Περιβαλλοντικά προβλήματα της εποχής μας από φιλοσοφική άποψη. Υπάρχουν διάφορες απόψεις σχετικά με τη σύνθεση των περιβαλλοντικών νομικών σχέσεων

Σπίτι ΣΕσύγχρονος κόσμος Τα περιβαλλοντικά προβλήματα έχουν γίνει ιδιαίτερα έντονα. Οικολογική κατάσταση σεαρχές του XXI

αιώνα σε όλο τον κόσμο, καθώς και σε πολλές περιοχές και χώρες, συνέχισε να επιδεινώνεται. Η κύρια αιτία έξαρσηςπεριβαλλοντικά προβλήματα

είναι μια ανθρωπογενής δραστηριότητα ανθρώπων που προκαλεί δυσμενείς εκδηλώσεις φυσικών καταστροφών. Ένας παράγοντας που επιδεινώνει τα περιβαλλοντικά προβλήματα είναι επίσης η απότομη αύξηση του παγκόσμιου πληθυσμού τον εικοστό αιώνα, η οποία οδήγησε σε αυξημένη πίεση στο φυσικό περιβάλλον. Η παραδοσιακή καταναλωτική στάση των ανθρώπων και της κοινωνίας απέναντι στη φύση και τους πόρους έχει αρνητικό αντίκτυπο στην περιβαλλοντική κατάσταση στον κόσμο, σε περιοχές και σε μεμονωμένες χώρες. Ο εμπλουτισμός ορισμένων επιχειρηματικών κύκλων εξακολουθεί να πραγματοποιείται σε βάρος της φύσης, χωρίς να λαμβάνονται δεόντως υπόψη οι συνέπειες για το φυσικό περιβάλλον των ανθρώπων. Τις τελευταίες δεκαετίες, φαινόμενα και διεργασίες όπως φυσικές ανωμαλίες με τη μορφή πλημμυρών, ξηρασιών, πυρκαγιών, διακυμάνσεων της θερμοκρασίας, τυφώνες και άλλα παρόμοια φαινόμενα ήταν ιδιαίτερα καταστροφικά για τον άνθρωπο και την κοινωνία και για τα φυσικά συστήματα. μείωση των εκτάσεων που καταλαμβάνονται από δάση, μείωση της γονιμότητας του εδάφους, μείωση της βιοποικιλότητας. μείωση ζωτικής σημασίαςφυσικών πόρων , αναγκαίες για την κοινωνία, από πολλές απόψεις, αλλαγές σε ορισμένους γεωγραφικούς δείκτες, όπως π.χστιβάδα του όζοντος

, σύσταση αερίου της ατμόσφαιρας, ακτινοβολία κ.λπ.

Η επιδείνωση των περιβαλλοντικών προβλημάτων έχει θέσει υπό αμφισβήτηση την ασφάλεια και την ίδια την ύπαρξη της ανθρώπινης κοινωνίας, καθώς και την ικανότητά της να ανταποκρίνεται επαρκώς σε αναδυόμενες απειλές και προκλήσεις.

Ο ακαδημαϊκός N.N Moiseev περιέγραψε το παγκόσμιο περιβαλλοντικό πρόβλημα ιδιαίτερα έντονα και ξεκάθαρα. στο διάσημο τελευταίο του βιβλίο «Να είσαι ή να μην είσαι ανθρώπινος πολιτισμός».

Πρέπει να σημειωθεί ότι τα προβλήματα αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου, κοινωνίας και φύσης ήταν παραδοσιακά για τη φιλοσοφία σε όλη την ιστορία της ύπαρξης και της ανάπτυξής της. Η φιλοσοφία αντανακλούσε πάντα τα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης και φύσης, προσπαθώντας να προσδώσει μια ορισμένη αρμονία στην αλληλεπίδρασή τους με βάση την πνευματική κατανόηση του εαυτού του και του φυσικού κόσμου από τον άνθρωπο και, κατά συνέπεια, την πνευματική δραστηριότητα που στοχεύει στη μεταμόρφωση της φύσης.

Η φιλοσοφία έχει επιτύχει πολλά στην κατανόηση και την αποσαφήνιση των περιβαλλοντικών προβλημάτων που υπάρχουν στον σύγχρονο κόσμο:

• Οι φιλόσοφοι δίνουν μια γενικευμένη κοσμοθεωρητική ερμηνεία των περιβαλλοντικών προβλημάτων.
• Στη φιλοσοφία υπήρξε μια ενεργή διαδικασία ανάπτυξης ενός εννοιολογικού-κατηγορικού μηχανισμού για τα προβλήματα αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου, κοινωνίας και φύσης, οικολογίας και, κατά συνέπεια, σχηματισμού μιας οικολογικής μορφής δημόσιας συνείδησης.
• στη φιλοσοφία, μαζί με την επιστήμη και άλλους τύπους πνευματικής δραστηριότητας, διεξάγεται ενεργά η διαδικασία αναζήτησης των πιο αποτελεσματικών τρόπων επίλυσης περιβαλλοντικών προβλημάτων της εποχής μας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένα επιτεύγματα της επιστημονικής και φιλοσοφικής σκέψης αξίζουν ιδιαίτερα υψηλούς επαίνους, καθώς έχουν άμεσο και αρκετά σημαντικό αντίκτυπο όχι μόνο στη συνείδηση ​​των ανθρώπων, αλλά και στις πρακτικές, συμπεριλαμβανομένων των περιβαλλοντικών, δραστηριοτήτων τους:

• Αυτή είναι η διδασκαλία του V.I. Ο Βερνάντσκι και οι οπαδοί του σχετικά με τη νοόσφαιρα, που πρότειναν έναν τρόπο για την επίτευξη αρμονίας μεταξύ ανθρώπου, κοινωνίας και φύσης και, σε αυτή τη βάση, επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων. Σε αυτή τη διδασκαλία, ο κύριος παράγοντας που εναρμονίζει τη σχέση μεταξύ κοινωνίας και φύσης είναι η ορθολογική δραστηριότητα ενός κοινωνικού ατόμου, η οποία μπορεί να δώσει φυσικό περιβάλλοσταθερότητα της κατοικίας του και λογικές μορφές ύπαρξης και ανάπτυξης.

• Σημαντικό επίτευγμα της φιλοσοφίας είναι επίσης η έννοια της ηθικής στάσης απέναντι στη φύση. Οι θεμελιώδεις διατάξεις αυτής της έννοιας διατυπώθηκαν από τον A. Schweitzer στο περίφημο βιβλίο του «Culture and Ethics». Διατύπωσε τη γνωστή αρχή της βιοηθικής «σεβασμό για τη ζωή». Στη σύγχρονη φιλοσοφική και ηθική σκέψη, αυτή η αρχή έχει αναπτυχθεί περαιτέρω και τροποποιηθεί στις αρχές της περιβαλλοντικής ηθικής, της βιοηθικής, συμπεριλαμβανομένης της βιοηθικής στην ιατρική. Αυτή είναι μια από τις πολλά υποσχόμενες κατευθύνσεις στην ανάπτυξη της ηθικής και της φιλοσοφικής σκέψης γενικότερα στο παρόν στάδιο.
• Οι ιδέες του Ν.Ν. Moiseev για την οικολογική επιταγή, για τη συνεξέλιξη της φύσης και της κοινωνίας, που αντανακλούσε τρέχουσα κατάστασητην περιβαλλοντική κατάσταση στον κόσμο και τις προσεγγίσεις για τη σταθεροποίηση και τη βελτίωσή της.
• Η έννοια του βιώσιμου περιβαλλοντική ανάπτυξη, αναπτύχθηκε και προτάθηκε στην παγκόσμια κοινότητα συλλογικά από έναν αριθμό ιδρυμάτων που ιδρύθηκαν από τον ΟΗΕ για περιβαλλοντικά θέματα και περιλαμβάνονται σε πολλά κανονιστικά έγγραφα που έχουν εγκριθεί σε διεθνές, περιφερειακό και εθνικό επίπεδο. Αυτή η ιδέα υιοθετήθηκε για πρώτη φορά ως οδηγός δράσης στη Διάσκεψη του ΟΗΕ για το περιβάλλον στο Ρίο ντε Τζανέιρο το 1992.

Ωστόσο, παρ' όλη τη σημασία και τη σημασία των αποτελεσμάτων της επιστημονικής και φιλοσοφικής δραστηριότητας σε περιβαλλοντικά προβλήματα, σαφώς δεν αρκεί για να επιτευχθεί. V.I. Ο Βερνάντσκι σημείωσε ότι η ανθρωπότητα στο σύνολό της είναι ισχυρή δύναμη«Πριν από τη σκέψη και το έργο του, ανακύπτει το πρόβλημα του μετασχηματισμού της βιόσφαιρας προς το συμφέρον της ελεύθερα σκεπτόμενης ανθρωπότητας ως ενιαίου συνόλου». Η ανάγκη εναρμόνισης των σχέσεων μεταξύ κοινωνίας και φύσης στην εποχή μας είναι πλήρως συνειδητοποιημένη, υπάρχει επίσης η συνείδηση ​​ότι η ανθρωπότητα πρέπει να ενεργεί ως ενιαίο σύνολο στην επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων και ορισμένες δραστηριότητες πραγματοποιούνται προς αυτή την κατεύθυνση. Ωστόσο, γενικά, τα περιβαλλοντικά προβλήματα δεν έχουν ακόμη επιλυθεί αποτελεσματικά στην πράξη. Η ενοποίηση των προσπαθειών σε αυτόν τον τομέα γίνεται με αργό ρυθμό. Δεν αρκεί η συντονισμένη δράση.

Η κοινωνική φιλοσοφία, μελετώντας τα αίτια της υποβάθμισης του ανθρώπινου περιβάλλοντος και τα μέτρα προστασίας και βελτίωσής του, συμβάλλει στη διεύρυνση της σφαίρας της ανθρώπινης ελευθερίας δημιουργώντας πιο ανθρώπινες σχέσεις τόσο με τη φύση όσο και με τους άλλους ανθρώπους. Η φιλοσοφική σκέψη συμμετέχει στη διαμόρφωση του οικοανθρωπισμού στη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των ανθρώπων και των διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων. Η διαμόρφωση της σχέσης ανθρώπου και κοινωνίας με τη φύση και, κατά συνέπεια, προσεγγίσεις για την επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων, εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη διάδοση του οικοανθρωπισμού στην κοινωνία.

Η σχέση του ανθρώπου με τη φύση διαμεσολαβείται πάντα από κοινωνικές σχέσεις και δομές, πρωτίστως το πολιτικό σύστημα και τις σχέσεις παραγωγής. Ως εκ τούτου, η φιλοσοφική σκέψη, διευκρινίζοντας την ουσία της αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και φύσης, περιβαλλοντικών προβλημάτων, θα πρέπει να ασκεί τον προσανατολισμό, την κοσμοθεωρητική της επιρροή όχι μόνο σε μεμονωμένα άτομα, αλλά και στην αποδοχή στην κοινωνία απόψεων, αξιών, κανόνων, στάσεων και ο πνευματικός πολιτισμός στο σύνολό του. Κάθε κοινωνικό σύστημα πρέπει να είναι σε αρμονία φυσικό περιβάλλοκαι προσαρμόζουν τα μέσα εργασίας και τις μεθόδους χρήσης της φύσης, την παραγωγή και την κατανάλωσή τους στις φυσικές συνθήκες. Πρέπει να προσαρμόσει τόσο τον τρόπο ζωής του όσο και τον πληθυσμό του, συμπεριλαμβανομένου του μεγέθους του πληθυσμού, στις φυσικές συνθήκες.

Στην εποχή μας, η απειλή για το περιβάλλον όχι μόνο έχει αποκτήσει παγκόσμιο χαρακτήρα, αλλά έχει δημιουργήσει μια κατάσταση πριν από την κρίση, η οποία μπορεί, υπό προϋποθέσεις, να εξελιχθεί σε κατάσταση κρίσης και να γίνει επικίνδυνη για τον άνθρωπο και την παγκόσμια κοινότητα ως ολόκληρο.

Επομένως, η κατάσταση πρέπει να αλλάξει ριζικά. Και η φιλοσοφία μπορεί να παίξει έναν αρκετά σημαντικό ρόλο στην επίλυση αυτού του προβλήματος.

Πολλοί στοχαστές βλέπουν την αιτία των περιβαλλοντικών καταστροφών στον ίδιο τον άνθρωπο, στην ικανότητά του να δημιουργεί και να εφαρμόζει τεχνολογίες που καταστρέφουν τη ζωή στη φύση. στην άμετρη επιθυμία του για καταναλωτισμό και πλουτισμό σε βάρος της φύσης, στην παραδοσιακή του θέση του ιδιοκτήτη, του βασιλιά της φύσης. Αυτό και τα στερεότυπα σκέψης και συμπεριφοράς πρέπει να αλλάξουν.

Ο άνθρωπος δεν είναι ο βασιλιάς της φύσης, εξαρτάται από τους φυσικούς πόρους, από την κατάσταση της βιόσφαιρας. Οι φυσικοί πόροι δεν είναι άπειροι, αλλά πεπερασμένοι και πολλοί από αυτούς κοντεύουν να εξαντληθούν. Αλλαγή της στάσης απέναντι στη φύση, αντιμετώπιση όλων των έμβιων όντων με προσοχή: τόσο τη φύση όσο και τον άνθρωπο, την εξοικονόμηση φυσικών πόρων, την ανακύκλωση απορριμμάτων - αυτά είναι τα καθήκοντα που έχουν φτάσει σήμερα προσκήνιο. Η διατήρηση της βιόσφαιρας είναι απαραίτητη προϋπόθεσηεπιβίωση της ανθρωπότητας. Οικολογικά βιώσιμη ανάπτυξηΗ ανθρωπότητα είναι ανάπτυξη που ικανοποιεί τις ανάγκες των ανθρώπων σήμερα χωρίς να διακυβεύεται η ικανότητα των μελλοντικών γενεών να καλύψουν τις ανάγκες τους.

Τώρα έχει φτάσει μια περίοδος ανάπτυξης όπου η διασφάλιση της ασφάλειας της ανθρωπότητας γίνεται ακόμη πιο σημαντική από την περαιτέρω τεχνολογική πρόοδο. Κατεύθυνση προτεραιότηταςΑποδεικνύεται ότι δεν πρόκειται για περαιτέρω αύξηση της παραγωγής, αλλά για διασφάλιση της φιλικότητας προς το περιβάλλον, ανακατασκευή λαμβάνοντας υπόψη περιβαλλοντικές συνέπειεςτην εφαρμογή του. Είναι απαραίτητο να γίνει μια μετάβαση σε έναν πιο φυσικό, λιγότερο καταναλωτικό τρόπο ζωής και σε έναν οικολογικό τύπο οικονομίας που λαμβάνει υπόψη την ανάγκη αποκατάστασης και διατήρησης της φύσης.

Αυτό συνεπάγεται την ευθύνη των φιλοσόφων και τα νέα καθήκοντα που έχουν μπροστά τους στην πνευματική κατανόηση των προβλημάτων αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου, κοινωνίας και φύσης, σε μια συγκεκριμένη στρατηγική για την επίλυσή τους.

Το κύριο καθήκον είναι να κατανοήσουμε το μοντέλο της μελλοντικής δομής της κοινωνίας ως οικολογικού και πληροφοριακού πολιτισμού ικανού να εναρμονίσει τις σχέσεις με το φυσικό περιβάλλον. Χωρίς υπερβολές, αυτό είναι το κεντρικό, στρατηγικό έργο που αντιμετωπίζει η φιλοσοφική σκέψη για το μέλλον.

Αλλος το πιο σημαντικό καθήκον- επαναπροσανατολισμός της κοινωνίας από την καταναλωτική στάση απέναντι στη φύση σε σχέσεις που βασίζονται στην υπεύθυνη συνεξέλιξη, ικανές να εναρμονίσουν το σύστημα «κοινωνία-φύση».

Ανάπτυξη μιας περιβαλλοντικά προσανατολισμένης οικονομίας - η πιο σημαντική προϋπόθεσημεταβατική κοινωνία στο μονοπάτι της εναρμόνισης του συστήματος «κοινωνία-φύση» και της σταθεροποίησης της περιβαλλοντικής κατάστασης στον κόσμο, σε περιοχές και μεμονωμένες χώρες.

Επειδή κύριος λόγοςτα περιβαλλοντικά προβλήματα που έχουν προκύψει προέρχονται από το ίδιο το άτομο, επομένως, το ίδιο το άτομο και, κυρίως, η πνευματικότητά του πρέπει να αλλάξει. Το πνευματικό δυναμικό του ανθρώπου και της κοινωνίας στην επίλυση σύνθετων περιβαλλοντικών προβλημάτων που αντιμετωπίζει η παγκόσμια κοινότητα πρέπει να μελετηθεί, να προσδιοριστεί και να χρησιμοποιηθεί.

Τέλος, η ίδια η φύση του ανθρώπου χρειάζεται προστασία. Μία από τις πιο επικίνδυνες σύγχρονες απειλές είναι ότι οι αρνητικές αλλαγές στην ανθρώπινη γενετική βάση αυξάνονται, ακόμη και υπό την επίδραση δυσμενών φυσικές συνθήκες, καθώς και ως αποτέλεσμα της χρήσης διαφόρων επιβλαβείς ουσίεςπροκαλώντας αυτές τις αλλαγές. Οι φιλόσοφοι μπορούν και πρέπει να συμμετέχουν ενεργά στην ανάπτυξη προσεγγίσεων για την επίλυση αυτών των προβλημάτων προς όφελος του ανθρώπου και της ανθρωπότητας.

Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής, Κοσμήτορας της Φιλοσοφικής Σχολής
Πανεπιστήμιο Tsinghua, Πρόεδρος της Κινεζικής Ένωσης
περιβαλλοντική φιλοσοφία (Πεκίνο, Κίνα).
μι- ταχυδρομείο: [email προστατευμένο]

Η παγκόσμια περιβαλλοντική κρίση είναι σημάδι των καιρών. Ολοι σύγχρονος πολιτισμόςείναι ουσιαστικά αντιοικολογική και η παγκόσμια περιβαλλοντική κρίση προκαλείται από την παγκόσμια επέκταση του σύγχρονου πολιτισμού. Από περιβαλλοντικής άποψης, μπορούμε οπωσδήποτε να πούμε ότι ο σύγχρονος πολιτισμός με μαζική παραγωγή, μαζική κατανάλωση και μαζική σπατάλη είναι μη βιώσιμος. Ο αρχαίος κινεζικός πολιτισμός ήταν αγροτικός, δηλαδή ένα είδος οικολογικού πολιτισμού, και ως εκ τούτου διατηρήθηκε για πολύ καιρό. Ο Κομφουκιανισμός συνέβαλε ιδιαίτερα σε αυτό. Φυσικά, δεν μπορούμε να επιστρέψουμε στον αρχαίο οικολογικό πολιτισμό, αλλά μπορούμε να μάθουμε πολλά από τους προγόνους μας αν θέλουμε να οικοδομήσουμε έναν νέο οικολογικό πολιτισμό στο μέλλον. Διορθώνοντας τα λάθη της σύγχρονης εποχής, μπορούμε να επωφεληθούμε από τις πολύτιμες προσφορές του Κομφουκιανισμού. Ο νέος οικολογικός πολιτισμός πρέπει επίσης να κληρονομήσει ορισμένα θετικά στοιχεία του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού.

Η παγκόσμια περιβαλλοντική κρίση είναι ένα από τα συμπτώματα της νεωτερικότητας.
Όλος ο σύγχρονος πολιτισμός είναι αντιοικολογικός, και τοΗ παγκόσμια οικολογική κρίση προκαλείται από την παγκόσμια επέκταση του σύγχρονου πολιτισμού. Από την άποψη της οικολογίας, μπορούμε οπωσδήποτε να κρίνουμε ότι ο σύγχρονος πολιτισμός με «μαζική παραγωγή, μαζική κατανάλωση και μαζικά απόβλητα» είναι μη βιώσιμος. Επειδή ο αρχαίος κινεζικός πολιτισμός παρέμεινε ως αγροτικός πολιτισμός, ένα είδος οικολογικού πολιτισμού, διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Κομφουκιανισμός είχε ιδιαίτερη συμβολή στον αρχαίο κινεζικό πολιτισμό. Δεν μπορούμε, φυσικά, να επιστρέψουμε στον αρχαίο οικολογικό πολιτισμό, αλλά μπορούμε να μάθουμε πολλά από τους προγόνους μας όταν προσπαθούμε να οικοδομήσουμε έναν νέο οικολογικό πολιτισμό στο μέλλον. Μπορούμε να επωφεληθούμε από πολύτιμες προτάσεις του Κομφουκιανισμού ενώ διορθώνουμε τα λάθη της νεωτερικότητας. Ένας νέος οικολογικός πολιτισμός θα χρειαστεί επίσης να κληρονομήσει καλά στοιχεία από τον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό.

Η παγκόσμια περιβαλλοντική κρίση, ή οικολογική κρίση, είναι σημάδι της εποχής μας. Με άλλα λόγια, είναι μια κρίση που προκαλείται από τον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό. Η νεωτερικότητα και ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός δεν μπορούν να διαχωριστούν από ένα μόνο Δυτικό πολιτιστική παράδοσηκαι τον πολιτισμό του.

Λόγια καλλιέργειαΚαι ο πολιτισμός χρησιμοποιείται από μέναως κατά προσέγγιση συνώνυμα. Θα ήθελα να χρησιμοποιήσω τον ορισμό του πολιτισμού που δίνουν οι John Mowen και Michael Minor: «...ο πολιτισμός είναι τρόπος ζωής. Περιλαμβάνει τα υλικά αντικείμενα της κοινωνίας όπως όπλα, μπάλες ποδοσφαίρου, αυτοκίνητα, θρησκευτικά κείμενα, πιρούνια και ξυλάκια. Αποτελείται επίσης από ιδέες και αξίες, για παράδειγμα, οι περισσότεροι Αμερικανοί πιστεύουν ότι οι άνθρωποι έχουν το δικαίωμα να επιλέξουν μεταξύ διαφορετικών εμπορικών σημάτων αγαθών. Ο πολιτισμός αποτελείται από θεσμούς που περιλαμβάνουν νομικούς, πολιτικούς, θρησκευτικούς, ακόμη και επιχειρηματικούς οργανισμούς». Συμφωνώντας με αυτούς τους δύο συγγραφείς, πιστεύω ότι ο πολιτισμός ή ο πολιτισμός έχει κυρίως 3 πτυχές:

1) υλικά αντικείμενα.

2) ιδρύματα?

3) ιδέες και αξίες.

Πίνακας 1

Χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της πολιτισμικής ανάλυσης (πολιτισμική ανάλυση), μπορούμε να καταλάβουμε γιατί ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός έχει προκαλέσει μια παγκόσμια περιβαλλοντική κρίση. Ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός μπορεί να περιγραφεί ως εξής.

Η άμεση αιτία της παγκόσμιας περιβαλλοντικής κρίσης μπορεί να βρεθεί κοιτάζοντας υλικά αντικείμενα. Δεδομένου ότι τα ορυκτά καύσιμα (άνθρακας, πετρέλαιο, αέριο κ.λπ.) χρησιμοποιούνται όλο και περισσότερο στην παραγωγή και κατανάλωση σε όλο τον κόσμο, το περιβάλλον μολύνεται, η βιόσφαιρα της Γης καταστρέφεται και ο πλανήτης θερμαίνεται. Η μαζική παραγωγή και η μαζική κατανάλωση είναι δυνατές μόνο εάν ταχεία ανάπτυξησύγχρονη βιομηχανία. Λόγω της μαζικής παραγωγής και της μαζικής κατανάλωσης, οι άνθρωποι όχι μόνο έχουν μολύνει το φυσικό περιβάλλον, αλλά και όλο και περισσότερο άγριο περιβάλλονενδιαίτημα. Σε σύγκριση με τα παραδοσιακά γεωργικά προϊόντα, τα οποία προέρχονται κυρίως από τη φωτοσύνθεση των φυτών με τη βοήθεια ανθρώπων και κατοικίδιων ζώων, σχεδόν όλα τα σύγχρονα βιομηχανικά προϊόντα είναι αντιπεριβαλλοντικά. Αυτοκίνητα - τυπικά μοντέρνα βιομηχανικά προϊόντα, η παραγωγή και κατανάλωση των οποίων αποτελεί διαδικασία ρύπανσης. Είναι αδύνατο να αποφευχθεί η περιβαλλοντική ρύπανση και η περιβαλλοντική ζημιά στη μαζική παραγωγή και τη μαζική κατανάλωση που κάνουν υπερβολική χρήση ορυκτών καυσίμων.

Ας εξετάσουμε τη δεύτερη πτυχή του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού - θεσμούς. Μπορούμε να τους κατανοήσουμε ως θεσμούς του καπιταλισμού και της δημοκρατίας. Αν κοιτάξουμε το παρελθόν από ιστορική σκοπιά, μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι όλοι οι κοινωνικοί θεσμοί στις παραδοσιακές κοινωνίες συγκρατούσαν την απληστία των ανθρώπων, και ιδιαίτερα την απληστία της άρχουσας τάξης, αφού όσοι ανήκουν στους κυρίαρχους κύκλους είναι πάντα άπληστοι. Αλλά οι θεσμοί του καπιταλισμού υποστηρίζουν όλους τους ανθρώπους (τόσο αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία όσο και απλοί άνθρωποι) στην απληστία για νομικούς λόγους. Πολλοί οικονομολόγοι προσπαθούν να δείξουν ότι ο θεσμός του καπιταλισμού είναι κάποιο είδος ουδέτερης δομής της κοινωνίας, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι. Προτείνει ότι όσο πιο άπληστοι τόσο το καλύτερο, αρκεί να κερδίζετε πάντα χρήματα ή πλούτη με νόμιμο τρόπο. Ο θεσμός του καπιταλισμού είναι η θεσμική προϋπόθεση της «μαζικής παραγωγής και της μαζικής κατανάλωσης». Από το τέλος ψυχρός πόλεμοςο θεσμός του καπιταλισμού αντιγράφεται παντού. Η παραγωγή και η ζωή στο μοντέλο της «μαζικής παραγωγής, μαζικής κατανάλωσης και μαζικής σπατάλης» επαναλαμβάνεται επίσης παγκοσμίως. Η παγκόσμια «μαζική παραγωγή, μαζική κατανάλωση και μαζικά απόβλητα» μολύνουν τη Γη με ολοένα αυξανόμενη ταχύτητα και σε μεγαλύτερη κλίμακα και ωθούν την ανθρωπότητα όλο και περισσότερο σε μια παγκόσμια περιβαλλοντική κρίση. Έτσι, μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι ο θεσμός του καπιταλισμού είναι και η αιτία της παγκόσμιας περιβαλλοντικής κρίσης.

Ο θεσμός της δημοκρατίας δεν είναι κακός από μόνος του, αλλά μέχρι τώρα υποστηρίζει και τη «μαζική παραγωγή, τη μαζική κατανάλωση και τη μαζική σπατάλη». Ίσως το πιο σημαντικό ερώτημα για τη μελλοντική πολιτική φιλοσοφία είναι εάν μπορούμε να διασφαλίσουμε ότι η δημοκρατία δεν υποστηρίζει πλέον τη «μαζική παραγωγή, τη μαζική κατανάλωση και τη μαζική σπατάλη».

Και τέλος, ας δούμε την τρίτη πτυχή: τις ιδέες και τις αξίες του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού. Μπορούμε να τους ενώσουμε με ένα όνομα - «μοντερνισμός». Η άνοδος του μοντερνισμού συνδέεται συχνά με την Εποχή του Διαφωτισμού στην Ευρώπη τον 18ο αιώνα, καθώς και με την Αναγέννηση τον 14ο αιώνα. Αλλά από μια μη δυτική προοπτική, μπορούμε να διαπιστώσουμε ότι ο μοντερνισμός είναι βαθιά ριζωμένος στη δυτική παράδοση πολιτισμού και σκέψης, συμπεριλαμβανομένου του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού και του χριστιανικού πολιτισμού του Μεσαίωνα.

Δεν μπορούμε να θεωρήσουμε τον μοντερνισμό ένα λογικό συνεκτικό σύστημα, αλλά είναι μια ιδεολογία που υποστηρίζει σθεναρά τη «μαζική παραγωγή, τη μαζική κατανάλωση και τη μαζική σπατάλη» καθώς και τον θεσμό του καπιταλισμού. Οι άνθρωποι σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των σύγχρονων Κινέζων, πιστεύουν ότι αυτή η άποψη είναι σωστή.

Σύμφωνα με σύγχρονες επιστήμες, ειδικά στη φυσική, ολόκληρος ο κόσμος αποτελείται από φυσικά σωματίδια όπως άτομα, ηλεκτρόνια, πρωτόνια, νετρόνια ή βασικά βασικά σωματίδια, και ο άνθρωπος είναι τελικά μια συλλογή γονιδίων που αποτελούνται από βασικά σωματίδια.

Ο επιστημονισμός προτείνει ότι όλη η γνώση πρέπει να συνδυαστεί σε μία επιστημονικό σύστημα, που βασίζεται στα στέρεα θεμέλια της σύγχρονης φυσικής, και μέσα σε αυτή την ενοποιημένη επιστήμη υπάρχει μια εσωτερική λογική ή μαθηματική δομή. Με την πρόοδο της επιστήμης, σύμφωνα με την εσωτερική της λογική, η ανθρώπινη γνώση θα αποκαλύπτει όλο και περισσότερο όλα τα μυστικά ή θα πλησιάζει όλο και περισσότερο στα μυστικά της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό. Σύμφωνα με τα λόγια του Steven Weinberg, η φυσική θα δημιουργήσει την τελευταία οριστική θεωρία για τους τελικούς νόμους της φύσης. Όταν μαθαίνουμε γι' αυτά, μαθαίνουμε τους νόμους της διακυβέρνησης των αστεριών, των πετρών και ό,τι υπάρχει στον κόσμο.

Οι υποστηρικτές του φυσιαλισμού και του επιστημονισμού υποθέτουν ότι δεν υπάρχει τίποτα μυστικιστικό στη φύση, ότι μπορεί να κατακτηθεί από τον άνθρωπο πολύ πιο εύκολα με τη βοήθεια μηχανών (μηχανοποίηση) και η ανθρωπότητα, με την ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, μπορεί εύκολα να κατακτήσει τη φύση. Σήμερα οι άνθρωποι που υποστηρίζουν τον φυσικισμό και τον επιστημονισμό λένε ότι ο άνθρωπος μπορεί να είναι επιτυχημένος και μπορεί να ξεπεράσει τις όποιες δυσκολίες μόνο με τη βοήθεια του Προμηθεϊκού πνεύματος. Όλες οι δυσκολίες και οι κρίσεις είναι προσωρινές. Μην ανησυχείτε για τη ρύπανση, την περιβαλλοντική ζημιά, την έλλειψη πόρων, την εξαφάνιση ειδών, υπερθέρμανση του πλανήτη; μπορούμε να λύσουμε όλα αυτά τα προβλήματα μέσω της επιστημονικής και τεχνολογικής καινοτομίας. Μην προσπαθήσετε να σταματήσετε τη «μαζική παραγωγή, τη μαζική κατανάλωση και τη μαζική σπατάλη», διαφορετικά ο ανθρώπινος πολιτισμός θα χάσει το μεγαλύτερο κίνητρό του για ανάπτυξη. Κάποιοι πιστεύουν ότι η ψηφιακή τεχνολογία θα μας βοηθήσει να δημιουργήσουμε έναν πολύ πιο προηγμένο τεχνητό κόσμο (ανθρωπογενή) στον οποίο κάθε τι άγριο θα καταστραφεί.

Ο φιλελευθερισμός είναι μια ιδεολογία που υποστηρίζει άμεσα τον θεσμό του καπιταλισμού. Σύμφωνα με τον ίδιο, η ελευθερία των πολιτών είναι το πιο σημαντικό κοινωνική κατάστασηγια την ανάπτυξη της γνώσης, της σοφίας και της ηθικής, ή γενικά - την πρόοδο του πολιτισμού. Δώστε στους ανθρώπους την ευκαιρία να ανταγωνίζονται ελεύθερα μεταξύ τους και η κοινωνία θα γίνει φυσικά ειρηνική και ευημερούσα. Κάθε άτομο είναι εγωιστής από τη φύση του και κάνει ό,τι περνά από το χέρι του για να έχει το μέγιστο όφελος ή κέρδος, αλλά το σύστημα της αγοράς θα μετατρέψει τις ανήθικες ενέργειες των ανθρώπων σε καλές προς όφελος ολόκληρης της κοινωνίας. Οι φιλελεύθεροι προσπαθούν να αποδείξουν ότι ένας τρόπος ζωής που καθοδηγείται από απληστία είναι πολύ καλύτερος από έναν μέτριο, συμπεριλαμβανομένου του χριστιανικού. Υποστηρίζουν ότι αυτός ο τρόπος ζωής «μαζικής παραγωγής, μαζικής κατανάλωσης και μαζικής σπατάλης» είναι ιδανικός για την ανθρώπινη φύση. Πιστεύουν ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να συνεργάζονται ειρηνικά για να κυριαρχήσουν στη φύση, προκειμένου να βελτιωθούν οι συνθήκες ανθρώπινη ζωή, και μόνο έτσι μπορούν να αποφευχθούν οι πόλεμοι μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι πρέπει να κατακτούν τη φύση, όχι ο ένας τον άλλον, και αν η ανθρώπινη επιθυμία για κατάκτηση πρέπει να έχει διέξοδο, τότε η φύση είναι το κατάλληλο αντικείμενο για αυτό. Ο φιλελευθερισμός δίνει έμφαση στα δικαιώματα των ανθρώπων, αλλά δίνει ελάχιστη σημασία στις ευθύνες των πολιτών.

Ο ωφελιμισμός και ο οικονομισμός υποθέτουν ότι οι ανθρώπινες προτιμήσεις ή αξίες μπορούν να μετρηθούν ομοιόμορφα και όλες οι αξίες μπορούν να μετρηθούν με χρήματα ή να αναχθούν σε χρήματα. Πολλοί σύγχρονοι οικονομολόγοι πιστεύουν ότι μπορούμε να προστατεύσουμε αποτελεσματικά το περιβάλλον μόνο αν συνειδητοποιήσουμε ότι το περιβάλλον είναι ένα ζήτημα οικονομικό πρόβλημα. Βάλτε ένα τίμημα στη ρύπανση και θα ελέγξουμε αποτελεσματικά το πρόβλημα. Ιδού, μια συνταγή για θεραπεία για τα συμπτώματα της παγκόσμιας περιβαλλοντικής κρίσης, που δίνουν οι οικονομολόγοι. Δεν νομίζουν ότι κανένας βιολογικών ειδών, ακόμη και ολόκληρη η βιόσφαιρα ως σύνολο, έχει μια άπειρη οριακή αξία [ Ibid. : 175]. Κατά κανόνα, πιστεύουν ότι τα χρήματα μπορούν να ωθήσουν τους επιστήμονες και τους μηχανικούς να λύσουν όλα τα προβλήματα, συμπεριλαμβανομένων των περιβαλλοντικών.

Ο υλισμός, όπως υποστηρίζεται από τον φυσικισμό, τον επιστημονισμό και τον οικονομισμό, βασίζεται στην κατανόηση του νοήματος ή των αξιών της ανθρώπινης ζωής. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο απώτερος στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι να κυριαρχήσει σε όλα ένας μεγάλος αριθμόςχρήματα και υλικά περιουσιακά στοιχεία, στη βελτίωση των υλικών συνθηκών. Επί του παρόντος, ο υλισμός αντιπροσωπεύεται από την κατεύθυνση του καταναλωτισμού, παράλογο και χυδαίο. Αλλά αυτή η κατεύθυνση έχει ισχυρή επιρροή στον σύγχρονο κόσμο. Αυτό είναι το μοναδικό παράδοξο του σύγχρονου πολιτισμού. Κάποιος μπορεί να μου αντιταχθεί ότι τώρα υπάρχουν πολλοί θρησκευόμενοι και όλες οι θρησκείες φαίνονται να είναι αντι-υλιστικές. Θα ήθελα όμως να πω ότι σχεδόν όλες οι θρησκείες έχουν καταστραφεί υπό την πίεση του κεφαλαίου. Για πολλούς ανθρώπους, η θρησκεία είναι απλώς ένα μέσο απόκτησης ψυχολογικής ηρεμίας μετά από μακρά, σκληρή δουλειά ή έντονο ανταγωνισμό.

Όταν η πλειοψηφία μιας κοινωνίας πιστεύει σε διάφορους βαθμούς υλισμού, οι θεσμοί θα ενθαρρύνουν φυσικά τη «μαζική παραγωγή, τη μαζική κατανάλωση και τη μαζική σπατάλη».

Σε γενικές γραμμές, ολόκληρος ο σύγχρονος πολιτισμός είναι αντιοικολογικός και η παγκόσμια περιβαλλοντική κρίση είναι το αποτέλεσμα της παγκόσμιας εξάπλωσης του σύγχρονου πολιτισμού. Σήμερα προηγμένες χώρεςχώρες όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν πετύχει να προστατεύσουν το περιβάλλον τους, αλλά έχουν μεταφέρει μόνο την παραγωγή τους, και συνεπώς τη ρύπανση τους, σε αναπτυσσόμενες χώρες όπως η Κίνα. Από περιβαλλοντική άποψη, μπορούμε να πούμε οπωσδήποτε ότι ο σύγχρονος πολιτισμός με «μαζική παραγωγή, μαζική κατανάλωση και μαζική σπατάλη» είναι μη βιώσιμος.

Συγκρίνοντας τον σύγχρονο πολιτισμό με τον αρχαίο κινεζικό πολιτισμό, μπορούμε ξεκάθαρα να καταλάβουμε γιατί ο πρώτος είναι μη βιώσιμος. Για πολλούς φιλελεύθερους, συμπεριλαμβανομένων των σύγχρονων Κινέζων, η αρχαία Κίνα υστερούσε στην ανάπτυξή της και ήταν μια αμόρφωτη (αγράμματη) χώρα, και οι Κινέζοι, συμπεριλαμβανομένων των λεγόμενων σοφών, ήταν όλοι ανόητοι. Αλλά από οικολογική άποψη, ο αρχαίος κινεζικός πολιτισμός ήταν αρκετά σταθερός, υπήρχε για περισσότερα από 5 χιλιάδες χρόνια με πληθυσμό περίπου 400 εκατομμυρίων ανθρώπων, έχοντας έναν πλούσιο πολιτισμό από την εποχή της τελευταίας δυναστείας. Ποιος είναι ο λόγος αυτής της σταθερότητας; Αν το συγκρίνετε με τον σύγχρονο πολιτισμό, μπορείτε εύκολα να διαπιστώσετε ότι κάθε πτυχή του αρχαίου κινεζικού πολιτισμού ήταν πολύ πιο ευνοϊκή για την προστασία του περιβάλλοντος και των οικολογικών συστημάτων.

Πίνακας 2

Οι επιστήμονες που είναι οπαδοί των σύγχρονων απόψεων πιθανότατα θα γελάσουν μαζί μου, λέγοντας ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να ζήσουν ευτυχισμένοι μόνο με αγροτικά προϊόντα και αυτό είναι δυνατό μόνο στο πλαίσιο του μοντέλου της «μαζικής παραγωγής, μαζικής κατανάλωσης και μαζικής σπατάλης». Οι άνθρωποι που χρησιμοποιούν αυτοκίνητα είναι πολύ πιο χαρούμενοι από αυτούς που περπατούν. Αλλά δεν θα συμφωνήσω ποτέ με αυτό. Εδώ θα ήθελα να σημειώσω ότι η γεωργική τεχνολογία που προάγει τη φωτοσύνθεση των φυτών χωρίς τη χρήση μηχανοποίησης, χημικών λιπασμάτων και φυτοφαρμάκων είναι περιβαλλοντική και ανθρωπιστική. Και τα προϊόντα που παράγονται χρησιμοποιώντας αυτή την τεχνολογία είναι ακριβώς εκείνα που η φύση επιτρέπει στους ανθρώπους να καταναλώνουν. Επειδή ο αρχαίος κινεζικός πολιτισμός παρέμεινε γεωργικός, ήταν βιώσιμος για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ο λόγος που ο κινεζικός πολιτισμός μπόρεσε να παραμείνει αγροτικός πολιτισμός για μεγάλο χρονικό διάστημα είναι επειδή οι θεσμοί του υποστήριζαν συνεχώς τη γεωργία και το περιορισμένο εμπόριο. Οι ηγεμόνες όλων των δυναστειών θεωρούσαν τη γεωργία ως τη βάση αλλά και το σημαντικότερο πολιτικό και οικονομικό ζήτημα, ενώ το εμπόριο ήταν δευτερεύον. Παρόμοιος τύπος κοινωνική οργάνωσηποτέ δεν προωθεί την ευρεία ανθρώπινη απληστία.

Σύμφωνα με τον Κομφουκιανισμό, ο άνθρωπος είναι πάντα συνδεδεμένος με τη φύση. Η φύση απέχει πολύ από το να είναι απλώς μια συλλογή φυσικών σωματιδίων (οργανισμών), επειδή η φύση είναι ζωντανή - πολλά πράγματα γεννιούνται και πεθαίνουν σε αυτήν κάθε δευτερόλεπτο (天地之大德曰生). Η πιο σημαντική γνώση είναι η γνώση για το νόημα της ανθρώπινης ζωής, πώς να κάνουμε το σωστό και πώς να ωφελήσουμε την οικογένεια και την κοινωνία. Η επιστήμη με τη σύγχρονη έννοια δεν ήταν το πιο σημαντικό θέμα στον αρχαίο κινεζικό πολιτισμό. Οι καλύτεροι αρχαίοι Κινέζοι στοχαστές δεν πίστεψαν ποτέ ότι η ανθρώπινη γνώση μπορούσε να αποκαλύψει όλα τα μυστικά της φύσης και ο άνθρωπος μπορούσε να κατακτήσει τη φύση. Η ανθρώπινη ελευθερία μπορεί να ενσωματωθεί μόνο στην αυτογνωσία σωστή ζωήκαι την παρακολούθηση του κάθε ατόμου σε αυτό το μονοπάτι. Η σωστή διαβίωση (道) βασίζεται στην ενότητα τόσο των φυσικών (天道) όσο και των ηθικών νόμων (人道). Οι οπαδοί του Κομφουκιανισμού δεν πίστεψαν ποτέ ότι οι άνθρωποι μπορούσαν να γίνουν πιο ανεξάρτητοι ή πιο ελεύθεροι αυξάνοντας ατελείωτα τη δύναμή τους να κατακτούν τη φύση. Αν και οι Κομφουκιανοί δεν είχαν σαφή κατανόηση της ποικιλομορφίας των αξιών και του πλουραλισμού, δεν πίστευαν ότι οι ανθρώπινες αξίες μπορούσαν να μετρηθούν ποσοτικά και αρνήθηκαν οπωσδήποτε ότι όλες οι αξίες μπορούσαν να μετρηθούν με χρήματα. Ο κύριος στόχος ενός Κομφουκιανού είναι να γίνει σοφός μέσω της ακούραστης μελέτης και εξάσκησης στην ανάπτυξη των αρετών του και την ανύψωση του πνευματικού του επιπέδου. Ένας σοφός μαθαίνει πάντα από τη φύση, ο jun zi (ευγενής άνθρωπος, κύριος) - από τους σοφούς, και οι φιλόσοφοι - από το jun zi (圣希天, 贤希圣, 士希贤). Με τέτοιες απόψεις που καθοδηγούν τη δημιουργία και την αναδιάρθρωση των κοινωνικών θεσμών, ο υλισμός είναι απίθανο να γίνει η πιο δημοφιλής άποψη για το νόημα της ανθρώπινης ζωής.

Από περιβαλλοντικής σκοπιάς, ο αρχαίος κινεζικός πολιτισμός είναι προοδευτικός, ενώ ο σύγχρονος πολιτισμός κινείται προς την αντίθετη κατεύθυνση γιατί είναι αντιοικολογικός και μη βιώσιμος.

Αλλά από την ήττα στον πόλεμο του οπίου μεταξύ Κίνας και Μεγάλης Βρετανίας (1840-1842 και 1856-1860), οι Κινέζοι γενικά και οι Κινέζοι στοχαστές ειδικότερα έχουν χάσει την πίστη τους στον πολιτισμό και τις παραδόσεις τους. Οι πιο εξέχοντες στοχαστές όπως οι Chen Duxiu, Hu Shi, Lu Xun, κ.λπ. πίστευαν ότι η Κίνα έπρεπε να μάθει επιμελώς από τη Δύση και έπρεπε να αλλάξει όλες τις πτυχές του παλιού πολιτισμού για να επιβιώσει. Από τότε, ο μοντερνισμός έγινε σταδιακά μια ολοένα και πιο δημοφιλής ιδεολογία στην Κίνα.

Το Κομμουνιστικό Κόμμα Κίνας αναγνωρίζει τους βασικούς στόχους της νεωτερικότητας, παρά το γεγονός ότι η κύρια αρχή του είναι ο μαρξισμός, όχι ο φιλελευθερισμός, ενώ ο μαρξισμός είναι μια εναλλακτική του μοντερνισμού. Ο εκσυγχρονισμός είναι πλέον το κύριο μοντέλο αλλαγής στην Κίνα και το Κινεζικό Κομμουνιστικό Κόμμα έχει αποδεχθεί αυτό το μοντέλο χωρίς δισταγμό ή αμφιβολία.

Από το 1978, ο εκσυγχρονισμός και σε κάποιο βαθμό ο εκδυτικισμός αναπτύχθηκε ραγδαία μαζί με την ανάπτυξη της οικονομίας της αγοράς. Σήμερα, υπάρχουν όλο και περισσότερα αυτοκίνητα, τρένα, αεροπλάνα και εργοστάσια στην Κίνα. Σχεδόν κάθε αστική οικογένεια έχει τηλεόραση, ψυγείο, πλυντήριο ρούχων, κλιματιστικό κ.λπ. Οι πόλεις επεκτείνονται, και όλο και περισσότερες νέες πόλεις εμφανίζονται. Αλλά ταυτόχρονα, το περιβάλλον είναι πολύ μολυσμένο και η κατάσταση των οικοσυστημάτων επιδεινώνεται. Αυτό λέγεται ανάπτυξη, και ακολουθεί τον δρόμο του εκδυτικισμού. Αλλά αυτό το είδος ανάπτυξης είναι σίγουρα μη βιώσιμο.

Ευτυχώς, ορισμένοι άνθρωποι στην Κίνα συνειδητοποίησαν ότι η κοινωνία δεν μπορούσε πλέον να αναπτυχθεί προς αυτή την κατεύθυνση, και από το 2007, οι ηγέτες Κομμουνιστικό ΚόμμαΗ Κίνα άρχισε να καλεί τους ανθρώπους να δημιουργήσουν έναν οικολογικό πολιτισμό. Τώρα όλο και περισσότεροι φιλόσοφοι καταλαβαίνουν ότι ο αρχαίος κινεζικός πολιτισμός δεν είναι τόσο κακός όσο ήταν στις αρχές του εικοστού αιώνα. θεωρούνται οι Chen Duxiu, Hu Shi και Lu Xun. Στην πραγματικότητα, ο αρχαίος κινεζικός πολιτισμός είναι κάτι σαν οικολογικός πολιτισμός. Φυσικά, δεν μπορούμε να επιστρέψουμε στον αρχαίο οικολογικό πολιτισμό, αλλά μπορούμε να μάθουμε πολλά από τους προγόνους μας στη διαδικασία δημιουργίας ενός νέου οικολογικού πολιτισμού στο μέλλον. Ο νέος οικολογικός πολιτισμός δανείζεται επίσης θετικά στοιχεία από τον σύγχρονο δυτικό πολιτισμό.

Χάρη σε νέες επιστήμες όπως η οικολογία, η σύγχρονη φυσική και η σύγχρονη φιλοσοφικές διδασκαλίεςμπορούμε να ασκήσουμε κριτική τόσο στον μοντερνισμό όσο και
και τον αρχαίο Κομφουκιανισμό, και προσπαθήστε να διευκρινίσετε ορισμένες ιδέες που μπορούν να βοηθήσουν στη δημιουργία ενός οικολογικού πολιτισμού.

Ο φυσικισμός ως άποψη της φύσης είναι εντελώς λανθασμένος, αν και μπορεί να είναι χρήσιμος για ορισμένους επιστήμονες, επιτρέποντάς τους να επιτύχουν ορισμένα αποτελέσματα σε ένα συγκεκριμένο ερευνητική κατεύθυνση. Η φύση δεν είναι μια συλλογή φυσικών σωματιδίων, όπως λέει ο Ilya Prigogine, «...η φύση συνδέεται στην πραγματικότητα με την εμφάνιση απρόβλεπτης καινοτομίας, όπου το δυνατό είναι πιο πολύτιμο από το πραγματικό» (Prigogine 1997: 72). Πιστεύω ότι η κομφουκιανική άποψη για τη φύση είναι πιο σωστή από τη φυσιοκρατική άποψη, αν και η κομφουκιανική προσέγγιση έχει τα μειονεκτήματά της. Για παράδειγμα, στη φιλοσοφία του Κομφουκιανισμού δεν υπάρχει ορισμός της φύσης στο πνεύμα του Prigogine. Οι υποστηρικτές του Κομφουκιανισμού χρησιμοποιούν τρεις κατηγορίες που περιλαμβάνουν όλα τα πράγματα στον κόσμο: Tian (ουρανός) (天), Di (γη) (地) και Ren (άνθρωπος) (人). Σε κάποιο πλαίσιο, η σημασία της λέξης "Tian" είναι πολύ κοντά στη σημασία της λέξης "φύση" ως την απόλυτη πραγματικότητα. Αλλά σε ένα άλλο πλαίσιο, η ανθρώπινη συμμετοχή είναι υπερβολική και η υπερβατικότητα (ανωτερότητα) του Tian υποβαθμίζεται. Ο Κομφουκιανισμός πρέπει να μάθει από τις νέες επιστήμες και η άποψη για τη φύση των υποστηρικτών του Κομφουκιανού θα πρέπει να εκφράζεται ως υπερβατικός νατουραλισμός.

Οι υποστηρικτές του επιστημονισμού κάνουν απόλυτο λάθος όταν ισχυρίζονται ότι η επιστήμη πλησιάζει ολοένα και περισσότερο στο να ξετυλίξει όλα τα μυστικά της φύσης και είναι ένα σταθερό σύστημα με τη δική του εσωτερική λογική. Είναι καλύτερα να ακολουθήσετε τον Prigogine για να μάθετε τι είναι η επιστήμη. Ο ίδιος δηλώνει: «Πάντα θεωρούσα την επιστήμη ως διάλογο με τη φύση. Όπως και στον πραγματικό διάλογο, οι απαντήσεις είναι συχνά απρόβλεπτες και μερικές φορές εκπλήσσουν» (Prigogine 1997: 57). Εάν η φύση συνδέεται πράγματι με την εμφάνιση απρόβλεπτης καινοτομίας και οι επιστήμες είναι ένας διάλογος μεταξύ φύσης και ανθρώπου, τότε όση πρόοδο κι αν κάνει η επιστήμη, η φύση πάντα θα κρύβει τα ατελείωτα μυστικά της από τους ανθρώπους. Επομένως, πρέπει να τιμούμε τη φύση.

Ο φιλελευθερισμός έχει νόημα στην πολιτική φιλοσοφία και μπορεί να βοηθήσει στη διόρθωση ορισμένων από τα λάθη του Κομφουκιανισμού. Αλλά τα ανθρώπινα δικαιώματα και οι ελευθερίες, όπως τα ορίζουν οι φιλελεύθεροι, πρέπει να επανεξεταστούν. Οι φιλελεύθεροι πιστεύουν ότι το όριο της ελευθερίας ενός ατόμου είναι η ελευθερία ενός άλλου και μπορεί να επεκτείνει απεριόριστα την ελευθερία του αλλάζοντας το φυσικό περιβάλλον ή κατακτώντας τη φύση. Αυτή η ιδέα είναι που οδηγεί τους ανθρώπους σε μια ζωή «μαζικής παραγωγής, μαζικής κατανάλωσης και μαζικής σπατάλης». Λόγω της ισχυρής επιρροής του φιλελευθερισμού στον κόσμο σήμερα, οι άνθρωποι πιστεύουν ότι ο υψηλότερος στόχος της ηθικής και της πολιτικής είναι η διεύρυνση της ελευθερίας του ανθρώπου ως ατόμου και της ανθρωπότητας ως είδους. Αλλά, κατά τη γνώμη μου, πρέπει να θυμόμαστε τα λόγια του Aldo Leopold: «Η ηθική με την οικολογική έννοια είναι ο περιορισμός της ελευθερίας της δράσης στον αγώνα για ύπαρξη». Μου φαίνεται ότι ο Κομφουκιανισμός έχει μια πιο λογική κατανόηση της ανθρώπινης ελευθερίας από τους φιλελεύθερους. Οι άνθρωποι δεν έχουν δικαίωμα να διεκδικούν τη θεϊκή εξουσία και δεν μπορούν να αποκτήσουν ακόμη μεγαλύτερη ελευθερία στη φύση. Και πιστεύω ότι οι υποστηρικτές του Κομφουκιανισμού έχουν δίκιο όταν υποστηρίζουν ότι η ανθρώπινη ελευθερία μπορεί να εκφραστεί μόνο ως αυτογνωσία για το σωστό μονοπάτι στη ζωή (道) και ανεξάρτητη επιδίωξή του.

Ο ωφελιμισμός ως ηθικό κίνημα είχε τη δική του ιδιαίτερη συμβολή στον μοντερνισμό. Το μοιραίο λάθος του έγκειται στον μονισμό των αξιών, ο οποίος προϋποθέτει ότι υπάρχει μόνο ένα αληθινό καλό και όλες οι άλλες αξίες μπορούν μόνο να αναχθούν σε αυτό. Ο κλασικός ωφελιμισμός υποστηρίζει ότι η ευχαρίστηση ή η ευτυχία είναι η μόνη αξία, ενώ ο σύγχρονος ωφελιμισμός προτείνει ότι η χρησιμότητα είναι ο κατάλληλος όρος για να προσδιορίσει τη γενική αξία στην οποία μπορούν να μειωθούν όλα τα συγκεκριμένα αγαθά. Αυτή η προσέγγιση υποστηρίζει έντονα τον οικονομισμό, οι υποστηρικτές του οποίου υποστηρίζουν ότι όλες οι ανθρώπινες ενέργειες είναι τελικά οικονομικές και μπορούν να υπολογιστούν με ακρίβεια με οικονομικούς υπολογισμούς και όλες οι αξίες μπορούν αναπόφευκτα να μειωθούν ή να μετρηθούν με χρήματα. Επομένως, ο ωφελιμισμός και ο οικονομισμός υποστηρίζουν άμεσα τον υλισμό. Από την υπερβατική φιλοσοφία και τη θρησκεία μπορεί κανείς εύκολα να καταλάβει ότι ο υλισμός είναι μια λανθασμένη και μέτρια κατανόηση της ανθρώπινης ζωής. Επηρεάζει όμως σχεδόν όλους στον σύγχρονο κόσμο και δικαιολογείται από τον ωφελιμισμό, τον οικονομισμό και τη σύγχρονη οικονομία, που θεωρούνται επιστήμες. Πιστεύω ότι η κομφουκιανική ηθική παρέχει πολύ περισσότερη εικόνα για το καλό. Οι Κομφουκιανοί δεν επιβεβαιώνουν ποτέ τίποτα ως απόλυτο αγαθό και ποτέ δεν πίστεψαν ότι όσο περισσότερο είναι κάτι, τόσο το καλύτερο. Σύμφωνα με τον Κομφουκιανισμό, η αποδοχή της δράσης (中) είναι μια από τις κύριες αρετές ενός ατόμου. Οι ευγενείς άντρες πρέπει πάντα να κάνουν τη δουλειά ανάλογα, ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο. Σύμφωνα με τον Κομφουκιανισμό, δεν σημαίνει καθόλου ότι όσο υψηλότερη οικονομική ανάπτυξη, τόσο το καλύτερο για τους ανθρώπους, οι άνθρωποι χρειάζονται ένα μέσο επίπεδο υλικό πλούτονα ζήσουν ειρηνικά και ευτυχισμένα. Σε αυτό το θέμα, ο Κομφουκιανισμός είναι αρκετά συνεπής με την οικολογία. Από οικολογική άποψη, τα ανθρώπινα οικονομικά συστήματα είναι υποσυστήματα οικοσυστημάτων και οι ανθρώπινες οικονομικές δραστηριότητες πρέπει να περιορίζονται στα όρια της φέρουσας ικανότητας των οικοσυστημάτων.

Πιστεύω ότι ο οικολογικός πολιτισμός είναι η μόνη επιλογή για την ανθρωπότητα στο μέλλον. Ο μελλοντικός οικολογικός πολιτισμός μπορεί να οικοδομηθεί ως εξής
τρόπος.

Είναι αδύνατο να ενωθούν όλες οι θρησκείες μαζί, αφού κανείς δεν μπορεί να αποδείξει ότι υπάρχει μόνο μία αλήθεια και ότι άλλες θρησκείες που συγκρούονται με αυτήν είναι εσφαλμένες. Αλλά μπορούμε να αποδείξουμε ότι ο φυσικισμός, ο επιστημονισμός και ο υλισμός είναι γελοίοι. Μόνο όταν οι άνθρωποι απορρίψουν αυτές τις προσεγγίσεις θα μπορέσουν να καταλάβουν ότι ο σύγχρονος βιομηχανικός πολιτισμός με «μαζική παραγωγή, μαζική κατανάλωση και μαζική σπατάλη» είναι μη βιώσιμος και ότι ο οικολογικός πολιτισμός είναι ο μόνος δρόμος που πρέπει να ακολουθηθεί στο μέλλον. Κατά τη γνώμη μου, Χριστιανοί, Βουδιστές, Κομφουκιανοί και άνθρωποι άλλων θρησκειών που απορρίπτουν τον φυσικισμό, τον επιστημονισμό και τον υλισμό μπορούν να συμφωνήσουν και να επιλέξουν τον οικολογικό πολιτισμό.

Πίνακας 3

Όψεις του μελλοντικού οικολογικού πολιτισμού

Μετάφραση από τα αγγλικά E. S. Stolyarova

Λογοτεχνία

Doti J. L., Lee D. R. The Market Economy: A Reader. Κινεζική μετάφραση από τον Lin Jihong. Jiangsu: People's Press, 2000.

Leopold A. A Sand County Almanac. Οξφόρδη: OxfordUniversity Press, 1987.

Mowen J. C., Minor M. S. Consumer Behavior: A Framework. New Jersey: Pearson Education Inc., 2001.

Prigogine I. Το τέλος της βεβαιότητας: χρόνος, χάος και νέοι νόμοι της φύσης. Νέα Υόρκη: The Free Press, 1997.

Slouka M. War of Worlds: Cyberspace and the High-Tech Assault on Reality. Κινεζική μετάφραση από τον Hunag Beijian. Nanchang: Jiangxi Education Press, 1999.

Weinberg S. Dreams of a Final Theory. Κινεζική μετάφραση από τον Li Yong. Hunan: Science & Technology Press, 2003.

Το να αγαπάς και να αγαπιέσαι είναι βασική ανθρώπινη ανάγκη. Χρειαζόμαστε αυτό το συναίσθημα όσο ζούμε. Ελλείψει αγάπης, μπορούμε να καταλάβουμε την επίτευξη εξωτερικών στόχων, είτε πρόκειται για καριέρα, για σωτηρία αρρώστων, ορφανών ή ζώων. Αλλά όλα αυτά θα είναι μόνο προσωρινή αποζημίωση. Παραμένουμε ακόμα δυστυχισμένοι.

Η χρόνια έλλειψη αγάπης οδηγεί σε κατάθλιψη. Η θεραπεία της με αντικαταθλιπτικά είναι ένα μάταιο έργο και ως εκ τούτου άσκοπο. Γιατί μέσα σύγχρονη κοινωνίαΤόσοι πολλοί άνθρωποι υποφέρουν από μοναξιά ή ανθυγιεινές σχέσεις; Το πρόβλημα είναι εξίσου κοινό για γυναίκες και άνδρες. Οι γυναίκες απλώς το αισθάνονται πιο γρήγορα και πιο έντονα.

Ποιος είναι ο λόγος; Ελλείψει «υγιών» ανδρών, «κανονικών» γυναικών; Σε ολική κακή τύχη, στα ελαττώματά μας; Για να απαντήσουμε σε αυτές τις ερωτήσεις, ας καταλάβουμε τι είναι η αγάπη.

Η υγιής προσκόλληση δίνει μια αίσθηση ζεστασιάς, εγγύτητας, υποστήριξης. Είναι μια συνεχής πηγή αυτοπεποίθησης, έμπνευσης και δύναμης. Αν υποφέρουμε σε μια σχέση, αλλά φοβόμαστε ή δεν μπορούμε να φύγουμε, τότε αυτή η αγάπη είναι ανθυγιεινή, νευρωτική. Μας καταστρέφει, μας στερεί τη δύναμη και την ελπίδα.

Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι η υγιής αγάπη δεν αφορά μόνο φωτεινά συναισθήματα, συναισθήματα και σωματική έλξη. Δεν πρέπει να συγχέεται με το να ερωτεύεσαι. Υγιής αγάπη είναι συνειδητές ενέργειες, σοβαρή δουλειά στον εαυτό του, ανάπτυξη ορισμένων ικανοτήτων. Κατά τη διάρκεια πολλών ετών ψυχοθεραπευτικής πρακτικής, έχω εντοπίσει επτά βασικές δεξιότητες που επιτρέπουν σε ένα άτομο να λαμβάνει ικανοποίηση και ευχαρίστηση σε στενές σχέσεις.

1. Αγαπήστε τον εαυτό σας, φροντίστε τον εαυτό σας και διατηρήστε την αυτοεκτίμηση χωρίς όρους. Φυσικά, όλοι κάνουμε λάθη μερικές φορές, είναι αδύνατο να ζήσουμε τη ζωή χωρίς αυτό. Αλλά εξαιτίας τους δεν γινόμαστε αυτόματα " κακούς ανθρώπους" Δεν πρέπει να ταπεινώνουμε και να τιμωρούμε τον εαυτό μας, δεν πρέπει να επιτρέπουμε σε κανέναν να μας ταπεινώνει για τις ατέλειές μας.

2. Κατανοήστε και προσδιορίστε τα προσωπικά σας όρια.Οτιδήποτε δυνατά συναισθήματαανεξάρτητα από το τι νιώθουμε για ένα αγαπημένο πρόσωπο, δεν πρέπει να συγχωνευόμαστε μαζί του. Εάν δεν το θεωρούμε απαραίτητο ή δεν θέλουμε να εκπληρώσουμε ένα αίτημα, τότε πρέπει να μπορούμε να πούμε «όχι». Αν κάτι στη συμπεριφορά του συντρόφου μας μας πληγώνει, πρέπει να μπορούμε να εκφράσουμε με σεβασμό αλλά ανοιχτά την οργή και τη διαφωνία μας.

3. Σεβαστείτε τα προσωπικά όρια του συντρόφου σας.Ένα αγαπημένο πρόσωπο δεν είναι ιδιοκτησία μας. Πρέπει να μπορούμε να ακούσουμε και να αποδεχθούμε ήρεμα την άρνησή του. Δεν πρέπει να ασκείτε πίεση, να απαιτείτε ή να εκβιάζετε αυτό που θέλετε. Δεν χρειάζεται να προσπαθήσετε να υποτάξετε τον σύντροφό σας προσποιούμενοι τη δυσαρέσκεια ή εκβιάζοντάς τον.

4. Να είστε συμπονετικοί.Δεν είναι μόνο η έκφραση συμπάθειας σε ένα αγαπημένο πρόσωπο. Είναι σημαντικό να επιθυμείτε ειλικρινά και να προσπαθήσετε να κάνετε κάτι για να μειώσετε τον πόνο και την ταλαιπωρία του. Να συμπεριληφθείτε στη ζωή του συντρόφου σας, να τον βοηθήσετε με προσοχή και διακριτικότητα να αντιμετωπίσει τις προκλήσεις της ζωής.

5. Ζήστε με ειλικρίνεια στιγμές ευπάθειας σας.Δεν χρειάζεται να κρύψετε τον πόνο και τον φόβο σας. Μάθετε να εμπιστεύεστε τον σύντροφό σας, ανοίξτε του. Μην αρνηθείτε τη βοήθεια όταν είστε άρρωστοι, αντιμετωπίζετε κρίση ή απώλεια.

6. Διατηρήστε τη δική σας συναισθηματική ισορροπία και ευεξία.Ανεξάρτητα από το αν είναι κοντά αυτή τη στιγμήαγαπημένο ή όχι, και τι διάθεση έχουν τα αγαπημένα σας πρόσωπα τώρα.

7. Παραμείνετε κοινωνικά ανεξάρτητο άτομο.Αναπτύξτε σε προσωπικά και επαγγελματικώς, επιτύχουν υλική ανεξαρτησία. Εάν ο σύντροφός σας συμπεριφέρεται ανάρμοστα, δεν χρειάζεται να προσαρμοστείτε σε αυτόν. Θα μπορέσετε να χωρίσετε με ένα άτομο που δεν σας σέβεται ή σας πληγώνει.

Η ανάγκη για αγάπη και η ικανότητα να αγαπάς και να αποδέχεσαι την αγάπη είναι τελείως διαφορετικά πράγματα. Εάν είστε ελεύθεροι ή υποφέρετε από μια ανθυγιεινή σχέση, αυτή δεν είναι θανατική ποινή για το υπόλοιπο της ζωής σας. Αν θέλεις αγάπη, πράξε. Μάθετε συναισθηματικό γραμματισμό, αναπτύξτε τον εαυτό σας, κατακτήστε την οικολογία της αγάπης. Ποτέ δεν είναι αργά για να το μάθεις αυτό.

Σχετικά με τον συγγραφέα

Ολοκληρωτική ψυχοθεραπεύτρια, Ph.D., executive coach, διευθυντής του Institute of Integrative Psychotherapy and Coaching, πρόεδρος του British Psychological Center.

Σχετικό για τη Ρωσία. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι η χώρα είναι μια από τις πιο μολυσμένες στον κόσμο. Αυτό επηρεάζει την ποιότητα ζωής και έχει αρνητικές επιπτώσεις στην υγεία των ανθρώπων. Η εμφάνιση περιβαλλοντικών προβλημάτων στη Ρωσία, όπως και σε άλλες χώρες, συνδέεται με την έντονη ανθρώπινη επίδραση στη φύση, η οποία έχει γίνει επικίνδυνη και επιθετική.

Ποια κοινά περιβαλλοντικά προβλήματα υπάρχουν στη Ρωσία;

ατμοσφαιρική ρύπανση

Ρύπανση νερού και εδάφους

Οικιακά απορρίμματα

Κατά μέσο όρο, κάθε κάτοικος της Ρωσίας αντιπροσωπεύει 400 κιλά στερεού οικιακά απορρίμματαανά έτος. Η μόνη διέξοδος είναι η ανακύκλωση απορριμμάτων (χαρτί, γυαλί). Υπάρχουν πολύ λίγες επιχειρήσεις που ασχολούνται με τη διάθεση ή την ανακύκλωση απορριμμάτων στη χώρα.

Ραδιενεργή μόλυνση

Σε πολλά πυρηνικούς σταθμούς ηλεκτροπαραγωγήςο εξοπλισμός είναι ξεπερασμένος και η κατάσταση πλησιάζει καταστροφική, γιατί ένα ατύχημα μπορεί να συμβεί ανά πάσα στιγμή. Επιπλέον, τα ραδιενεργά απόβλητα δεν απορρίπτονται σωστά. Ραδιενεργή ακτινοβολία επικίνδυνες ουσίεςπροκαλεί μετάλλαξη και κυτταρικό θάνατο στο σώμα των ανθρώπων, των ζώων και των φυτών. Μολυσμένα στοιχεία εισέρχονται στο σώμα μαζί με νερό, τροφή και αέρα, εναποτίθενται και τα αποτελέσματα της ακτινοβολίας μπορεί να εμφανιστούν μετά από λίγο.

Καταστροφή προστατευόμενων περιοχών και λαθροθηρία

Αυτή η παράνομη δραστηριότητα οδηγεί σε θάνατο καθώς μεμονωμένα είδηχλωρίδα και πανίδα, και την καταστροφή των οικοσυστημάτων στο σύνολό τους.

Αρκτική προβλήματα

Όσον αφορά συγκεκριμένα περιβαλλοντικά προβλήματα στη Ρωσία, εκτός από τα παγκόσμια, υπάρχουν και αρκετά περιφερειακά. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι Αρκτική προβλήματα. Αυτό το οικοσύστημα υπέστη ζημιές κατά την ανάπτυξή του. Διαθέσιμο εδώ μέσα μεγάλες ποσότητεςδυσπρόσιτα αποθέματα πετρελαίου και φυσικού αερίου. Εάν αρχίσουν να εξορύσσονται, θα υπάρξει κίνδυνος πετρελαιοκηλίδων. οδηγεί στο λιώσιμο των αρκτικών παγετώνων, μπορεί να εξαφανιστούν εντελώς. Ως αποτέλεσμα αυτών των διαδικασιών, πολλά είδη βόρειων ζώων εξαφανίζονται και το οικοσύστημα αλλάζει σημαντικά, υπάρχει κίνδυνος πλημμύρας της ηπείρου.

Βαϊκάλη

Η Βαϊκάλη είναι η πηγή του 80% πόσιμο νερόΗ Ρωσία και αυτή η υδάτινη περιοχή υπέστησαν ζημιές από τις δραστηριότητες ενός εργοστασίου χαρτιού και χαρτοπολτού, το οποίο έριξε βιομηχανικά και οικιακά απορρίμματα και σκουπίδια κοντά. Ο υδροηλεκτρικός σταθμός του Ιρκούτσκ έχει επίσης επιζήμια επίδραση στη λίμνη. Όχι μόνο καταστρέφονται οι όχθες, το νερό μολύνεται, αλλά πέφτει και η στάθμη του, καταστρέφονται οι χώροι αναπαραγωγής ψαριών, γεγονός που οδηγεί στην εξαφάνιση πληθυσμών.

Η λεκάνη του Βόλγα υπόκειται στο μεγαλύτερο ανθρωπογενές φορτίο. Η ποιότητα του νερού του Βόλγα και η εισροή του δεν πληροί τα πρότυπα αναψυχής και υγιεινής. Μόνο το 8% των λυμάτων που απορρίπτονται στα ποτάμια επεξεργάζεται. Επιπλέον, η χώρα έχει σημαντικό πρόβλημα μείωσης της στάθμης των ποταμών σε όλα τα υδάτινα σώματα και τα μικρά ποτάμια στεγνώνουν συνεχώς.

Κόλπος της Φινλανδίας

Ο Κόλπος της Φινλανδίας θεωρείται η πιο επικίνδυνη υδάτινη περιοχή στη Ρωσία, αφού το νερό περιέχει ένας τεράστιος αριθμόςπροϊόντα πετρελαίου που χύθηκαν ως αποτέλεσμα ατυχημάτων δεξαμενόπλοιων. Υπάρχει επίσης ενεργή δραστηριότητα λαθροθηρίας εδώ, με αποτέλεσμα οι πληθυσμοί των ζώων να μειώνονται. Υπάρχει και ανεξέλεγκτο ψάρεμα σολομού.

Η κατασκευή μεγαλουπόλεων και αυτοκινητοδρόμων καταστρέφει δάση και άλλους φυσικούς πόρους σε όλη τη χώρα. ΣΕ σύγχρονες πόλειςΥπάρχουν προβλήματα όχι μόνο ατμοσφαιρικής και υδροσφαιρικής ρύπανσης, αλλά και ηχορύπανσης. Είναι στις πόλεις που το πρόβλημα των οικιακών απορριμμάτων είναι πιο οξύ. ΣΕ κατοικημένες περιοχέςΗ χώρα δεν έχει αρκετούς χώρους πρασίνου με φυτεύσεις, ενώ υπάρχει και κακή κυκλοφορία αέρα. Μεταξύ των πιο μολυσμένων πόλεων στον κόσμο, η ρωσική πόλη Νορίλσκ βρίσκεται στη δεύτερη θέση. Μια κακή περιβαλλοντική κατάσταση έχει αναπτυχθεί σε πόλεις της Ρωσικής Ομοσπονδίας όπως η Μόσχα, η Αγία Πετρούπολη, το Cherepovets, το Asbest, το Lipetsk και το Novokuznetsk.

Επίδειξη βίντεο με περιβαλλοντικά προβλήματα στη Ρωσία

Το πρόβλημα της δημόσιας υγείας

Λαμβάνοντας υπόψη τα διάφορα περιβαλλοντικά προβλήματα της Ρωσίας, δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει το πρόβλημα της επιδείνωσης της υγείας του πληθυσμού της χώρας. Οι κύριες εκδηλώσεις αυτού του προβλήματος είναι οι εξής:

• — υποβάθμιση της δεξαμενής γονιδίων και μεταλλάξεις·
• - αύξηση αριθμών κληρονομικά νοσήματακαι παθολογίες?
• - πολλές ασθένειες γίνονται χρόνιες.
• — επιδείνωση των συνθηκών υγιεινής και υγιεινής για ορισμένα τμήματα του πληθυσμού·
• - αύξηση του αριθμού των τοξικομανών και των εξαρτημένων από το αλκοόλ·
• — αύξηση του ποσοστού βρεφικής θνησιμότητας.
• - αρσενικό ύψος και γυναικεία υπογονιμότητα;
• - τακτικές επιδημίες
• — αύξηση του αριθμού των ασθενών με καρκίνο, αλλεργίες και καρδιαγγειακές παθήσεις.

Η λίστα συνεχίζεται. Όλα αυτά τα προβλήματα υγείας είναι μια σημαντική συνέπεια της υποβάθμισης του περιβάλλοντος. Εάν τα περιβαλλοντικά προβλήματα στη Ρωσία δεν λυθούν, ο αριθμός των ασθενών θα αυξηθεί και ο πληθυσμός θα μειώνεται τακτικά.

Τρόποι επίλυσης περιβαλλοντικών προβλημάτων

Η λύση των περιβαλλοντικών προβλημάτων εξαρτάται άμεσα από τις δραστηριότητες των εκπροσώπων κρατική εξουσία. Είναι αναγκαίο να ελεγχθούν όλοι οι τομείς της οικονομίας, ώστε όλες οι επιχειρήσεις να μειώσουν τους αρνητικό αντίκτυποστην οικολογία. Χρειαζόμαστε επίσης την ανάπτυξη και εφαρμογή περιβαλλοντικών τεχνολογιών. Μπορούν επίσης να δανειστούν από ξένους προγραμματιστές. Σήμερα απαιτούνται δραστικά μέτρα για την επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι πολλά εξαρτώνται από τον εαυτό μας: από τον τρόπο ζωής, την εξοικονόμηση φυσικών πόρων και υπηρεσιών κοινής ωφέλειας, τη διατήρηση της υγιεινής και τη δική μας επιλογή. Για παράδειγμα, όλοι μπορούν να πετάξουν σκουπίδια, να ανακυκλώσουν άχρηστα χαρτιά, να εξοικονομήσουν νερό, να σβήσουν φωτιά στη φύση, να χρησιμοποιήσουν επαναχρησιμοποιήσιμα πιάτα, να αγοράσουν χάρτινες σακούλες αντί για πλαστικές, να διαβάσουν ηλεκτρονικά βιβλία. Αυτές οι μικρές ενέργειες θα σας βοηθήσουν να συνεισφέρετε στη βελτίωση του περιβάλλοντος της Ρωσίας.

κοινότητες) μεταξύ τους και με το περιβάλλον τους. Αυτός ο όρος προτάθηκε για πρώτη φορά από τον Γερμανό βιολόγο Ernst Haeckel το 1869. Εμφανίστηκε ως ανεξάρτητη επιστήμη στις αρχές του 20ου αιώνα μαζί με τη φυσιολογία, τη γενετική και άλλες. Το πεδίο εφαρμογής της οικολογίας είναι οι οργανισμοί, οι πληθυσμοί και οι κοινότητες. Η οικολογία τα βλέπει ως ζωντανό συστατικό ενός συστήματος που ονομάζεται οικοσύστημα. Στην οικολογία, οι έννοιες του πληθυσμού - κοινότητα και οικοσύστημα - έχουν σαφείς ορισμούς.

Ένας πληθυσμός (από οικολογική άποψη) είναι μια ομάδα ατόμων του ίδιου είδους που καταλαμβάνουν μια συγκεκριμένη περιοχή και, συνήθως, σε έναν ή τον άλλο βαθμό, είναι απομονωμένα από άλλες παρόμοιες ομάδες.

Κοινότητα είναι οποιαδήποτε ομάδα οργανισμών διάφορα είδη, που ζουν στην ίδια περιοχή και αλληλεπιδρούν μεταξύ τους μέσω τροφικών (τροφικών) ή χωρικών συνδέσεων.

Οικοσύστημα είναι μια κοινότητα οργανισμών με το περιβάλλον τους που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους και αποτελούν μια οικολογική μονάδα.

Όλα τα οικοσυστήματα της Γης είναι ενωμένα στην οικοσφαίρα. Είναι σαφές ότι είναι απολύτως αδύνατο να καλυφθεί ολόκληρη η βιόσφαιρα της Γης με έρευνα. Επομένως, το σημείο εφαρμογής της οικολογίας είναι το οικοσύστημα. Ωστόσο, ένα οικοσύστημα, όπως φαίνεται από τους ορισμούς, αποτελείται από πληθυσμούς, μεμονωμένους οργανισμούς και όλους τους παράγοντες άψυχη φύση. Με βάση αυτό, είναι δυνατές πολλές διαφορετικές προσεγγίσεις για τη μελέτη των οικοσυστημάτων.

Οικοσυστημική προσέγγιση.Στην προσέγγιση του οικοσυστήματος, ο οικολόγος μελετά τη ροή της ενέργειας στο οικοσύστημα. Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον σε αυτή την περίπτωση είναι η σχέση των οργανισμών μεταξύ τους και με το περιβάλλον. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή την εξήγηση της πολύπλοκης δομής των σχέσεων σε ένα οικοσύστημα και την παροχή συστάσεων για ορθολογική περιβαλλοντική διαχείριση.

Κοινότητες μελέτης. Με αυτή την προσέγγιση, μελετάμε λεπτομερώς σύνθεση του είδουςκοινότητες και παράγοντες που περιορίζουν την κατανομή συγκεκριμένων ειδών. Στην περίπτωση αυτή μελετώνται σαφώς διακριτές βιοτικές μονάδες (λιβάδι, δάσος, έλος κ.λπ.).
προσέγγιση. Το σημείο εφαρμογής αυτής της προσέγγισης, όπως υποδηλώνει το όνομα, είναι ο πληθυσμός.
Μελέτη οικοτόπων. Σε αυτή την περίπτωση, μελετάμε μια σχετικά ομοιογενή περιοχή του περιβάλλοντος όπου η δεδομένου οργανισμού. Συνήθως δεν χρησιμοποιείται χωριστά ως ανεξάρτητος τομέας έρευνας, αλλά παρέχει το απαραίτητο υλικό για την κατανόηση του οικοσυστήματος στο σύνολό του.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι όλες οι παραπάνω προσεγγίσεις θα έπρεπε ιδανικά να χρησιμοποιούνται σε συνδυασμό, αλλά αυτή τη στιγμή αυτό είναι πρακτικά αδύνατο λόγω της σημαντικής κλίμακας των υπό μελέτη αντικειμένων και του περιορισμένου αριθμού ερευνητών πεδίου.

Η οικολογία ως επιστήμη χρησιμοποιεί μια ποικιλία μεθόδων έρευνας για να αποκτήσει αντικειμενικές πληροφορίες σχετικά με τη λειτουργία των φυσικών συστημάτων.

Μέθοδοι περιβαλλοντικής έρευνας:

• παρατήρηση
• πείραμα
• καταμέτρηση πληθυσμού
• μέθοδος μοντελοποίησης