάση του στα γύρω φαινόμενα, από το πώς κάθε άτομο αντιδρά σε ορισμένα αντικείμενα. τι αγαπά και τι μισεί, τι τον ενδιαφέρει και τι αδιαφορεί, δηλ. οι εξωψυχικές του εκδηλώσεις» (ό.π.). Ο Lazursky τονίζει ότι ο πυρήνας της προσωπικότητας διαμορφώνεται μέχρι το τέλος της προσχολικής περιόδου.

V.N. Ο Myasishchev βλέπει την ουσία της προσωπικότητας στον προσανατολισμό της, που καθορίζεται από τις κυρίαρχες σχέσεις. D.N. Ο Uznadze πιστεύει ότι η προσωπικότητα δημιουργείται χάρη σε ειδικές σταθερές συμπεριφορές.

Στις ξένες προσωπολογικές θεωρίες, δίνεται επίσης μεγάλη προσοχή στον προσδιορισμό του πυρήνα της προσωπικότητας. Πρέπει να τονιστεί ότι με βάση τις ιδέες για την ανθρώπινη φύση οι επιστήμονες χτίζουν τις ψυχολογικές τους έννοιες.

Ο V. James συνδέει τον πυρήνα της προσωπικότητας με μια αίσθηση δραστηριότητας, η οποία εκδηλώνεται στο εσωτερικό ψυχικές καταστάσεις. Διακρίνει τον συνειδητό και τον υποσυνείδητο εαυτό. Ο Τζέιμς τονίζει ότι το «εγώ» ενός ατόμου είναι μια άμεση συνέχεια ενός ευρύτερου υποσυνείδητου «εγώ», που αντιπροσωπεύει την υποσυνείδητη περιοχή, η οποία επιτρέπει σε κάποιον να αντιληφθεί τις υψηλότερες πνευματικές αξίες και αλήθειες με τη μορφή θρησκευτικών εμπειριών (η εισβολή του το υποσυνείδητο στα όρια του πρώτου επιπέδου συνείδησης). Έτσι, το άτομο έχει την ευκαιρία να ταυτίσει το αληθινό «εγώ» του με το «έμβρυο μιας καλύτερης ύπαρξης μέσα του», την υψηλότερη πνευματική του ουσία (James, 1992).

Από συμπεριφοριστικής σκοπιάς, στην έννοια του B.F. Η βάση της προσωπικότητας του Skinner μπορεί να αναπαρασταθεί με τη μορφή ενός συγκεκριμένου συνόλου συμπεριφορών (ειδικών αντιδράσεων) χαρακτηριστικών ενός ατόμου. Αυτό το τυπικό ανθρώπινο ρεπερτόριο συμπεριφοράς είναι το αποτέλεσμα των προηγούμενων μαθησιακών εμπειριών του, που εξαρτώνται αυστηρά από εξωτερικές ενισχύσεις. Η ουσία της προσωπικότητας καθορίζεται από την επιρροή ενός συγκεκριμένου περιβάλλοντος. «Οι μεταβλητές των οποίων η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι συνάρτηση βρίσκονται στο περιβάλλον», δηλώνει ο Skinner (1976, σ. 1).
Ο S. Freud προσπαθεί να βρει τα ουσιαστικά βάθη της προσωπικότητας στο ασυνείδητο, πιστεύοντας ότι το Id είναι κεντρικής σημασίας για ένα άτομο σε όλη του τη ζωή, καθώς είναι το αρχικό, έμφυτο συστατικό της προσωπικότητας, που αντικατοπτρίζει τις πρωτόγονες, ενστικτώδεις, βιολογικές παρορμήσεις, τις ρίζες του στο ασυνείδητο. Το id λειτουργεί σύμφωνα με την αρχή της ευχαρίστησης (η αρχική, κύρια κίνηση ανθρώπινη ζωή), δηλ. περιλαμβάνει την άμεση ικανοποίηση βιολογικά καθορισμένων αναγκών, που εκδηλώνεται με χαοτική, παρορμητική, παράλογη, ναρκισσιστική συμπεριφορά, τροφοδοτώντας το άτομο με ενέργεια. Ο Φρόιντ βλέπει τα ένστικτα ως την απόλυτη αιτία κάθε δραστηριότητας.

Από την άποψη του E. Erikson, ο οποίος δέχεται το μοντέλο της δομής της προσωπικότητας που προτάθηκε από τον S. Freud (Id, Ego, Superego), η φύση της προσωπικότητας καθορίζεται από το Εγώ. Αντιπροσωπεύει αυτόνομο σύστημα, αποτελώντας τη βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και λειτουργίας.

Ο A. Adler βλέπει τη βάση της προσωπικότητας σε δημιουργική δύναμη– ελεύθερη, συνειδητή δραστηριότητα που επιτρέπει σε κάθε άτομο να δημιουργήσει τον δικό του τρόπο ζωής. Πιστεύει ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι είναι υπεύθυνοι για το ποιοι γίνονται και πώς συμπεριφέρονται. Ο Άντλερ πιστεύει ότι ένα άτομο είναι και «εικόνα» και «καλλιτέχνης» εξαρτάται από αυτόν τι σχεδιάζει πάνω του.

Οι εκπρόσωποι της διαθετικής κατεύθυνσης στη θεωρία της προσωπικότητας G. Eysenck, R. Cattell, G. Allport πιστεύουν ότι η ουσία της προσωπικότητας εκδηλώνεται στις κλίσεις στις οποίες είναι αφοσιωμένοι οι άνθρωποι σε όλη τους τη ζωή και που αντιπροσωπεύουν την αναπόσπαστη φύση τους.

Ο G. Allport σημειώνει ότι αληθινή φύσηενός ατόμου αντανακλάται στις «καθοριστικές τάσεις» του ατόμου, που εκδηλώνεται στις πράξεις του. Θεωρεί ότι η ιδιοσυγκρασία, η ευφυΐα και η σωματική διάπλαση είναι το «πρωταρχικό υλικό» από το οποίο οικοδομείται η προσωπικότητα. Ο Allport προσδιορίζει τις κυρίαρχες ατομικές διαθέσεις (ατομικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας), χαρακτηρίζοντάς τις ως βασική διάθεση, η οποία αντιπροσωπεύει το κύριο πάθος, την κλίση, που ορίζει την κύρια γραμμή της ζωής ενός ατόμου. Η βάση της προσωπικότητας είναι η πιο σημαντική, κεντρική ποιότητα - το proprium (εαυτός) - το homunculus που ζει μέσα στην προσωπικότητα. Αυτό είναι μια οργανωτική, ενωτική αρχή, ένα θετικό, δημιουργικό κομμάτι ανθρώπινη φύση, προάγοντας την εδραίωση του «εγώ», την ανάπτυξη και ανάπτυξη του ατόμου, τη διαμόρφωση της μοναδικότητάς του.

Οι G. Eysenck και R. Cattell πιστεύουν ότι υπάρχει μια βασική δομή προσωπικότητας που καθορίζει τη συμπεριφορά του ατόμου.

Ο Cattell περιλαμβάνει στον πυρήνα της προσωπικής δομής 16 αρχικά χαρακτηριστικά που εδραιώνουν τα θεμέλια της προσωπικότητας. Ο Eysenck εντοπίζει τρεις βασικές παραμέτρους που αποτελούν τη βάση της προσωπικότητας: εσωστρέφεια - εξωστρέφεια, σταθερότητα - νευρωτισμός, ψυχωτισμός - δύναμη υπερεγώ. Οι εκπρόσωποι της κοινωνικο-γνωστικής κατεύθυνσης της προσωπολογίας A. Bandura και J. Rotter πιστεύουν ότι η βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης εσωτερικούς παράγοντεςκαι εξωτερικό περιβάλλον.

Με βάση τη θεωρία του Bandura, μπορεί κανείς να θεωρήσει ως βασικό χαρακτηριστικό της προσωπικότητας την υψηλότερη ικανότητα ενός ατόμου να προβλέπει ορισμένες συνέπειες πράξεων και να ασκεί έλεγχο σε ό,τι καθορίζει τα γεγονότα της ζωής, αλλάζει πρότυπα συμπεριφοράς προκειμένου να επιτύχει το επιθυμητό αποτέλεσμα. Έτσι, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει την αυτοαποτελεσματικότητα, με βάση την ικανότητα της προνοητικότητας και της αυτορρύθμισης, ως τον πυρήνα διαμόρφωσης μιας προσωπικότητας.

Κατά την έννοια του Rotter, το κεντρικό κατασκεύασμα της προσωπικότητας είναι ο τόπος ελέγχου, ο οποίος καθιστά δυνατό τον καθορισμό του τι καθορίζει τις επιτυχίες και τις αποτυχίες ενός ατόμου. Θα μπορούσε να είναι εξωτερικές δυνάμεις(μοίρα, τύχη) - τότε μιλάμε γιασχετικά με τον εξωτερικό τόπο ελέγχου. Εάν ένα άτομο επηρεάζει τα γεγονότα μέσω των πράξεων και των ικανοτήτων του, τότε είναι θεμιτό να μιλάμε για έναν εσωτερικό τόπο ελέγχου. Από αυτό προκύπτει ότι οι εσωτερικοί, σε μεγαλύτερο βαθμό από τους εξωτερικούς, γνωρίζουν ότι οι ίδιοι είναι υπεύθυνοι για τη μοίρα τους.

Οι υποστηρικτές της ανθρωπιστικής ψυχολογίας A. Maslow και K. Rogers υποστηρίζουν ότι οι άνθρωποι είναι από τη φύση τους καλοί και έχουν επιθυμία για τελειότητα. Πιστεύουν ότι οι πράξεις βασίζονται στη συνειδητή και ελεύθερη επιλογή. Η πεποίθηση ότι ο αυτοπροσδιορισμός είναι μέρος της ανθρώπινης φύσης φέρει την ιδέα ότι το άτομο είναι υπεύθυνο για αυτό που είναι.
Ο Maslow διακηρύσσει την πίστη στις δυνατότητες της ανθρώπινης φύσης, η οποία, κατά τη γνώμη του, περιέχει ήδη από την αρχή τις υψηλότερες παγκόσμιες αξίες. Σύμφωνα με την αντίληψή του, η ουσία της προσωπικότητας καθορίζεται από ένα ιεραρχικά οργανωμένο σύστημα αναγκών: φυσιολογικές, ασφάλεια και προστασία, ανήκειν και αγάπη, αυτοεκτίμηση, αυτοπραγμάτωση ή ανάγκη βελτίωσης.

Ο πυρήνας της προσωπικότητας αποτελείται από τις ευκαιρίες που διαθέτει κάθε άτομο για θετική ανάπτυξη και βελτίωση, που εκφράζονται στην ανάγκη για αυτοπραγμάτωση. Αυτό σημαίνει την επιθυμία ενός ατόμου να γίνει αυτό που μπορεί να γίνει, δηλαδή να επιτύχει το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης των ικανοτήτων του, να εξασφαλίσει την πλήρη χρήση των δυνατοτήτων του ατόμου. «Οι άνθρωποι πρέπει να είναι αυτοί που μπορούν. Πρέπει να είναι πιστοί στη φύση τους», γράφει ο Maslow (1987, σ. 22).

Ο Rogers σημειώνει ότι η δραστηριότητα και η επιθυμία για αυτοπραγμάτωση είναι εγγενείς στην ανθρώπινη φύση. Λειτουργώντας πλήρως στην κοινωνία, οι άνθρωποι αποκαλύπτουν τη φύση τους: συμπεριφέρονται έξυπνα, εκτελώντας θετικές ενέργειες. Φυσικά προσπαθούν για αρμονία μέσα τους και στις σχέσεις τους με άλλους ανθρώπους. Η εσωτερική ουσία ενός ατόμου (εαυτού) εκφράζεται στην αυτοεκτίμηση, η οποία καθοδηγεί τη συμπεριφορά του, χρησιμεύει ως οδηγός στην επιλογή ενός επαγγέλματος, στον καθορισμό των ενδιαφερόντων, στον κύκλο φίλων. Εάν η αλληλεπίδραση με τον έξω κόσμο βασίζεται στη συνειδητή αυτοεκτίμηση, τότε αντικατοπτρίζει την αληθινή ουσία της προσωπικότητας («εγώ»), τις φιλοδοξίες, τις ικανότητές της και είναι πιο ευνοϊκή επιτυχία ζωής, αυτοπραγμάτωση. Σε αυτή την περίπτωση, η γνώμη ενός ατόμου για τον εαυτό του, η αξιολόγησή του από άλλους ανθρώπους και ο πραγματικός «εαυτός» του βρίσκονται σε κατάσταση συμφωνίας, δηλαδή σε πλήρη συμφωνία μεταξύ τους.

Από τη σκοπιά του V. Frankl, η φύση του ατόμου αποτελείται από μια πνευματική προσωπικότητα, που συνδυάζει πνευματικότητα, ελευθερία και ευθύνη. Πιστεύει ότι «ένα άτομο γενικά είναι άτομο τότε και στο βαθμό που ως πνευματικό ον υπερβαίνει τα όρια της σωματικής και ψυχικής του ύπαρξης», δηλαδή μπορεί να υπερβεί τις εξωτερικές συνθήκες και τις εσωτερικές καταστάσεις του την ύπαρξή του και να τους αντισταθεί ενεργά, παίρνοντας μια συγκεκριμένη θέση (Frankl, 1990, σ. 111). Ταυτόχρονα, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα δεν είναι καθοριστικά. Η θέση του ατόμου παίζει καθοριστικό ρόλο. Ένα άτομο μπορεί πάντα να σχετίζεται με τον κόσμο με τον έναν ή τον άλλο τρόπο, να συμπεριφέρεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο και, τελικά, ο ίδιος, ως πνευματικό ον, διαμορφώνει τον χαρακτήρα και την προσωπικότητά του και έτσι καθορίζει τη μοίρα του. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο όχι μόνο ενεργεί σύμφωνα με αυτό που ουσιαστικά είναι, αλλά γίνεται επίσης άτομο σύμφωνα με τον τρόπο που ενεργεί.

Κ.Γ. Ο Γιουνγκ, σύμφωνα με την αντίληψή του για τα αρχέτυπα, αναφέρεται στον πυρήνα της προσωπικότητας ως «εαυτό», που είναι η βάση για την ενοποίηση άλλων πτυχών της ψυχής, το θεμέλιο της ακεραιότητας και της ενότητας του «εγώ». Κατά την άποψή του, το αρχέτυπο του «εαυτού» συμβολίζεται από τη μάνταλα και τις ποικιλίες της (αφηρημένος κύκλος, φωτοστέφανο αγίου κ.λπ.). Ο Γιουνγκ τονίζει ότι η θρησκεία έχει μια τεράστια οργανωτική δύναμη που προάγει την ακεραιότητα και την αρμονία του ατόμου.

Έτσι, στη σύγχρονη ψυχολογική επιστήμη υπάρχει ένα ευρύ φάσμα απόψεων σχετικά με τον πυρήνα της προσωπικότητας. Μπορεί να εντοπιστεί στην περιοχή του ασυνείδητου ή να εισαχθεί στην περιοχή της συνειδητής δραστηριότητας. μπορεί να σχετίζεται με εσωτερικές διεργασίες και καταστάσεις ενός ατόμου (συμπεριλαμβανομένων πνευματικών, δημιουργικών), που καθορίζονται από την εσωτερική εργασία του ατόμου ή συγγενείς παράγοντες ή σχηματίζονται μόνο λόγω εξωτερικών επιρροών, αναπτύσσονται στη ζωή και τη δραστηριότητα του υποκειμένου με βάση των εγγενών ατομικών χαρακτηριστικών του.

Παρά την ποικιλομορφία των απόψεων, πολλοί ψυχολόγοι συμφωνούν ότι ένα άτομο μπορεί να επηρεάσει το πεπρωμένο του και είναι υπεύθυνο για αυτό (A. Adler; A. Maslow; C. Rogers; J. Rotter; V. Frankl). Ορισμένοι ερευνητές σημειώνουν τη δημιουργική, θετική φύση της προσωπικότητας (A. Adler, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers). Μερικοί συνδέουν τον πυρήνα της προσωπικότητας με την πνευματική πτυχή (W. James; W. Frankl; C. Jung).

Ας εξετάσουμε τώρα τη λύση στο ζήτημα της ουσιαστικής βάσης της προσωπικότητας στις αρχαίες ανατολικές φιλοσοφικές διδασκαλίες.

Στην Ινδουιστική φιλοσοφία, η βάση της προσωπικότητας βρίσκεται στην καρδιά (hrdayam) - όπου κατοικεί η ψυχή (Atma). Αυτό είναι το φως μέσα στην καρδιά (Brihadaranyaka Upanishad) (Upanishad, 2000, σελ. 122). Το Chandogya Upanishad αναδεικνύει την καρδιά ως το δοχείο ενός ειδικού πνευματικού χώρου σε ένα άτομο (η κατοικία του Άτμαν, Μπράχμαν) και τονίζει τον πρωταγωνιστικό ρόλο της πρόθεσης (ό.π., σελ. 307 – 308). Η εσωτερική ουσία της προσωπικότητας συνδέεται επίσης με τις έννοιες του «antaratma», που περιλαμβάνει την ψυχή, την καρδιά ή το μυαλό, «antahkarana» - την πηγή των σκέψεων, των συναισθημάτων και της συνείδησης και το «chidatma» - την ικανότητα συλλογισμού και τη συνείδηση ​​(Iyengar, 2000 , σελ. 34). Στο σύστημα της γιόγκα, πιστεύεται ότι το μυαλό (manas) είναι το εξωτερικό κέλυφος του νου (buddhi) και βρίσκεται στην καρδιά, όπου συμβαίνουν συναισθηματικές εκρήξεις. Ο εγκέφαλος είναι υπεύθυνος για την απόκτηση αντικειμενικής γνώσης (vidya). Το μυαλό (manas) συνδέεται με την απόκτηση υποκειμενικής γνώσης (buddhi) ως αποτέλεσμα προσωπική εμπειρία(ό.π., σελ. 85). Στη γιόγκα, υπάρχει μια φυσική καρδιά, ανατομικά τοποθετημένη στα αριστερά, και μια πνευματική καρδιά, που βρίσκεται στο κέντρο του θώρακα πίσω από τη βάση του στέρνου, η οποία αντιπροσωπεύει την ουσία της προσωπικότητας (atma).

Σύμφωνα με τις ιδέες των Σούφι, η καρδιά είναι η βάση της προσωπικότητας. με τη βοήθειά του αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας, αυτό που είμαστε. Η καρδιά αποτελείται από τρεις μεμβράνες (στρώσεις). Η επιφάνεια της καρδιάς ονομάζεται νους. εκεί γεννιούνται σκέψεις που έχουν μορφή, γραμμή και χρώμα. Το επόμενο στρώμα - τα συναισθήματα - βρίσκεται στα βάθη της καρδιάς. Υπάρχει διαφορά μεταξύ των ανθρώπων που «ζουν στην επιφάνεια της καρδιάς» και εκείνων που «ζουν στα βάθη της». Οι τελευταίοι αντιλαμβάνονται καλύτερα τους άλλους ανθρώπους, κατανοούν τις σκέψεις και τα συναισθήματα των άλλων. Το τρίτο στρώμα περιέχεται στα ενδότερα βάθη της καρδιάς και εκδηλώνεται ως η φωνή και το φως του Πνεύματος. Ονομάζεται διαίσθηση (Inayat Khan, 2002, σελ. 90–91). Επιπλέον, η καρδιά είναι η έδρα του Εγώ, το οποίο με τη σειρά του περιλαμβάνει τη θέληση, τη λογική, τη μνήμη και τη σκέψη.

Στον Ταοϊσμό, η κατηγορία «καρδιά» καλύπτει τις έννοιες «πνεύμα», «συνείδηση», «ψυχή». Στο Guanzi ορίζεται ως το «παλάτι του πνεύματος». Η ανάγκη της «κάθαρσής» του, η απελευθέρωση από τα πάθη διακηρύσσεται για να επιστρέψει το πνεύμα στην κατοικία του (Chinese Philosophy, 1994, σ. 277). Στο Tao Te Ching, η «καρδιά» συνδέεται με την εσωτερική πνευματική ουσία ενός ατόμου, το υψηλότερο ηθικές αρχές. Η A.E. Ο Lukyanov, αναλύοντας τις ψυχολογικές ιδιότητες ενός ιδανικού, «τέλεια σοφού» ατόμου, γράφει ότι «μεγαλώνει το Τάο στην εσωτερική πνευματική του ουσία (σε μια άδεια καρδιά). ... Συνδέοντας την καρδιά του με τις καρδιές των ανθρώπων, ανοίγει ένα κανάλι σε αυτήν μέσω του οποίου οδηγεί στις καρδιές των ανθρώπων ... την πνευματική ενέργεια της καλοσύνης (shan) και της εμπιστοσύνης (xin)» (Lukyanov, 2000, σ. 87 ).

Στον κλασικό Κομφουκιανισμό, η φύση ενός ατόμου πιστεύεται ότι βρίσκεται στα βάθη της καρδιάς του και συνδέεται με την πνευματικότητα. Έχοντας γνωρίσει τη φύση του, ένα άτομο γνωρίζει τον Παράδεισο. Ο Mencius ορίζει την ουσία της προσωπικότητας μέσα από μια ηθική κατηγορία. Υποστηρίζει ότι η ανθρώπινη φύση είναι καλή και τη συνδέει με εσωτερικό όργανοσυναισθήματα - η καρδιά, στην οποία υπάρχει «ένα αίσθημα συμπόνιας, ένα αίσθημα ντροπής και μίσους [για το κακό], ένα αίσθημα σεβασμού και σεβασμού, μια αίσθηση αλήθειας και αναλήθειας, εγγενής σε όλους τους ανθρώπους. Η συμπόνια γεννά την ανθρωπότητα, η ντροπή και το μίσος [του κακού] οδηγεί στη δικαιοσύνη. Ο σεβασμός και η τιμή είναι τα κατάλληλα πρότυπα συμπεριφοράς. Η αίσθηση του σωστού και του λάθους δίνει σοφία. Αυτά τα συναισθήματα δεν προέρχονται από το εξωτερικό, «είναι σίγουρα εγγενή σε εμάς, αλλά δεν τα σκεφτόμαστε». Γι’ αυτό λέγεται: «Αν τα ψάξεις θα τα βρεις. Αν τα παραμελήσεις, θα χάσεις» (Chinese Philosophy, 1994, σελ. 100). Ο Μένσιους γράφει: «Όλα τα πράγματα είναι μέσα μου. Οχι περισσότερη χαρά, παρά με το να στραφούμε προς τα μέσα για να πετύχουμε την ειλικρίνεια... αυτό που ψάχνουμε είναι μέσα μας» (ό.π., σελ. 110). Έτσι, σύμφωνα με τον Mencius, η φύση ενός τέλειου συζύγου είναι η ανθρωπιά, η αίσθηση του καθήκοντος, η σωστή συμπεριφορά και η σοφία, που έχουν τις ρίζες τους στην καρδιά (xin). Τα λόγια ενός τέλειου συζύγου προέρχονται από την καρδιά και περιέχουν αληθινές αρχές (Κλασικός Κομφουκιανισμός, 2000, σελ. 135). «Η ανθρωπιά είναι ένα φυσικό συναίσθημα ενός ανθρώπου. Η αίσθηση του καθήκοντος είναι ο δρόμος του» (ό.π., σελ. 105). Mencius highlights ανθρώπινο σώμαευγενή μέρη και ασήμαντα, δηλαδή μεγάλα και μικρά. Τονίζει: «Δεν μπορείς να βλάψεις τον μεγάλο λόγω του μικρού, δεν μπορείς να βλάψεις τον ευγενή λόγω του ασήμαντου» (Chinese Philosophy, 1994, σελ. 106). Τα δευτερεύοντα όργανα περιλαμβάνουν τις εξωτερικές αισθήσεις (όραση, ακοή, γεύση, όσφρηση, αφή). Βρίσκονται στο έλεος εξωτερικών αντικειμένων που τους μεταφέρουν. Το κύριο όργανο είναι η καρδιά, η έδρα της ψυχής, που ανήκει στα όργανα της σκέψης. «Με τη σκέψη, αποκτά τη σωστή ιδέα των πραγμάτων, χωρίς να σκέφτεται, στερείται αυτό» (Classical Confucianism, 2000, σελ. 107). Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ποια είναι η βάση της προσωπικότητας και τότε τα δευτερεύοντα όργανα δεν θα μπορούν να επηρεάσουν το κύριο όργανο, δεν θα μπορούν να το «κυριαρχήσουν» (ibid.). Ο Μένσιος τονίζει: «Εκείνοι που ακολουθούν το μεγάλο μέρος της ύπαρξής τους γίνονται σπουδαίοι. αυτά που ακολουθούν τα ασήμαντα είναι ασήμαντα» (ό.π.). Πιστεύει: «Ένας μεγάλος σύζυγος (dazhen) είναι αυτός που δεν χάνει την παιδική του καρδιά», δηλαδή διατηρεί τη φυσική του ειλικρίνεια και αγνότητα (Chinese Philosophy, 1994, σελ. 69).

Στον Βουδισμό Μαχαγιάνα, ο Ναγκαρτζούνα δίνει έναν σαφή ορισμό της αληθινής φύσης των τέλειων ανθρώπων που έχουν επιτύχει απόλυτη σοφία, ικανή να οδηγήσει στην απελευθέρωση των ανθρώπων από τα βάσανα. Αντιπροσωπεύει «τη μεγάλη στοργική καρδιά (mahakaruna citta) και όλα τα αισθανόμενα όντα είναι το αντικείμενο αυτής της αγάπης» [όπ. από: Suzuki, 1907, σελ. 292).

Αναλύοντας τα θεμέλια του Ζεν Βουδισμού, ο D.T. Η Suzuki γράφει ότι στον Βουδισμό η λειτουργία του νου είναι να απαρνηθεί τον εαυτό του και να υποτάσσεται στο συναίσθημα, δηλαδή στην καρδιά, «που έχει τη δική της νοημοσύνη, άγνωστη στη λογική» (Suzuki, 2000, σ. 739). Ωστόσο, οι Βουδιστές δεν θεωρούν ότι το μυαλό είναι διαφορετικό από την καρδιά. Πιστεύουν ότι το μυαλό και η καρδιά είναι ένα, αλλά ταυτόχρονα έχουν διαφορετικές λειτουργίες. Ο λόγος είναι όργανο επίδειξης και διαφοροποίησης, τρόπος λογική σκέψη, συλλογισμός. Αυτός είναι ο διακριτικός, εγωκεντρικός νους (vijnana), που οριοθετεί συνεχώς την πραγματικότητα και επομένως αδυνατεί να συλλάβει την πραγματικότητα, η οποία βρίσκεται στο επίπεδο της μη διάκρισης και της μη διάκρισης. Η καρδιά είναι ένα όργανο διαίσθησης που επιτρέπει σε κάποιον να αποκτήσει διορατικότητα, να αφυπνίσει την αληθινή σοφία (prajna), να επιτύχει την τελειότητα του Βούδα, την αυτοπραγμάτωση, δηλ. καταλάβετε τη φύση σας.

Στον Βουδισμό Τσαν, η «έννοια της καρδιάς» είναι το κλειδί για ολόκληρο το φιλοσοφικό σύστημα. Ο Μποντιντάρμα, προβάλλοντας την «αρχή της καρδιάς», την κατανοεί ως την πνευματική θεμελιώδη αρχή του ανθρώπου. Ο Huineng εμμένει στην ίδια άποψη, πιστεύοντας ότι η καρδιά, ως βάση οποιουδήποτε ανθρώπου, περιέχει τους σπόρους του Βούδα: "Αυτό που ήταν αρχικά η καρδιά είναι ο Βούδας!" (Sutra of the Dais of the Sixth Patriarch Huineng, 2000, σελ. 401). Η βάση κάθε προσωπικότητας είναι μια αρχικά καθαρή πνευματική καρδιά, αλλά η ανθρώπινη ψυχή μολύνεται από τις φιλοδοξίες της για εξωτερικά ελκυστικά αντικείμενα, μετά γίνεται δέσμια των επιθυμιών και μπλέκεται σε δίκτυα ψευδαισθήσεων. Ως εκ τούτου, ο Huineng προτείνει την ιδέα μιας «αληθινής καρδιάς», δηλαδή μιας καρδιάς απολύτως καθαρισμένης από τα πάθη. Μια τέτοια καρδιά είναι χαρακτηριστικό ενός σοφού, σε αντίθεση με έναν συνηθισμένο άνθρωπο.

Με βάση την ανάλυση, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στα αρχαία ανατολικά φιλοσοφικά συστήματα (Ινδουισμός, Βουδισμός, Σουφισμός, Ταοϊσμός, Κομφουκιανισμός) υπάρχει παρόμοια άποψη για τον πυρήνα της προσωπικότητας. Συνδέεται με την κατηγορία «καρδιά».

Η παρατηρούμενη ποικιλομορφία απόψεων των δυτικών ψυχολόγων του εικοστού αιώνα σχετικά με την ουσιαστική φύση της προσωπικότητας έρχεται σε έντονη αντίθεση με την ομοφωνία των αρχαίων ανατολικών στοχαστών σχετικά με αυτό το σημαντικό ζήτημα.

Ένα τόσο ευρύ φάσμα απόψεων μεταξύ των επιστημόνων του εικοστού αιώνα υποδηλώνει, αφενός, μια βαθιά, λεπτομερή μελέτη του προβλήματος, εξέταση του από διαφορετικές πλευρές, επίγνωση της ποικιλομορφίας των εκδηλώσεων και των στοιχείων της προσωπικότητας, αφετέρου. , κάνει λόγο για ανεπαρκή κατανόηση της ουσίας της, για αδυναμία περαιτέρω προόδου της επιστημονικής σκέψης χωρίς να βρεθεί μια κοινή αρχική έννοια του «πυρήνα της προσωπικότητας». Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό να τονιστεί ότι οι ψυχολόγοι της ανθρωπιστικής κατεύθυνσης κινούνται προς την ενσωμάτωση του περιεχομένου αυτής της έννοιας, θεωρώντας ως βασικό συστατικό της προσωπικότητας την πνευματική, θετικά προσανατολισμένη, δημιουργικότητα.

____________________
Λογοτεχνία:
1. James V. Ποικιλομορφία της θρησκευτικής εμπειρίας. Αγία Πετρούπολη, 1992.
2. Inayat Khan H. Μυστικισμός του ήχου. Μ., 2002.
3. Κινεζική φιλοσοφία // Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό/ Εκδ. M.L. Τιταρένκο. Μ., 1994.
4. Κλασικός Κομφουκιανισμός: σε 2 τόμους Τ. 2, Αγία Πετρούπολη, 2000.
5. Lazursky A.F. Επιλεγμένες εργασίες για την ψυχολογία. Μ., 1997.
6. Leontyev A. N. Διαμόρφωση προσωπικότητας // Ψυχολογία προσωπικότητας. Κείμενα / Εκδ. Yu.B. Gippenreiter, Α.Α. Φουσκάλες. Μ., 1982.
7. Lukyanov A.E. Λάο Τσε και Κομφούκιος: Φιλοσοφία του Τάο. Μ., 2000.
8. Ozhiganova G.V. Προσεγγίσεις και μέθοδοι έρευνας στην ιστορία της ψυχολογίας // Σύγχρονη ψυχολογία: κατάσταση και προοπτικές έρευνας. Μ:, 2002. S. 185 – 202.
9. Rubinshtein S.L. Βασικές αρχές γενικής ψυχολογίας. Αγία Πετρούπολη, 2002.
10. Suzuki D.T. Βασικές αρχές του Ζεν Βουδισμού // Βουδισμός. Τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Μ., 2000.
11. Σούτρα της Πλατφόρμας του Έκτου Πατριάρχη Χουίνενγκ // Γράμματα στο νερό. Οι πρώτοι δάσκαλοι του Τσαν στην Κίνα / Σύνταξη, μετάφραση, σχολιασμός - Α.Α. Μάσλοβα. Μ., 2000.
12. Ουπανισάδες. Μ., 2000.
13. Feyerabend P. Η επιστήμη σε μια ελεύθερη κοινωνία. Λονδίνο, 1978.
14. Frankl V. Ο άνθρωπος σε αναζήτηση νοήματος. Μ., 1990.
15. Iyengar B.K.S. Φως στην πραναγιάμα. HarperCollins Publishers, Ινδία, 2000.
16. Maslow A.H. Κίνητρα και προσωπικότητα. Ν.Υ., 1987.
17. Skinner B.F. Στοιχεία της ζωής μου. Ν.Υ., 1976.
18. Suzuki D.T. Περιγράμματα του Βουδισμού Μαχαγιάνα. Λονδίνο, 1907.

Σχετικά με τον συγγραφέα: Ozhiganova Galina Valentinovna, Υποψήφια Ψυχολογικών Επιστημών, ανώτερη ερευνήτρια στο Εργαστήριο Ψυχολογίας των Ικανοτήτων που πήρε το όνομά του. V.N. Ινστιτούτο Ψυχολογίας Druzhinina Ρωσική Ακαδημία Sci. Από το 1995 έως το 1998 – αναπληρωτής. αρχισυντάκτης του περιοδικού "Psychological Review" - το έντυπο όργανο της Ρωσικής Ψυχολογικής Εταιρείας. Από το 1996 έως το 1998 – αρχισυντάκτηςενημερωτική δημοσίευση «News of Psychology» - συμπλήρωμα του περιοδικού «Psychological Review».

Για να κατανοήσει κανείς τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα ενός ατόμου, πρέπει να στραφεί στα βασικά της θεωρίας της προσωπικότητας.
Ο ιδρυτής της κλασικής σχολής της ψυχανάλυσης, Sigmund Freud, ανακάλυψε τον πυρήνα της ανθρώπινης προσωπικότητας, ο οποίος είναι παράλογος και δεν μπορεί να εξηγηθεί. Επιπλέον, δεν μπορεί να αλλάξει πραγματικά. Αυτό είναι το κύριο βιολογικό χαρακτηριστικόο ανθρώπινος ψυχισμός, ένα είδος ψυχοφυσιολογικής σταθεράς.
Από ψυχολογικής άποψης, όλες οι προσπάθειες για ορθολογικό τύπο των ανθρώπων σταματούν όταν πρόκειται για τον πυρήνα της προσωπικότητας. Ο πυρήνας μπορεί να γίνει αντιληπτός μόνο ως ένα αναπόσπαστο και αναπόσπαστο στοιχείο, πάνω στο οποίο στη συνέχεια οικοδομείται η προσωπικότητα ενός ατόμου.
Το ότι ένα άτομο έχει υποσυνείδητο και ότι έχει μεγάλη σημασία το είπε πρώτος και ο Ζ. Φρόιντ. Αργότερα, ο Carl-Gustav Jung όχι μόνο το επιβεβαίωσε, αλλά απέδειξε επίσης ότι υπάρχουν ορισμένες δομές, τύποι δομής του υποσυνείδητου. Ο επιστήμονας περιέγραψε αυτές τις υποσυνείδητες δομές. Ας προσπαθήσουμε να δούμε από μια σύγχρονη οπτική ποια είναι η ουσία της θεωρίας του Κ.-Γ. Jung.
; Ένα άτομο, όντας σε έναν επικοινωνιακό χώρο, αλληλεπιδρά συνεχώς με άλλους ανθρώπους. Σε αυτή την περίπτωση, εμπλέκονται τέτοιες λειτουργίες που είναι εγγενείς στο σώμα
όπως η αφομοίωση των πληροφοριών και η μέθοδος λήψης αποφάσεων. Εκτελούνται από τον ανθρώπινο εγκέφαλο - ένα είδος σημείου επεξεργασίας πληροφοριών που έχει μια είσοδο και μια έξοδο. Στην είσοδο, ο εγκέφαλος λαμβάνει πληροφορίες, στην έξοδο παράγει μια έτοιμη λύση.
διαδικασία πληροφοριών" />
Μοντέλο Διαδικασίας Πληροφοριών

S Οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τις πληροφορίες διαφορετικά. Κάποιοι - κυριολεκτικά και συγκεκριμένα, θυμούνται τέλεια λεπτομέρειες, γεγονότα, αριθμούς, ενώ άλλοι δίνουν λίγη σημασία σε μικρές λεπτομέρειες, βλέπουν τον κόσμο μέσα από εικόνες, πίσω από συγκεκριμένα γεγονότα μαντεύουν τις τάσεις. Λένε για τέτοιους ανθρώπους ότι έχουν έκτη αίσθηση.
Οι άνθρωποι επίσης παίρνουν αποφάσεις διαφορετικά. Ορισμένα βασίζονται σε αντικειμενική ανάλυση. Άλλοι ακούν τη δική τους καρδιά, τα δικά τους συναισθήματα και τα συναισθήματα των άλλων. Τι είναι πιο σημαντικό, μυαλό ή συναισθήματα; Η τυπολογία λέει - στον καθένα το δικό του.
Σύμφωνα με την ανακάλυψη του Κ.-Γ. Jung, όλοι οι άνθρωποι ανάλογα με τον τρόπο που αντιλαμβάνονται τις πληροφορίες μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες:
S - άτομα που αντιλαμβάνονται μόνο πρακτικές, συγκεκριμένες πληροφορίες (αυτές που μπορούν να δουν, να ακούσουν, να αγγίξουν).
N - άτομα που αντιλαμβάνονται εννοιολογικές, μη λεκτικές, «αόρατες» πληροφορίες.
Ο Jung ομαδοποίησε τους ανθρώπους σε δύο ακόμη ομάδες με βάση τον τρόπο που έπαιρναν αποφάσεις:
T - άτομα που αντικειμενικά, λογικά αξιολογούν τις πληροφορίες και παίρνουν αποφάσεις με παρόμοιο τρόπο.
F - άτομα που αξιολογούν υποκειμενικά τις πληροφορίες από ηθική άποψη και λαμβάνουν επίσης αποφάσεις.

Ένα άτομο που συλλέγει συγκεκριμένες πληροφορίες (S) μπορεί να λάβει αποφάσεις τόσο αντικειμενικά όσο και υποκειμενικά. Το ίδιο ισχύει και για άτομο που λαμβάνει πληροφορίες σύμφωνα με τον τύπο Ν. Έτσι, ο Κ.-Γ. Ο Jung προσδιόρισε τέσσερις βασικές νοητικές λειτουργίες. -
Το Sensory - S (από το αγγλικό "Sensation" - αίσθηση) είναι μια συνάρτηση συγκεκριμένης αντίληψης του κόσμου μέσω των αισθήσεων.
Η διαίσθηση - N (από το αγγλικό "Intuition" - διαισθητικό) είναι μια συνάρτηση της αφηρημένης αντίληψης του κόσμου σε ολιστικές εικόνες και εικόνες φαντασίας.
Λογική - T (από το αγγλικό "Thinking" - σκέψη, σύλληψη) είναι η διανοητική λειτουργία της ανθρώπινης ψυχής, η επεξεργασία πληροφοριών και η λήψη αποφάσεων αντικειμενικά, αμερόληπτα.
Ηθική - F (από το αγγλικό "Feeling" - συναίσθημα) - μια διανοητική λειτουργία υποκειμενικής κρίσης ή αξιολόγησης, που βασίζεται στη συμμετοχή στον εσωτερικό, πνευματικό κόσμο των ανθρώπων γύρω.
Οι λειτουργίες σε καθένα από αυτά τα ζεύγη είναι αμοιβαία αποκλειόμενες, δηλαδή, ένα συγκεκριμένο άτομο αντιλαμβάνεται τις πληροφορίες με έναν τρόπο, ο πιο ανεπτυγμένος, για παράδειγμα, η αισθητηριακή (S) μπορεί να υπερισχύει της διαίσθησης (N) και αντίστροφα. Και ένα άτομο παίρνει επίσης αποφάσεις με βάση την κυρίαρχη αξιολογική λειτουργία: είτε λογική (T) είτε ηθική (F).
Κ.-Γ. Ο Γιουνγκ δεν σταμάτησε εκεί, εισήγαγε δύο ακόμη παραμέτρους της ανθρώπινης ψυχής: την εξωστρέφεια (Ε) και την εσωστρέφεια (Ι).

Η εξωστρέφεια είναι μια ενεργητική και ενεργοβόρα νοητική στάση που στοχεύει ένα άτομο στη διεύρυνση. Τα άτομα με αυτή την ποιότητα είναι αφοσιωμένα στην ενεργό επικοινωνία. Στις περισσότερες περιπτώσεις, είναι επικοινωνιακοί και διανοητικοί ηγέτες.
Η εσωστρέφεια είναι μια παθητική και εξοικονόμηση ενέργειας, προστατευτική στάση της ψυχής. Οι εσωστρεφείς είναι αυτοσυγκεντρωμένοι. Είναι πιο συγκρατημένοι από τους εξωστρεφείς και είναι πολύ λιγότερο πιθανό να βρεθούν στο ρόλο των ηγετών, ειδικά σε μεγάλες ομάδες.
Έτσι, τέσσερις νοητικές λειτουργίες έλαβαν έναν εξωστρεφή ή εσωστρεφή χρωματισμό. Τώρα το μοντέλο προσωπικότητας έχει γίνει πιο ογκώδες, ευέλικτο και ολοκληρωμένο. Με βάση όλες τις παραμέτρους που δίνονται, διακρίνονται οκτώ βασικοί ψυχότυποι[I].
Εξωστρεφείς:
ES - αισθητηριακός εξωστρεφής EN - διαισθητικός εξωστρεφής. ET - λογικός εξωστρεφής EF - ηθικός εξωστρεφής Εσωστρεφής:
IS - αισθητηριακός εσωστρεφής IN - διαισθητικός εσωστρεφής IT - λογικός εσωστρεφής IF - ηθικός εσωστρεφής
Υπάρχει η άποψη ότι η ψυχολογία δεν είναι επιστήμη, αφού δεν έχει ακριβείς υπολογισμούς. Πράγματι, οι σχολαστικές μετρήσεις στην ανθρώπινη ψυχή είναι παράλογες. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι η ψυχολογία δεν μπορεί να δώσει μια αξιόπιστη πρόβλεψη, που είναι το πρώτο σημάδι μιας επιστημονικής προσέγγισης. Αν στραφούμε στην ίδια αρχή Pareto, έχουμε τα εξής: στο σύστημα (εδώ - στην ψυχή) θα πρέπει να υπάρχει το 20% των βασικών κριτηρίων με τη βοήθεια των οποίων μπορεί κανείς σχεδόν με ακρίβεια (80%) να περιγράψει τις ιδιότητές του ( ανθρώπινη συμπεριφορά). Η παγκόσμια ψυχολογία πριν από τον Κ.-Γ. Ο Γιουνγκ αναπτύχθηκε τεράστιο ποσόκριτήρια

ανθρώπινες εκτιμήσεις. Ήταν απαραίτητο να τα κατανοήσουμε, να βρούμε τα θεμελιώδη και να τα βάλουμε σε ένα σύστημα, κάτι που έκανε ο επιστήμονας.
Με βάση την ανακάλυψή του, ο Κ.-Γ. Ο Γιουνγκ δημιούργησε τον «Περιοδικό Πίνακα Ψυχοτύπων» το 1923. Αυτή η ανακάλυψη είναι συγκρίσιμη σε σημασία με τη δημιουργία Περιοδικός πίνακαςΟ Mendeleev στη χημεία και είναι επαναστατικός για την ψυχολογική επιστήμη.
Και σήμερα όλοι μπορούν να καθοδηγηθούν από τα ακόλουθα αξιώματα.
Ο άνθρωπος δεν είναι καθολικός - αυτό που μπορεί κανείς εύκολα να αντιμετωπίσει,
ΑΛΛΟΙ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΜΗΝ ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΙ.
Ένα άτομο δεν μπορεί να μάθει1 τα πάντα - μπορεί να πετύχει μόνο σε αυτό που έχει την ικανότητα να κάνει.
Ένα άτομο δεν είναι ιδανικό - τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα σε έναν άνθρωπο ΕΙΝΑΙ ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΜΙΑ ΤΟΥ ΑΛΛΟΥΣ.
Η άνεση ή η ταλαιπωρία μιας σχέσης μεταξύ δύο ανθρώπων δεν εξαρτάται τόσο από τις προσωπικές τους ιδιότητες ή τις εξωτερικές συνθήκες,
ΠΟΣΟ ΕΞΑΡΤΑΤΑΙ ΑΠΟ ΤΟΝ ΒΑΘΜΟ ΣΥΜΒΑΤΟΤΗΤΑΣ Ή ΑΣΥΜΒΑΤΟΣ ΤΩΝ ΕΣΩΤΕΡΙΚΩΝ ΟΝΤΟΤΗΤΩΝ ΑΥΤΩΝ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ.

Ρωτήστε τον εαυτό σας: «Είμαι χαρούμενος;» και αν η απάντησή σας δεν σας ταιριάζει 100%, αναρωτηθείτε: «Γιατί ζω;»

Αυτοπραγμάτωση και επάγγελμα

Αν κοιτάξετε την πυραμίδα των ανθρώπινων αναγκών ( Η πυραμίδα του Maslow), τότε θα δούμε ότι όταν όλες οι ανάγκες ενός ατόμου ικανοποιούνται τουλάχιστον εν μέρει (από βασικές έως κοινωνικές και ηθικές), το κύριο ζήτημα για αυτόν γίνεται το ζήτημα της αυτοπραγμάτωσης. Γιατί; Γιατί όταν έχεις ήδη όλα όσα χρειάζεσαι για μια κανονική ζωή, θέλεις να έχει και νόημα (το υψηλότερο όφελος), κάτι που αγαπάς και εξέλιξη. Είναι φυσικό. Ωστόσο, η πλειονότητα επιλέγει μια δουλειά με βάση το πού πληρώνει περισσότερα (35%), ή όπου υπάρχει ευκαιρία για εξέλιξη σταδιοδρομίας (29%), και όχι για όλους (24%) το κριτήριο του τι αγαπά είναι πρωταρχικό (δεδομένα από μια διαδικτυακή έρευνα στις 4 Μαρτίου 2008). Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό λαμβάνοντας υπόψη το βιοτικό μας επίπεδο, αλλά, όπως δείχνει η πρακτική, η μεγαλύτερη επιτυχία είναι μέσα επαγγελματική ανάπτυξηκαι όσοι εργάζονται σε ένα επάγγελμα που μεγιστοποιεί τις δυνατότητές τους επιτυγχάνουν τα πιο γρήγορα αποτελέσματα. Μαθαίνουν πιο εύκολα και με ευχαρίστηση και γίνονται γρήγορα επαγγελματίες υψηλής ειδίκευσης και όλοι χρειάζονται επαγγελματίες.

Αλλά το ερώτημα είναι: πώς να βρείτε τη δική σας επιχείρηση; Για όσους έχουν έντονο ταλέντο ή ξεκάθαρη κλίση προς κάποιο επάγγελμα, αυτό είναι προφανές, αλλά τι να κάνουμε όταν δεν είναι εμφανές; Και τότε, ακόμη και για εκείνους που έχουν αποφασίσει για ένα επάγγελμα και εργάζονται σε αυτό για μεγάλο χρονικό διάστημα, τίθεται συχνά το ερώτημα - πώς μπορεί κανείς να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του στο μέγιστο σε αυτό το επάγγελμα; Για να λάβετε απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις, πρέπει να κατανοήσετε τον εαυτό σας και να προσδιορίσετε ποιος είναι ο «πυρήνας» της προσωπικότητάς σας.

Η αυτοπραγμάτωση και ο «πυρήνας» της προσωπικότητας

Από τι αποτελείται η προσωπικότητα ενός ανθρώπου; Τι είναι το «εγώ»; Σύμφωνα με ποιους νόμους αναπτύσσεται;

Είναι αδύνατο να απαντήσουμε ξεκάθαρα σε αυτήν την ερώτηση, γιατί προσπαθώντας να περιγράψουμε όλα τα συστατικά του ανθρώπινου «εγώ», διαπιστώνουμε ότι υπάρχει άπειρος αριθμός από αυτούς και αν προσπαθήσουμε να βρούμε το κεντρικό συστατικό, ανακαλύπτουμε το κενό... Επομένως, στην ψυχολογία υπάρχουν μόνο μοντέλα που μοιάζουν περισσότερο με διανύσματα παρά με πλέγματα συντεταγμένων και συχνά μπορούν να χρησιμοποιηθούν γενικά μόνο ως μεταφορές. Ωστόσο, εάν επιλέξετε τα μοντέλα που απαιτούνται για την επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος, με τη βοήθειά τους είναι πολύ πιθανό να επιτευχθούν αποτελέσματα.

Για να απαντήσουμε σε ερωτήσεις που σχετίζονται με την αυτοπραγμάτωση και την επαγγελματική κλήση, πρέπει να λάβουμε υπόψη τα τρία «στρώματα» του «πυρήνα» της προσωπικότητας.

Το βαθύτερο «στρώμα» είναι οι αξίες ενός ατόμου. ΠλέονΔεν γνωρίζουμε αυτό το «παγόβουνο», αλλά είναι αυτό το «παγόβουνο» που καθορίζει τι είναι σημαντικό για εμάς, τι μας αρέσει και τι θέλουμε, και είναι το θεμέλιο της κοσμοθεωρίας και των οδηγιών ζωής μας. Ο αριθμός των αξιών δεν είναι άπειρος και μέσα σε έναν πολιτισμό ως σύνολο συμπίπτουν μεταξύ των ανθρώπων, αλλά κάθε άτομο έχει τις δικές του προτεραιότητες αξιών. Και το πιο σημαντικό είναι ότι το αξιακό "στρώμα" ενός ατόμου τείνει να αναπτύσσεται και να εμπλουτίζεται, και εάν ένα άτομο δεν έχει χτυπήσει το "ταβάνι του περιβάλλοντός του", τότε σε ένα ή δύο χρόνια οι αξίες του μπορεί να αλλάξουν και μερικές φορές σε πολύ σημαντικό βαθμό. (Η τάση στις αξίες και τις κοσμοθεωρίες περιγράφεται από την Claire Graves στο μοντέλο Spiral Dynamics.)

Το επόμενο βαθύ «στρώμα» του πυρήνα της προσωπικότητας (που φαίνεται μάλλον παράλληλο με το αξιακό «στρώμα») είναι οι ικανότητες ή τα ταλέντα του ατόμου. Η έκφραση «ταλαντούχος άνθρωπος» μας έχει διδάξει να πιστεύουμε ότι αυτό δεν αφορά όλους. Στην πραγματικότητα, όλοι ανεξαιρέτως έχουν ταλέντα και ικανότητες. Απλώς για κάποιους είναι πολύ ανεπτυγμένοι και εμφανείς, ενώ για άλλους κοιμούνται σε επίπεδο κλίσεων ή προδιαθέσεων. Αλλά, αφού ο καθένας μας βρίσκει κάτι πιο εύκολο και βγαίνει καλύτερος, σημαίνει ότι ο καθένας μας έχει κλίσεις προς ορισμένα ταλέντα και, ως εκ τούτου, μπορεί να τα ανακαλύψει, να βρει το κατάλληλο πλαίσιο για αυτά και να τα αναπτύξει. Ό,τι είναι φυσικό για έναν άνθρωπο αναπτύσσεται πάντα γρήγορα. Οι ονειροπόλοι, οι ορθολογιστές και οι κριτικοί στην καρδιά, για παράδειγμα, μπορούν εύκολα να γίνουν δημιουργοί, στρατηγοί και αναλυτές. Και τα λοιπά.

Και το τρίτο «στρώμα» του πυρήνα της προσωπικότητας είναι εμπειρία ζωής. Θα μπορούσε να ονομαστεί επιφανειακό, επειδή είναι το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με τις συνθήκες της ζωής... Αλλά υπάρχουν τόσες πολλές συνήθεις συμπεριφορές, συνήθης σκέψη, συνήθεις εστίες προσοχής, συνήθεις πεποιθήσεις για το πώς «πρέπει να είναι» τα πράγματα (που, από τον τρόπο, , που τις περισσότερες φορές υπερασπιζόμαστε παρά αναθεωρούμε) ότι πολύ συχνά είναι ακριβώς αυτή η εμπειρία - η συσσωρευμένη εμπειρία - που καθορίζει την πορεία της ζωής μας. Ναι, αυτό δεν ισχύει πλέον παγκόσμιες λύσεις, αλλά μάλλον, καθημερινές υποθέσεις, αλλά είναι ακριβώς αυτές οι καθημερινές υποθέσεις που μπορούν να μας οδηγήσουν μακριά από τις παγκόσμιες αποφάσεις στο συνηθισμένο τέλμα των γεγονότων κάθε μέρα, χρόνο με το χρόνο.

Ωστόσο, τα καλά νέα είναι ότι μπορούμε να ελέγξουμε τις εμπειρίες μας και να τις δομήσουμε συνειδητά όπως επιθυμούμε. Και το καλύτερο είναι ότι μπορούμε να το «σχεδιάζουμε»! Φυσικά, η ζωή δεν θα μας δώσει εγγυήσεις ότι τα σχέδιά μας θα πραγματοποιηθούν λεπτομερώς, αλλά μπορούμε να είμαστε σίγουροι για το αναπόφευκτο των αλλαγών. Και μπορούμε να αποφασίσουμε πού να κατευθύνουμε αυτό το κύμα περιστάσεων και να επιλέξουμε πώς θα το χρησιμοποιήσουμε.

Μπορούμε να μιλάμε για ώρες για το πώς εργάζεται ένας άνθρωπος και να γράφει βιβλία, αλλά ούτε μια βιβλιοθήκη με αυτές τις πληροφορίες δεν έχει νόημα αν δεν χρησιμοποιήσουμε τουλάχιστον έναν κόκκο από αυτές για να αλλάξουμε τη ζωή μας προς το καλύτερο. Εξάλλου, πρέπει να συμφωνήσετε, πόσο πιο όμορφος και συναρπαστικός είναι ο κόσμος στον οποίο οι άνθρωποι κάνουν αυτό που αγαπούν και ξέρουν πώς να κάνουν, ξέρουν γιατί ζουν και αναπτύσσονται προσωπικά και πνευματικά. ...Ξέρεις τέτοιους ανθρώπους; Αυτός είναι ένας παράλληλος κόσμος στον οποίο όλοι μπορούν να κάνουν ένα βήμα τώρα.

Βασική προσωπικότητα

Προσωπικότηταείναι η βαθύτερη ουσία της ψυχής που παραμένει μαζί της και στις δύο πλευρές του Πέπλου. Συχνά θεωρούμε δεδομένα ενεργειακά γραμματόσημα.Τα γραμματόσημα είναι αποτέλεσμα διδαγμάτων και εμπειριών ζωής. Μπορεί να είναι θετικά ή αρνητικά. Μας βασική προσωπικότηταείναι το αποκορύφωμα όλων των τύπων εμπειριών που επιλέγουμε να συμπεριλάβουμε για πάντα στην ενεργειακή μας δομή και να κουβαλάμε μαζί μας σε όλες τις μελλοντικές ενσαρκώσεις.

Ο πυρήνας της προσωπικότητας παραμένει μαζί μας ακόμα και όταν φεύγουμε από τη σφαίρα της εμπειρίας της ζωής. Αυτή είναι η βάση του ποιοι πραγματικά είμαστε. Όσοι επικοινωνούν με πνεύματα στην άλλη πλευρά του Πέπλου γνωρίζουν ότι ακόμη και όταν επιστρέφουν στο Σπίτι, διατηρούν τον πυρήνα της προσωπικότητάς τους. Κάποιοι διατηρούν ακόμη και την ίδια αίσθηση του χιούμορ και άλλοι προσωπικές ιδιότητες, που ήταν κατά τη διάρκεια της ζωής.

Η βασική προσωπικότητα περιλαμβάνει όλα τα επίπεδα δόνησης, συμπεριλαμβανομένης της «αρωματικής υπογραφής» ή της χαρακτηριστικής μυρωδιάς. Ως εκ τούτου, πολλοί άνθρωποι μυρίζουν το αγαπημένο άρωμα ενός αγαπημένου προσώπου που έφυγε. Συχνά τους ξυπνά από τον ύπνο ή τους κυνηγάει όταν απλώς περπατούν στο δρόμο. Καθώς εξελισσόμαστε, η όσφρησή μας γίνεται πιο οξεία. (Πολλοί άνθρωποι μου λένε ήδη ότι δεν αντέχουν άλλο τις μυρωδιές που μύριζαν καθημερινά.) Αυτό θα μας επιτρέψει σε όλους να επικοινωνήσουμε σε ένα νέο επίπεδο, συμπεριλαμβανομένου του ευκολότερου αντιληπτού μηνυμάτων από πνεύματα. Το "Scent Signature" θα μας βοηθήσει επίσης να δούμε την αληθινή βασική προσωπικότητα κάθε πνεύματος.

Η βασική προσωπικότητά μας γίνεται πιο εύκολα κατανοητή ως Το ιδιαίτερο άρωμα του Θεούπου κατοικεί στον καθένα μας. Ωστόσο, οι εμπειρίες και οι ενεργειακές σφραγίδες που λαμβάνουμε κατά τη διάρκεια της ζωής μας επηρεάζουν τον πυρήνα της προσωπικότητάς μας, μερικές φορές αλλάζοντας την κατά τη διάρκεια μιας δεδομένης ζωής.

Αφήνοντας τη ζωή μέσα για άλλη μια φορά, η ψυχή έχει τη δυνατότητα να επιλέξει ποιο ενεργειακά γραμματόσημαθα περιλαμβάνει πυρήνα προσωπικότητας.Οποιαδήποτε αρνητική ενέργεια

Τα γραμματόσημα που λαμβάνονται κατά τη διάρκεια της ζωής μπορούν να «απελευθερωθούν» κατά την επιστροφή στο σπίτι. Δεδομένου ότι το Σπίτι είναι ένα περιβάλλον στο οποίο δεν υπάρχει θετική και αρνητική ενέργεια, όλα τα κλισέ εκτός από αυτά που συνειδητά αποφασίζουμε να αφήσουμε πίσω μας διαλύονται αυτόματα όταν κάνουμε τη μετάβαση.

Η βασική προσωπικότητά μας δεν περιέχει μόνο όλα τα μαθήματα ζωής που έχουμε μάθει ενεργειακή μήτρα;με κάθε μάθημα γίνεται και περισσότερο βέβαιος.Μόλις φτάσουμε σε ένα ορισμένο επίπεδο δόνησης, δεν μπορούμε ποτέ να επιστρέψουμε σε χαμηλότερο επίπεδο. Όταν απελευθερώνονται ενεργειακά γραμματόσημα και κυριαρχούν οι μήτρες, η δόνηση της ψυχής μας ανεβαίνει στο αρχικό επίπεδο δόνησης του "Om". Όταν η αφομοίωση όλων μαθήματα ζωήςΟλοκληρωμένη, η ψυχή μας επιστρέφει στο Σπίτι με τον πιο διευρυμένο πυρήνα της προσωπικότητας. Έτσι ο Θεός μπορεί να δει τον Θεό, επιτυγχάνοντας έτσι τον αρχικό στόχο του Παιχνιδιού.