Σημαντικά φιλοσοφικά έργα. Τζον Λοκ: βασικές ιδέες. John Locke - Άγγλος φιλόσοφος Οι κύριες διατάξεις του J. Locke είναι

Αγγλικά Τζον Λοκ

Βρετανός παιδαγωγός και φιλόσοφος, εκπρόσωπος του εμπειρισμού και του φιλελευθερισμού

σύντομο βιογραφικό

Άγγλος φιλόσοφος, εξέχων στοχαστής του Διαφωτισμού, δάσκαλος, θεωρητικός του φιλελευθερισμού, εκπρόσωπος του εμπειρισμού, ένα άτομο του οποίου οι ιδέες επηρέασαν σημαντικά την ανάπτυξη της πολιτικής φιλοσοφίας, της επιστημολογίας, είχε κάποιο αντίκτυπο στη διαμόρφωση των απόψεων του Βολταίρου και άλλων φιλοσόφων, Αμερικανών επαναστάτες.

Ο Λοκ γεννήθηκε στη δυτική Αγγλία, κοντά στο Μπρίστολ, στη μικρή πόλη του Ρινγκτον στις 29 Αυγούστου 1632, στην οικογένεια ενός νομικού αξιωματούχου. Οι πουριτανοί γονείς μεγάλωσαν τον γιο τους σε μια ατμόσφαιρα αυστηρής τήρησης των θρησκευτικών κανόνων. Μια σύσταση από έναν σημαντικό γνωστό του πατέρα του βοήθησε τον Λοκ να μπει στη Σχολή του Γουέστμινστερ το 1646, το πιο διάσημο σχολείο της χώρας εκείνη την εποχή, όπου ήταν από τους καλύτερους μαθητές. Το 1652, ο John συνέχισε την εκπαίδευσή του στο Christ Church College του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης, όπου έλαβε πτυχίο το 1656 και τρία χρόνια αργότερα μεταπτυχιακό. Το ταλέντο και η εργατικότητά του ανταμείφθηκαν με μια προσφορά να μείνει στο εκπαιδευτικό ίδρυμα και να διδάξει φιλοσοφία και αρχαία ελληνικά. Μέσα σε αυτά τα χρόνια, η αριστοτελική του φιλοσοφία άρχισε να ενδιαφέρεται για την ιατρική, στη μελέτη της οποίας κατέβαλε μεγάλη προσπάθεια. Παρόλα αυτά δεν κατάφερε να αποκτήσει το επιθυμητό πτυχίο Διδάκτωρ Ιατρικής.

Ο Τζον Λοκ ήταν 34 ετών όταν η μοίρα τον έφερε μαζί με έναν άνθρωπο που επηρέασε σε μεγάλο βαθμό ολόκληρη τη μετέπειτα βιογραφία του - τον Λόρδο Άσλεϊ, μετέπειτα κόμη του Σάφτσμπερι. Στην αρχή, ο Λοκ ήταν μαζί του το 1667 ως οικογενειακός γιατρός και δάσκαλος του γιου του, και αργότερα υπηρέτησε ως γραμματέας, και αυτό τον ενθάρρυνε να μπει στην πολιτική. Ο Shaftesbury του παρείχε τεράστια υποστήριξη, συστήνοντάς τον στους πολιτικούς και οικονομικούς κύκλους, δίνοντάς του την ευκαιρία να λάβει μέρος στην κυβέρνηση. Το 1668, ο Λοκ έγινε μέλος της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου και τον επόμενο χρόνο εντάχθηκε στο Συμβούλιο της. Δεν ξεχνάει άλλους τύπους δραστηριότητας: για παράδειγμα, το 1671 συνέλαβε την ιδέα ενός έργου στο οποίο θα αφιερώσει 16 χρόνια και το οποίο θα γινόταν το κύριο πράγμα στη φιλοσοφική του κληρονομιά - «An Essay on Human Understanding, αφιερωμένο στη μελέτη του ανθρώπινου γνωστικού δυναμικού.

Το 1672 και το 1679, ο Λοκ υπηρέτησε στα ανώτατα κυβερνητικά αξιώματα σε θέσεις κύρους, αλλά ταυτόχρονα, η πρόοδός του στον κόσμο της πολιτικής εξαρτιόταν άμεσα από τις επιτυχίες του προστάτη του. Τα προβλήματα υγείας ανάγκασαν τον J. Locke να περάσει την περίοδο από τα τέλη του 1675 έως τα μέσα του 1679 στη Γαλλία. Το 1683, ακολουθώντας τον κόμη του Shaftesbury και φοβούμενος πολιτικές διώξεις, μετακόμισε στην Ολλανδία. Εκεί ανέπτυξε μια φιλική σχέση με τον Γουλιέλμο του Πορτοκαλιού. Ο Λοκ ασκεί αισθητή ιδεολογική επιρροή πάνω του και εμπλέκεται στην προετοιμασία ενός πραξικοπήματος, με αποτέλεσμα ο Γουίλιαμ να γίνει βασιλιάς της Αγγλίας.

Οι αλλαγές επιτρέπουν στον Λοκ να επιστρέψει στην Αγγλία το 1689. Από το 1691, τόπος διαμονής του έγινε το Οτς, το κτήμα Mesham, που ανήκε στη φίλη του, σύζυγο βουλευτή: αποδέχτηκε την πρόσκλησή της να εγκατασταθεί σε εξοχική κατοικία, γιατί... υπέφερε από άσθμα για πολλά χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, ο Locke όχι μόνο ήταν στην υπηρεσία της κυβέρνησης, αλλά συμμετείχε επίσης στην ανατροφή του γιου της Lady Masham, αφιέρωσε πολλή ενέργεια στη λογοτεχνία και την επιστήμη, ολοκλήρωσε το "A Essay on Human Understanding" και ετοίμασε για δημοσίευση έργα που είχαν προγραμματιστεί προηγουμένως, όπως «Δύο πραγματείες για την κυβέρνηση».», «Σκέψεις για την εκπαίδευση», «Η λογική του Χριστιανισμού». Το 1700, ο Λοκ αποφασίζει να παραιτηθεί από όλες τις θέσεις του. Στις 28 Οκτωβρίου 1704 πέθανε.

Βιογραφία από τη Wikipedia

Γεννήθηκε στις 29 Αυγούστου 1632 στη μικρή πόλη Wrington στη δυτική Αγγλία, στην κομητεία Somerset, κοντά στο Μπρίστολ, στην οικογένεια ενός επαρχιακού δικηγόρου.

Το 1646, μετά από σύσταση του διοικητή του πατέρα του (ο οποίος ήταν λοχαγός στον κοινοβουλευτικό στρατό του Κρόμγουελ κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου), γράφτηκε στη Σχολή του Γουέστμινστερ (το κορυφαίο εκπαιδευτικό ίδρυμα στη χώρα εκείνη την εποχή). Το 1652, ο Λοκ από τους καλύτερους μαθητές στο σχολείο, μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Το 1656 έλαβε πτυχίο και το 1658 πήρε μεταπτυχιακό από αυτό το πανεπιστήμιο.

Το 1667, ο Λοκ αποδέχτηκε την προσφορά του Λόρδου Ashley (αργότερα κόμης του Shaftesbury) να πάρει τη θέση του οικογενειακού γιατρού και του δασκάλου του γιου του και στη συνέχεια συμμετείχε ενεργά σε πολιτικές δραστηριότητες. Αρχίζει να δημιουργεί την «Επιστολή για την Ανεκτικότητα» (δημοσιεύτηκε: 1η - το 1689, 2η και 3η - το 1692 (αυτά τα τρία - ανώνυμα), 4η - το 1706, μετά τον θάνατο του Λοκ) .

Εκ μέρους του κόμη του Shaftesbury, ο Locke συμμετείχε στη σύνταξη ενός συντάγματος για την επαρχία της Καρολίνας στη Βόρεια Αμερική («Βασικά Συντάγματα της Καρολίνας»).

1668 - Ο Λοκ εκλέγεται μέλος της Βασιλικής Εταιρείας και το 1669 - μέλος του Συμβουλίου της. Οι κύριοι τομείς ενδιαφέροντος του Λοκ ήταν οι φυσικές επιστήμες, η ιατρική, η πολιτική, η οικονομία, η παιδαγωγική, η σχέση του κράτους με την εκκλησία, το πρόβλημα της θρησκευτικής ανοχής και η ελευθερία της συνείδησης.

1671 - Αποφασίζει να διεξαγάγει μια ενδελεχή μελέτη των γνωστικών ικανοτήτων του ανθρώπινου μυαλού. Αυτό ήταν το σχέδιο του κύριου έργου του επιστήμονα, «An Essay on Human Understanding», στο οποίο εργάστηκε για 19 χρόνια.

1672 και 1679 - Ο Λοκ λαμβάνει διάφορες εξέχουσες θέσεις στα ανώτατα κυβερνητικά αξιώματα στην Αγγλία. Αλλά η καριέρα του Locke εξαρτιόταν άμεσα από τα σκαμπανεβάσματα του Shaftesbury. Από τα τέλη του 1675 έως τα μέσα του 1679, λόγω της επιδείνωσης της υγείας, ο Λοκ βρισκόταν στη Γαλλία.

Το 1683, ο Locke, ακολουθώντας τον Shaftesbury, μετανάστευσε στην Ολλανδία. Το 1688-1689, ήρθε μια κατάργηση που έβαλε τέλος στην περιπλάνηση του Λοκ. Έγινε η ένδοξη επανάσταση, ο Γουλιέλμος Γ' του Οραντζ ανακηρύχθηκε βασιλιάς της Αγγλίας. Το 1688, ο Λοκ επέστρεψε στην πατρίδα του.

Στη δεκαετία του 1690, μαζί με την κρατική υπηρεσία, ο Λοκ διεξήγαγε και πάλι εκτεταμένες επιστημονικές και λογοτεχνικές δραστηριότητες. Το 1690 δημοσιεύθηκαν «Ένα δοκίμιο για την ανθρώπινη κατανόηση», «Δύο πραγματείες για την κυβέρνηση», το 1693 - «Σκέψεις για την εκπαίδευση», το 1695 - «Η λογική του χριστιανισμού».

Θεωρία της γνώσης

Η βάση της γνώσης μας είναι η εμπειρία, η οποία αποτελείται από ατομικές αντιλήψεις. Οι αντιλήψεις χωρίζονται σε αισθήσεις (η επίδραση ενός αντικειμένου στις αισθήσεις μας) και σε αντανακλάσεις. Οι ιδέες προκύπτουν στο μυαλό ως αποτέλεσμα της αφαίρεσης των αντιλήψεων. Η αρχή της κατασκευής του νου ως «tabula rasa», πάνω στην οποία αντανακλώνται σταδιακά πληροφορίες από τις αισθήσεις. Η αρχή του εμπειρισμού: η υπεροχή της αίσθησης έναντι της λογικής.

Η φιλοσοφία του Locke επηρεάστηκε εξαιρετικά από τον Descartes. Το δόγμα της γνώσης του Ντεκάρτ βρίσκεται κάτω από όλες τις επιστημολογικές απόψεις του Λοκ. Η αξιόπιστη γνώση, δίδαξε ο Descartes, συνίσταται στη διάκριση από το μυαλό σαφών και προφανών σχέσεων μεταξύ σαφών και διακριτών ιδεών. όπου ο λόγος, μέσω της σύγκρισης ιδεών, δεν αντιλαμβάνεται τέτοιες σχέσεις, μπορεί να υπάρχει μόνο γνώμη και όχι γνώση. Οι αξιόπιστες αλήθειες λαμβάνονται με τη λογική απευθείας ή μέσω συμπερασμάτων από άλλες αλήθειες, γι' αυτό η γνώση μπορεί να είναι διαισθητική και απαγωγική. Η έκπτωση δεν επιτυγχάνεται μέσω ενός συλλογισμού, αλλά μέσω της αναγωγής των συγκριμένων ιδεών σε σημείο όπου η μεταξύ τους σχέση γίνεται εμφανής. Η απαγωγική γνώση, η οποία αποτελείται από τη διαίσθηση, είναι αρκετά αξιόπιστη, αλλά δεδομένου ότι ταυτόχρονα εξαρτάται από ορισμένες απόψεις από τη μνήμη, είναι λιγότερο αξιόπιστη από τη διαισθητική γνώση. Σε όλα αυτά ο Λοκ συμφωνεί απόλυτα με τον Ντεκάρτ. αποδέχεται την καρτεσιανή θέση ότι η πιο αξιόπιστη αλήθεια είναι η διαισθητική αλήθεια της ίδιας μας της ύπαρξης.

Στο δόγμα της ουσίας, ο Locke συμφωνεί με τον Descartes ότι ένα φαινόμενο είναι αδιανόητο χωρίς ουσία, ότι η ουσία αποκαλύπτεται σε σημεία και δεν αναγνωρίζεται από μόνη της. αντιτίθεται μόνο στη θέση του Ντεκάρτ ότι η ψυχή σκέφτεται συνεχώς, ότι η σκέψη είναι το κύριο σημάδι της ψυχής. Ενώ ο Locke συμφωνεί με το δόγμα του Descartes για την προέλευση των αληθειών, διαφωνεί με τον Descartes στο ζήτημα της προέλευσης των ιδεών. Σύμφωνα με τον Λοκ, που αναπτύχθηκε λεπτομερώς στο δεύτερο βιβλίο του Δοκιμίου, όλες οι σύνθετες ιδέες αναπτύσσονται σταδιακά από το μυαλό από απλές ιδέες και οι απλές προέρχονται από εξωτερική ή εσωτερική εμπειρία. Στο πρώτο βιβλίο της Εμπειρίας, ο Λοκ εξηγεί λεπτομερώς και κριτικά γιατί είναι αδύνατο να υποθέσουμε οποιαδήποτε άλλη πηγή ιδεών εκτός από την εξωτερική και την εσωτερική εμπειρία. Έχοντας απαριθμήσει τα σημάδια με τα οποία οι ιδέες αναγνωρίζονται ως έμφυτες, δείχνει ότι αυτά τα ζώδια δεν αποδεικνύουν καθόλου την εγγενή. Για παράδειγμα, η καθολική αναγνώριση δεν αποδεικνύεται εγγενής εάν κάποιος μπορεί να υποδείξει μια άλλη εξήγηση για το γεγονός της καθολικής αναγνώρισης, και η ίδια η καθολικότητα της αναγνώρισης μιας γνωστής αρχής είναι αμφίβολη. Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι κάποιες αρχές ανακαλύπτονται από το μυαλό μας, αυτό δεν αποδεικνύει καθόλου την εγγενότητά τους. Ο Λοκ δεν αρνείται καθόλου, ωστόσο, ότι η γνωστική μας δραστηριότητα καθορίζεται από γνωστούς νόμους χαρακτηριστικούς του ανθρώπινου πνεύματος. Αυτός, μαζί με τον Descartes, αναγνωρίζει δύο στοιχεία γνώσης - έμφυτες αρχές και εξωτερικά δεδομένα. το πρώτο περιλαμβάνει λόγο και βούληση. Ο λόγος είναι η ικανότητα με την οποία λαμβάνουμε και σχηματίζουμε ιδέες, απλές και σύνθετες, και η ικανότητα να αντιλαμβανόμαστε ορισμένες σχέσεις μεταξύ ιδεών.

Έτσι, ο Locke διαφέρει από τον Descartes μόνο στο ότι αναγνωρίζει, αντί για τις έμφυτες δυνάμεις των μεμονωμένων ιδεών, γενικούς νόμους που οδηγούν το μυαλό στην ανακάλυψη αξιόπιστων αληθειών, και στη συνέχεια δεν βλέπει μια έντονη διαφορά μεταξύ αφηρημένων και συγκεκριμένων ιδεών. Αν ο Ντεκάρτ και ο Λοκ μιλούν για γνώση σε φαινομενικά διαφορετική γλώσσα, ο λόγος για αυτό δεν είναι η διαφορά στις απόψεις τους, αλλά η διαφορά στους στόχους τους. Ο Λοκ ήθελε να επιστήσει την προσοχή των ανθρώπων στην εμπειρία, ενώ ο Ντεκάρτ κατέλαβε ένα περισσότερο a priori στοιχείο στην ανθρώπινη γνώση.

Αξιοσημείωτη, αν και λιγότερο σημαντική επιρροή στις απόψεις του Λοκ άσκησε η ψυχολογία του Χομπς, από τον οποίο, για παράδειγμα, δανείστηκε η σειρά παρουσίασης του Δοκιμίου. Στην περιγραφή των διαδικασιών σύγκρισης, ο Locke ακολουθεί τον Hobbes. μαζί του υποστηρίζει ότι οι σχέσεις δεν ανήκουν στα πράγματα, αλλά είναι αποτέλεσμα σύγκρισης, ότι υπάρχουν αμέτρητες σχέσεις, ότι οι πιο σημαντικές σχέσεις είναι η ταυτότητα και η διαφορά, η ισότητα και η ανισότητα, η ομοιότητα και η ανομοιότητα, η γειτνίαση σε χώρο και χρόνο. , αιτία και αποτέλεσμα. Στην πραγματεία του για τη γλώσσα, δηλαδή στο τρίτο βιβλίο του Δοκιμίου, ο Λοκ αναπτύσσει τις σκέψεις του Χομπς. Στο δόγμα του για τη θέληση, ο Λοκ εξαρτάται πολύ από τον Χομπς. μαζί με το τελευταίο, διδάσκει ότι η επιθυμία για ευχαρίστηση είναι η μόνη που διατρέχει ολόκληρη την ψυχική μας ζωή και ότι η έννοια του καλού και του κακού είναι εντελώς διαφορετική μεταξύ διαφορετικών ανθρώπων. Στο δόγμα της ελεύθερης βούλησης, ο Λοκ, μαζί με τον Χομπς, υποστηρίζει ότι η βούληση κλίνει προς την ισχυρότερη επιθυμία και ότι η ελευθερία είναι μια δύναμη που ανήκει στην ψυχή, όχι στη θέληση.

Τέλος, θα πρέπει να αναγνωρίσουμε μια τρίτη επιρροή στον Λοκ, δηλαδή την επιρροή του Νεύτωνα. Έτσι, ο Locke δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ένας ανεξάρτητος και πρωτότυπος στοχαστής. Παρ' όλα τα μεγάλα πλεονεκτήματα του βιβλίου του, υπάρχει μια ορισμένη δυαδικότητα και ημιτέλεια σε αυτό, που πηγάζει από το γεγονός ότι επηρεάστηκε από τόσους πολλούς διαφορετικούς στοχαστές. Αυτός είναι ο λόγος που η κριτική του Locke σε πολλές περιπτώσεις (για παράδειγμα, η κριτική των ιδεών της ουσίας και της αιτιότητας) σταματάει στα μισά του δρόμου.

Οι γενικές αρχές της κοσμοθεωρίας του Λοκ συνοψίζονται στα εξής. Ο αιώνιος, άπειρος, σοφός και καλός Θεός δημιούργησε έναν κόσμο περιορισμένο σε χώρο και χρόνο. ο κόσμος αντανακλά τις άπειρες ιδιότητες του Θεού και αντιπροσωπεύει την άπειρη ποικιλομορφία. Η μεγαλύτερη προοδευτικότητα παρατηρείται στη φύση μεμονωμένων αντικειμένων και ατόμων. από το πιο ατελές περνούν ανεπαίσθητα στο πιο τέλειο ον. Όλα αυτά τα όντα βρίσκονται σε αλληλεπίδραση. ο κόσμος είναι ένας αρμονικός κόσμος στον οποίο κάθε πλάσμα ενεργεί σύμφωνα με τη φύση του και έχει τον δικό του συγκεκριμένο σκοπό. Ο σκοπός του ανθρώπου είναι να γνωρίσει και να δοξάσει τον Θεό, και χάρη σε αυτό, η ευδαιμονία σε αυτόν και στον άλλο κόσμο.

Μεγάλο μέρος του Δοκιμίου έχει τώρα μόνο ιστορική σημασία, αν και η επιρροή του Λοκ στη μεταγενέστερη ψυχολογία είναι αναμφισβήτητη. Αν και ο Λοκ, ως πολιτικός συγγραφέας, έπρεπε συχνά να θίξει ζητήματα ηθικής, δεν είχε ειδική πραγματεία για αυτόν τον κλάδο της φιλοσοφίας. Οι σκέψεις του για την ηθική διακρίνονται από τις ίδιες ιδιότητες με τις ψυχολογικές και επιστημολογικές σκέψεις του: πολλή κοινή λογική, αλλά όχι αληθινή πρωτοτυπία και ύψος. Σε μια επιστολή προς τον Molyneux (1696), ο Locke αποκαλεί το Ευαγγέλιο μια τόσο εξαιρετική πραγματεία ηθών που ο ανθρώπινος νους μπορεί να δικαιολογηθεί εάν δεν ασχοληθεί με μελέτες αυτού του είδους. "Αρετή"λέει ο Λοκ, «Θεωρούμενο ως καθήκον, δεν είναι τίποτε άλλο από το θέλημα του Θεού, που βρέθηκε από τη φυσική λογική. επομένως έχει ισχύ νόμου. Όσο για το περιεχόμενό του, συνίσταται αποκλειστικά στην απαίτηση να κάνει κανείς καλό στον εαυτό του και στους άλλους. Αντίθετα, η κακία δεν αντιπροσωπεύει τίποτα περισσότερο από την επιθυμία να βλάψει κανείς τον εαυτό του και τους άλλους. Το μεγαλύτερο κακό είναι αυτό που συνεπάγεται τις πιο καταστροφικές συνέπειες. Επομένως, όλα τα εγκλήματα κατά της κοινωνίας είναι πολύ πιο σημαντικά από τα εγκλήματα κατά ιδιώτη. Πολλές ενέργειες που θα ήταν εντελώς αθώες σε μια κατάσταση μοναξιάς αποδεικνύονται φυσικά κακές στην κοινωνική τάξη».. Αλλού το λέει ο Λοκ «Είναι η ανθρώπινη φύση να αναζητά την ευτυχία και να αποφεύγει τα βάσανα». Η ευτυχία αποτελείται από οτιδήποτε ευχαριστεί και ικανοποιεί το πνεύμα· ο πόνος αποτελείται από ό,τι ανησυχεί, αναστατώνει και βασανίζει το πνεύμα. Το να προτιμάς την παροδική ευχαρίστηση από τη μακροχρόνια, μόνιμη απόλαυση σημαίνει να είσαι εχθρός της δικής σου ευτυχίας.

Παιδαγωγικές ιδέες

Ήταν ένας από τους θεμελιωτές της εμπειρικής-αισθητηριακής θεωρίας της γνώσης. Ο Λοκ πίστευε ότι ο άνθρωπος δεν έχει έμφυτες ιδέες. Γεννιέται ως «κενή πλάκα» και έτοιμος να αντιληφθεί τον κόσμο γύρω του μέσω των συναισθημάτων του μέσω της εσωτερικής εμπειρίας - προβληματισμού.

«Τα εννέα δέκατα των ανθρώπων γίνονται αυτό που είναι μόνο μέσω της εκπαίδευσης». Τα πιο σημαντικά καθήκοντα της εκπαίδευσης: ανάπτυξη χαρακτήρα, ανάπτυξη θέλησης, ηθική πειθαρχία. Ο σκοπός της εκπαίδευσης είναι να μεγαλώσει έναν κύριο που ξέρει πώς να διευθύνει τις υποθέσεις του με έξυπνο και σύνεση, ένα άτομο επιχειρηματικό, εκλεπτυσμένο στους τρόπους του. Ο Λοκ οραματίστηκε τον απώτερο στόχο της εκπαίδευσης ως τη διασφάλιση ενός υγιούς νου σε ένα υγιές σώμα («εδώ είναι μια σύντομη αλλά πλήρης περιγραφή της ευτυχισμένης κατάστασης σε αυτόν τον κόσμο»).

Ανέπτυξε ένα σύστημα για την εκπαίδευση ενός κυρίου, βασισμένο στον πραγματισμό και τον ορθολογισμό. Το κύριο χαρακτηριστικό του συστήματος είναι ο ωφελιμισμός: κάθε αντικείμενο πρέπει να προετοιμάζεται για τη ζωή. Ο Λοκ δεν διαχωρίζει την εκπαίδευση από την ηθική και τη φυσική αγωγή. Η εκπαίδευση πρέπει να συνίσταται στη διασφάλιση ότι το άτομο που εκπαιδεύεται αναπτύσσει σωματικές και ηθικές συνήθειες, συνήθειες λογικής και θέλησης. Ο στόχος της φυσικής αγωγής είναι να διαμορφώσει το σώμα σε ένα όργανο όσο το δυνατόν πιο υπάκουο στο πνεύμα. Ο στόχος της πνευματικής εκπαίδευσης και κατάρτισης είναι να δημιουργήσει ένα ευθύ πνεύμα που θα ενεργούσε σε όλες τις περιπτώσεις σύμφωνα με την αξιοπρέπεια ενός λογικού όντος. Ο Λοκ επιμένει να συνηθίσουν τα παιδιά στην αυτοπαρατήρηση, στην αυτοσυγκράτηση και στη νίκη επί του εαυτού τους.

Η ανατροφή ενός κυρίου περιλαμβάνει (όλα τα στοιχεία της ανατροφής πρέπει να είναι αλληλένδετα):

• Φυσική αγωγή: προάγει την ανάπτυξη ενός υγιούς σώματος, το θάρρος και την επιμονή. Προαγωγή υγείας, καθαρός αέρας, απλό φαγητό, σκλήρυνση, αυστηρό καθεστώς, ασκήσεις, παιχνίδια.
• Η ψυχική εκπαίδευση πρέπει να εξαρτηθεί από την ανάπτυξη του χαρακτήρα, τη διαμόρφωση ενός μορφωμένου επιχειρηματία.
• Η θρησκευτική εκπαίδευση δεν πρέπει να στοχεύει στη διδασκαλία των παιδιών σε τελετουργίες, αλλά στην ανάπτυξη αγάπης και σεβασμού για τον Θεό ως υπέρτατο ον.
• Η ηθική αγωγή είναι να καλλιεργήσει κανείς την ικανότητα να αρνείται τις απολαύσεις του εαυτού του, να πηγαίνει ενάντια στις κλίσεις του και να ακολουθεί αταλάντευτα τις συμβουλές της λογικής. Ανάπτυξη χαριτωμένων τρόπων και δεξιοτήτων γενναίας συμπεριφοράς.
• Η εργατική εκπαίδευση συνίσταται στην κατοχή μιας χειροτεχνίας (ξυλουργική, τόρνευση). Η εργασία αποτρέπει την πιθανότητα επιβλαβούς αδράνειας.

Η βασική διδακτική αρχή είναι να βασιζόμαστε στο ενδιαφέρον και την περιέργεια των παιδιών στη διδασκαλία. Τα κύρια εκπαιδευτικά μέσα είναι το παράδειγμα και το περιβάλλον. Μόνιμες θετικές συνήθειες καλλιεργούνται μέσα από ήπια λόγια και ευγενικές προτάσεις. Η σωματική τιμωρία χρησιμοποιείται μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις παράτολμης και συστηματικής ανυπακοής. Η ανάπτυξη της θέλησης γίνεται μέσω της ικανότητας να αντέχεις τις δυσκολίες, η οποία διευκολύνεται από τη σωματική άσκηση και τη σκλήρυνση.

Περιεχόμενα εκπαίδευσης: ανάγνωση, γραφή, σχέδιο, γεωγραφία, ηθική, ιστορία, χρονολογία, λογιστική, μητρική γλώσσα, γαλλικά, λατινικά, αριθμητική, γεωμετρία, αστρονομία, ξιφασκία, ιππασία, χορός, ηθική, τα πιο σημαντικά μέρη του αστικού δικαίου, ρητορική, λογική, φυσική φιλοσοφία, φυσική - αυτό πρέπει να γνωρίζει ένας μορφωμένος άνθρωπος. Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί και η γνώση μιας χειροτεχνίας.

Οι φιλοσοφικές, κοινωνικοπολιτικές και παιδαγωγικές ιδέες του Τζον Λοκ αποτέλεσαν μια ολόκληρη εποχή στην ανάπτυξη της παιδαγωγικής επιστήμης. Οι σκέψεις του αναπτύχθηκαν και εμπλουτίστηκαν από τους προοδευτικούς στοχαστές της Γαλλίας του 18ου αιώνα και συνεχίστηκαν στις παιδαγωγικές δραστηριότητες του Johann Heinrich Pestalozzi και των Ρώσων παιδαγωγών του 18ου αιώνα, οι οποίοι, δια στόματος του M.V. Lomonosov, τον αποκαλούσαν μεταξύ των « οι πιο σοφοί δάσκαλοι της ανθρωπότητας».

Ο Λοκ επεσήμανε τις αδυναμίες του σύγχρονου παιδαγωγικού του συστήματος: για παράδειγμα, επαναστάτησε ενάντια στους λατινικούς λόγους και τα ποιήματα που έπρεπε να συνθέσουν οι μαθητές. Η εκπαίδευση πρέπει να είναι οπτική, υλική, σαφής, χωρίς σχολική ορολογία. Αλλά ο Locke δεν είναι εχθρός των κλασικών γλωσσών. είναι μόνο αντίπαλος του συστήματος της διδασκαλίας τους που ασκούνταν στην εποχή του. Λόγω μιας ορισμένης ξηρότητας που χαρακτηρίζει γενικά τον Λοκ, δεν αφιερώνει πολύ χώρο στην ποίηση στο σύστημα εκπαίδευσης που προτείνει.

Ο Rousseau δανείστηκε μερικές από τις απόψεις του Locke από το Thoughts on Education και τις έφερε σε ακραία συμπεράσματα στο Emile του.

Πολιτικές ιδέες

• Η κατάσταση της φύσης είναι μια κατάσταση πλήρους ελευθερίας και ισότητας στη διάθεση της περιουσίας και της ζωής κάποιου. Αυτή είναι μια κατάσταση ειρήνης και καλής θέλησης. Ο νόμος της φύσης υπαγορεύει την ειρήνη και την ασφάλεια.
• Το δικαίωμα στην ιδιοκτησία είναι φυσικό δικαίωμα. Επιπλέον, ως ιδιοκτησία ο Locke κατανοούσε τη ζωή, την ελευθερία και την ιδιοκτησία, συμπεριλαμβανομένης της πνευματικής ιδιοκτησίας. Ελευθερία, σύμφωνα με τον Λοκ, είναι η ελευθερία ενός ανθρώπου να διαθέτει και να διαθέτει, όπως θέλει, το πρόσωπό του, τις πράξεις του… και όλη την περιουσία του». Ως ελευθερία κατανοούσε, ειδικότερα, το δικαίωμα στην ελεύθερη κυκλοφορία, στην ελεύθερη εργασία και στα αποτελέσματά της.
• Η ελευθερία, εξηγεί ο Locke, υπάρχει όπου ο καθένας αναγνωρίζεται ως «κάτοχος του δικού του προσώπου». Το δικαίωμα στην ελευθερία, λοιπόν, σημαίνει αυτό που υπονοούνταν μόνο στο δικαίωμα στη ζωή, παρόν ως βαθύ περιεχόμενό του. Το δικαίωμα της ελευθερίας αρνείται οποιαδήποτε σχέση προσωπικής εξάρτησης (τη σχέση μεταξύ δούλου και δουλοκτήτη, δουλοπάροικου και γαιοκτήμονα, δούλου και αφέντη, προστάτη και πελάτη). Εάν το δικαίωμα στη ζωή σύμφωνα με τον Locke απαγόρευε τη δουλεία ως οικονομική σχέση, ακόμη και η βιβλική δουλεία που την ερμήνευσε μόνο ως το δικαίωμα του ιδιοκτήτη να εμπιστεύεται σκληρή δουλειά σε έναν σκλάβο, και όχι το δικαίωμα στη ζωή και την ελευθερία, τότε το δικαίωμα στην ελευθερία σημαίνει τελικά άρνηση της πολιτικής σκλαβιάς ή του δεσποτισμού. Το θέμα είναι ότι σε μια λογική κοινωνία κανένας δεν μπορεί να είναι σκλάβος, υποτελής ή υπηρέτης όχι μόνο του αρχηγού του κράτους, αλλά και του ίδιου του κράτους ή ιδιωτικού, κρατικού, ακόμη και της δικής του περιουσίας (δηλαδή ιδιοκτησία στη σύγχρονη αντίληψη , διαφορετική από την αντίληψη του Λοκ). Ένα άτομο μπορεί να υπηρετήσει μόνο νόμο και δικαιοσύνη.
• Υποστηρικτής της συνταγματικής μοναρχίας και της θεωρίας των κοινωνικών συμβολαίων.
• Ο Λοκ είναι θεωρητικός της κοινωνίας των πολιτών και ενός νομικού δημοκρατικού κράτους (για τη λογοδοσία του βασιλιά και των αρχόντων στο νόμο).
• Ήταν ο πρώτος που πρότεινε την αρχή της διάκρισης των εξουσιών: νομοθετική, εκτελεστική και ομοσπονδιακή. Η ομοσπονδιακή κυβέρνηση ασχολείται με την κήρυξη πολέμου και ειρήνης, διπλωματικά ζητήματα και συμμετοχή σε συμμαχίες και συνασπισμούς.
• Το κράτος δημιουργήθηκε για να εγγυάται το φυσικό δίκαιο (ζωή, ελευθερία, ιδιοκτησία) και τους νόμους (ειρήνη και ασφάλεια), δεν πρέπει να καταπατά το φυσικό δίκαιο και το δίκαιο, θα πρέπει να οργανωθεί έτσι ώστε το φυσικό δίκαιο να είναι αξιόπιστα εγγυημένο.
• Ανέπτυξε ιδέες για μια δημοκρατική επανάσταση. Ο Λοκ θεώρησε θεμιτό και απαραίτητο να επαναστατήσει ο λαός ενάντια σε μια τυραννική κυβέρνηση που καταπατά τα φυσικά δικαιώματα και την ελευθερία του λαού.
• Παρόλα αυτά, ο Λοκ ήταν ένας από τους μεγαλύτερους επενδυτές στο βρετανικό δουλεμπόριο της εποχής του. Παρείχε επίσης ένα φιλοσοφικό σκεπτικό για την κατάληψη γης από τους αποίκους από τους Ινδιάνους της Βόρειας Αμερικής. Οι απόψεις του για την οικονομική δουλεία στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία θεωρούνται είτε ως οργανική συνέχεια της ανθρωπολογίας του Λοκ, είτε ως απόδειξη της ασυνέπειάς της.

Είναι περισσότερο γνωστός για την ανάπτυξη των αρχών της δημοκρατικής επανάστασης. Το «δικαίωμα του λαού να ξεσηκωθεί ενάντια στην τυραννία» αναπτύσσεται με μεγαλύτερη συνέπεια από τον Locke στο Reflections on the Glorious Revolution του 1688, το οποίο γράφτηκε με ομολογημένη πρόθεση «Να εδραιώσει τον θρόνο του μεγάλου αποκαταστάτη της αγγλικής ελευθερίας, του βασιλιά Γουίλιαμ, για να αφαιρέσει τα δικαιώματά του από τη βούληση του λαού και να υπερασπιστεί ενώπιον του κόσμου τον αγγλικό λαό για τη νέα του επανάσταση».

Βασικές αρχές του κράτους δικαίου

Ως πολιτικός συγγραφέας, ο Λοκ είναι ο ιδρυτής μιας σχολής που επιδιώκει να οικοδομήσει το κράτος στην αρχή της ατομικής ελευθερίας. Ο Robert Filmer στον «Πατριάρχη» του κήρυξε την απεριόριστη δύναμη της βασιλικής εξουσίας, αντλώντας την από την πατριαρχική αρχή. Ο Locke επαναστατεί ενάντια σε αυτήν την άποψη και βασίζει την προέλευση του κράτους στην υπόθεση μιας αμοιβαίας συμφωνίας που συνάπτεται με τη συγκατάθεση όλων των πολιτών και αυτοί, παραιτούμενοι από το δικαίωμα να προστατεύουν προσωπικά την περιουσία τους και να τιμωρούν τους παραβάτες του νόμου, το παρέχουν στο κράτος. . Η κυβέρνηση αποτελείται από άνδρες που επιλέγονται με κοινή συναίνεση για να φροντίζουν για την ακριβή τήρηση των νόμων που έχουν θεσπιστεί για τη διατήρηση της γενικής ελευθερίας και ευημερίας. Με την είσοδό του στο κράτος, ένα άτομο υποτάσσεται μόνο σε αυτούς τους νόμους, και όχι στην αυθαιρεσία και την ιδιοτροπία της απεριόριστης εξουσίας. Η κατάσταση του δεσποτισμού είναι χειρότερη από την κατάσταση της φύσης, γιατί στην τελευταία ο καθένας μπορεί να υπερασπιστεί το δίκιο του, αλλά ενώπιον ενός δεσπότη δεν έχει αυτή την ελευθερία. Η παραβίαση μιας συνθήκης δίνει τη δυνατότητα στους ανθρώπους να διεκδικήσουν εκ νέου το κυριαρχικό τους δικαίωμα. Από αυτές τις βασικές διατάξεις προκύπτει με συνέπεια η εσωτερική μορφή διακυβέρνησης. Το κράτος αποκτά εξουσία:

• Να εκδίδει νόμους που καθορίζουν το ύψος της ποινής για διάφορα εγκλήματα, δηλαδή νομοθετική εξουσία.
• Τιμωρήστε τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν από μέλη του σωματείου, δηλαδή από την εκτελεστική εξουσία.
• Να τιμωρούνται οι προσβολές που προκαλούνται στην ένωση από εξωτερικούς εχθρούς, δηλαδή το δίκαιο του πολέμου και της ειρήνης.

Όλα αυτά, όμως, δίνονται στο κράτος αποκλειστικά για την προστασία της περιουσίας των πολιτών. Ο Λοκ θεωρεί τη νομοθετική εξουσία ανώτατη, γιατί αυτή διοικεί τα υπόλοιπα. Είναι ιερό και απαραβίαστο στα χέρια εκείνων των προσώπων στα οποία δίνεται από την κοινωνία, αλλά όχι απεριόριστο:

• Δεν έχει απόλυτη, αυθαίρετη εξουσία στη ζωή και την περιουσία των πολιτών. Αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι της έχουν αποδοθεί μόνο εκείνα τα δικαιώματα που της μεταβιβάζονται από κάθε μέλος της κοινωνίας, και στη φυσική κατάσταση κανείς δεν έχει αυθαίρετη εξουσία ούτε στη ζωή του ούτε στη ζωή και την περιουσία άλλων. Τα φυσικά δικαιώματα του ανθρώπου περιορίζονται σε ό,τι είναι απαραίτητο για την προστασία του εαυτού του και των άλλων. κανείς δεν μπορεί να δώσει περισσότερα στην κρατική εξουσία.
• Ο νομοθέτης δεν μπορεί να ενεργεί μέσω ιδιωτικών και αυθαίρετων αποφάσεων. πρέπει να κυβερνά αποκλειστικά με βάση σταθερούς νόμους, ίδιους για όλους. Η αυθαίρετη εξουσία είναι εντελώς ασυμβίβαστη με την ουσία της κοινωνίας των πολιτών, όχι μόνο σε μια μοναρχία, αλλά και σε οποιαδήποτε άλλη μορφή διακυβέρνησης.
• Η ανώτατη εξουσία δεν έχει το δικαίωμα να πάρει από κανέναν μέρος της περιουσίας του χωρίς τη συγκατάθεσή του, αφού οι άνθρωποι ενώνονται σε κοινωνίες για να προστατεύσουν την ιδιοκτησία και η τελευταία θα ήταν σε χειρότερη κατάσταση από πριν, αν η κυβέρνηση μπορούσε να τη διαθέσει αυθαίρετα. Επομένως, η κυβέρνηση δεν έχει το δικαίωμα να εισπράττει φόρους χωρίς τη συγκατάθεση της πλειοψηφίας του λαού ή των εκπροσώπων του.
• Ο νομοθέτης δεν μπορεί να μεταφέρει την εξουσία του στα χέρια άλλων. αυτό το δικαίωμα ανήκει μόνο στον λαό. Δεδομένου ότι η νομοθεσία δεν απαιτεί συνεχή δραστηριότητα, σε καλά οργανωμένα κράτη ανατίθεται σε μια συνέλευση προσώπων που, συγκλίνοντας, θεσπίζουν νόμους και στη συνέχεια, αποκλίνοντας, υπακούουν στα δικά τους διατάγματα.

Η εκτέλεση, αντίθετα, δεν μπορεί να σταματήσει. κατακυρώνεται λοιπόν σε μόνιμους φορείς. Τα τελευταία έχουν ως επί το πλείστον παραχωρημένη συνδικαλιστική εξουσία ( "ομοσπονδιακή εξουσία", δηλαδή ο νόμος του πολέμου και της ειρήνης). αν και διαφέρει ουσιαστικά από την εκτελεστική εξουσία, ωστόσο, δεδομένου ότι και οι δύο δρουν μέσω των ίδιων κοινωνικών δυνάμεων, θα ήταν άβολο να δημιουργηθούν διαφορετικά όργανα γι' αυτούς. Ο βασιλιάς είναι ο επικεφαλής της εκτελεστικής και ομοσπονδιακής εξουσίας. Έχει ορισμένα προνόμια μόνο για να προάγει το καλό της κοινωνίας σε περιπτώσεις απρόβλεπτες από το νόμο.

Τον 17ο αιώνα, τα πρώτα σημάδια ελευθερίας εμφανίστηκαν στην Αγγλία. Όταν η θεολογία και τα συμπεράσματα διδάσκονταν στα πανεπιστήμια, η μεσαιωνική φιλοσοφία ξεχάστηκε και τη θέση τους πήραν οι φυσικές επιστήμες. Επίσης, ο 17ος αιώνας για την Αγγλία ήταν ένας εμφύλιος πόλεμος, που χαρακτηρίστηκε από μια σταδιακή μετάβαση από την απόλυτη μοναρχία σε μια συνταγματική. Αυτή την εποχή γεννήθηκε ο μεγάλος Άγγλος φιλόσοφος Τζον Λοκ, τα έργα του οποίου έγιναν η βάση της καθολικής φιλοσοφικής πρακτικής.

Παιδική και νεανική ηλικία

Ο μελλοντικός φιλόσοφος γεννήθηκε το 1632 στο μικρό χωριό Wrington, που βρίσκεται κοντά στην κομητεία του Μπρίστολ.

Ο πατέρας του αγοριού, Τζον Λοκ, ήταν ένας από τους καλύτερους δικηγόρους της περιοχής, που ζούσε στην ευημερία.

Ο Τζον Πρεσβύτερος ήταν ένας άνθρωπος που αγαπούσε την ελευθερία· την εποχή που η Αγγλία κυβερνούσε τον Κάρολο Α', υπηρετούσε ως λοχαγός στο Κοινοβούλιο. Κατά τη διάρκεια της επανάστασης, ο Λοκ πρεσβύτερος, λόγω πρωτοφανούς γενναιοδωρίας, έχασε όλες τις οικονομίες του, δίνοντας χρήματα σε απόρους. Έτσι, ο πατέρας δίδαξε στον γιο του ότι πρέπει να προσπαθήσει να ζει για την κοινωνία.

Από τη βιογραφία της μητέρας του επιστήμονα, το μόνο που είναι γνωστό είναι ότι το πατρικό της όνομα είναι Βασιλιάς. Περισσότερες πληροφορίες για τη γυναίκα που μεγάλωσε τον φιλόσοφο δεν έφτασαν στους συγχρόνους του.

Το αγόρι μεγάλωσε σε μια αντιπολιτευτική οικογένεια· ούτε ο πατέρας του ούτε η μητέρα του υποστήριζαν την απόλυτη μοναρχία, ούτε υποστήριζαν το καθεστώς της κυρίαρχης Αγγλικανικής Εκκλησίας.

Οι γονείς του Γιάννη μεγάλωσαν τον γιο τους, ο καθένας από αυτούς συνέβαλε τη δική του στην ανάπτυξη του αγοριού. Έτσι, από τον πατέρα του, ο Λοκ ο νεότερος κληρονόμησε την αγάπη για την ελευθερία και την περιφρόνηση για τα μικρά καθημερινά πράγματα και από τη μητέρα του ο φιλόσοφος κληρονόμησε την ευσέβεια.

Η γυναίκα φοβόταν να χάσει τα παιδιά της, επειδή ο αδερφός του John πέθανε στη βρεφική ηλικία λόγω κακής υγείας. Επομένως, η μητέρα του Λοκ ζούσε με αιώνιο φόβο Θεού και προσευχόταν συνεχώς.

Το αγόρι μεγάλωσε θρησκευτικά και αυστηρά, σύμφωνα με τους πουριτανούς κανόνες. Ως επί το πλείστον, το αγόρι φρόντιζε ο πατέρας του, ο οποίος ανέπτυξε τη δική του μέθοδο, την οποία επαίνεσε αργότερα ο Τζον Τζούνιορ.

Ο Ιωάννης ο πρεσβύτερος κράτησε τον γιο του σε μεγάλη απόσταση από αυτόν και σε πλήρη υπακοή. Μετά άφησε αργά το αγόρι να πλησιάσει και ο απειλητικός τόνος και οι εντολές μετατράπηκαν σε καθημερινές συμβουλές. Σιγά σιγά, το «αφεντικό» και ο «υπόστατος» έγιναν ίσοι μεταξύ τους και τους έδεσε μια δυνατή φιλία.

Ο Λοκ μεγάλωσε ως προικισμένο και καλά διαβασμένο αγόρι. Ο φίλος του πατέρα του, ο συνταγματάρχης Alexander Popham, συμβούλεψε τον John Jr. να τον στείλουν στο Westminster School.

Οι βιογράφοι του φιλοσόφου λένε χωρίς υπερβολή ότι ο Λοκ ήταν ο καλύτερος μαθητής στο σχολείο: το αγόρι αντιμετώπιζε όλα τα θέματα επιμελώς και επιμελώς.

Το 1652, ο Λοκ μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, όπου σπούδασε ιατρική, ελληνικές και λατινικές γλώσσες, λογοτεχνία κ.λπ. Ο νεαρός μαθητής διδάχθηκε φυσικές επιστήμες από τον ίδιο τον Ρόμπερτ Μπόιλ. Στα πανεπιστημιακά του χρόνια, ο Λοκ άρχισε να ενδιαφέρεται για τη φιλοσοφία του μαθηματικού Ρενέ Ντεκάρτ, ο οποίος έγινε η αρχή της κοσμοθεωρίας που ανέπτυξε ο μαθητής.

Το ενδιαφέρον του Τζον Λοκ κέντρισε ο δάσκαλος και μέντοράς του Ρόμπερτ Μπόιλ.

Ο Ντεκάρτ δίδαξε στον Λοκ μια απέχθεια για τις κενές, παράλογες λέξεις που δεν έχουν νόημα· σε όλη του τη ζωή, ο Τζον πίστευε ότι η συντομία είναι η αδερφή του ταλέντου.

Επίσης, ο μελλοντικός φιλόσοφος άρχισε να τηρεί τις διδασκαλίες του John Wilkins, ο οποίος ήταν παθιασμένος με την επιστήμη, και ο επιστήμονας Richard Lowe ενστάλαξε στον νεαρό την αγάπη για την ιατρική.

Θεωρία της γνώσης

Ο John Locke έγραψε το βασικό του βιβλίο, An Essay Concerning Human Understanding, το 1690. Η διδασκαλία του Locke προωθήθηκε με επιστημονικές εργασίες για τις «έμφυτες ιδέες», οι οποίες είχαν τις ρίζες τους στη φιλοσοφία του αρχαίου Έλληνα επιστήμονα και στη συνέχεια αυτή η θεωρία εξετάστηκε τον 17ο αιώνα, τα έργα του οποίου μελετήθηκαν από τον John Locke.

Οι «έμφυτες ιδέες» είναι ανθρώπινη γνώση που δεν μπορεί να αποκτηθεί επειδή δεν βασίζονται σε συναισθήματα. Δηλαδή, εκείνες οι αρχές που οδηγούν στην καθολική ανθρώπινη συναίνεση δυνάμει «ενστίκτων».

Αλλά ο Τζον Λοκ δεν υποστήριξε αυτή τη θεωρία, αλλά, αντίθετα, έδειξε την αντίθετη άποψη στο δοκίμιό του για τον εντυπωσιασμό. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, οι άνθρωποι επιλέγουν ορισμένες ιδέες (για παράδειγμα, την ανακάλυψη της ιατρικής) όχι λόγω της «έμφυτης φύσης», αλλά λόγω της χρησιμότητας. Ο επιστήμονας πίστευε ότι η βάση της ανθρώπινης γνώσης είναι η εμπειρία ζωής, η οποία βασίζεται σε αισθητηριακές αντιλήψεις.

Οι σύνθετες ιδέες αναπτύσσονται από το μυαλό και αποτελούνται από απλές ιδέες. Και απλές ιδέες προκύπτουν ως αποτέλεσμα της εμπειρίας ζωής ενός ατόμου: ένα άτομο είναι ένα «κενό φύλλο χαρτιού» που είναι γεμάτο με προβληματισμό ζωής.

Έτσι, ο Τζον Λοκ διαφωνεί με τον Τζον Λοκ, ο οποίος έγραψε ότι η ψυχή σκέφτεται συνεχώς, και η σκέψη είναι μόνιμο χαρακτηριστικό της ψυχής.

Σύμφωνα με τον Άγγλο φιλόσοφο, η γνώση είναι εμπειρία και κατά τον Ντεκάρτ η σκέψη είναι μια a priori κατάσταση του ανθρώπου.

Ο John Locke είναι ο μεγαλύτερος Άγγλος στοχαστής του 19ου αιώνα, αλλά όλα τα συμπεράσματα του επιστήμονα δεν αναπτύχθηκαν ανεξάρτητα, αλλά χάρη σε άλλα στοιχεία. Επομένως, παρά την ενδιαφέρουσα ερμηνεία της σκέψης, ο John Locke δεν είναι καθόλου πρωτότυπος συγγραφέας μιας φιλοσοφικής έννοιας.

Η επιρροή του ψυχολόγου Thomas Hobbes και του φυσικού μπορεί να εντοπιστεί στο An Essay Concerning Human Understanding.

Η ιδέα του Λοκ είναι ότι ο κόσμος, περιορισμένος σε χρόνο και χώρο, είναι υποταγμένος σε έναν ανώτερο νου - τον Θεό. Κάθε πλάσμα αλληλεπιδρά με άλλα και έχει τον δικό του σκοπό. Ο σκοπός του ανθρώπου είναι να γνωρίσει και να τιμήσει τον Θεό, εξαιτίας του οποίου έρχεται η ευδαιμονία στη Γη και στον άλλο κόσμο.

Παιδαγωγία

Αφού αποφοίτησε έξοχα από το Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, ο Λοκ δίδαξε αρχαίες γλώσσες για μερικά χρόνια, αλλά σύντομα άφησε αυτή τη θέση, αποδεχόμενος την προσφορά του κόμη Άντονι Άσλεϊ Κούπερ του Σάφστμπερι. Όταν ο Άντονι ήταν βαριά άρρωστος, ο Τζον Λοκ έκανε τη σωστή διάγνωση. Ο ευγνώμων κόμης κάλεσε τον Τζον να εργαστεί ως οικογενειακός γιατρός και να μεγαλώσει δύο αγόρια.

Εκείνη την εποχή, ο Λοκ γράφει γράμματα στον φίλο του Κλαρκ και εκφράζει τη γνώμη του για την εκπαίδευση. Ο Έντουαρντ συνέλεξε επιμελώς τις επιστολές του φιλοσόφου, οι οποίες χρησίμευσαν ως βάση για το παιδαγωγικό έργο «Σκέψεις για την Εκπαίδευση».

Ο Γιάννης ήταν σίγουρος ότι οι πράξεις ενός ατόμου δεν εξαρτώνται από τη δική του αντίληψη, αλλά από την ανατροφή, η οποία αναπτύσσει τον χαρακτήρα, τη θέληση και την ηθική πειθαρχία ενός ατόμου. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Locke, η φυσική αγωγή πρέπει να αναπτύσσεται ταυτόχρονα με την πνευματική αγωγή. Το σωματικό είναι να αναπτύξει την υγιεινή και την υγεία, και το πνευματικό είναι να αναπτύξει την ηθική και την αξιοπρέπεια.

Οι σκέψεις που εκφράζονται σε επιστολές προς τον Κλαρκ αντικατοπτρίζουν πώς μεγάλωσε ο Λοκ από τον πατέρα του:

• Ανάπτυξη του σώματος, τήρηση αυστηρής πειθαρχίας, καθημερινή ρουτίνα και κατανάλωση απλών τροφών.
• Αναπτυξιακές ασκήσεις και παιχνίδια.
• Το παιδί πρέπει να πάει κόντρα στην επιθυμία και να κάνει αυτό που υπαγορεύει ο λόγος και αυτό που δεν έρχεται σε αντίθεση με την ηθική.
• Από μικρή ηλικία τα παιδιά πρέπει να διδάσκονται χαριτωμένα ήθη.
• Η σωματική τιμωρία ενός παιδιού γίνεται μόνο με συστηματική ανυπακοή και αναιδή συμπεριφορά.

Πολιτικές ιδέες

Η πολιτική κοσμοθεωρία του Τζον Λοκ διαμορφώνεται στην παιδική ηλικία από τους γονείς του.

Από τις πολιτικές κοσμοθεωρίες του Λοκ, η πιο διάσημη είναι η ιδέα μιας δημοκρατικής επανάστασης, που εκφράζεται στα έργα του φιλοσόφου: «Το δικαίωμα του λαού να εξεγερθεί ενάντια στην τυραννία» και «Στοχασμοί για την ένδοξη επανάσταση του 1688».

Σύμφωνα με τον φιλόσοφο για το κράτος, πρέπει να εγγυάται την προσωπική ελευθερία και τα φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα. Ο Λοκ λέει για την κυβέρνηση ότι οι εκπρόσωποι της κυβέρνησης πρέπει να εκλέγονται από το λαό, ένα άτομο πρέπει να υπακούει στον γενικά αποδεκτό νόμο και όχι στην αυθαιρεσία και τον δεσποτισμό των ανωτέρων.

Ο John ήταν επίσης ο πρώτος που πρότεινε την ιδέα του διαχωρισμού των εξουσιών και ήταν οπαδός της θεωρίας των κοινωνικών συμβολαίων.

Το κράτος είναι υποχρεωμένο να εγγυάται την προστασία κάθε προσώπου και της περιουσίας του, καθώς και να επιλύει υποθέσεις εγκληματικής φύσης. Έτσι, ο Λοκ διαμόρφωσε την έννοια του νόμιμου συνταγματικού κράτους και της νομοθετικής εξουσίας.

Προσωπική ζωή

Στην απομόνωση και τη μοναξιά, ο Τζον Λοκ ξεπέρασε ακόμη και. Φαίνεται ότι ο μεγάλος φιλόσοφος είναι ένας κοσμικός άνθρωπος που αγαπά τη ζωή. Ωστόσο, αν ο Καντ απέκτησε σπίτι και υπηρέτη μέχρι το τέλος της ζωής του, τότε ο Λοκ δεν είχε ούτε το ένα ούτε το άλλο. Ο Γιάννης ήταν ένας άστεγος που πέρασε όλη του τη ζωή σε σπίτια άλλων ως δάσκαλος, ένα παράδειγμα είναι η ιστορία του Άντονι.

Ο Γιάννης δεν έβαλε στόχο να αποκτήσει μια κεντρική δραστηριότητα· όλες οι ενέργειές του ήταν αποσπασματικές. Άσκησε την ιατρική όποτε του το ζητούσε κάποιος, σπούδασε πολιτική όποτε ήταν δυνατόν κ.λπ.

Ο ευσεβής John Locke δεν πρόδωσε τη σημασία του υλικού κόσμου, αλλά προετοιμάστηκε για τη μελλοντική ζωή, η οποία, αν κρίνουμε από τις Αγίες Γραφές, περιμένει ένα άτομο στη μετά θάνατον ζωή. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί τόσο από την ευσέβεια του Locke όσο και από την κακή του υγεία. Μερικές φορές οι άρρωστοι άνθρωποι ζουν πολύ καιρό, αλλά προετοιμάζονται συνεχώς για το θάνατο, αξιολογώντας τους εαυτούς τους ως φιλοξενούμενους σε αυτόν τον κόσμο.

Ο επιστήμονας δεν είχε γυναίκα ή παιδιά. Ο Λοκ προσπάθησε να συνδυάσει δύο αντίθετες έννοιες - τη θρησκεία και την επιστήμη.

Θάνατος

Ο Locke πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του στο εξοχικό ενός γνωστού του, Damerys Masham, ο οποίος στάθηκε για την κόρη του. Η γυναίκα θαύμαζε τον φιλόσοφο, έτσι οι ηθικές διδασκαλίες του Λοκ κυριάρχησαν στην οικογένειά της.

Σε μεγάλη ηλικία, ο Λοκ έχασε την ακοή του, κάτι που τον στεναχώρησε πολύ, γιατί δεν άκουγε τους συνομιλητές του.

Ο φιλόσοφος πέθανε από άσθμα στις 28 Οκτωβρίου 1704 σε ηλικία 72 ετών. Ο επιστήμονας θάφτηκε κοντά στον τελευταίο τόπο διαμονής του.

Εισαγωγικά

• «Κάθε πάθος έχει την προέλευσή του στην ευχαρίστηση ή στον πόνο».
• «Δεν υπάρχει τίποτα πιο απαραίτητο για τη γνώση, για μια ήσυχη ζωή και για την επιτυχία οποιασδήποτε επιχείρησης από την ικανότητα ενός ατόμου να ελέγχει τις σκέψεις του».
• «Το αληθινό θάρρος εκφράζεται στην ήρεμη αυτοκυριαρχία και στην ήρεμη εκτέλεση του καθήκοντός του, ανεξάρτητα από οποιαδήποτε συμφορά ή κίνδυνο».
• «Είκοσι πράξεις μπορούν να συγχωρηθούν νωρίτερα από μια παραβίαση της αλήθειας».
• «Σε ένα άτομο με κακή μόρφωση, το θάρρος γίνεται αγένεια...»

en.wikipedia.org

Οι θεωρητικές κατασκευές του Locke σημειώθηκαν επίσης από μεταγενέστερους φιλοσόφους όπως ο David Hume και ο Immanuel Kant. Ο Λοκ ήταν ο πρώτος φιλόσοφος που εξέφρασε την προσωπικότητα μέσω της συνέχειας της συνείδησης. Υπέθεσε επίσης ότι το μυαλό είναι μια «κενή πλάκα», δηλ. Σε αντίθεση με την καρτεσιανή φιλοσοφία, ο Locke υποστήριξε ότι οι άνθρωποι γεννιούνται χωρίς έμφυτες ιδέες και ότι η γνώση καθορίζεται αντίθετα μόνο από την αισθητηριακή εμπειρία.

Βιογραφία

Γεννήθηκε στις 29 Αυγούστου 1632 στη μικρή πόλη Wrington στη δυτική Αγγλία, κοντά στο Μπρίστολ, στην οικογένεια ενός επαρχιακού δικηγόρου.

Το 1652, ένας από τους καλύτερους μαθητές του σχολείου, ο Λοκ μπήκε στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Το 1656 έλαβε πτυχίο, και το 1658 μεταπτυχιακό από αυτό το πανεπιστήμιο.

1667 - Ο Λοκ αποδέχεται την προσφορά του Λόρδου Ashley (αργότερα κόμης του Shaftesbury) να πάρει τη θέση του οικογενειακού γιατρού και του δασκάλου του γιου του και στη συνέχεια συμμετέχει ενεργά σε πολιτικές δραστηριότητες. Αρχίζει να δημιουργεί την «Επιστολή για την Ανεκτικότητα» (δημοσιεύτηκε: 1η - το 1689, 2η και 3η - το 1692 (αυτά τα τρία - ανώνυμα), 4η - το 1706, μετά τον θάνατο του Λοκ).

1668 - Ο Λοκ εκλέγεται μέλος της Βασιλικής Εταιρείας και το 1669 - μέλος του Συμβουλίου της. Οι κύριοι τομείς ενδιαφέροντος του Λοκ ήταν οι φυσικές επιστήμες, η ιατρική, η πολιτική, η οικονομία, η παιδαγωγική, η σχέση του κράτους με την εκκλησία, το πρόβλημα της θρησκευτικής ανοχής και η ελευθερία της συνείδησης.

1671 - Αποφασίζει να πραγματοποιήσει μια ενδελεχή μελέτη των γνωστικών ικανοτήτων του ανθρώπινου νου. Αυτό ήταν το σχέδιο του κύριου έργου του επιστήμονα, «An Essay on Human Understanding», στο οποίο εργάστηκε για 16 χρόνια.

1672 και 1679 - Ο Λοκ λαμβάνει διάφορες εξέχουσες θέσεις στα ανώτατα κυβερνητικά αξιώματα στην Αγγλία. Αλλά η καριέρα του Locke εξαρτιόταν άμεσα από τα σκαμπανεβάσματα του Shaftesbury. Από τα τέλη του 1675 έως τα μέσα του 1679, λόγω της επιδείνωσης της υγείας, ο Λοκ βρισκόταν στη Γαλλία.

1683 - Ο Locke, ακολουθώντας τον Shaftesbury, μεταναστεύει στην Ολλανδία.

1688-1689 - ήρθε η κατάργηση, βάζοντας τέλος στην περιπλάνηση του Λοκ. Έγινε η ένδοξη επανάσταση, ο Γουλιέλμος Γ' του Οραντζ ανακηρύχθηκε βασιλιάς της Αγγλίας. Ο Λοκ συμμετείχε στην προετοιμασία του πραξικοπήματος του 1688, ήταν σε στενή επαφή με τον Γουλιέλμο του Οραντζ και είχε μεγάλη ιδεολογική επιρροή πάνω του. στις αρχές του 1689 επέστρεψε στην πατρίδα του.

Δεκαετία 1690 - και πάλι, μαζί με την κρατική υπηρεσία, διεξάγει εκτεταμένες επιστημονικές και λογοτεχνικές δραστηριότητες. Το 1690 δημοσιεύθηκαν «Ένα δοκίμιο για την ανθρώπινη κατανόηση», «Δύο πραγματείες για την κυβέρνηση», το 1693 - «Σκέψεις για την εκπαίδευση», το 1695 - «Η λογική του χριστιανισμού».

1704, 28 Οκτωβρίου - στο εξοχικό σπίτι της φίλης του Lady Damerys Masham, ο Locke, του οποίου η δύναμη υπονομεύτηκε από το άσθμα, πέθανε.

Φιλοσοφία

Η βάση της γνώσης μας είναι η εμπειρία, η οποία αποτελείται από ατομικές αντιλήψεις. Οι αντιλήψεις χωρίζονται σε αισθήσεις (η επίδραση ενός αντικειμένου στις αισθήσεις μας) και σε αντανακλάσεις. Οι ιδέες προκύπτουν στο μυαλό ως αποτέλεσμα της αφαίρεσης των αντιλήψεων. Η αρχή της κατασκευής του νου ως «tabula rasa», πάνω στην οποία αντανακλώνται σταδιακά πληροφορίες από τις αισθήσεις. Η αρχή του εμπειρισμού: η υπεροχή της αίσθησης έναντι της λογικής.

Πολιτική

Η κατάσταση της φύσης είναι μια κατάσταση πλήρους ελευθερίας και ισότητας στη διάθεση της περιουσίας και της ζωής κάποιου. Αυτή είναι μια κατάσταση ειρήνης και καλής θέλησης. Ο νόμος της φύσης υπαγορεύει την ειρήνη και την ασφάλεια.
- Φυσικό δίκαιο - δικαίωμα στην ιδιωτική ιδιοκτησία. το δικαίωμα στη δράση, στην εργασία και τα αποτελέσματά της.
- Υποστηρικτής της συνταγματικής μοναρχίας και της θεωρίας του κοινωνικού συμβολαίου.
- Ο Λοκ είναι θεωρητικός της κοινωνίας των πολιτών και ενός νομικού δημοκρατικού κράτους (για τη λογοδοσία του βασιλιά και των αρχόντων στο νόμο).
- Ήταν ο πρώτος που πρότεινε την αρχή της διάκρισης των εξουσιών: νομοθετική, εκτελεστική και συνδικαλιστική ή ομοσπονδιακή.
- Το κράτος δημιουργήθηκε για να εγγυάται τα φυσικά δικαιώματα (ελευθερία, ισότητα, ιδιοκτησία) και νόμους (ειρήνη και ασφάλεια), δεν πρέπει να παραβιάζει αυτά τα δικαιώματα, πρέπει να οργανωθεί έτσι ώστε τα φυσικά δικαιώματα να διασφαλίζονται αξιόπιστα.
- Ανέπτυξε ιδέες για μια δημοκρατική επανάσταση. Ο Λοκ θεώρησε θεμιτό και απαραίτητο να επαναστατήσει ο λαός ενάντια σε μια τυραννική κυβέρνηση που καταπατά τα φυσικά δικαιώματα και την ελευθερία του λαού.

Είναι περισσότερο γνωστός για την ανάπτυξη των αρχών της δημοκρατικής επανάστασης. Το «δικαίωμα του λαού να ξεσηκωθεί ενάντια στην τυραννία» αναπτύσσεται με μεγαλύτερη συνέπεια από τον Λοκ στους προβληματισμούς του για την ένδοξη επανάσταση του 1688.

Βιβλιογραφία

Σκέψεις για την εκπαίδευση. 1691...τι πρέπει να σπουδάσει ένας κύριος.1703.
Οι ίδιες «Σκέψεις για την Εκπαίδευση» με αναθεώρηση. τυπογραφικά λάθη και υποσημειώσεις εργασίας
A Study of the Opinion of Father Malebranche...1694. Notes on the Books of Norris...1693.
Γράμματα.1697-1699.
Η ετοιμοθάνατη ομιλία του λογοκριτή. 1664.
Πειράματα για το νόμο της φύσης. 1664.
Εμπειρία θρησκευτικής ανεκτικότητας. 1667.
Μήνυμα θρησκευτικής ανεκτικότητας. 1686.
Δύο πραγματείες για την κυβέρνηση. 1689.
Εμπειρία στην ανθρώπινη κατανόηση (1689) (μετάφραση: A. N. Savina)
Στοιχεία Φυσικής Φιλοσοφίας.1698.
Λόγος για τα θαύματα.1701.
κατάσταση

Σημαντικά έργα

A Letter Concerning Toleration (1689).
Δοκίμιο σχετικά με την ανθρώπινη κατανόηση (1690)
The Second Treatise of Civil Government (1690).
Μερικές σκέψεις σχετικά με την εκπαίδευση (1693).

Ενδιαφέροντα γεγονότα

Ένας από τους βασικούς χαρακτήρες της διάσημης τηλεοπτικής σειράς Lost φέρει το όνομα του John Locke.
Επίσης, το επώνυμο Locke ελήφθη ως ψευδώνυμο από έναν από τους ήρωες της σειράς μυθιστορημάτων επιστημονικής φαντασίας του Orson Scott Card για τον Ender Wiggin. Στη ρωσική μετάφραση, το αγγλικό όνομα "Locke" αποδίδεται λανθασμένα ως "Loki".

Βιογραφία

LOCKE, JOHN (1632–1704) Άγγλος φιλόσοφος, που μερικές φορές αποκαλείται «διανοητικός ηγέτης του 18ου αιώνα». και ο πρώτος φιλόσοφος του Διαφωτισμού. Η γνωσιολογία και η κοινωνική του φιλοσοφία είχαν βαθιά επίδραση στην πολιτιστική και κοινωνική ιστορία, ιδιαίτερα στην ανάπτυξη του Αμερικανικού Συντάγματος. Ο Locke γεννήθηκε στις 29 Αυγούστου 1632 στο Wrington (Somerset) στην οικογένεια ενός δικαστικού λειτουργού. Χάρη στη νίκη του Κοινοβουλίου στον Εμφύλιο Πόλεμο, στον οποίο ο πατέρας του πολέμησε ως λοχαγός ιππικού, ο Λοκ έγινε δεκτός σε ηλικία 15 ετών στη Σχολή του Γουέστμινστερ, τότε το κορυφαίο εκπαιδευτικό ίδρυμα στη χώρα. Η οικογένεια συμμετείχε στον Αγγλικανισμό, αλλά έτεινε στις πουριτανικές (Ανεξάρτητες) απόψεις. Στο Westminster, οι βασιλικές ιδέες βρήκαν έναν ενεργητικό πρωταθλητή στον Richard Buzby, ο οποίος, μέσω της επίβλεψης των κοινοβουλευτικών ηγετών, συνέχισε να διευθύνει το σχολείο. Το 1652 ο Λοκ μπήκε στο Christ Church College του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης. Μέχρι την εποχή της παλινόρθωσης του Στιούαρτ, οι πολιτικές του απόψεις μπορούσαν να ονομαστούν δεξιές μοναρχικές και από πολλές απόψεις κοντά στις απόψεις του Χομπς.

Ο Λοκ ήταν επιμελής, αν όχι λαμπρός, μαθητής. Αφού έλαβε το μεταπτυχιακό του το 1658, εξελέγη «φοιτητής» (δηλαδή ερευνητής) του κολεγίου, αλλά σύντομα απογοητεύτηκε από την αριστοτελική φιλοσοφία που έπρεπε να διδάξει, άρχισε να ασκεί την ιατρική και βοήθησε σε πειράματα φυσικών επιστημών. που διεξήχθη στην Οξφόρδη από τον R. Boyle και τους μαθητές του. Ωστόσο, δεν πέτυχε κανένα σημαντικό αποτέλεσμα και όταν ο Λοκ επέστρεψε από ένα ταξίδι στο δικαστήριο του Βρανδεμβούργου για διπλωματική αποστολή, του αρνήθηκαν το περιζήτητο πτυχίο του διδάκτορα της ιατρικής. Στη συνέχεια, σε ηλικία 34 ετών, γνώρισε έναν άνθρωπο που επηρέασε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή του - τον Λόρδο Ashley, αργότερα τον πρώτο κόμη του Shaftesbury, ο οποίος δεν ήταν ακόμη αρχηγός της αντιπολίτευσης. Ο Shaftesbury ήταν υπέρμαχος της ελευθερίας σε μια εποχή που ο Locke συμμεριζόταν ακόμη τις απολυταρχικές απόψεις του Hobbes, αλλά μέχρι το 1666 η θέση του είχε αλλάξει και είχε γίνει πιο κοντά στις απόψεις του μελλοντικού προστάτη του. Ο Shaftesbury και ο Locke είδαν συγγενικά πνεύματα ο ένας στον άλλον. Ένα χρόνο αργότερα, ο Locke άφησε την Οξφόρδη και πήρε τη θέση του οικογενειακού γιατρού, συμβούλου και εκπαιδευτικού στην οικογένεια Shaftesbury, που ζούσε στο Λονδίνο (μεταξύ των μαθητών του ήταν και ο Anthony Shaftesbury). Αφού ο Locke χειρούργησε τον προστάτη του, του οποίου η ζωή απειλήθηκε από μια πυώδη κύστη, ο Shaftesbury αποφάσισε ότι ο Locke ήταν πολύ καλός για να ασκήσει μόνος του την ιατρική και φρόντισε να προωθήσει την επιχείρησή του σε άλλους τομείς.

Κάτω από τη στέγη του σπιτιού του Shaftesbury, ο Locke βρήκε την αληθινή του κλήση - έγινε φιλόσοφος. Οι συζητήσεις με τον Shaftesbury και τους φίλους του (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) ώθησαν τον Locke να γράψει το πρώτο προσχέδιο του μελλοντικού του αριστουργήματος, An Essay Concerning Human Understanding, στον τέταρτο χρόνο του στο Λονδίνο. Ο Sydenham τον μύησε σε νέες μεθόδους κλινικής ιατρικής. Το 1668 ο Λοκ έγινε μέλος της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου. Ο ίδιος ο Shaftesbury τον μύησε στους τομείς της πολιτικής και της οικονομίας και του έδωσε την ευκαιρία να αποκτήσει την πρώτη του εμπειρία στη δημόσια διοίκηση.

Ο φιλελευθερισμός του Shaftesbury ήταν αρκετά υλιστικός. Το μεγάλο πάθος της ζωής του ήταν το εμπόριο. Καταλάβαινε καλύτερα από τους συγχρόνους του τι είδους πλούτο -εθνικό και προσωπικό- θα μπορούσε να αποκτήσει απελευθερώνοντας τους επιχειρηματίες από τους μεσαιωνικούς εκβιασμούς και κάνοντας μια σειρά από άλλα τολμηρά βήματα. Η θρησκευτική ανοχή επέτρεψε στους Ολλανδούς εμπόρους να ευημερήσουν και ο Shaftesbury ήταν πεπεισμένος ότι εάν οι Άγγλοι έδιναν τέλος στις θρησκευτικές διαμάχες, θα μπορούσαν να δημιουργήσουν μια αυτοκρατορία όχι μόνο ανώτερη από τους Ολλανδούς, αλλά ίση σε μέγεθος με τη Ρώμη. Ωστόσο, η μεγάλη καθολική δύναμη Γαλλία στάθηκε εμπόδιο στην Αγγλία, επομένως δεν ήθελε να επεκτείνει την αρχή της θρησκευτικής ανεκτικότητας στους «παπιστές», όπως αποκαλούσε τους Καθολικούς.

Ενώ ο Shaftesbury ενδιαφερόταν για πρακτικά ζητήματα, ο Locke ήταν απασχολημένος με την ανάπτυξη της ίδιας πολιτικής γραμμής στη θεωρία, δικαιολογώντας τη φιλοσοφία του φιλελευθερισμού, που εξέφραζε τα συμφέροντα του εκκολαπτόμενου καπιταλισμού. Το 1675–1679 έζησε στη Γαλλία (Μονπελιέ και Παρίσι), όπου μελέτησε, ειδικότερα, τις ιδέες του Γκασέντι και της σχολής του, και επίσης πραγματοποίησε μια σειρά από εργασίες για τους Ουίγους. Αποδείχθηκε ότι η θεωρία του Λοκ προοριζόταν για ένα επαναστατικό μέλλον, αφού ο Κάρολος Β', και ακόμη περισσότερο ο διάδοχός του Ιάκωβος Β', στράφηκαν στην παραδοσιακή έννοια της μοναρχικής διακυβέρνησης για να δικαιολογήσουν την πολιτική τους ανοχής απέναντι στον Καθολικισμό και ακόμη και την εμφύτευσή του στην Αγγλία. Μετά από μια ανεπιτυχή προσπάθεια να επαναστατήσει ενάντια στο καθεστώς αποκατάστασης, ο Shaftesbury τελικά, μετά τη φυλάκιση στον Πύργο και την επακόλουθη αθώωση από δικαστήριο του Λονδίνου, κατέφυγε στο Άμστερνταμ, όπου σύντομα πέθανε. Έχοντας κάνει μια προσπάθεια να συνεχίσει τη διδακτική του καριέρα στην Οξφόρδη, ο Λοκ το 1683 ακολούθησε τον προστάτη του στην Ολλανδία, όπου έζησε από το 1683 έως το 1689. το 1685, στον κατάλογο των άλλων προσφύγων, ονομάστηκε προδότης (συμμετέχοντας στη συνωμοσία του Monmouth) και υποβλήθηκε σε έκδοση στην αγγλική κυβέρνηση. Ο Λοκ δεν επέστρεψε στην Αγγλία μέχρι την επιτυχή προσγείωση του Γουίλιαμ του Όραντζ στην αγγλική ακτή το 1688 και τη φυγή του Τζέιμς Β'. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του στο ίδιο πλοίο με τη μελλοντική Βασίλισσα Μαρία Β', ο Λοκ δημοσίευσε το έργο Two Treatises of Government (1689, το βιβλίο δημοσιεύτηκε ως 1690), περιγράφοντας τη θεωρία του επαναστατικού φιλελευθερισμού. Ένα κλασικό έργο στην ιστορία της πολιτικής σκέψης, το βιβλίο έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο, σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα του, στη «δικαίωση του δικαιώματος του βασιλιά Γουίλιαμ να είναι ο ηγεμόνας μας». Σε αυτό το βιβλίο, ο Λοκ πρότεινε την έννοια του κοινωνικού συμβολαίου, σύμφωνα με την οποία η μόνη αληθινή βάση για την εξουσία του κυρίαρχου είναι η συναίνεση του λαού. Εάν ο ηγεμόνας δεν ανταποκρίνεται στην εμπιστοσύνη, οι άνθρωποι έχουν το δικαίωμα, ακόμη και την υποχρέωση να σταματήσουν να τον υπακούν. Με άλλα λόγια, οι άνθρωποι έχουν δικαίωμα στην εξέγερση. Αλλά πώς να αποφασίσετε πότε ακριβώς ένας ηγεμόνας σταματά να υπηρετεί τον λαό; Σύμφωνα με τον Locke, ένα τέτοιο σημείο συμβαίνει όταν ένας κυβερνήτης περνά από κανόνα που βασίζεται σε σταθερή αρχή σε κανόνα «άστατο, αβέβαιο και αυθαίρετο». Οι περισσότεροι Άγγλοι ήταν πεπεισμένοι ότι είχε έρθει μια τέτοια στιγμή όταν ο James II άρχισε να ακολουθεί μια φιλοκαθολική πολιτική το 1688. Ο ίδιος ο Locke, μαζί με τον Shaftesbury και το περιβάλλον του, ήταν πεπεισμένοι ότι αυτή η στιγμή είχε ήδη φτάσει υπό τον Charles II το 1682. Τότε ήταν που δημιουργήθηκε το χειρόγραφο των δύο πραγματειών.

Ο Λοκ σηματοδότησε την επιστροφή του στην Αγγλία το 1689 με τη δημοσίευση ενός άλλου έργου παρόμοιου περιεχομένου με τις Πραγματεύσεις, δηλαδή το πρώτο Γράμμα για την Ανεκτικότητα, που γράφτηκε κυρίως το 1685. Έγραψε το κείμενο στα λατινικά (Epistola de Tolerantia) για να το δημοσιεύσει στην Ολλανδία, και κατά τύχη το αγγλικό κείμενο περιελάμβανε έναν πρόλογο (που γράφτηκε από τον ουνιτιστή μεταφραστή William Pople), ο οποίος δήλωνε ότι «η απόλυτη ελευθερία... χρειάζομαι." Ο ίδιος ο Λοκ δεν ήταν υποστηρικτής της απόλυτης ελευθερίας. Από την άποψή του, οι Καθολικοί άξιζαν διώξεις επειδή ορκίστηκαν πίστη σε έναν ξένο ηγεμόνα, τον πάπα. άθεοι - γιατί δεν μπορούν να εμπιστευτούν τους όρκους τους. Όπως για όλους τους άλλους, το κράτος πρέπει να επιφυλάξει σε όλους το δικαίωμα στη σωτηρία με τον τρόπο του. Στην επιστολή του για την ανεκτικότητα, ο Λοκ αντιτάχθηκε στην παραδοσιακή άποψη ότι η κοσμική εξουσία είχε το δικαίωμα να επιβάλλει την αληθινή πίστη και την αληθινή ηθική. Έγραψε ότι η δύναμη μπορεί να αναγκάσει τους ανθρώπους μόνο να προσποιούνται, αλλά όχι να πιστεύουν. Και η ενίσχυση της ηθικής (στο ότι δεν επηρεάζει την ασφάλεια της χώρας και τη διατήρηση της ειρήνης) είναι ευθύνη της εκκλησίας και όχι του κράτους.

Ο ίδιος ο Λοκ ήταν χριστιανός και προσκολλήθηκε στον Αγγλικανισμό. Αλλά η προσωπική του πίστη ήταν εκπληκτικά σύντομη και αποτελούνταν από μία μόνο πρόταση: Ο Χριστός είναι ο Μεσσίας. Στην ηθική, ήταν ηδονιστής και πίστευε ότι ο φυσικός στόχος του ανθρώπου στη ζωή ήταν η ευτυχία και ότι η Καινή Διαθήκη έδειχνε στους ανθρώπους τον δρόμο προς την ευτυχία σε αυτή τη ζωή και την αιώνια ζωή. Ο Λοκ είδε το καθήκον του να προειδοποιεί τους ανθρώπους που αναζητούν την ευτυχία σε βραχυπρόθεσμες απολαύσεις, για τις οποίες στη συνέχεια πρέπει να πληρώσουν με βάσανα.

Επιστρέφοντας στην Αγγλία κατά τη διάρκεια της Ένδοξης Επανάστασης, ο Λοκ αρχικά σκόπευε να αναλάβει τη θέση του στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, από το οποίο απολύθηκε με εντολή του Καρόλου Β' το 1684 αφού έφυγε για την Ολλανδία. Ωστόσο, όταν ανακάλυψε ότι η θέση είχε ήδη δοθεί σε κάποιον νεαρό άνδρα, εγκατέλειψε την ιδέα και αφιέρωσε τα υπόλοιπα 15 χρόνια της ζωής του στην επιστημονική έρευνα και τη δημόσια υπηρεσία. Ο Λοκ σύντομα βρέθηκε διάσημος, όχι για τα πολιτικά του γραπτά, τα οποία δημοσιεύτηκαν ανώνυμα, αλλά ως συγγραφέας του An Essay Concerning Human Understanding, που πρωτοδημοσιεύτηκε το 1690, αλλά ξεκίνησε το 1671 και ολοκληρώθηκε σε μεγάλο βαθμό το 1686. Το πείραμα πέρασε από μια σειρά εκδόσεις κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα· η τελευταία πέμπτη έκδοση, που περιείχε διορθώσεις και προσθήκες, δημοσιεύτηκε το 1706, μετά το θάνατο του φιλοσόφου.

Δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι ο Λοκ ήταν ο πρώτος σύγχρονος στοχαστής. Ο τρόπος συλλογισμού του διέφερε πολύ από τη σκέψη των μεσαιωνικών φιλοσόφων. Η συνείδηση ​​του μεσαιωνικού ανθρώπου ήταν γεμάτη με σκέψεις για τον απόκοσμο κόσμο. Το μυαλό του Λοκ διακρινόταν από πρακτικότητα, εμπειρισμό, αυτό είναι το μυαλό ενός επιχειρηματικού ανθρώπου, ακόμη και ενός λαϊκού: «Τι χρησιμεύει», ρώτησε, «η ποίηση;» Δεν του έλειπε η υπομονή να κατανοήσει τις περιπλοκές της χριστιανικής θρησκείας. Δεν πίστευε στα θαύματα και τον αηδίαζε ο μυστικισμός. Δεν πίστευα τους ανθρώπους στους οποίους εμφανίζονταν άγιοι, καθώς και αυτούς που σκέφτονταν συνεχώς τον παράδεισο και την κόλαση. Ο Λοκ πίστευε ότι ένα άτομο πρέπει να εκπληρώνει τα καθήκοντά του στον κόσμο στον οποίο ζει. «Η μοίρα μας», έγραψε, «είναι εδώ, σε αυτό το μικρό μέρος στη Γη, και ούτε εμείς ούτε οι ανησυχίες μας προορίζονται να αφήσουμε τα όριά του».

Ο Λοκ απείχε πολύ από το να περιφρονεί την κοινωνία του Λονδίνου, στην οποία κινήθηκε χάρη στην επιτυχία των γραπτών του, αλλά δεν μπόρεσε να αντέξει τη βουλιμία της πόλης. Υπέφερε από άσθμα το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του και μετά τα εξήντα υποψιαζόταν ότι έπασχε από κατανάλωση. Το 1691 δέχτηκε μια πρόταση να εγκατασταθεί σε ένα εξοχικό σπίτι στο Οτς (Έσσεξ) - μια πρόσκληση από τη Λαίδη Μάσαμ, σύζυγο ενός βουλευτή και κόρη του πλατωνιστή του Κέιμπριτζ, Ραλφ Κέντγουορθ. Ωστόσο, ο Locke δεν επέτρεψε στον εαυτό του να χαλαρώσει εντελώς στη ζεστή ατμόσφαιρα του σπιτιού. το 1696 έγινε Επίτροπος Εμπορίου και Αποικιών, γεγονός που τον ανάγκασε να εμφανίζεται τακτικά στην πρωτεύουσα. Εκείνη την εποχή ήταν ο πνευματικός ηγέτης των Whigs και πολλοί βουλευτές και πολιτικοί συχνά απευθύνονταν σε αυτόν για συμβουλές και αιτήματα. Ο Λοκ συμμετείχε στη νομισματική μεταρρύθμιση και συνέβαλε στην κατάργηση νόμων που εμπόδιζαν την ελευθερία του Τύπου. Ήταν ένας από τους ιδρυτές της Τράπεζας της Αγγλίας. Στο Otse, ο Locke μεγάλωσε τον γιο της Lady Masham και αλληλογραφούσε με τον Leibniz. Εκεί τον επισκέφτηκε ο Ι. Νεύτωνας, με τον οποίο συζήτησαν για τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Ωστόσο, η κύρια ενασχόλησή του αυτή την τελευταία περίοδο της ζωής του ήταν η προετοιμασία για την έκδοση πολυάριθμων έργων, τις ιδέες των οποίων είχε προηγουμένως γαλουχήσει. Τα έργα του Locke περιλαμβάνουν A Second Letter Concerning Toleration, 1690; A Third Letter for Toleration, 1692; Some Thoughts Concerning Education, 1693; The Reasonability of Christianity, as Delivered in the Scriptures, 1695) και πολλά άλλα.

Το 1700 ο Λοκ αρνήθηκε όλες τις θέσεις και αποσύρθηκε στο Οτς. Ο Locke πέθανε στο σπίτι της Lady Masham στις 28 Οκτωβρίου 1704.

υλικό από την Εγκυκλοπαίδεια "Ο Γύρος του Κόσμου"

Βιογραφία

Γεννήθηκε: 1632, Wrington, Somerset, Αγγλία.

Πέθανε: 1704, Οτς, Έσσεξ, Αγγλία.

Κύρια έργα: «The First Letter on Toleration» (1689), «The Second and Third Letter on Toleration» (1690 and 1692), «An Essay on Human Understanding» (1690), «Treats on Government» (1689).

Κύριες ιδέες

Δεν υπάρχουν έμφυτες ιδέες.
- Η ανθρώπινη γνώση πηγάζει είτε από την αισθητηριακή εμπειρία είτε από την ενδοσκόπηση (αναστοχασμός).
- Οι ιδέες είναι σημάδια που αντιπροσωπεύουν φυσικά και πνευματικά αντικείμενα.
- Τα αντικείμενα έχουν πρωτεύουσες ιδιότητες (πυκνότητα, έκταση, σχήμα, κίνηση ή ανάπαυση, αριθμός) και δευτερεύουσες ιδιότητες (όλες οι άλλες ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένων του χρώματος, των ήχων, των μυρωδιών, της γεύσης κ.λπ.).
- Τα σώματα έχουν στην πραγματικότητα πρωταρχικές ιδιότητες, ενώ οι δευτερεύουσες ιδιότητες είναι μόνο οι εντυπώσεις εκείνων που τις αντιλαμβάνονται.
- Το καλό είναι ό,τι φέρνει ευχαρίστηση, και το κακό είναι ό,τι προκαλεί πόνο.
- Ο σκοπός της ελευθερίας είναι η αναζήτηση της ευτυχίας.
- Η κατάσταση της φύσης, πρωταρχική σε σχέση με την κατάσταση, υπόκειται σε φυσικούς ή θεϊκούς νόμους, που ανακαλύπτονται μέσω της εφαρμογής της λογικής.
- Ο κύριος σκοπός της συγκρότησης κράτους είναι η διατήρηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.
- Το κράτος προκύπτει ως αποτέλεσμα ενός κοινωνικού συμβολαίου.

Αν και αρκετοί φιλόσοφοι έχουν ονομαστεί ιδρυτές της σύγχρονης φιλοσοφίας, από πολλές απόψεις ο Τζον Λοκ αξίζει αυτόν τον τίτλο περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Οι πολιτικές του θεωρίες είχαν βαθύ αντίκτυπο σε ολόκληρο τον -δυτικό και μη- κόσμο μέσω της επιρροής του στους Βρετανούς, τους Γάλλους και τους Αμερικανούς. Οι Ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών επικαλέστηκαν ρητά τις ιδέες του στη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και στο Αμερικανικό Σύνταγμα —ειδικά στις ρήτρες που αφορούσαν τον διαχωρισμό των εξουσιών, το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους, τη θρησκευτική ελευθερία και την υπόλοιπη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων . Στις ιδέες του βασίστηκε και το βρετανικό Σύνταγμα. Μέσω του Βολταίρου, του Ρουσώ και του Μοντεσκιέ, οι θεωρίες του έγιναν ευρέως διαδεδομένες στη γαλλική μορφωμένη κοινωνία.

Η θεωρία της γνώσης του Λοκ και το δόγμα του για τη φύση της ύλης σηματοδότησε μια ριζική ρήξη με τον Αριστοτελισμό, που επικράτησε στη φιλοσοφία του Μεσαίωνα. Το πιο σημαντικό, έθεταν προβλήματα στον εμπειρισμό που κυριάρχησε στη φιλοσοφική και επιστημονική σκέψη από τον δέκατο έβδομο έως τον εικοστό αιώνα, τουλάχιστον στον αγγλόφωνο κόσμο. Δεν κάνουμε λάθος που λέμε ότι η φιλοσοφία της Βόρειας Αμερικής, της Μεγάλης Βρετανίας και της Βρετανικής Κοινοπολιτείας είναι στις περισσότερες περιπτώσεις ένας σχολιασμός του Locke και μια εξέλιξη των θεωριών του.

Ο Λοκ σπούδασε ιατρική και βοήθησε τον Ρόμπερτ Μπόιλ, που ανακάλυψε αρκετούς σημαντικούς φυσικούς νόμους, στη διεξαγωγή εργαστηριακών πειραμάτων. Αυτή η εμπειρία τον εισήγαγε άμεσα στην επιστημονική μέθοδο, η οποία θα γινόταν κρίσιμη αργότερα καθώς ο Λοκ ανέπτυξε τις θεωρίες του για τη φύση της ύλης και τις πηγές της ανθρώπινης γνώσης.

Ο Λοκ ήταν πεπεισμένος ότι ένας από τους κύριους λόγους για τις αποτυχίες των περασμένων φιλοσόφων ήταν η απροσεξία τους στις πραγματικές πηγές της ανθρώπινης γνώσης. Πολλές από τις παρανοήσεις τους προκύπτουν από τα «σκουπίδια», τα οποία συμβάλλουν στην εμφάνιση πολλών δογμάτων που δέχονται για την πίστη.

Ο Locke χώρισε την ανθρώπινη γνώση σε τρεις κύριες ενότητες: φυσική φιλοσοφία (λογική, μαθηματικά και επιστήμη). τις πρακτικές τέχνες, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής, της πολιτικής και αυτού που ονομάζουμε σήμερα κοινωνικές επιστήμες. Τέλος, το «δόγμα των σημείων», συμπεριλαμβανομένων των ιδεών και των λέξεων που χρησιμοποιούμε για να τα μεταφέρουμε.

Πολλοί από τους προκατόχους του Λοκ —συμπεριλαμβανομένου του Πλάτωνα στην αρχαιότητα και του Καρτέσιου λίγο πριν από αυτόν— πίστευαν ότι οι άνθρωποι ήταν προικισμένοι με ορισμένες έμφυτες ιδέες. Αυτές οι ιδέες προφανώς εμφυτεύθηκαν στο μυαλό κατά ή πριν από τη γέννηση και χρειάζεται μόνο να πραγματοποιηθούν. Όλο το φιλοσοφικό σύστημα του Πλάτωνα βασίστηκε σε αυτή τη θεωρία. Σκέφτηκε ότι η εκπαίδευση ήταν ουσιαστικά να βοηθήσει τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν ιδέες που υπάρχουν ήδη στο μυαλό τους, όπως ένας έμπειρος ορνιθολόγος βοηθά τους αρχάριους να αναγνωρίσουν ήχους που είχαν ακούσει πριν περπατώντας στο δάσος, αλλά που δεν σήμαιναν τίποτα για αυτούς. Ο Λοκ έκανε κάθε δυνατή προσπάθεια για να αποδείξει ότι δεν μπορούμε να παράσχουμε αξιόπιστη απόδειξη για την ύπαρξη τέτοιων έμφυτων ιδεών. Δεν υπάρχουν στοιχεία που να υποδηλώνουν ότι υπάρχει καθολική συμφωνία σχετικά με τις λεγόμενες αυτονόητες ιδέες. Στον τομέα της ηθικής, αυτό είναι τόσο εντυπωσιακό που δεν χρειάζεται καμία δικαιολογία. Οι υπερασπιστές της θεωρίας των έμφυτων ιδεών συνήθως εξηγούν έντονες διαφορές σχετικά με τις αρχές της ηθικής λέγοντας ότι οι άνθρωποι που δεν συμμερίζονται τις απόψεις τους είναι ηθικά τυφλοί, αλλά τέτοιοι ισχυρισμοί είναι εντελώς αβάσιμοι.

Όσον αφορά τις λογικές και μαθηματικές αλήθειες, ο Locke επεσήμανε το προφανές γεγονός ότι οι περισσότεροι άνθρωποι δεν έχουν ούτε την πιο αόριστη ιδέα για αυτές. Η διδασκαλία αυτών των ιδεών απαιτεί μακρά και μεθοδική εκπαίδευση και τα παιδιά και οι αδύναμοι είναι αναμφίβολα ανίκανοι να τις κατανοήσουν, ενώ αν αυτές οι ιδέες ήταν «έμφυτες», η κατάσταση θα ήταν ακριβώς το αντίθετο.

Η συνείδηση ​​ως tabula rasa

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι, σύμφωνα με τον Locke, μια tabula rasa, μια λευκή πλάκα ή ένα φύλλο χαρτιού, έτοιμο από τη στιγμή της δημιουργίας του να λάβει αισθήσεις από τον εξωτερικό κόσμο και εσωτερικές εντυπώσεις. Αυτά είναι τα υλικά από τα οποία διαμορφώνεται η μόνη γνώση που έχουμε στη διάθεσή μας. Η συνείδηση, οπλισμένη με τα δεδομένα της αισθητηριακής εμπειρίας και του προβληματισμού, είναι ικανή να τα αναλύσει και να τα οργανώσει. Μέσω αυτής της διαδικασίας, κατασκευάζει όλο και πιο περίπλοκες ιδέες και ανακαλύπτει σχέσεις μεταξύ τους που δεν είναι άμεσα εμφανείς στα ακατέργαστα δεδομένα.

Ο Locke κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα πράγματα είναι οι αιτίες για να έχουμε συγκεκριμένες ιδέες. Οι ιδέες που δημιουργούνται με αυτόν τον τρόπο, είπε, είναι ιδιότητες των πραγμάτων. Έτσι, είπε, «η χιονόμπαλα έχει την ικανότητα να δημιουργεί μέσα μας τις ιδέες του λευκού, του κρύου και του στρογγυλού. Ονομάζω την εγγενή ικανότητα της χιονόμπαλας να δημιουργεί αυτές τις ιδέες σε εμάς ιδιότητες. και επειδή είναι εντυπώσεις ή αντιλήψεις στο μυαλό μας, τις ονομάζω ιδέες».

Πρωτογενείς και δευτερεύουσες ιδιότητες

Ο Λοκ διέκρινε τρεις τύπους ποιοτήτων. Οι πρωταρχικές ιδιότητες είναι, κατά τα λόγια του, εκείνες οι ιδιότητες που είναι «απολύτως αδιαχώριστες» από ένα πράγμα. Αυτά περιλαμβάνουν σχήμα, αριθμό, πυκνότητα και κίνηση ή ανάπαυση. Ο Λοκ νόμιζε ότι ήταν εγγενείς στα ίδια τα αντικείμενα και ότι οι αντιλήψεις μας έμοιαζαν κατά κάποιο τρόπο με αυτά τα αντικείμενα. Οι δευτερεύουσες ιδιότητες είναι οι «ικανότητες» των πραγμάτων να προκαλούν ορισμένες αισθήσεις μέσα μας. Σωματίδια πραγμάτων που είναι αόρατα στο μικροσκόπιο αλληλεπιδρούν με το σώμα μας με τέτοιο τρόπο ώστε να παράγουν αισθήσεις χρώματος, ήχου, γεύσης, όσφρησης και αφής. Αυτές οι «ιδιότητες» δεν είναι εγγενείς στα ίδια τα αντικείμενα, αλλά προκύπτουν στη συνείδησή μας υπό την επιρροή τους. Τέλος, οι τριτογενείς ιδιότητες είναι η ικανότητα των πραγμάτων να προκαλούν φυσικές αλλαγές σε άλλα πράγματα. Για παράδειγμα, η ικανότητα της φωτιάς να μετατρέπει τον μόλυβδο από στερεό σε υγρό είναι τριτογενής ποιότητα.

Οι φιλόσοφοι του παρελθόντος υπέθεταν ότι τα πράγματα είναι ουσίες. Το χαρτί που γράφω είναι κίτρινο, έχει ένα συγκεκριμένο μέγεθος και σχήμα και έχει μια ελαφριά αίσθηση μούχλας. Περιέγραψα το χαρτί, αλλά τι; υπάρχει χαρτί που περιέγραψα; Νόμιζαν ότι ήταν ένα είδος υποστρώματος, μια βάση που υποστήριζε ή είχε διάφορες ιδιότητες - κιτρινίλα, μούχλα και ορθογώνια. Ωστόσο, η προσεκτική ανάλυση οδήγησε τον Λοκ στο συμπέρασμα ότι είναι αδύνατο να βρεθούν εμπειρικές (αισθητηριακές) αποδείξεις υπέρ της ύπαρξης ενός υποστρώματος, αφού όλα τα δεδομένα που έχουμε σχετίζονται με τις ποιότητες των πραγμάτων. Συμπεραίνει ότι ούτε οι υλικές ούτε οι πνευματικές ουσίες είναι άγνωστες και ότι η ίδια η ιδέα είναι τόσο ακατανόητη που αψηφά την ουσιαστική ανάλυση. Σε αντίθεση με ορισμένους από τους οπαδούς του, ο Λοκ δεν πήγε μέχρι το τέλος, δηλαδή δεν εγκατέλειψε τελείως την ιδέα της ουσίας. Απλώς κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ουσία είναι «ένα άγνωστο κάτι που υποστηρίζει αυτές τις ιδέες που ονομάζουμε ατυχήματα» (ιδιότητες που συζητήθηκαν παραπάνω).

Ήταν ακόμη πιο δύσκολο για τον Λοκ να εγκαταλείψει την ιδέα των καθαρά πνευματικών ουσιών - όπως η ανθρώπινη ψυχή ή ο Θεός, επειδή η χριστιανική θεολογία βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό σε αυτήν. Τα γραπτά του δεν διευκρινίζουν αυτό το ζήτημα, αφού δίστασε, είτε παραδέχτηκε με τον Χομπς ότι τίποτα δεν υπάρχει εκτός από την ύλη, είτε υποστηρίζοντας παραδοσιακές θρησκευτικές ιδέες.

Ο Λοκ ήταν ακράδαντα πεπεισμένος ότι μόνο η ευτυχία, την οποία ονόμασε «η υψηλότερη απόλαυση που έχουμε στη διάθεσή μας», μπορεί να μας παρακινήσει να επιθυμήσουμε οτιδήποτε. Καλά ονομάζουμε τα πράγματα, είπε, αν συμβάλλουν στην επίτευξη της ευχαρίστησης και κακά αν προκαλούν πόνο. Η ευχαρίστηση και ο πόνος, παρεμπιπτόντως, δεν περιορίζονται σε σωματικές ή σωματικές αισθήσεις. η ευχαρίστηση ή ο πόνος μπορεί να είναι οποιαδήποτε «ευχαρίστηση» ή «άγχος» που νιώθουμε. Ως παραδείγματα πόνου, ο Locke αναφέρει τη θλίψη, τον θυμό, τον φθόνο και την ντροπή, που δεν συνοδεύονται πάντα από σωματικές εκδηλώσεις ή προκαλούνται από σωματικές επιρροές.

Όπως πολλοί από τους προκατόχους του, ο Locke πίστευε ότι, τουλάχιστον θεωρητικά, η σκέψη για την κατάσταση της φύσης - την κατάσταση στην οποία μπορεί να υπήρχαν τα ανθρώπινα όντα πριν από την ίδρυση οργανωμένων κοινωνιών με νόμους και κυβερνήσεις - δεν ήταν καθόλου άσκοπη. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Τόμας Χομπς, ο οποίος πίστευε ότι στη φυσική κατάσταση δεν υπάρχει άλλος νόμος εκτός από τον νόμο της ζούγκλας ή τον νόμο της αυτοσυντήρησης, ο Λοκ συμπέρανε ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά υπόκειται σε ορισμένους νόμους ανά πάσα στιγμή, ανεξάρτητα από αν υπάρχει μια κρατική εξουσία ικανή να τις πραγματοποιήσει στη ζωή. Στη φυσική κατάσταση, κάθε άτομο έχει ίσα δικαιώματα σε σχέση με κάθε άλλο άτομο. Οι άνθρωποι τείνουν να χρησιμοποιούν τη λογική και, όντας λογικά πλάσματα, απλά δεν θα επέτρεπαν στον εαυτό τους να πέσουν στη φυσική κατάσταση που απεικονίζει ο Χομπς, στην οποία όλοι βρίσκονται σε πόλεμο με όλους.

Ο Λοκ οραματίστηκε τη φυσική κατάσταση ως ένα είδος Κήπου της Εδέμ, στον οποίο οι άνθρωποι ζούσαν σε αυστηρή αρμονία με τη λογική, χωρίς την ανάγκη δικηγόρων, αστυνομίας ή δικαστηρίων, επειδή τα πήγαιναν τέλεια μεταξύ τους. Σε αυτό το κράτος, οι άνθρωποι απολάμβαναν «την απόλυτη ελευθερία να ενεργούν και να διαθέτουν την περιουσία και τα πρόσωπα τους όπως πίστευαν καλύτερα, εντός των ορίων του φυσικού δικαίου, χωρίς να ζητούν άδεια ή να εξαρτώνται από τη βούληση οποιουδήποτε άλλου προσώπου».

Απολαμβάνοντας μια τέτοια απόλυτη ελευθερία, οι άνθρωποι που ζουν στη φυσική κατάσταση είναι απολύτως ίσοι, αφού κανένας από αυτούς δεν έχει περισσότερα από τους υπόλοιπους. Ωστόσο, η ελευθερία τους δεν σημαίνει ανεκτικότητα ή δικαίωμα να βλάψουν άλλους. Ο φυσικός νόμος απαιτεί να μην τραυματίζει κανείς τη «ζωή, τα μέλη, την ελευθερία ή την περιουσία» του άλλου. Στην ίδια βάση, ένα άτομο δεν έχει το δικαίωμα να καταστρέφει αυθαίρετα, χωρίς επιτακτική αιτιολόγηση, τον εαυτό του ή την περιουσία του. Σύμφωνα με τον Locke, αυτό βασίζεται στον φυσικό νόμο, ο οποίος με τη σειρά του φαίνεται να βασίζεται σε ορισμένες θρησκευτικές αρχές, συμπεριλαμβανομένης της ιδέας ότι τα πάντα, συμπεριλαμβανομένου κάθε ανθρώπου, είναι τελικά ιδιοκτησία του Θεού, που δεν επιτρέπει την καταστροφή της περιουσίας του.

Δόγμα της ιδιοκτησίας

Ο Λοκ πίστευε ότι η εργασία είναι η δικαίωση του θεσμού της ιδιοκτησίας. Στην κατάσταση της φύσης, όποιος μετατρέπει ένα πράγμα από μια κατάσταση σε άλλη αποκτά το δικαίωμα να το κατέχει. Αυτός που φυτεύει έναν κήπο και τον καλλιεργεί έχει δικαίωμα στη σοδειά που θα του φέρουν. Μέχρι τότε, το κέλυφος της Γιόκα βρίσκεται στην άμμο στην ακρογιαλιά, δεν είναι κανενός. αλλά μόλις το πάρει κάποιος και το χρησιμοποιήσει ως στολίδι, γίνεται ιδιοκτησία του. Έτσι, σε αντίθεση με τον Χομπς, ο οποίος υποστήριξε ότι η ιδιοκτησία προκύπτει μόνο μετά την εισαγωγή νόμων που καθορίζουν τα όριά της, ο Λοκ πίστευε ότι η ιδιοκτησία είναι φυσικό δικαίωμα, ανεξάρτητο από το κράτος. Πράγματι, σύμφωνα με τον Locke, ο πρωταρχικός σκοπός του κράτους είναι η «προστασία της ιδιοκτησίας».

Ο Λοκ πίστευε ότι, θεωρητικά, κανείς δεν πρέπει να έχει περισσότερη περιουσία από αυτή που μπορεί να χρησιμοποιήσει. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα βραχύβια πράγματα, όπως τα φρούτα. Δεν είναι σωστό για ένα άτομο που έχει συγκεντρώσει μια τεράστια ποσότητα δαμάσκηνων να διεκδικήσει την ιδιοκτησία τους, γιατί δεν θα μπορεί να τα φάει πριν σαπίσουν, και η σπατάλη είναι κακό. Ωστόσο, η εφεύρεση του χρήματος, και ειδικά η ανακάλυψη ότι ορισμένα μέταλλα είναι ιδιαίτερα ανθεκτικά, επέτρεψε σε ορισμένους να αποκτήσουν δυσανάλογα μεγάλα ποσά επίγειου πλούτου. Αν και θεωρητικά ανεπιθύμητο, ο Λοκ συμπέρανε ότι η ιδιοκτησία είναι τόσο ιερή που πρέπει να γίνει ανεκτή η άνιση κατανομή της.

Ο λαός ως φορέας της υπέρτατης εξουσίας

Μόλις ο λόγος πείσει τους ανθρώπους να ιδρύσουν ένα κράτος συνάπτοντας ένα κοινωνικό συμβόλαιο (το οποίο είναι αναπόφευκτο), θα αποδειχθεί εντελώς διαφορετικό από το κράτος των Χομπς, στο οποίο οι άνθρωποι κυβερνώνται ως υποτελείς τους από έναν μόνο κυρίαρχο ή φορέα υπέρτατη δύναμη. Αντίθετα, εφόσον ο λαός συνάπτει κοινωνικό συμβόλαιο και συμφωνεί στην καθιέρωση του κράτους δικαίου, η κυριαρχία ανήκει στον λαό και όχι στον βασιλιά. Από το γεγονός ότι συμβαίνει αυτό, προκύπτει ότι οι άνθρωποι που έχουν τοποθετήσει τον κυρίαρχο στο θρόνο διατηρούν το δικαίωμα να τον καθαιρούν εάν ο ηγεμόνας δεν είναι σε θέση να κυβερνήσει σύμφωνα με τη θέλησή τους.

Οι διδασκαλίες του Λοκ είχαν τεράστια επιρροή στους Ιδρυτές των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής και προετοίμασαν σε μεγάλο βαθμό την αμερικανική και τη γαλλική επανάσταση. Σύμφωνα με την επαναστατική δημοκρατική θεωρία του Λοκ, η ανώτατη εξουσία στο κράτος δεν πρέπει να είναι η εκτελεστική, αλλά η νομοθετική εξουσία, αφού είναι πιο άμεσα υπόλογη στον κυρίαρχο λαό. Επιπλέον, η εκτελεστική και η νομοθετική εξουσία θα πρέπει να διατηρούνται χωριστά η μια από την άλλη, ώστε να μπορούν να χρησιμεύουν ως αμοιβαία ισορροπία για να αποτρέψουν είτε την κυριαρχία και τον σφετερισμό των δικαιωμάτων και των προνομίων που ανήκουν εκ φύσεως στον λαό.

Σύμφωνα με τον Λοκ, οι άνθρωποι σχηματίζουν μια κοινωνία για χάρη της διατήρησης της περιουσίας τους και υπόκεινται στην εξουσία της κυβέρνησης και στους νόμους που χρησιμεύουν για τη διατήρηση αυτού που δικαιωματικά τους ανήκει. Επομένως, λέει ο Λοκ, «όποτε οι νομοθέτες επιχειρούν να αφαιρέσουν και να καταστρέψουν την περιουσία του λαού ή να τον υποτάξουν στην τυραννική του εξουσία, μπαίνουν σε κατάσταση πολέμου με τον λαό, ο οποίος έτσι απελευθερώνεται από την περαιτέρω υπακοή και δικαιούνται να καταφύγουν στο κοινό καταφύγιο του Θεού.για όσους αντιμετωπίζουν τη βία». Έτσι, εάν μια κυβέρνηση σπάσει την εμπιστοσύνη στην οποία την έχει επενδύσει ο λαός, χάνει την εξουσία που της έχει εμπιστευτεί ο λαός, μετά την οποία «περνάει στον λαό, ο οποίος έχει το δικαίωμα να αποκαταστήσει την αρχική του ελευθερία και να φροντίσει την δική τους ακεραιότητα και ασφάλεια, με τη θέσπιση νέας νομοθετικής εξουσίας, την οποία τη βρίσκουν κατάλληλη».

Απαντώντας στις κατηγορίες ότι υπερασπιζόμενοι το δικαίωμα της εξέγερσης καταδικάζουμε τους εαυτούς μας σε συνεχή αστάθεια και συχνές πολιτικές αναταραχές, ο Λοκ σημείωσε ότι «δεν οδηγεί κάθε αναταραχή στη δημόσια ζωή σε επανάσταση». Σε γενικές γραμμές, οι λαοί είναι αρκετά υπομονετικοί με τους κυβερνήτες τους. Για να προκληθεί ο λαός να σφετεριστεί τη νομοθετική εξουσία, οι καταχρήσεις πρέπει να κατακλύσουν την υπομονή του. Επιπλέον, υποστήριξε ο Locke, η γνώση ότι ο λαός μπορούσε να επαναστατήσει ήταν η καλύτερη εγγύηση ενάντια στην ιδιοτελή κυβέρνηση: γνωρίζοντας ότι η θέση τους ήταν επισφαλής, οι αξιωματούχοι θα ήταν λιγότερο διατεθειμένοι να καταχραστούν.

Εάν το τέλος του κράτους είναι η ευημερία της ανθρωπότητας, τι είναι καλύτερο, ρώτησε ο Locke, ότι οι άνθρωποι θα πρέπει να υπόκεινται για πάντα σε απεριόριστη τυραννία ή ότι οι άρχοντες θα πρέπει να υπόκεινται σε απομάκρυνση εάν χρησιμοποιούν τη δύναμή τους για να καταστρέψουν αντί να διατηρήσουν την περιουσία. των ανθρώπων? Όπως και να έχει, είπε, είτε ένα συγκεκριμένο άτομο είναι ηγεμόνας είτε απλός πολίτης, αλλά εάν καταπατά τα δικαιώματα του λαού και σχεδιάζει να ανατρέψει τη νόμιμη κυβέρνηση, τότε αυτό το άτομο «πρέπει δικαίως να θεωρείται εχθρός του κοινωνία και μάστιγα στο ανθρώπινο γένος, και η δράση θα πρέπει να αντιμετωπιστεί ανάλογα.

Αν προκύψουν σοβαρές διαφωνίες μεταξύ του λαού και του άρχοντα, ποιος μπορεί να τις κρίνει; Η απάντηση του Λοκ είναι άμεση και ξεκάθαρη: «Ολόκληρος ο λαός πρέπει να είναι ο πληρεξούσιος διαιτητής σε μια τέτοια διαμάχη», γιατί είναι αυτοί που είναι η πηγή της εμπιστοσύνης με την οποία επενδύθηκε ο ηγεμόνας. Εάν ο ηγεμόνας αρνηθεί να υπακούσει στην ετυμηγορία του λαού, τότε «το μόνο πράγμα που μένει να προσφύγει είναι ο παράδεισος»: ο ηγεμόνας εξαπολύει πόλεμο εναντίον του λαού του, ο οποίος έχει το δικαίωμα να ανακαλέσει την εξουσία που του έχει ανατεθεί και να τη μεταβιβάσει σε άλλον. που κατά τη γνώμη των πολιτών είναι ικανός να είναι πιο πιστός υπηρέτης του λαού.

Βιβλιογραφία

Locke, D., Έργα σε τρεις τόμους, Μ, 1985-1988. Serebrennikov, V., Δόγμα Locke για τις έμφυτες αρχές της γνώσης και της δραστηριότητας, Αγία Πετρούπολη, 1892.
Rahman, D., John Locke, [Kharkov], 1924.
Subbotin, A.L., Principles of Locke's epistemology. // Questions of Philosophy, 1955, No. 2. Narsky, I.S., The Philosophy of John Locke, M., 1960.
Zaichenko, G.A., John Locke, M., 1973.
Locke, J., An Essay Concerning Human Understanding, Collated and Annotated, with Bibliographical, Critical, and Historical Prolegomena, ed. από τον A.C. Frazer, Νέα Υόρκη: Εκδόσεις Dover, 1959.
Locke, J., Two Treaties of Civil Government, εκδ. από τον P. Laslett, Νέα Υόρκη: Mentor Books, 1965.
Locke, J., The Second Treaty of Civil Government and a Letter Concerning Toleration, ed. από τον J.W. Gough, Oxford: Basil Blackwell, 1948.
Jenkins, J.J., Understanding Locke: An Introduction to Philosophy through John Locke's Essay, Εδιμβούργο: Edinburgh University Press, 1983.
Martin, S.W., Armstrong, D.M., Locke and Berkeley: A Collection of Critical Essays, Notre Dame London: Notre Dame University Press, 1968.
O"Connor, D.J., John Locke, Λονδίνο, 1952.
Yolton, J.W., Locke and Compass of Human Understanding: A Selective Commentary on the "Essay", Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

Πρωτότυπο © Burton Leisure, 1992
Μετάφραση © V. Fedorin, 1997
Μεγάλοι στοχαστές της Δύσης. - M.: Kron-Press, 1999

Πολιτιστικές απόψεις του Τζον Λοκ.

Αν προσπαθήσουμε να χαρακτηρίσουμε τον Λοκ ως στοχαστή με τους πιο γενικούς όρους, τότε πρώτα από όλα θα πρέπει να πούμε ότι είναι διάδοχος της «γραμμής του Φράνσις Μπέικον» στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία του τέλους του 17ου - των αρχών του 18ου αιώνα. Επιπλέον, δικαιωματικά μπορεί να ονομαστεί ο ιδρυτής του «βρετανικού εμπειρισμού», ο δημιουργός των θεωριών του φυσικού δικαίου και του κοινωνικού συμβολαίου, του δόγματος του διαχωρισμού των εξουσιών, που αποτελούν τους ακρογωνιαίους λίθους του σύγχρονου φιλελευθερισμού. Ο Λοκ στάθηκε στις απαρχές της εργασιακής θεωρίας της αξίας, την οποία χρησιμοποίησε για να απολογηθεί για την αστική κοινωνία και να αποδείξει το απαραβίαστο των δικαιωμάτων της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Ήταν ο πρώτος που διακήρυξε ότι «η ιδιοκτησία που προκύπτει από την εργασία μπορεί να υπερισχύει της κοινότητας της γης, αφού η εργασία είναι αυτή που δημιουργεί διαφορές στην αξία όλων των πραγμάτων». 17 Ο Λοκ έκανε πολλά για να υπερασπιστεί και να αναπτύξει τις αρχές της ελευθερίας της συνείδησης και της ανεκτικότητας. . Τέλος, ο Λοκ δημιούργησε μια θεωρία για την εκπαίδευση που διέφερε σημαντικά από αυτές που ανέπτυξαν οι προκάτοχοί του, συμπεριλαμβανομένων των στοχαστών της Αναγέννησης.

Ο Λοκ είχε τεράστια επιρροή στους Ευρωπαίους στοχαστές της επόμενης γενιάς. ...Ιδεολόγοι των Βορείων Πολιτειών της Αμερικής, συμπεριλαμβανομένου του George Washington και του συγγραφέα της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας, Thomas Jefferson, βασίστηκαν στο έργο του. Έτσι, στον Λοκ έχουμε έναν φιλόσοφο του οποίου το έργο έγινε σημείο καμπής στην ανάπτυξη οικονομικών, πολιτικών και ηθικών ιδεών στην Ευρώπη και την Αμερική. Συνέβαλε επίσης στην ανάπτυξη της πολιτιστικής θεωρίας, η οποία, στην πραγματικότητα, κάνει μια στροφή προς τη θεωρητική του κληρονομιά.

Ο Τζον Λοκ γεννήθηκε σε μια μικρή πόλη στην κομητεία του Σόμερσετ στη νοτιοδυτική Αγγλία στην οικογένεια ενός ανήλικου δικαστικού λειτουργού, ο οποίος, σύμφωνα με τις πολιτικές του πεποιθήσεις, ανήκε στους πουριτανούς της άκρας αριστεράς (τους ονομάζονταν στην καθομιλουμένη Ανεξάρτητοι, δηλ. ανεξάρτητοι, γιατί δεν αναγνώρισαν την εξουσία της επισκοπής και διόριζαν άτομα μεταξύ τους ως ιερείς). Το περιβάλλον στο σπίτι, όπου η εργασία, η ελευθερία και η ειλικρινής πίστη στον Θεό εκτιμούνταν πάνω από όλες τις αρετές, είχε την πιο άμεση επίδραση στη διαμόρφωση του χαρακτήρα του νεαρού Λοκ. Ο Λοκ οφείλει επίσης τις οδηγίες του πατέρα του στο νωρίς αφυπνισμένο ενδιαφέρον του για θέματα θρησκείας, δικαίου και πολιτικής, στη μελέτη των οποίων αφιέρωσε τη ζωή του. Μπήκε στο σχολείο στο Αβαείο του Γουέστμινστερ αρκετά αργά (η εποχή ήταν ταραχώδης - ο εμφύλιος πόλεμος μαίνεται στην Αγγλία, ο οποίος τελείωσε με την ανατροπή και την εκτέλεση του βασιλιά Καρόλου Α' και την εγκαθίδρυση της αποκλειστικής κυριαρχίας του Όλιβερ Κρόμγουελ, και επομένως της μητέρας για για πολύ καιρό δεν τόλμησε να στείλει τον γιο της για σπουδές), αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να ολοκληρώσει με επιτυχία το μάθημα και να εισέλθει στο Christ Church College του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης. Ως ο καλύτερος μαθητής που σημείωσε την υψηλότερη βαθμολογία στις εισαγωγικές εξετάσεις, συμπεριλήφθηκε στον αριθμό των μαθητών που φοιτούσαν με κρατικά έξοδα, κάτι που ήταν μεγάλο όφελος για μια οικογένεια που αντιμετώπιζε συνεχώς οικονομικές δυσκολίες. Αυτό συνέβη το 1652 και από εκείνη τη στιγμή, για περισσότερα από τριάντα χρόνια, η μοίρα του Λοκ συνδέθηκε με την Οξφόρδη. Ο Λοκ αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή, αλλά αρνήθηκε να χειροτονηθεί, όπως απαιτούσε ο πανεπιστημιακός χάρτης για τους δασκάλους, και επομένως του επετράπη να διδάξει όχι ολόκληρο το φάσμα των κλάδων, που συνήθως διδάσκονταν από «πτυχιούχους» γιατρούς, αλλά μόνο ελληνικά. και ρητορική. Λίγο αργότερα, του επέτρεψαν να διδάξει ένα μάθημα ηθικής (εκείνες τις μέρες ονομαζόταν «ηθική φιλοσοφία»). Ως δάσκαλος, ο Locke μπήκε στην ιατρική σχολή (τον προσέλκυσαν οι φυσικές επιστήμες και σπούδασε εντατικά φυσική, χημεία, βιολογία), αλλά μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος του αρνήθηκαν το δίπλωμα διδάκτορα της ιατρικής. Τα χρονικά του πανεπιστημίου μιλούν πολύ αόριστα για τους λόγους της άρνησης, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό οφειλόταν στη φήμη ενός άθεου και άθεου, η οποία ήταν σταθερά εδραιωμένη στον Λοκ από την εποχή της θητείας του και τη δημοσίευση των πρώτων του έργων. . Αυτό όμως δεν εμπόδισε τον Locke, ο οποίος συνέχισε (και με αρκετή επιτυχία) να ασχολείται με την έρευνα στον τομέα της επιλογής του. Σύντομα το όνομά του γίνεται διάσημο στους επιστημονικούς κύκλους. Γνωρίζει τον μεγαλύτερο φυσικό εκείνης της εποχής, τον Ρόμπερτ Μπόιλ, και τον βοηθά στα πειράματά του. Οι επιτυχίες του Λοκ στον επιστημονικό τομέα δεν πέρασαν απαρατήρητες. Το 1668 (τότε ήταν 36 ετών), ο Λοκ εξελέγη τακτικό μέλος της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου, η οποία, στην πραγματικότητα, ήταν (και εξακολουθεί να είναι) η εθνική ακαδημία επιστημών του Ηνωμένου Βασιλείου. Σύντομα αλλάζει επάγγελμα και αρχίζει να ασχολείται με την πολιτική. Αυτό οφειλόταν στη γνωριμία του με τον κόμη του Shaftesbury, διάσημο πολιτικό της εποχής, ο οποίος του πρόσφερε τη θέση του προσωπικού γραμματέα και μέντορα στα παιδιά του. Σταδιακά, ο Λοκ γίνεται ο στενότερος σύμβουλός του και αποκτά την ευκαιρία να επηρεάσει τις διαδικασίες της μεγάλης πολιτικής. Συμμετέχει στην προετοιμασία μιας σειράς νομοθετικών πράξεων, στην ανάπτυξη της τακτικής και της στρατηγικής του κυβερνώντος υπουργικού συμβουλίου και παρέχει λεπτές υπηρεσίες στον τομέα της μυστικής διπλωματίας στον προστάτη και φίλο του. Η πολιτική δραστηριότητα τον αιχμαλωτίζει όλο και περισσότερο και σύντομα, χάρη στο ταλέντο του, γίνεται ένας από τους αναγνωρισμένους ηγέτες του κόμματος Whig (το λεγόμενο κόμμα της μεσαίας και μεγάλης αγγλικής αστικής τάξης, που προσπαθούσε να εδραιώσει τα κέρδη των Άγγλων αστική επανάσταση και να εμποδίσει τους βασιλόφρονες να αφαιρέσουν τις ελευθερίες που είχε κερδίσει). Χάρη στην υποστήριξη της αντιπολίτευσης, ο Λοκ διορίζεται σε μια σειρά από εξέχουσες κυβερνητικές θέσεις, όπου επιδεικνύει αξιόλογες ικανότητες ως πολιτικός. Σύντομα όμως η πολιτική του καριέρα που ξεκίνησε με επιτυχία διεκόπη. Μετά την πτώση του υπουργικού συμβουλίου του Shaftesbury και τη σύλληψη του προστάτη του, ο Locke καταφεύγει στην Ολλανδία, που εκείνα τα χρόνια ήταν καταφύγιο για μετανάστες από όλη την Ευρώπη. Οι βασιλικές αρχές απαιτούν την έκδοσή του για δίκη και εκτέλεση, αλλά επεμβαίνει ένα περιστατικό που αλλάζει δραματικά την τροχιά της ζωής του Λοκ. Γνωρίζει τον stadtholder (ηγεμόνα) της Ολλανδικής Δημοκρατίας, William III του Orange, ο οποίος, εκτιμώντας την ευφυΐα και την πολιτική του εμπειρία, τον φέρνει πιο κοντά στον εαυτό του. Μετά την ανατροπή του James II Stuart από τον William of Orange, ο οποίος είχε αδιαμφισβήτητα δικαιώματα στον αγγλικό θρόνο, ο Locke επέστρεψε στην Αγγλία, όπου έγινε μια από τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες της νέας κυβέρνησης. Λαμβάνει τη θέση του Επιτρόπου για τις Αποικιακές Υποθέσεις και το Εμπόριο και είναι επικεφαλής της Επιτροπής Νομισματικής Μεταρρύθμισης. Με πρότασή του, δημιουργήθηκε η Τράπεζα της Αγγλίας και μια σειρά από άλλους χρηματοπιστωτικούς οργανισμούς. Παράλληλα, ασχολείται με εντατικές επιστημονικές δραστηριότητες. Από την πένα του βγαίνουν η μία μετά την άλλη οικονομικές, πολιτικές... πραγματείες. Επίσης, διεξάγει ενεργές πολεμικές σε σελίδες εφημερίδων και περιοδικών με τους πολιτικούς του αντιπάλους. Μιλάει επανειλημμένα στο κοινοβούλιο και στις συνεδριάσεις του Βασιλικού Συμβουλίου. Ωστόσο, το 1700, λόγω ασθένειας, άφησε όλες τις θέσεις του και εγκαταστάθηκε έξω από το Λονδίνο, στο κτήμα του Λόρδου Masham, όπου μεγάλωσε τον εγγονό του. Ο Τζον Λοκ πέθανε το 1704, βρισκόμενος στο απόγειο της δόξας του, περιτριγυρισμένος από τιμή* και σεβασμό ανθρώπων που γνώριζαν καλά ότι με το θάνατό του περνούσε μια ολόκληρη ιστορική εποχή και ξεκινούσε μια νέα, την αρχή της οποίας ο Τζον Λοκ δικαιολογημένα και ιδεολογικά προετοιμασμένα.

Η πνευματική κληρονομιά του Λοκ είναι αρκετά εντυπωσιακή. Τα έργα που έγραψε περιλαμβάνουν: «Στοιχεία φυσικής φιλοσοφίας», «Ένα δοκίμιο για την ανεκτικότητα», «Δύο πραγματείες για την κυβέρνηση», «Μερικές σκέψεις για την εκπαίδευση» και τέλος, τη διάσημη πραγματεία «Ένα δοκίμιο για την ανθρώπινη κατανόηση». Δημοσίευσε επίσης πολλά άρθρα, επιστολές, σημειώσεις, που συζητούν θέματα οικονομίας, πολιτικής, ηθικής, θρησκείας και παιδαγωγικής. Αρκετά έργα εκδόθηκαν από τον Λοκ με ψεύτικα ονόματα (πάντα φοβόταν ότι θα μπορούσε να υποστεί τη μοίρα του Whig Algernon Sidney, ο οποίος απαγχονίστηκε την εποχή του Charles II επειδή το χειρόγραφο του Discourse on Government, που υπερασπιζόταν τη θεωρία του το κοινωνικό συμβόλαιο, βρέθηκε στα χαρτιά του), και Σήμερα δεν είναι δυνατό να τα αναγνωρίσουμε.

Μεταξύ των έργων του Λοκ δεν υπάρχει βιβλίο που να είναι ειδικά αφιερωμένο στην εξέταση θεμάτων πολιτισμικών σπουδών, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν τα έθιξε. Μια ανάλυση των κειμένων του Λοκ δείχνει ότι δεν απέφυγε κανένα από τα κύρια προβλήματα των θεωρητικών πολιτισμικών σπουδών. Αναλύει με μεγάλη λεπτομέρεια πώς προέκυψε η ανθρώπινη κοινωνία και ο πολιτισμός, ποιοι νόμοι καθορίζουν την ύπαρξη της κοινωνίας, ποιες λειτουργίες επιτελούν η τέχνη, η επιστήμη, η θρησκεία και ο νόμος, ποιος είναι ο ρόλος της γλώσσας στη διαμόρφωση του ανθρώπου ως κοινωνικού όντος.

Πρέπει να ειπωθεί αμέσως ότι ο ιδρυτής του αγγλικού εντυπωσιασμού προσφέρει μια διαφορετική έννοια της κοινωνίας και του κράτους από τον Χομπς, αν και τα σημεία εκκίνησης και για τα δύο είναι τα ίδια. Ο Λοκ προέρχεται από το γεγονός ότι η φυσική κατάσταση στην οποία ζούσαν οι άνθρωποι στην αυγή της ιστορίας τους δεν αντιπροσωπεύει καθόλου έναν «πόλεμο όλων εναντίον όλων», όπως έγραψε ο Χομπς γι' αυτό. Από τη σκοπιά του, αρχικά βασίλευε η καλή θέληση και η αλληλοϋποστήριξη στην ανθρώπινη κοινωνία, γιατί ήταν λίγοι οι άνθρωποι και όλοι είχαν ένα κομμάτι γης που μπορούσαν να καλλιεργήσουν ο ίδιος και οι συγγενείς του. Το άτομο κατείχε την περιουσία που ο ίδιος δημιούργησε και δεν καταπάτησε την περιουσία του ίδιου του είδους. Με άλλα λόγια, ο Locke πιστεύει ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία υπάρχει αρχικά, και δεν προκύπτει σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Έτσι, η αρχική υπόθεση για τον Λοκ είναι μια από τις βασικές διατάξεις της φιλοσοφίας της ιστορίας, που διατυπώθηκε από τους ιδεολόγους της αγγλικής αστικής επανάστασης στα μέσα του 17ου αιώνα. ...

Έτσι, η κοινωνία στη φυσική κατάσταση στον Λοκ μοιάζει με μια κοινωνία οργανωμένη με βάση τις αρχές της ισότητας, της δικαιοσύνης και της ανεξαρτησίας των ανθρώπων μεταξύ τους. Σε αυτήν την κοινωνία, οι σχέσεις μεταξύ των ατόμων ρυθμίζονται από τους κανόνες ηθικής και θρησκείας, αλλά όχι από το νόμο, για τον οποίο οι άνθρωποι σε μια φυσική κατάσταση δεν γνωρίζουν τίποτα. Όμως, καθώς τα μεμονωμένα μέλη της κοινωνίας συσσωρεύουν περιουσία, έχουν την επιθυμία να υποτάξουν το δικό τους είδος, που φυσικά αντιστέκεται σε αυτό. Η δεύτερη προϋπόθεση για τη διχόνοια στην κοινωνία και την καταστροφή της αρμονίας των σχέσεων είναι η ραγδαία αύξηση του πληθυσμού. Όταν υπάρχει έλλειψη γης, ο καθένας βλέπει στον άλλο όχι έναν σύντροφο, αλλά έναν εχθρό που ονειρεύεται να πάρει στην κατοχή του ένα μερίδιο περιουσίας που δεν του ανήκει. Έτσι προκύπτει μια κατάσταση «πολέμου όλων εναντίον όλων», η οποία διαρκεί έως ότου οι άνθρωποι συνειδητοποιήσουν το ανώμαλο της τρέχουσας κατάστασης πραγμάτων. Στη διαδικασία αναζήτησης διεξόδου από αυτήν την κατάσταση, καταλήγουν τελικά στην ιδέα της ανάγκης ίδρυσης ενός κράτους, στο οποίο ανατίθενται οι εξουσίες για την εγκαθίδρυση της ειρήνης με τη βία και την προστασία της περιουσίας και της ζωής των ιδιοκτητών . Αυτή η συναίνεση είναι το «κοινωνικό συμβόλαιο» πάνω στο οποίο στηρίζεται ολόκληρη η πυραμίδα εξουσίας, οικονομικών και νομικών σχέσεων της σύγχρονης κοινωνίας.

Έτσι, το κράτος, σύμφωνα με τον Λοκ, είναι ένας τεχνητός, δηλαδή, πολιτιστικός σχηματισμός που δημιουργείται από τη θέληση και τις πράξεις των ανθρώπων.

Από αυτό προκύπτει ότι η γένεση του κράτους επαναλαμβάνει τη γένεση του ίδιου του πολιτισμού και οι μορφές του κράτους αντιστοιχούν σε ορισμένες μορφές πολιτισμού. Το τελευταίο, σύμφωνα με τις απόψεις του Locke, δεν υπάρχει αρχικά· δεν δίνεται άνωθεν, αλλά δημιουργείται από ανθρώπους. ...

Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε ότι μια τέτοια ερμηνεία του πολιτισμού απηχεί σε μεγάλο βαθμό την κατανόηση του πολιτισμού που υπάρχει στα έργα του Hobbes, για τον οποίο ο πολιτισμός είναι επίσης ένας κόσμος που δημιουργείται από τα χέρια και το μυαλό των ανθρώπων σύμφωνα με τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους.

Η λύση του Λοκ στο πρόβλημα της θρησκείας είναι επίσης κοντά σε αυτή του Χομπς. Ο Λοκ το αναγνωρίζει ως αναπόσπαστο μέρος της κρατικής μηχανής και πιστεύει ότι επιτελεί σημαντικές κοινωνικές λειτουργίες που άλλοι κοινωνικοί θεσμοί, ιδιαίτερα η ηθική και το δίκαιο, δεν είναι σε θέση να επιτελέσουν. Αλλά αυτός, σε αντίθεση με τον Χομπς, δεν θεωρεί τη θρησκεία πολιτιστικό φαινόμενο.

Η πίστη, κατά την κατανόησή του, είναι μια εκδήλωση της δημιουργικής δύναμης του Κυρίου. ... και καμία ανθρώπινη γνωσιολογική ανάγκη δεν μπορεί να εξηγήσει την εμφάνισή του. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Λοκ πρότεινε τη δική του εκδοχή της κοσμολογικής απόδειξης της ύπαρξης του Θεού, επαναλαμβάνοντας όμως με πολλούς τρόπους το μοτίβο συλλογισμού του Νεύτωνα, ο οποίος πίστευε ότι εκτός από τον Θεό ήταν αδύνατο να βρεθεί κάποια πηγή δραστηριότητας της ύλης. και συνείδηση. Ο Λοκ είχε έντονα αρνητική στάση απέναντι στους άθεους και μάλιστα πρότεινε τη στέρησή τους από πολιτικά δικαιώματα, επειδή οι άθεοι, από την άποψή του, γεννιούνται σκεπτικιστές, χάνουν την ικανότητα να υπακούουν, δεν εκτιμούν καθόλου το κράτος και, τελικά, υποβαθμίζουν ηθικά. γίνονται επικίνδυνοι για τους άλλους, νομοταγείς και θεοσεβούμενοι άτομα.

Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι, όντας ντεϊστής στις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, ο Λοκ δεν πίστευε ότι η πίστη είχε το δικαίωμα προτεραιότητας έναντι της επιστημονικής σκέψης. Επιπλέον, επέμεινε ότι κάθε τι ακατανόητο για τη λογική πρέπει να απορριφθεί. ...

Ο Λοκ έθιξε επίσης το πρόβλημα της γλώσσας. ...

Από τη σκοπιά του ιδρυτή του αγγλικού αισθησιασμού, η γλώσσα είναι πρωτίστως αποτέλεσμα της ανθρώπινης δημιουργίας, αν και ο Θεός συνέβαλε στη δημιουργία της.

Ωστόσο, ο ρόλος του Κυρίου ήταν μόνο ότι προίκισε στον άνθρωπο την ικανότητα να αρθρώνει λόγο. Άλλωστε τις λέξεις τις δημιούργησε ο ίδιος ο άνθρωπος. Επίσης, δημιούργησε συνδέσεις μεταξύ τους, καθώς και μεταξύ των αντικειμένων που αντιπροσωπεύουν. Έτσι, ήδη στην ερμηνεία του για την προέλευση της γλώσσας, όπως βλέπουμε, ο Λοκ διαφωνεί ριζικά με τον Χομπς, ο οποίος ανέθεσε στον Θεό έναν πολύ πιο σημαντικό ρόλο στη δημιουργία του λόγου.

Ο Λοκ πιστεύει ότι αν ο άνθρωπος δεν είχε την ικανότητα να κάνει ήχους σημάδια ιδεών που γεννιούνται στον εγκέφαλό του και αν οι άνθρωποι δεν είχαν την ικανότητα να κάνουν ήχους γενικά σημάδια κατανοητά στους άλλους, τότε η ομιλία δεν θα είχε προκύψει ποτέ και οι άνθρωποι σε αυτό μέρα δεν μπορούσαν να επικοινωνήσουν μεταξύ τους. Αλλά έχουν αυτές τις σπάνιες ικανότητες, οι οποίες τους διακρίνουν πρωτίστως από εκείνα τα ζώα και τα πουλιά, για παράδειγμα, τους παπαγάλους, που είναι ικανά να προφέρουν αρθρικούς ήχους. Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τον Locke, η ανθρώπινη ομιλία προκύπτει ως συνέπεια της ύπαρξης στους ανθρώπους μιας έμφυτης ικανότητας αφαίρεσης και γενίκευσης, που αρχικά δόθηκε από την πρόνοια, της ικανότητας να συνδέσουν ένα αντικείμενο με τη φύση του χάρη στη λέξη.

Οι λέξεις, από την άποψη του Λοκ, σχετίζονται άμεσα με λογικές ιδέες. Έτσι, για παράδειγμα, η λέξη «πνεύμα» στην κύρια σημασία της είναι «πνοή», «άγγελος», «αγγελιοφόρος». Με τον ίδιο τρόπο, άλλες λέξεις δηλώνουν ορισμένες ιδέες που προκύπτουν σε ένα άτομο ως αποτέλεσμα της αισθητηριακής εξερεύνησης του κόσμου ή ως αποτέλεσμα των εσωτερικών ενεργειών του πνεύματός μας. Έτσι, η βάση για την εμφάνιση της γλώσσας είναι η εμπειρία, η άμεση αισθητηριακή επαφή με αντικείμενα του πραγματικού ή ιδανικού κόσμου.

Ο Locke περιγράφει λεπτομερώς πώς γεννιούνται οι γενικές έννοιες/πώς αναπτύσσεται η γλώσσα. Εξηγεί επίσης το γεγονός της ύπαρξης πολλών γλωσσών, που αποτέλεσαν εμπόδιο για πολλούς από τους προκατόχους του που ασχολήθηκαν με αυτό το θέμα. Προτείνει επίσης μια λύση σε μια σειρά από άλλα περίπλοκα προβλήματα που μέχρι τώρα ήταν στο επίκεντρο της προσοχής γλωσσολόγων και γλωσσολόγων. Δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι ο Λοκ ανέπτυξε μια πρωτότυπη θεωρία της γλώσσας, η οποία κατέχει επάξια θέση ανάμεσα σε άλλες έννοιες που δημιουργήθηκαν πολύ μεταγενέστερα χρόνια.

Ολοκληρώνοντας την εξέταση των πολιτισμικών απόψεων του Λοκ, είναι απαραίτητο να σταθούμε τουλάχιστον εν συντομία στην αντίληψή του για την εκπαίδευση. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε λεπτομέρειες, ας πούμε αμέσως ότι ο Λοκ ξανασκέφτηκε την έννοια του «ιδανικού του ανθρώπου». Απώτερος στόχος της εκπαίδευσης, η «κουλτούρα» ενός ατόμου, από την άποψή του, δεν πρέπει να είναι μια ολοκληρωμένα και αρμονικά ανεπτυγμένη προσωπικότητα, αλλά ένα άτομο με άψογους τρόπους, πρακτικό χαρακτήρα, ικανό να ελέγχει τα πάθη και τα συναισθήματά του. Με άλλα λόγια, το ανθρώπινο ιδανικό είναι ένας Άγγλος κύριος με όλα τα προσωπικά χαρακτηριστικά που του ενυπάρχουν. Ο Λοκ, στις δύο πραγματείες του για την εκπαίδευση, μιλάει με μεγάλη λεπτομέρεια για το τι πρέπει να τρώει και να πίνει ένα παιδί, με ποια ρούχα είναι προτιμότερο να το ντύνεται, πώς να αναπτύξει τα ταλέντα και τις ικανότητές του και να αποτρέψει την εκδήλωση κακών τάσεων, πώς να το προστατεύσει αυτόν από τη φθοροποιή επιρροή των υπηρετών, τι παιχνίδια πρέπει να παίζει και τι βιβλία να διαβάζει κ.λπ. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι παιδαγωγικές απόψεις του Λοκ ήταν σαφώς μπροστά από την εποχή του. Για παράδειγμα, αντιτίθεται σθεναρά στη συνεχή χρήση της σωματικής τιμωρίας, πιστεύοντας ότι «αυτή η μέθοδος διατήρησης της πειθαρχίας, η οποία χρησιμοποιείται ευρέως από τους εκπαιδευτικούς και είναι προσβάσιμη στην κατανόησή τους, είναι η λιγότερο κατάλληλη από όλες τις πιθανές» 19. Η χρήση του ξυλοδαρμού ως ένα μέσο πειθούς, κατά τη γνώμη του, «δημιουργεί στο παιδί μια αποστροφή για αυτό που ο δάσκαλος πρέπει να το αναγκάσει να αγαπήσει»20, μετατρέποντάς το σταδιακά σε ένα μυστικό, κακό, ανειλικρινές πλάσμα, του οποίου η ψυχή τελικά αποδεικνύεται απρόσιτη σε καλό λόγο και θετικό παράδειγμα. Ο Λοκ αντιτίθεται επίσης στην ευρέως διαδεδομένη πρακτική της μικρορύθμισης της συμπεριφοράς των παιδιών εκείνη την εποχή. Πιστεύει ότι ένα νεαρό πλάσμα απλά δεν είναι σε θέση να θυμηθεί τους πολυάριθμους κανόνες που ορίζει η εθιμοτυπία, και ως εκ τούτου το να του κάνει να τους θυμάται μέσω της σωματικής τιμωρίας είναι απλώς παράλογο και κατακριτέο από ηθική άποψη. Ο Λοκ είναι πεπεισμένος ότι ένα παιδί πρέπει να είναι φυσικό στις εκδηλώσεις του, ότι δεν χρειάζεται να αντιγράφει στη συμπεριφορά του ενήλικες, για τους οποίους η τήρηση της εθιμοτυπίας είναι αναγκαιότητα και η γνώση των κανόνων συμπεριφοράς σε μια δεδομένη κατάσταση είναι ένα είδος δείκτη που διακρίνει έναν καλοσυνάτο άνθρωπο από τον κακομαθημένο. «Ενώ τα παιδιά είναι μικρά», γράφει ο Locke, «η έλλειψη ευγένειας στη μεταχείρισή τους, αν χαρακτηρίζονται μόνο από εσωτερική λεπτότητα, ... θα πρέπει να είναι το λιγότερο από τα μέλημα των γονιών». 21. Το κύριο πράγμα που ένας δάσκαλος πρέπει να προσπαθήσει, υποστηρίζει ο Locke, είναι να σχηματίσει το παιδί να έχει μια ιδέα της τιμής και της ντροπής. «Αν πετύχατε», γράφει, «να διδάξετε στα παιδιά να εκτιμούν την καλή φήμη και να φοβούνται τη ντροπή και την ατιμία, τότε έχετε επενδύσει σε αυτά τη σωστή αρχή, η οποία θα εκδηλώνει πάντα την επίδρασή της και θα τα ωθεί προς την καλοσύνη... Βλέπω μεγάλη μυστική παιδεία» 22.

Λαμβάνοντας υπόψη το ζήτημα των μεθόδων εκπαίδευσης, ο Locke δίνει ιδιαίτερη θέση στον χορό. Από την άποψή του, «παρέχουν στα παιδιά αξιοπρεπή αυτοπεποίθηση και την ικανότητα να συμπεριφέρονται και, έτσι, τα προετοιμάζουν για την κοινωνία των μεγαλύτερων τους». που μαζί, όταν χρησιμοποιούνται σωστά, παρέχουν το επιθυμητό αποτέλεσμα. Μιλώντας για τις μεθόδους, ο Locke τονίζει ότι οι προσπάθειες του παιδαγωγού στη συνέχεια φέρνουν επιτυχία, εάν υπάρχει εμπιστοσύνη και σεβασμός μεταξύ αυτού και του ατόμου που εκπαιδεύεται. Γράφει: «Όποιος θέλει ο γιος του να τον σέβεται και τις οδηγίες του, πρέπει ο ίδιος να αντιμετωπίζει τον γιο του με μεγάλο σεβασμό». μομφή Λοκ είναι ότι με το σκεπτικό του καταστρέφει τις παραδόσεις και υπονομεύει την εξουσία των δασκάλων.

Ένας κύριος, από τη σκοπιά του Λοκ, πρέπει να μπορεί όχι μόνο να συμπεριφέρεται άψογα, αλλά και να μιλά κομψά και να γράφει με ακρίβεια. Μεταξύ άλλων, πρέπει να μιλά ξένες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στις οποίες γράφτηκαν πραγματείες των προηγούμενων αιώνων - ελληνικά και λατινικά, και από τις "ζωντανές" γλώσσες για μελέτη, θα πρέπει να επιλέξει αυτή που είναι χρήσιμη στον κύριο για επικοινωνία και επιχειρηματικές επαφές. Ένας κύριος, από τη σκοπιά του Λοκ, πρέπει να είναι εξαιρετικός ιππέας και ξιφομάχος. Η κατοχή άλλων τύπων όπλων δεν είναι επίσης περιττή, γιατί πρέπει να μπορεί να υπερασπιστεί την τιμή του και την τιμή των αγαπημένων του, αλλά η εκμάθηση ποίησης και μουσικής δεν είναι καθόλου υποχρεωτική, σύμφωνα με τον Λοκ. Ο συγγραφέας του Thoughts on Education παραδέχεται ότι αυτές οι δεξιότητες εκτιμώνται ιδιαίτερα στην αριστοκρατική κοινωνία, αλλά πρέπει να αφιερωθεί τόσο πολύς χρόνος σε αυτές που αυτή η δαπάνη δεν ανταμείβεται από το αποτέλεσμα που επιτυγχάνεται. Επιπλέον, όπως γράφει ο Locke, «Έχω τόσο σπάνια ακούσει κάποιον ικανό και επιχειρηματία να επαινείται και να εκτιμάται για τα εξαιρετικά επιτεύγματα στη μουσική, που μεταξύ των πραγμάτων που συμπεριλήφθηκαν ποτέ στη λίστα των κοσμικών ταλέντων, νομίζω ότι θα μπορούσε να την τελευταία θέση. να δοθεί» 25. Τέλος, ένας Άγγλος κύριος πρέπει να είναι θεοσεβούμενος, να γνωρίζει και να σέβεται τους νόμους της χώρας του.

Αυτό, με τους πιο γενικούς όρους, είναι το ιδανικό της προσωπικότητας σύμφωνα με τις ιδέες του Λοκ. Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς ότι διαφέρει θεμελιωδώς από το ιδανικό του ανθρώπου που περιέχεται στα έργα των στοχαστών της Αρχαίας Ελλάδας, της Αρχαίας Ρώμης, του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. Ο Λοκ προτείνει να επικεντρωθούν οι προσπάθειες της κοινωνίας στη δημιουργία ενός νέου κοινωνικού τύπου που βασίζεται στις καθαρά ωφελιμιστικές ανάγκες του κυρίαρχου στρώματος που σχηματίστηκε στην Αγγλία ως αποτέλεσμα της «ένδοξης επανάστασης» και του «ταξικού συμβιβασμού του 1688». Αυτή είναι μια ματιά στο πρόβλημα ενός αληθινού εκπροσώπου της εποχής του, μιας εποχής εδραίωσης των διαφόρων πολιτικών δυνάμεων και μεγάλων μετασχηματισμών σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, που σηματοδότησε την αρχή της μετατροπής της Αγγλίας στην πιο ανεπτυγμένη καπιταλιστική δύναμη του Νέα εποχή.

Σημειώσεις

17. Locke J. Έργα: Σε 2 τόμους - Τ. 2. - Μ., 1960. - Σελ.26.
19. Locke J. Thoughts on Education // Έργα: Σε 3 τόμους - T.Z. - Μ., 1988. - Σελ.442.
20. Ό.π. Σελ.443.
21. Ό.π. Σελ.456.
22. Ό.π. Σελ.446.
23. Ό.π. Σελ.456.
24. Ό.π. Σελ.465.
25. Ό.π. Σελ.594.

Shendrik A.I. Θεωρία πολιτισμού: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. - Μ.: ΕΝΟΤΗΤΑ-ΔΑΝΑ, Ενότητα, 2002.

Ο Τζον Λοκ είναι ένας εξαιρετικός φιλόσοφος του 17ου αιώνα που είχε σημαντική επιρροή στη διαμόρφωση της δυτικής φιλοσοφίας. Πριν από τον Λοκ, οι δυτικοί φιλόσοφοι στήριξαν τις απόψεις τους στις διδασκαλίες του Πλάτωνα και άλλων ιδεαλιστών, σύμφωνα με τους οποίους η αθάνατη ψυχή του ανθρώπου είναι ένα μέσο λήψης πληροφοριών απευθείας από τον Κόσμο. Η παρουσία του επιτρέπει σε ένα άτομο να γεννηθεί με ένα έτοιμο απόθεμα γνώσης και δεν χρειάζεται πλέον να σπουδάσει.

Η φιλοσοφία του Λοκ αντέκρουσε τόσο αυτή την ιδέα όσο και την ίδια την ύπαρξη μιας αθάνατης ψυχής.

Βιογραφικά γεγονότα

Ο Τζον Λοκ γεννήθηκε στην Αγγλία το 1632. Οι γονείς του συμμετείχαν στις πουριτανικές απόψεις, τις οποίες ο μελλοντικός φιλόσοφος δεν συμμεριζόταν. Αφού αποφοίτησε με άριστα από το Westminster School, ο Locke έγινε δάσκαλος. Ενώ δίδασκε στους μαθητές ελληνικά και ρητορική, ο ίδιος συνέχισε να σπουδάζει, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στις φυσικές επιστήμες: βιολογία, χημεία και ιατρική.

Ο Λοκ ενδιαφέρθηκε επίσης για πολιτικά και νομικά ζητήματα. Η κοινωνικοοικονομική κατάσταση στη χώρα τον ώθησε να ενταχθεί στο αντιπολιτευτικό κίνημα. Ο Λοκ γίνεται στενός φίλος του Λόρδου Άσλεϊ Κούπερ - συγγενή του βασιλιά και επικεφαλής του κινήματος της αντιπολίτευσης.

Σε μια προσπάθεια να συμμετάσχει στη μεταρρύθμιση της κοινωνίας, εγκαταλείπει τη διδακτική του καριέρα. Ο Λοκ μετακομίζει στο κτήμα του Κούπερ και μαζί με αυτόν και αρκετούς ευγενείς που μοιράζονταν τις επαναστατικές τους απόψεις, ετοιμάζει ένα πραξικόπημα στο παλάτι.

Η απόπειρα πραξικοπήματος γίνεται σημείο καμπής στη βιογραφία του Λοκ. Αποδεικνύεται αποτυχία και ο Λοκ και ο Κούπερ αναγκάζονται να φύγουν στην Ολλανδία. Εδώ, τα επόμενα χρόνια, αφιέρωσε όλο τον χρόνο του στη μελέτη της φιλοσοφίας και έγραψε τα καλύτερα έργα του.

Γνώση ως αποτέλεσμα της παρουσίας της συνείδησης

Ο Λοκ πίστευε ότι αυτή είναι η μοναδική ικανότητα του ανθρώπινου εγκεφάλου να αντιλαμβάνεται, να θυμάται και να εμφανίζει την πραγματικότητα. Ένα νεογέννητο μωρό είναι ένα λευκό φύλλο χαρτιού, που δεν έχει ακόμη εντυπώσεις και συνείδηση. Θα διαμορφώνεται σε όλη τη ζωή, με βάση τις αισθητηριακές εικόνες – εντυπώσεις που λαμβάνονται μέσω των αισθήσεων.

Προσοχή!Σύμφωνα με τις ιδέες του Λοκ, κάθε ιδέα είναι προϊόν ανθρώπινης σκέψης, που εμφανίστηκε χάρη σε ήδη υπάρχοντα πράγματα.

Βασικές ιδιότητες των πραγμάτων

Ο Λοκ προσέγγισε τη δημιουργία κάθε θεωρίας από τη θέση της αξιολόγησης των ποιοτήτων των πραγμάτων και των φαινομένων. Κάθε πράγμα έχει πρωτεύουσες και δευτερεύουσες ιδιότητες.

Οι κύριες ιδιότητες περιλαμβάνουν αντικειμενικά δεδομένα για ένα πράγμα:

• μορφή;
• πυκνότητα;
• Μέγεθος;
• ποσότητα;
• ικανότητα κίνησης.

Αυτές οι ιδιότητες είναι εγγενείς σε κάθε αντικείμενο και εστιάζοντας σε αυτές, ένα άτομο σχηματίζει την εντύπωσή του για κάθε πράγμα.

Οι δευτερεύουσες ιδιότητες περιλαμβάνουν εντυπώσεις που δημιουργούνται από τις αισθήσεις:

• όραμα;
• ακρόαση;
• αισθήσεις.

Προσοχή!Όταν αλληλεπιδρούν με αντικείμενα, οι άνθρωποι λαμβάνουν πληροφορίες για αυτά χάρη σε εικόνες που προκύπτουν από αισθητηριακές εντυπώσεις.

Τι είναι ιδιοκτησία

Ο Λοκ εμμένει στην ιδέα ότι η ιδιοκτησία είναι αποτέλεσμα εργασίας. Και ανήκει σε αυτόν που έβαλε αυτή τη δουλειά. Έτσι, αν κάποιος φύτεψε έναν κήπο στη γη ενός ευγενή, τότε οι συλλεγόμενοι καρποί ανήκουν σε αυτόν και όχι στον ιδιοκτήτη της γης. Ένα άτομο πρέπει να κατέχει μόνο την περιουσία που έλαβε με την εργασία του. Επομένως, η ανισότητα ιδιοκτησίας είναι φυσικό φαινόμενο και δεν μπορεί να εξαλειφθεί.

Βασικές αρχές της γνώσης

Η θεωρία της γνώσης του Λοκ βασίζεται στο αξίωμα: «Δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που δεν ήταν προηγουμένως στις αισθήσεις». Σημαίνει ότι οποιαδήποτε γνώση είναι αποτέλεσμα αντίληψης, προσωπικής υποκειμενικής εμπειρίας.

Σύμφωνα με τον βαθμό προφανείας, ο φιλόσοφος χώρισε τη γνώση σε τρεις τύπους:

• αρχικό - δίνει γνώση για ένα πράγμα.
• αποδεικτική - σας επιτρέπει να συνάγετε συμπεράσματα συγκρίνοντας έννοιες.
• υψηλότερο (διαισθητικό) – αξιολογεί την αντιστοιχία και την ασυνέπεια των εννοιών απευθείας με το μυαλό.

Σύμφωνα με τις ιδέες του Τζον Λοκ, η φιλοσοφία δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να καθορίσει τον σκοπό όλων των πραγμάτων και των φαινομένων, να αναπτύξει την επιστήμη και την κοινωνία.

Παιδαγωγικές αρχές ανατροφής κυρίων

1. Φυσική φιλοσοφία - περιλάμβανε ακριβείς και φυσικές επιστήμες.
2. Πρακτική τέχνη - περιλαμβάνει τη φιλοσοφία, τη λογική, τη ρητορική, τις πολιτικές και κοινωνικές επιστήμες.
3. Το δόγμα των σημείων ενώνει όλες τις γλωσσικές επιστήμες, νέες έννοιες και ιδέες.

Σύμφωνα με τη θεωρία του Locke για την αδυναμία φυσικής απόκτησης γνώσης μέσω του Διαστήματος και των δυνάμεων της φύσης, ένα άτομο κατακτά τις ακριβείς επιστήμες μόνο μέσω της διδασκαλίας. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν είναι εξοικειωμένοι με τα βασικά των μαθηματικών. Πρέπει να καταφύγουν σε έντονη διανοητική εργασία για μεγάλο χρονικό διάστημα για να κατακτήσουν τα μαθηματικά αξιώματα. Αυτή η προσέγγιση ισχύει επίσης για την εκμάθηση των φυσικών επιστημών.

Αναφορά!Ο στοχαστής πίστευε επίσης ότι οι έννοιες της ηθικής και της ηθικής είναι κληρονομικές. Επομένως, οι άνθρωποι δεν μπορούν να μάθουν κανόνες συμπεριφοράς και να γίνουν ολοκληρωμένα μέλη της κοινωνίας έξω από την οικογένεια.

Η εκπαιδευτική διαδικασία πρέπει να λαμβάνει υπόψη τα ατομικά χαρακτηριστικά του παιδιού. Το καθήκον του εκπαιδευτικού είναι να διδάξει σταδιακά στον μελλοντικό κύριο όλες τις απαραίτητες δεξιότητες, οι οποίες περιλαμβάνουν τον έλεγχο ολόκληρου του φάσματος των επιστημών και των κανόνων συμπεριφοράς στην κοινωνία. Ο Λοκ υποστήριξε τη χωριστή εκπαίδευση για παιδιά από ευγενείς οικογένειες και παιδιά απλών κατοίκων. Ο τελευταίος έπρεπε να σπουδάσει σε ειδικά δημιουργημένα εργατικά σχολεία.

Πολιτικές απόψεις

Οι πολιτικές απόψεις του Τζον Λοκ ήταν κατά της απόλυτης: υποστήριξε την αλλαγή του σημερινού καθεστώτος και την εγκαθίδρυση συνταγματικής μοναρχίας. Κατά τη γνώμη του, η ελευθερία είναι η φυσική και φυσιολογική κατάσταση του ατόμου.

Ο Λοκ απέρριψε την ιδέα του Χομπς για έναν «πόλεμο όλων εναντίον όλων» και πίστευε ότι η αρχική έννοια της ιδιωτικής ιδιοκτησίας διαμορφώθηκε μεταξύ των ανθρώπων πολύ νωρίτερα από την εγκαθίδρυση της κρατικής εξουσίας.

Οι εμπορικές και οικονομικές σχέσεις θα πρέπει να οικοδομηθούν σε ένα απλό σχέδιο ανταλλαγής και ισότητας: ο καθένας αναζητά το δικό του όφελος, παράγει ένα προϊόν και το ανταλλάσσει με άλλο. Η βίαιη κατάσχεση αγαθών αποτελεί παράβαση του νόμου.

Ο Λοκ ήταν ο πρώτος στοχαστής που συμμετείχε στη δημιουργία της ιδρυτικής πράξης του κράτους. Ανέπτυξε το κείμενο του συντάγματος για τη Βόρεια Καρολίνα, το οποίο το 1669 εγκρίθηκε και εγκρίθηκε από τα μέλη της εθνικής συνέλευσης. Οι ιδέες του Λοκ ήταν καινοτόμες και ελπιδοφόρες: μέχρι σήμερα, όλη η συνταγματική πρακτική της Βόρειας Αμερικής βασίζεται στις διδασκαλίες του.

Ατομικά δικαιώματα στο κράτος

Ο Λοκ θεώρησε ότι το κύριο νομικό κράτος είναι τρία αναπαλλοτρίωτα προσωπικά δικαιώματα που έχει κάθε πολίτης, ανεξάρτητα από την κοινωνική του θέση:

1. για τη ζωή;
2. στην ελευθερία?
3. στο ακίνητο.

Το σύνταγμα του κράτους πρέπει να δημιουργηθεί με προσοχή σε αυτά τα δικαιώματα και να είναι εγγυητής της διατήρησης και διεύρυνσης της ανθρώπινης ελευθερίας. Παραβίαση του δικαιώματος στη ζωή είναι κάθε προσπάθεια υποδούλωσης: εξαναγκασμός ατόμου σε οποιαδήποτε δραστηριότητα, ιδιοποίηση της περιουσίας του.

Χρήσιμο βίντεο

Το βίντεο περιγράφει λεπτομερώς τη φιλοσοφία του Locke:

Θρησκευτικές απόψεις

Ο Λοκ ήταν ένθερμος υποστηρικτής της ιδέας του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους. Στο έργο του «The Reasonableness of Christianity» περιγράφει την ανάγκη για θρησκευτική ανοχή. Κάθε πολίτης (με εξαίρεση τους άθεους και τους Καθολικούς) έχει εγγυημένη θρησκευτική ελευθερία.

Ο Τζον Λοκ θεωρεί τη θρησκεία όχι τη βάση της ηθικής, αλλά ένα μέσο ενίσχυσής της. Στην ιδανική περίπτωση, ένα άτομο δεν πρέπει να καθοδηγείται από το εκκλησιαστικό δόγμα, αλλά θα πρέπει ανεξάρτητα να φτάσει σε ευρεία θρησκευτική ανοχή.

Locke John, ιδρυτής του ψυχολογικού εμπειρισμού στη φιλοσοφία και πολιτικός συγγραφέας, β. 29 Αυγούστου 1632 στο Wrington, Somersetshire. Έλαβε την αρχική του εκπαίδευση στο Westminster School, από όπου αργότερα εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Η σχολαστική φιλοσοφία που επικρατούσε εδώ δεν προσέλκυσε τον νεαρό μαθητή και αφοσιώθηκε με ιδιαίτερο ζήλο στη μελέτη των φυσικών επιστημών και της ιατρικής, στις οποίες αργότερα γνώρισε μεγάλη φήμη. Το 1667 ο Λοκ γνώρισε τον Λόρδο Άσλεϊ, μετέπειτα κόμη του Σάφτσμπερυ, με τον οποίο διατηρούσε φιλικές σχέσεις μέχρι τον θάνατό του. Χάρη σε αυτόν, ο Λοκ κατείχε δύο φορές θέση στο Υπουργείο Εμπορίου· ο Τζον Λοκ πέρασε το 1675-1679 στο εξωτερικό, κυρίως στη Γαλλία. Το 1682, ο Shaftesbury, λόγω του μίσους του βασιλιά Καρόλου Β' για την αντίστασή του στις απολυταρχικές θεωρίες του, κατέφυγε στην Ολλανδία. Το 1683, ο Locke τον ακολούθησε εκεί, γνωρίζοντας ότι ήταν μισητός από την κυβέρνηση για τις σχέσεις του με τον Shaftesbury. Από εκεί επέστρεψε το 1688 με τον William of Orange. Ο Λοκ πέθανε στις 28 Οκτωβρίου 1704. Τα πιο σημαντικά έργα του Τζον Λοκ: «Δοκίμιο σχετικά με την ανθρώπινη κατανόηση», «Η πραγματεία για την κυβέρνηση», 1689 .), τρεις επιστολές για τη θρησκευτική ανοχή, το βιβλίο «The Reasonability of Christianity», « Λίγες Σκέψεις για την Εκπαίδευση», ένα δοκίμιο για τα χρήματα και άλλα.

Πορτρέτο του Τζον Λοκ. Καλλιτέχνης G. Kneller, 1697

Στην ιστορία των πολιτικών διδασκαλιών, ο Locke είναι γνωστός ως ο πρώτος εφευρέτης της επιστημονικής θεωρίας του συνταγματισμού.Η πραγματεία του «On Civil Government» στοχεύει να εξηγήσει την κρατική τάξη που εγκαθιδρύθηκε στην Αγγλία με την άνοδο του William of Orange στο θρόνο. Ο Locke συνάγει την προέλευση του κράτους από την αμοιβαία συμφωνία που συνήψαν οι άνθρωποι μεταξύ τους για τη διασφάλιση της ζωής, της ελευθερίας και της περιουσίας.Στο κράτος, ο Locke αναγνωρίζει δύο εξουσίες: νομοθετική και εκτελεστική, που περιλαμβάνουν τη δικαστική και τη στρατιωτική. Η νομοθετική εξουσία συγκεντρώνεται στο κοινοβούλιο και η εκτελεστική εξουσία διευθύνεται από τον βασιλιά. Η πολιτική θεωρία του Λοκ είχε ισχυρότερη επιρροή στον Μοντεσκιέ και στον Ρουσό.

Στο βιβλίο «On the Reasonability of Christianity», ο John Locke υποστηρίζει την ανάγκη αναγνώρισης της ύπαρξης του Θεού και της θείας αποκάλυψης, επειδή δίνει εύκολα στους ανθρώπους αλήθειες που είτε δεν θα είχαν ανακαλύψει καθόλου είτε θα τις είχαν ανακαλύψει με μεγάλη δυσκολία. . Στις επιστολές του για τη θρησκευτική ανεκτικότητα, κηρύττει την αναγκαιότητά της, γιατί πρέπει να είναι η αρχή κάθε αληθινής θρησκείας, και ιδιαίτερα ο Χριστιανισμός, που βασίζεται στην αγάπη για τον πλησίον.

Στο δοκίμιο «Σκέψεις για την Εκπαίδευση», που έδωσε ισχυρή ώθηση στο παιδαγωγικό κίνημα του 18ου αιώνα στη Γερμανία, τη Γαλλία και την Ελβετία, ο Τζον Λοκ, σε αντίθεση με το σχολαστικό και εκπαιδευτικό σύστημα της εποχής, αποδεικνύει την ανάγκη για φυσική αγωγή. σε ισότιμη βάση με την πνευματική εκπαίδευση. Στο τελευταίο, προτιμά την ηθική αγωγή, δηλαδή την εκπαίδευση σε ένα άτομο με καλές κλίσεις, αίσθηση τιμής, ισχυρό χαρακτήρα κ.λπ. Η εκπαίδευση του νου μέσω των επιστημών είναι επίσης απαραίτητη, αλλά για τον Λοκ είναι στο Ιστορικό. Ο Locke δίνει ένα ολόκληρο σύστημα κανόνων για τη φυσική αγωγή και ένα πρόγραμμα για την επιστημονική εκπαίδευση. Το έργο αυτό δεν έχει χάσει τη σημασία του μέχρι σήμερα.

Το δοκίμιο για το χρήμα εμφανίστηκε σε σχέση με γεγονότα σύγχρονα του Λοκ. Η χώρα έγινε φτωχότερη, η αξία του νομίσματος έπεσε, μόνο κομμένα νομίσματα κυκλοφόρησαν παντού, ο Locke συμβουλεύει να το αποδεχτείτε μόνο κατά βάρος, μειώνοντας τους τόκους και έτσι η αξία του χρήματος θα αυξηθεί. Πολλές ενδιαφέρουσες ιδέες για την εποχή μας εκφράζονται επίσης εδώ για κεφάλαιο, μισθούς, φόρους, φιλανθρωπία για τους φτωχούς κ.λπ.