Αβραάμ. Παλαιά Διαθήκη. Η θυσία του Αβραάμ είναι μια βιβλική παραβολή. Η ιστορία του Αβραάμ και του Ισαάκ

Η Βίβλος, όντας το ιερό βιβλίο των χριστιανών όλων των αιρέσεων και ομολογιών, περιέχει ένα βαθύ νόημα που δεν είναι πάντα ξεκάθαρο από την πρώτη ανάγνωση. Οι ιεροκήρυκες συμβουλεύουν συχνά τους ενορίτες να ξαναδιαβάσουν τα κεφάλαια του Παλαιού και πολλές φορές για να συνειδητοποιήσουν το μήνυμα που περιέχεται σε αυτά. Η θυσία του Αβραάμ, μια ιστορία που λέγεται στην Παλαιά Διαθήκη, κατέχει ιδιαίτερη θέση στα σχετικά κηρύγματα.

Αβραάμ: βιβλικός πατριάρχης

Η βιβλική παραβολή του Αβραάμ είναι πολύ σημαντική για όλους τους Χριστιανούς. Άλλωστε είναι από τους πρώτους ανθρώπους στους οποίους μίλησε ο Θεός μετά τον Κατακλυσμό. Έγινε ο γενάρχης ολόκληρου του εβραϊκού λαού και έκανε μια Διαθήκη με τον Κύριο, η οποία έγινε η βάση για τη σωτηρία της ανθρωπότητας. Η περίοδος που ξεκίνησε με τον Αβραάμ ονομάζεται πατριαρχική στη Βίβλο. Διαρκεί μέχρι την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο.

Ήταν με τον Αβραάμ που ξεκίνησε η ενσάρκωση των σχεδίων του Θεού σε κάθε άτομο ξεχωριστά και σε όλους τους ανθρώπους ως σύνολο.

Μαρτυρίες του Θεού στον Αβραάμ

Η Βίβλος περιγράφει με μεγάλη λεπτομέρεια τη ζωή του Αβραάμ πριν από την πρώτη συνομιλία του με τον Θεό. Γεννήθηκε σε εύπορη οικογένεια ειδωλολατρών και από νωρίς τον διέκρινε πράος διάθεση και ευέλικτο μυαλό. Όταν έφτασε σε μια ορισμένη ηλικία, ο Αβραάμ παντρεύτηκε την ελεύθερη αδελφή του Σάρα και πίστεψε στον Κύριο. Είναι δύσκολο να πούμε τι ώθησε αυτό το γεγονός, αλλά η πίστη του ήταν ισχυρή και ακλόνητη. Ο Αβραάμ άρχισε να πείθει την οικογένειά του και άλλους ανθρώπους να πιστεύουν στον Ένα Θεό και να σταματήσουν να αγοράζουν είδωλα. Κήρυττε συνεχώς και εκνεύριζε όλους τους κατοίκους της Ουρ, όπου γεννήθηκε. Οι άνθρωποι άρχισαν να διώκουν την οικογένειά του και να καίνε τα μαγαζιά τους. Τότε ήταν που ο Κύριος εμφανίστηκε για πρώτη φορά στον Αβραάμ και τον διέταξε να συγκεντρώσει όλους τους αγαπημένους του και να πάει σε άλλες χώρες, που στο μέλλον θα γίνουν κληρονομιά των απογόνων του. Παραδόξως, εκείνη την εποχή ήταν εβδομήντα πέντε ετών.

Η βιβλική παραβολή μαρτυρεί ότι ο Αβραάμ ποτέ δεν αμφέβαλλε για τα λόγια του Κυρίου και τον εμπιστεύτηκε, αφήνοντας το σπίτι του και μια πλούσια ζωή.

Προφητεία για τη γέννηση του Ισαάκ

Η Βίβλος λέει ότι ο Κύριος δεν άφησε τον Αβραάμ ούτε μια μέρα της ύπαρξής του. Όπου σταματούσε είχε πολλές σκηνές και ζώα. Είχε μεγάλη ποσότητα χρυσού και ασημιού και όλη του η περιουσία δεν χωρούσε σε ένα τροχόσπιτο. Ο Αβραάμ θρηνούσε μόνο για ένα πράγμα - δεν είχε κληρονόμους. Η σύζυγός του Σάρα και ο ίδιος ήταν ήδη σε προχωρημένη ηλικία και δεν εμφανίστηκαν παιδιά στην οικογένειά τους. Και τότε ο Θεός εμφανίστηκε για άλλη μια φορά στον εκλεκτό του και ανακοίνωσε ότι θα γινόταν πατέρας ενός παιδιού, από το οποίο θα προερχόταν ένα ολόκληρο έθνος. Στο μέλλον, μεταξύ αυτού του λαού θα γεννηθεί ο Ανθρώπινος Σωτήρας. Επιπλέον, ο Κύριος αποκάλυψε στον Αβραάμ τη μοίρα των ανθρώπων που κατάγονταν από αυτόν για αρκετούς αιώνες μπροστά.

Πειρασμούς

Ο Θεός έβαλε σε πειρασμό τον Αβραάμ φέρνοντάς τον στη Γη της Επαγγελίας. Όχι πάντα ο εκλεκτός του Θεού υπέμεινε όλες τις δοκιμασίες με αξιοπρέπεια και δεν δίσταζε με πίστη, αλλά παντού ο Κύριος τον καθοδήγησε και τον συγχωρούσε. Ο Αβραάμ έδειξε τη μεγαλύτερη δειλία όταν άρχισε η πείνα στα εδάφη του. Αντί να απολαύσει τις θείες ευλογίες, έχασε τα ζώα του και τους υπηρέτες του, έτσι παραβίασε τις εντολές του Θεού και πήγε στην Αίγυπτο.

Αλλά ο Θεός τον έφερε πίσω στις Χώρες της Επαγγελίας και έκανε μια Διαθήκη μαζί του. Σύμφωνα με αυτόν, ο Κύριος θα δώσει στους απογόνους του Αβραάμ τεράστιες περιοχές και ο ίδιος ο εκλεκτός του Θεού θα λάβει τελικά τον πολυαναμενόμενο γιο.

Ο Ισαάκ γεννιέται

Πριν ο Αβραάμ γίνει εκατό ετών, συναντήθηκε με τρεις προσκυνητές που του προέβλεψαν τη γέννηση ενός πολυαναμενόμενου κληρονόμου σε ένα χρόνο. Η Σάρα μόνο γέλασε με τα λόγια των προσκυνητών, γιατί εκείνη την εποχή ήταν ογδόντα εννέα ετών και είχε χάσει προ πολλού την ελπίδα να γίνει μητέρα.

Σύντομα όμως έμεινε έγκυος και γέννησε ένα υγιές και δυνατό αγόρι. Αυτό το γεγονός εξέπληξε όλους όσοι έμαθαν για την ευτυχία του Αβραάμ. Ως εκ τούτου, το νεογέννητο ονομάστηκε Ισαάκ, που σημαίνει «γέλιο».

Το νόημα της γέννησης του Ισαάκ

Στη Βίβλο, ο Ισαάκ αποκαλείται «καρπός της πίστης». Αυτό είναι πολύ σημαντικό σημείο, που έχει βαθύ θρησκευτικό νόημα. Άλλωστε, παρ' όλη τη γελοιοποίηση και τον χρόνο, ο Αβραάμ δεν έχασε τις αποκαλύψεις του, συνέχισε να ζει και απλώς περίμενε υπομονετικά την εκπλήρωση του υποσχεμένου.

Είναι η αντοχή του Αβραάμ που παρουσιάζεται στην Παλαιά Διαθήκη για τους επόμενους. Όλοι πρέπει να είναι άξιοι και κανένας πειρασμός δεν πρέπει να κλονίζει τη δύναμη της αληθινής πίστης στον Ένα Θεό.

Η Θυσία του Αβραάμ: Μια ιστορία άπειρης πίστης

Ο Αβραάμ αγαπούσε τον γιο του πάρα πολύ και τον μεγάλωσε με υπακοή και ταπεινοφροσύνη. Όταν ο Ισαάκ ήταν δεκατριών ετών, ο Κύριος μίλησε ξανά στον Αβραάμ. Τον διέταξε να πάρει τον μονάκριβο γιο του, υπηρέτες, νερό, ξύλα και να πάει στο βουνό για να κάνει θυσία στη δόξα του Θεού. Παρά το τεράστιο μέγεθος των όσων ειπώθηκαν, ο Αβραάμ δεν δίστασε, μάζεψε ό,τι χρειαζόταν και ξεκίνησε το ταξίδι του.

Μετά από τρεις μέρες ήρθαν στον τόπο όπου επρόκειτο να τελεστεί η θυσία του Αβραάμ. Άφησε τους υπηρέτες στους πρόποδες του βουνού και ανέβηκε την πλαγιά με τον γιο του. Η καρδιά του Αβραάμ ήταν γεμάτη θλίψη, αλλά πίστεψε στον Θεό του και δεν σκέφτηκε καν να αμφισβητήσει το θέλημά του. Στο δρόμο, ο Ισαάκ ρώτησε πολλές φορές τον πατέρα του πού ήταν το αρνί της θυσίας, που θα έκαιγαν στην πλαγιά. Ως εκ τούτου, ο Αβραάμ έπρεπε να πει στον γιο του την αλήθεια. Αξιοσημείωτο είναι ότι δεν έκανε τον Ισαάκ να τραπεί σε φυγή. Περπάτησε υπάκουα με τον πατέρα του, έχοντας εμπιστοσύνη στον πατέρα του και τον Κύριό του.

Έχοντας φτάσει στο σωστό μέρος, ο Αβραάμ έβαλε ξυλόξυλα, έδεσε τον γιο του, άρχισε να προσεύχεται και είχε ήδη σηκώσει το μαχαίρι στο λαιμό του Ισαάκ, όταν ο άγγελος σταμάτησε τη θυσία. Γύρισε από τον ουρανό στον πατέρα και τον γιο του και απαγόρευσε το κακό στον Ισαάκ, επαναλαμβάνοντας ότι από αυτή τη νεότητα θα ήταν ο εκλεκτός λαός.

Τότε υποσχέθηκε σε όλη την οικογένεια του Αβραάμ ευλογία και μεγάλο αριθμό απογόνων. Έτσι, η αποτυχημένη θυσία του Αβραάμ έγινε η κύρια αιτία της σωτηρίας της ανθρωπότητας. Χάρη στην απεριόριστη πίστη, οι άνθρωποι έλαβαν έναν Σωτήρα από τη γενεαλογία του Ισαάκ και του Αβραάμ.

Πόσο αληθινά είναι τα γεγονότα που περιγράφονται στη Βίβλο;

Στους σύγχρονους ανθρώπους, η ανθρωποθυσία φαίνεται εξαιρετικά τερατώδης. Αλλά κατά καιρούς θεωρούνταν κοινός τόπος. Ιδιαίτερα συχνά θυσιάζονταν αθώες ψυχές, παιδιά. Άλλωστε ήταν το πολυτιμότερο δώρο.

Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο στην περιγραφή της θυσίας. Επιπλέον, το βουνό όπου ο Αβραάμ θυσίασε ένα κριάρι στη θέση του γιου του υπάρχει στην πραγματικότητα. Στη συνέχεια, έλαβε το όνομα Μοριά και παρέμεινε έρημο για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά αργότερα χτίστηκε πάνω του ο Ναός της Ιερουσαλήμ. Ανεγέρθηκε προς τιμή του Κυρίου από τον περίφημο Βασιλιά Σολομώντα, τον οποίο έφερε στο βουνό ένας άγγελος και διέταξε να ανεγείρει ένα ιερό όπου θα γίνονται οι ακολουθίες του Ενός Θεού.

Πολλοί θεολόγοι βλέπουν στην παραβολή μια προϊστορία για τη θυσία του Ιησού Χριστού. Η ιστορία του Αβραάμ και του Ισαάκ έγινε πρωτότυπο του μελλοντικού σεναρίου για τη σωτηρία της ανθρωπότητας. Άλλωστε, ο Κύριος έδωσε στους ανθρώπους και τον γιο του, ο οποίος, γνωρίζοντας για τη μοίρα του, δεν αμφέβαλλε και δεν εγκατέλειψε την αποστολή του. Αγαπούσε τόσο πολύ τον πατέρα του και τους ανθρώπους που έδωσε τη ζωή του για το κοινό καλό και την αθανασία.

Με αυτή την έννοια, η θυσία του Αβραάμ φαίνεται και σε άλλες θρησκείες. Αλλά υπάρχει ένα άλλο νόημα αυτής της ιστορίας - ο Θεός είναι έτοιμος να δώσει σε ένα άτομο όλα όσα υποσχέθηκε, ανεξάρτητα από το χρονοδιάγραμμα της εκπλήρωσης. Μόνο αυτός ξέρει πότε θα έρθει η κατάλληλη στιγμή, αλλά σίγουρα θα είναι ο πιο επιτυχημένος. Είναι όμως ένας άνθρωπος έτοιμος να θυσιάσει τα πάντα για χάρη του φιλεύσπλαχνου Θεού; Ο καθένας πρέπει να κάνει αυτή την ερώτηση στον εαυτό του.

Ο σύγχρονος άνθρωπος απέχει αρκετά από όλα όσα περιγράφονται στην Παλαιά Διαθήκη. Ζούμε σε έναν κόσμο με τη ματαιοδοξία και τα προβλήματά του. Αλλά μερικές φορές αξίζει να σηκώσετε τη Βίβλο και να ξαναδιαβάσετε προσεκτικά την ιστορία του Ισαάκ και του Αβραάμ. Ίσως ανακαλύψετε ένα νέο νόημα γνωστών από καιρό φράσεων. Εξάλλου, ο Θεός είναι ελεήμων και οδηγεί τον καθένα στη σωτηρία με τον δικό του τρόπο ...

Σε μέρη όπου εμφανίστηκε ο Κύριος, ο Άβραμ έχτισε θυσιαστήρια σε Αυτόν, τα οποία αργότερα έγιναν ιερά - στη Συχέμ (Γένεση 12, 7, στο Μπέθελ ​​Γένεση 12, 8 και αργότερα - στο δρυοδάσος της Μαμρέ κοντά στη Χεβρώνα) Γένεση 13, 8.

Πέρασμα στην Αίγυπτο και επιστροφή στη Χαναάν

Στην Αίγυπτο έδωσε τη Σάρα στην αδερφή του, για να μην τον σκοτώσουν οι Αιγύπτιοι βλέποντας την ομορφιά της Σάρας. Η αγνότητα της Σάρας διατηρήθηκε από τον Θεό, ο οποίος νίκησε τον Φαραώ και τον οίκο του. Ο Άβραμ επέστρεψε στη Χαναάν με την οικογένειά του, έχοντας λάβει μεγάλα δώρα από τον Φαραώ (Γεν. 12, 10 -20).

Επικεφαλής ενός ένοπλου αποσπάσματος, ο Άβραμ νίκησε τον Ελαμίτη βασιλιά και τους συμμάχους του, οι οποίοι επιτέθηκαν στους βασιλιάδες της κοιλάδας Σιντίμ και αιχμαλώτισαν τον ανιψιό του Λωτ (Γέν. 14, 13-16). Σε αυτή την ιστορία για τον Άβραμ, η λέξη «Ιουδαίος» εμφανίζεται για πρώτη φορά στην Παλαιά Διαθήκη (Γέν. 14:30). Όταν επέστρεψε από τον πόλεμο, έγινε συνάντηση μεταξύ του Άβραμ και του Μελχισεδέκ, του βασιλιά της Σάλεμ, του ιερέα του Υψίστου Θεού, ο οποίος έφερε στον Άβραμ ψωμί και κρασί και τον ευλόγησε, ο Άβραμ με τη σειρά του έδωσε στον Μελχισεδέκ δέκατα από τα λάφυρα ( Γεν. 14: 17-24).

Κληρονομική Υπόσχεση και Σύναψη Διαθήκης

Στον άτεκνο, ηλικιωμένο Άβραμ, έτοιμο να ορίσει ως κληρονόμο τον οικονόμό του Ελιέζερ, ο Θεός δίνει την υπόσχεση ενός κληρονόμου και τον πολλαπλασιασμό των απογόνων, που θα είναι τόσο πολλοί όσο τα αστέρια στον ουρανό (Γένεση 15:5). Ο Άβραμ πίστεψε αυτή την υπόσχεση, και ο Κύριος του την υπολόγισε για δικαιοσύνη.

Ο Κύριος έκανε μια διαθήκη με τον Άβραμ, η οποία συνοδεύτηκε από θυσία, προείπε τη μοίρα των απογόνων του, μέχρι την επιστροφή τους στη Χαναάν από την αιγυπτιακή σκλαβιά, και καθόρισε τα όρια του μελλοντικού ισραηλινού κράτους - «από τον αιγυπτιακό ποταμό στον μεγάλο ποταμό Ευφράτης…» (Γένεση 15:7-21).

Ο Ισμαήλ γεννιέται

Ο Άβραμ προσπαθεί με τις δικές του προσπάθειες να εκπληρώσει την υπόσχεση σχετικά με τους απογόνους του και, με τη συμβουλή της ηλικιωμένης Σάρας, γεννά έναν γιο από την Αιγύπτια υπηρέτρια της Άγαρ. Σύμφωνα με το νόμο (για τον οποίο μαρτυρούν και τα κείμενα από την Ουρ και τη Νούζα), αυτό το παιδί θεωρούνταν γιος της ερωμένης (Γεν. 16:2). Έτσι, όταν ο Άβραμ ήταν 86 ετών, γεννήθηκε ο γιος του Ισμαήλ (Γεν. 16:15 κ.ε.).

Η διαθήκη επαναλήφθηκε, το όνομα άλλαξε, η περιτομή καθιερώθηκε και η υπόσχεση ενός γιου από τη Σάρα

Δεκατρία χρόνια αργότερα, ο Κύριος εμφανίστηκε ξανά στον Άβραμ και του είπε μια απαίτηση που αφορούσε ολόκληρη τη ζωή του: «Περπάτησε μπροστά μου και να είσαι άμεμπτος» (Γένεση 17:1). Συνήψε σε μια «αιώνια διαθήκη» με τον Άβραμ, υποσχόμενος ότι θα γινόταν ο πατέρας πολλών εθνών και ο Κύριος θα ήταν ο Θεός του Άβραμ και των απογόνων του που γεννήθηκαν από τη Σαράι (Γένεση 17:8).

Η είσοδος στην αιώνια διαθήκη συνοδεύτηκε από την αλλαγή των ονομάτων Άβραμ (ο πατέρας είναι ψηλός) και Σάρα σε Αβραάμ (δηλαδή πατέρας πολλών εθνών - Γένεση 17:5) και Σάρα. Επιπλέον, ως σημάδι της διαθήκης, ο Θεός καθιέρωσε την περιτομή κάθε αρσενικού βρέφους (εδ. 9-14) και ευλόγησε τη Σάρρα προβλέποντας ότι ο γιος της Ισαάκ θα ήταν ο κληρονόμος της διαθήκης και όχι ο γιος της Άγαρ, ο Ισμαήλ, ο οποίος, Ωστόσο, έλαβε επίσης μια ευλογία (εδ. 16 -21).

Η εμφάνιση των τριών περιπλανώμενων. Επανεγκατάσταση στο Gerar

Ο Θεός εμφανίστηκε πάλι στον Αβραάμ με τη μορφή τριών ξένων (Γεν. 18), τους οποίους ο Αβραάμ και η Σάρρα υποδέχτηκαν φιλόξενα. Ο Κύριος υπόσχεται πάλι στον Αβραάμ ότι η Σάρρα θα γεννήσει έναν γιο. Από τον Αβραάμ, οι ταξιδιώτες ξεκίνησαν να τιμωρήσουν τις κακές πόλεις των Σοδόμων και των Γόμορρων. Ο Αβραάμ μεσολαβεί ενώπιον του Κυρίου για το έλεος της πόλης, στην οποία θα υπάρχουν τουλάχιστον 10 δίκαιοι άνθρωποι (Γεν. 18, 22-33).

Ο Ισαάκ γεννιέται

Σε εκπλήρωση της υπόσχεσης ενός γιου, ο Ισαάκ γεννήθηκε από την ενενήντα χρονών Σάρα Σάρα και τον εκατόχρονο Αβραάμ (Γέν. 21:5). Μετά από αίτημα της Σάρρας και με εντολή του Θεού, ο Αβραάμ έδιωξε τον Ισμαήλ και την Άγαρ (Γεν. 21:9-21).

Η πιο δύσκολη δοκιμασία της πίστης του Αβραάμ ήταν η εντολή του Κυρίου να θυσιάσει τον υποσχεμένο κληρονόμο Ισαάκ: «Πάρε τον μοναχογιό σου, που αγάπησες, τον Ισαάκ, και πήγαινε στη γη του Μοριά και πρόσφερέ τον εκεί ως ολοκαύτωμα».(Γένεση 22, 2). Ο Αβραάμ υπάκουσε, ελπίζοντας ότι ο Θεός θα αναστήσει τον γιο του από τους νεκρούς (Εβρ. 11:17 -19), αλλά την τελευταία στιγμή ο Άγγελος του Κυρίου σταματά τη θυσία και θυσιάζεται ένα κριάρι αντί του Ισαάκ. Ως ανταμοιβή για την πίστη και την υπακοή του Αβραάμ, ο Κύριος επιβεβαίωσε με όρκο τις υποσχέσεις που δόθηκαν προηγουμένως: ευλογίες, πολλαπλασιασμός των απογόνων και ευλογίες στο σπέρμα του Αβραάμ όλων των λαών της γης (Γεν. 22, 15-18). . Μετά από αυτό, ο Αβραάμ επέστρεψε στη Βηρ-σαβεέ και έζησε εκεί (Γέν. 22:19).

Θάνατος της Σάρας. Ο γάμος του Ισαάκ

Ο Αβραάμ πέθανε σε ηλικία 175 ετών, "Με καλά γκρίζα μαλλιά, γερασμένος και γεμάτος [ζωή]"και θάφτηκε από τον Ισαάκ και τον Ισμαήλ στο σπήλαιο Μαχπελά - τον τόπο ταφής της Σάρρας (Γεν. 25, 7-10).

Ο Αβραάμ είχε πολλά βοοειδή και πρόβατα και αρκετούς εργάτες.—Γένεση 24:35. Όταν έφυγε από τη Χαρράν, πήρε μαζί του τους σκλάβους που είχε αποκτήσει εκεί.—Γένεση 12:5. Αργότερα, αναφέρεται για δούλους που του δόθηκαν (Γεν. 12:16· Γεν. 20:14), που αγοράστηκε από αυτόν ή του γεννήθηκαν ως δούλοι (Γέν. 17:23, 27). Από αυτούς τους σκλάβους, δοκίμασε 318 άνδρες στη μάχη εναντίον τεσσάρων βασιλιάδων (Γέν. 14:14). Οι ηγέτες των Χετταίων τον αντιμετώπισαν ως «τον άρχοντα του Θεού» (Γεν. 23:6), οι Αμορραίοι και οι Φιλισταίοι συνήψαν συμμαχίες μαζί του (Γεν. 14:13, Γεν. 21:22 -32). Λαμβάνοντας υπόψη την καταγωγή και τον πλούτο του Αβραάμ, μπορεί να υποτεθεί ότι μεταξύ των δούλων του υπήρχαν και γραμματείς, αφού γνωστό για την ευρεία διανομή της γραφής στην Ουρ των Χαλδαίων την εποχή του Αβραάμ. Είναι πιθανό ότι η γραπτή μαρτυρία ανθρώπων από τον κύκλο του Αβραάμ θα μπορούσε να γίνει πηγή για το βιβλίο της Γένεσης.

Μεταγενέστεροι βιβλικοί συγγραφείς και λογοτεχνία μεταξύ των Διαθηκών, αποκαθιστώντας την πίστη στους Εβραίους (Is 51: 2), υπενθυμίζει την αγάπη του Θεού για τον Αβραάμ (ο Αβραάμ είναι ο «φίλος του Θεού»: Β' Χρον. 20: 7· πρβλ. Is 41: 8) και η υπόσχεση του όρκου του Κυρίου ότι θα δώσει στο σπέρμα του Αβραάμ τη γη (Εξ. 32, 13, Έξ. 33, 1, Δευτ. 1, 8, Δευτ. 6, 10, Δευτ. 7, 2, κ.λπ.), για την εκλογή του Αβραάμ (Νεχ. 9, 7 -8) ... Για τους εξελληνισμένους Εβραίους, ο Αβραάμ παραμένει παράδειγμα υπακοής στις εντολές του Κυρίου (Sire 44, 20· 1 Mac 2, 52· Jub 6:19· 4 Mac 16, 20, κ.λπ.), η ενσάρκωση του ελληνιστικού ιδεώδους της αρετής. (Wis 10, 5· 4 Mac 16, 20· Philo. De Abrahamo. 52-54).

Η σημασία του Αβραάμ στο φως της Καινής Διαθήκης

Τονίζεται το σωτήριο πλεονέκτημα της υπόσχεσης του Αβραάμ έναντι του Νόμου του Μωυσή (Γαλ. 3. 17-18), γιατί η υπόσχεση του Αβραάμ θεωρείται ως «διαθήκη του Χριστού» και υπό τον «σπέρμα» Αποστόλου. Ο Παύλος κατανοεί τον ίδιο τον Χριστό (Γαλ. 3:16), αλλά και όλους εκείνους που πιστεύουν στον Χριστό, που είναι μέλη του ενός Σώματος του Χριστού (Α' Κορ. 6:15, 12.27). Ιάκωβος 2. 21-24 αποκαλεί τον Αβραάμ, δικαιωμένο από τις πράξεις του, πρότυπο υπακοής στο θέλημα του Θεού.

Η σημασία του Αβραάμ στη Χριστιανική Θεολογία

Στην μετέπειτα χριστιανική παράδοση, οι ιδέες της θεολογίας της Καινής Διαθήκης βρήκαν την ανάπτυξή τους: οι πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης έμαθαν το μυστικό του Νόμου, που συνίσταται στο γεγονός ότι η υπόσχεση του Αβραάμ εκπληρώθηκε εν Χριστώ κ.λπ. έχει το δικαίωμα να αποκαλεί τον Αβραάμ πατέρα του και τον εαυτό του - τον εκλεκτό λαό.

Οι Πατέρες της Εκκλησίας και οι χριστιανοί συγγραφείς χρησιμοποίησαν την ιστορία του Αβραάμ για να διδάξουν την αρετή, ως εποικοδομητικό μάθημα ευσέβειας, βλέπουν σε αυτήν πρωτότυπα, που δείχνουν την αλήθεια του Χριστού στην Καινή Διαθήκη, ακόμη και μια αλληγορική απεικόνιση της πομπής μιας πεσμένης ψυχής θεϊκή προστασία στο μονοπάτι της τελειότητας. Η πεποίθηση ότι στα γεγονότα της ζωής των πατριαρχών βλασταίνει. το μυστήριο του Χριστού εκφράζεται και σε λειτουργικούς ύμνους: «Στην Πατρίδα, ο Θεός σου προείπε εκείνη τη μυστηριώδη λαχτάρα να είσαι στη γη του Θεού, τη μυστηριώδη εκδήλωση του αιώνιου Υιού Σου από την Παρθένο, στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, τον Ιούδα και άλλους, τον Ιεσσαί και τον Δαβίδ και τον προφήτη όλων , με το Πνεύμα που προλέγει ότι ο Χριστός εμφανίστηκε στη Βηθλεέμ, εμφανίστηκε στον κόσμο κλαίγοντας»... Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, ο Θεός κάλεσε τον Αβραάμ χάρη στην προσωπική του ευσέβεια, η οποία είχε προηγουμένως επιβεβαιωθεί στον αγώνα κατά της Χαλδαϊκής ειδωλολατρίας, ενώ ο Αβραάμ υποτίθεται ότι έγινε φύλακας και δάσκαλος της πίστης και της ηθικής μεταξύ των ειδωλολατρών γύρω του.

Η διαθήκη με τον Αβραάμ δεν απέκλεισε τις προηγούμενες διαθήκες με το ανθρώπινο γένος, και έτσι οι ειδωλολάτρες δεν στερήθηκαν τη συμμετοχή στη διαθήκη του Θεού. Η υπόσχεση του πολλαπλασιασμού των απογόνων και της ευλογίας όλων των φυλών της γης (Γένεση 12) ισχύει για όλη την ανθρωπότητα, στην οποία η ευλογία του Θεού πρέπει να κατέβει μέσω του Απόγονου των πατριαρχών.

Η περιγραφή της διαδρομής του Αβραάμ από τη Χαρράν στη γη της επαγγελίας (Γέν. 12) παρείχε υλικό για μια αλληγορική ερμηνεία της ως ένδειξη του μονοπατιού που πρέπει να ακολουθήσει ένα άτομο στη γνώση του Θεού και ως ανάβαση μιας πεσμένης ανθρώπινης ψυχής στο μονοπάτι της αρετής, πρβλ. Τροπάριο Γ' Καντός Μέγας Κανόνας Ανδρέα Κρήτης: «Αβραάμ, άκουσες την ψυχή μου, γιατί έφυγες από τη γη της πατρίδας σου, και εσύ που ήσουν αυτός ο ξένος, μιμήθηκες το θέλημά σου».

Η δικαίωση του (απερίτμητου) Αβραάμ με πίστη παραμένει σταθερό επιχείρημα στις πολεμικές με τους Εβραίους προκειμένου να αποδειχθεί η ανωτερότητα της χριστιανικής πίστης έναντι του τελετουργικού νόμου του Μωυσή.

Στα εποικοδομητικά κηρύγματα, η πίστη του Αβραάμ, η υπακοή στον Θεό και η προθυμία να περάσει τη δοκιμασία της πίστης παραμένουν πρότυπο.

Το πρωτότυπο του μυστηρίου του Βαπτίσματος της Καινής Διαθήκης είδαν ορισμένοι σχολιαστές στην περιτομή του Αβραάμ.

Στην εμφάνιση τριών προσκυνητών στον Αβραάμ (Γεν. 18), πολλοί είδαν το μυστήριο της αποκάλυψης ολόκληρης της Αγίας Τριάδας στην Παλαιά Διαθήκη. «Βλέπεις... Ο Αβραάμ συναντά τρεις, αλλά λατρεύει ένα; .. Αφού είδε τους τρεις, κατάλαβε το μυστήριο της Τριάδας, και υποκλίνοντας σαν στον Ένα, ομολόγησε τον Ένα Θεό σε τρία Πρόσωπα». Αυτή η κατανόηση αυτού του γεγονότος αντανακλάται στα ορθόδοξα λειτουργικά κείμενα: «Είδατε, καθώς είναι δυνατό για έναν άνθρωπο να βλέπει την Τριάδα, και συμπεριφερθήκατε στον Τόγια ως φίλο του ευλογημένου Αβραάμ: την ίδια δωροδοκία λάβατε ένα παράξενο γεύμα, ακόμα κι αν έχετε αμέτρητες γλώσσες για τον πατέρα σας με πίστη. ." , «Αρχαία δέχεται το Θείο, τον ένα τριυποστατικό ιερό Αβραάμ» .

Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι πολλοί πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας πίστευαν ότι ο Κύριος εμφανίστηκε στον Αβραάμ στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ, δηλαδή το Δεύτερο Πρόσωπο της Τριάδας, και δύο άγγελοι που Τον συνόδευαν. η εμφάνιση του Υιού του Θεού στον Αβραάμ περιγράφεται στη βυζαντινή υμνογραφία: «Στο κουβούκλιο Αβραάμ ιδού, ο Σκαντζόχοιρος είναι μέσα Σου, η Μητέρα του Θεού, το μυστήριο, ο Υιός Σου, γιατί το ασώματο Σου θα είναι ευχαριστημένο» .

Κυρίως δυτικοί πατέρες είδαν στους τρεις προσκυνητές την εμφάνιση αγγέλων, στους οποίους ήταν παρών ο Θεός και γνώριζαν, όπως και στους προφήτες τους, κάποια λειτουργικά κείμενα ορθόδοξη εκκλησίαυποστηρίζουν αυτή την ερμηνεία «η βελανιδιά της Μάμβρης καθιερώνοντας Πατριάρχης Άγγελοι, κληρονομώντας από γηρατειά την υπόσχεση της σύλληψης» , «Στην αρχαία αγάπη της περιπλάνησης, ο Αβραάμ είναι θεόπτης, και ο ένδοξος Λωτ, αφού καθιέρωσε τους Αγγέλους και έχοντας βρει κοινωνία με τους Αγγέλους, καλεί: άγιος, άγιος, άγιος ο Θεός είναι ο πατέρας μας». .

Το αντιπροσωπευτικό νόημα φάνηκε στη σκηνή της θυσίας του Ισαάκ (Γεν. 22). Ήδη για τον Αγ. Ο Μελίτο του κριαριού της Σαρδηνίας αντιπροσωπεύει τον Χριστό, απελευθερωμένο από τις αλυσίδες του Ισαάκ - της λυτρωμένης ανθρωπότητας. Το δέντρο συμβολίζει τον Σταυρό, ο τόπος της θυσίας συγκρίνεται με την Ιερουσαλήμ. Ο Ισαάκ που πηγαίνει στη θυσία είναι επίσης ένας τύπος Χριστού και τα βάσανά του. Ο άγιος Ειρηναίος ο Λυώνας συγκρίνει τον Αβραάμ, που είναι έτοιμος να θυσιάσει τον γιο του, με τον Θεό Πατέρα, που στέλνει τον Χριστό για να λυτρώσει την ανθρωπότητα. Αυτή η ερμηνεία του Ισαάκ ως τύπου Χριστού γίνεται κοινή γνώμη των πατέρων.

Σύμφωνα με τους αγίους πατέρες, ο ίδιος ο Κύριος μαρτύρησε την αντιπροσωπευτική έννοια της θυσίας του Ισαάκ σε σχέση με τη Θυσία του Γολγοθά, όταν είπε: «Ο Αβραάμ, ο πατέρας σου, χάρηκε που είδε την ημέρα Μου. και είδε και χάρηκε» (Ιωάννης 8. 5-6). Το συμβολικό νόημα αυτής της θυσίας αποδεικνύεται από τους ύμνους της Ορθόδοξης θείας λειτουργίας: "Ο Αβραάμ ubo μερικές φορές zhryashe γιος, προδικάζοντας τη σφαγή ό, τι περιέχει, και τώρα στο άντρο του μάταιου να γεννηθεί" , «Προσποινόμενος τη σφαγή σου στον Αβραάμ Χριστό, γέννησέ του υιό στο βουνό, υπακούοντας σε, Κύριε, σαν πρόβατο, κατανάλωσε, αν και με πίστη· αλλά επέστρεψε, χαίρομαι μαζί του, και σε δοξάζω και υψώνω τον λυτρωτή. του κόσμου." , «Η εικόνα του πάθους του Χριστού ήταν Είσαι Ισαάκι, στήνουμε από την καλή ταπείνωση του πατριού, ο σκαντζόχοιρος σκλήρυνε». .

Η θυσία του Αβραάμ συχνά ερμηνεύεται ως πρωτότυπο της Άγαρ στις αναφορές της ευχαριστιακής θυσίας της Λειτουργίας της Ανατολής και της Δύσης - για παράδειγμα, η Λειτουργία του Αγ. Μάρκος, Ρωμαϊκή Λειτουργία.

Στα χριστιανικά ευχολογικά και υμνογραφικά κείμενα, η εικόνα του «στήθους» ή των «εντερών» του Αβραάμ συναντάται ως συνώνυμο του παραδείσου (πρβλ. Ματθαίος 8:11· Λκ 16. 22-26): «Να θυμάσαι, Κύριε... τους Ορθόδοξους... αναπαύσου εσύ ο ίδιος... στη βασιλεία σου, στην απόλαυση του παραδείσου, στους κόλπους του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ...» , «Ο παράδεισος είναι γλυκός: Τα σπλάχνα του Αβραάμ του πατριάρχη σε ζεσταίνουν στα αιώνια χωριά, σαράντα μάρτυρες»και τα λοιπά.

Το όνομα του Αβραάμ χρησιμοποιείται συχνά σε εβραϊκές και χριστιανικές προσευχές ως συστατικόαπευθύνει έκκληση στον Θεό («Θεός του Αβραάμ», «Θεός Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ», «Θεός Αβραάμ και Ισραήλ» κ.λπ.) βλ. η αρχή της προσευχής του Μανασσή «Κύριε Παντοκράτορα, ο Θεός πατέρας μας, ο Αβραάμ και ο Ισαάκ και ο Ιακώμπλ, και ο δίκαιος σπόρος τους» .

Βιβλική κριτική

Δυτικοί ερευνητές του XIX αιώνα. οι βιβλικές αφηγήσεις του Αβραάμ έχουν εξορθολογιστεί. Σύμφωνα με το ιστορικό-εξελικτικό σχήμα του J. Wellhausen, όλες οι ιστορίες για τον Αβραάμ είναι μια προβολή ιστορικών πραγματικοτήτων από τη ζωή του Ισραήλ κατά την περίοδο της αιχμαλωσίας στην αρχαιότητα. Η κριτική παράδοση, η οποία απέρριπτε σε μεγάλο βαθμό την ιστορικότητα της βιβλικής αφήγησης του Αβραάμ, συνέχισε να αναπτύσσεται από εκπροσώπους του λιτ. κριτικοί (G. Gunkel) και η σχολή ανάλυσης των μορφών των ειδών, οπαδοί των A. Alt και M. Nota, που έδωσαν μεγάλη προσοχή στη σύνθετη ιστορία της προέλευσης του κειμένου του βιβλίου. Η Γένεση και η προφορική παράδοση που προηγήθηκε, η οποία κράτησε πολλούς αιώνες.

Μαζί με αυτό, στην απολογητική παράδοση του 19ου αιώνα, που υπερασπίστηκε τη μαρτυρία του Ιερού. Γραφές από ενστάσεις στην αρνητική κριτική, ζαπ. και την Ορθοδοξία Οι μελετητές υποστήριξαν την ιστορικότητα των αφηγήσεων των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης.

Οι ιστορικοί στις περισσότερες περιπτώσεις δεν αμφιβάλλουν για την ιστορικότητα των προσώπων των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης. Η ιστορικότητα του Αβραάμ υποστηρίζεται από το γεγονός ότι το όνομα Αβραάμ δεν είναι πλασματικό όνομα. μυθικός χαρακτήραςκαι όχι επώνυμο Εθνική ομάδα, αλλά ένα προσωπικό όνομα που βρίσκεται επίσης σε άλλες εξωβιβλικές πηγές. Το όνομα Άβραμ (από τη Γένεση 11, 26 έως τη Γένεση 17, 5) είναι πιθανώς μια σύντομη μορφή του ονόματος Αμπιράμ (Εβρ., - ο [μου] πατέρας είναι ψηλός, υψωμένος) και βρίσκεται στο 1 Βασιλέων 16:34, στο που σημαίνει, μπορεί να είναι ένα θεοφορικό επίθετο που τονίζει το μεγαλείο του Κυρίου.

Το όνομα Αβραάμ είναι μια παραλλαγή διαλέκτου του Άβραμ, που βρίσκεται στην Αίγυπτο. κείμενα του 18ου αιώνα. π.Χ. με τη μορφή Aburahana. Το όνομα Αβραάμ έχει συγκριθεί με το Ακκάδ. προσωπικά ονόματα: για παράδειγμα, Aba (m) rama (από την εποχή της πρώτης βαβυλωνιακής δυναστείας) ή Assyrian. Aba-rama (αγάπα τον πατέρα σου· 7ος αιώνας π.Χ.) είναι το όνομα της νύφης του βασιλιά Sinacherib. Σύμφωνα με τον W. Albright, η έννοια του ονόματος του Αβραάμ είναι «είναι σπουδαίος όσον αφορά τον πατέρα του» (δηλαδή το όνομα δηλώνει την ευγενή καταγωγή του κομιστή του). Θεοφορική έννοια του Δυτικού Σημίτη. όνομα Α. τόνισε ο Μ.: «Ο [μου] Πατέρας (δηλαδή, ο Θεός ο προστάτης) είναι υψωμένος».

Η ιστορική ανάλυση των βιβλικών ιστοριών για τη θρησκεία των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης (με τη συμμετοχή αρχαιολογικού και επιγραφικού υλικού) έδειξε ότι οι βιβλικές αναφορές για αυτήν αντικατοπτρίζουν την αρχαιότερη προκρατική παράδοση του Ισραήλ και, κατά συνέπεια, στην περίπτωση του Πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης μιλάμε για πραγματικά ιστορικά πρόσωπα, ανεξάρτητα από το πώς φαντάζονται συγκεκριμένοι ιστορικοί την εικόνα και τη σύνδεσή τους με την μετέπειτα ιστορία του Ισραήλ.

Αρχαιολογικές ανακαλύψεις 2ος όροφος v. (ειδικά στο Nuzi και το Mari) έδειξε ότι η παράδοση των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης αντανακλούσε τις ιστορικές πραγματικότητες της Μέσης Εποχής του Χαλκού (1ο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ.) και αποκαλύπτει ορισμένους παραλληλισμούς με τα έθιμα, τα ήθη και τις νομικές ιδέες της αρχαίας Ανατολής . πολιτισμούς αυτής της εποχής κ.λπ. επιβεβαιώστε τα μηνύματα της Βίβλου.

Οι προσπάθειες των επιστημόνων να χρονολογήσουν με ακρίβεια την εποχή των πατριαρχών της Παλαιάς Διαθήκης χρησιμοποιώντας αρχαιολογικά δεδομένα δεν οδηγούν, ωστόσο, σε ομόφωνη γνώμη, προτείνονται ημερομηνίες: XX / XXI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ; μεταξύ XX και XVI αιώνα. ; XIX / XVIII αιώνας. ...

Εικονογραφία

Η πλοκή της θυσίας του Αβραάμ (Γεν. 22), που συμβολίζει τη θυσία της Καινής Διαθήκης, έγινε ευρέως διαδεδομένη στα πρώτα χρόνια του Χριστού. τέχνη; μία από τις παλαιότερες εικόνες βρίσκεται σε τοιχογραφία σε συναγωγή στο Dura Europos, περίπου. 250 μ.Χ. Η πλοκή αυτή βρίσκεται σε ζωγραφιές των κατακόμβων, ανάγλυφα σαρκοφάγων και διακοσμεί τα ευχαριστιακά αγγεία. Μερικές φορές ο Αβραάμ απεικονίζεται ως ένας νεαρός χωρίς γενειάδα με κοντό χιτώνα (για παράδειγμα, ένα γυάλινο μπολ του 4ου αιώνα, που βρέθηκε το 1888 στη Boulogne-sur-Mer), αλλά συνήθως ο Αβραάμ είναι σύζυγος με γένια, με χιτώνα και παλλιούμ. (στο Dura-Europos - με σκούρα μαλλιά· στους πίνακες των κατακόμβων, ψηφιδωτά της Santa Maria Maggiore στη Ρώμη, 432-440, - με κοντά γκρίζα μαλλιά).

Μεταξύ των επιλογών για την απεικόνιση της θυσίας του Αβραάμ, η πιο κοινή σύνθεση είναι όπου ο Αβραάμ κρατά τον γονατιστή Ισαάκ από τα μαλλιά με το αριστερό του χέρι και ένα σηκωμένο μαχαίρι στο δεξί του χέρι. Στα αριστερά του Αβραάμ δίπλα στο δέντρο είναι ένα κριάρι, στο ουράνιο τμήμα είναι το δεξί χέρι του Θεού. Μερικές φορές ένας άγγελος απεικονίζεται πίσω από τον Αβραάμ (ανάγλυφο της σαρκοφάγου του Junius Bass, 359 (Μουσεία του Βατικανού) - ο άγγελος αναπαρίσταται ως ένας νεαρός άνδρας χωρίς φτερά). Αυτός ο τύπος εικονογραφίας επιβίωσε μέχρι τη βυζαντινή περίοδο. και στα παλιά ρωσικά. τέχνη.

Από τον IX αιώνα. Ο Αβραάμ αρχίζει να απεικονίζεται με φωτοστέφανο. Αντί για το δεξί χέρι του Θεού, ένας άγγελος τοποθετείται συχνότερα μέσα ή κοντά στο ουράνιο τμήμα (Khludov Psalter. IX αιώνας). τοιχογραφία του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, ser. XI αιώνας, ψηφιδωτά του παλατινικού παρεκκλησίου στο Παλέρμο, δεκαετία 50-60. XII αιώνα, και καθεδρικός ναόςστο Μόντρεαλ (Νότια Ιταλία), 1180-1190· ζωγραφική στο βωμό του γ. Γέννηση της Παναγίας του μοναστηριού Snetogorsk στο Pskov, 1313).

Από τον XII αιώνα. Ο Αβραάμ συνήθως απεικονίζεται ως γέρος με μακριά γκρίζα μαλλιά. Από τον XVI αιώνα. η σκηνή της θυσίας του Αβραάμ σε ρωσικά χειρόγραφα, εκτός από τις εικονογραφήσεις των Ψαλμών, είναι γνωστή στις μινιατούρες του Palea, Chronographs, the Observational Chronicle, της Βίβλου (Pskov Paleya, 1477: μινιατούρες των μέσων του 16ου αιώνα ) και στα χαρακτηριστικά των εικόνων (για παράδειγμα, η Αγία Τριάδα με την πράξη, μέσα XVI αιώνα (RM)· Αγία Τριάδα στη ζωή, 1580-1590 (SIKHM), κ.λπ.).

Μια άλλη πλοκή είναι η Εμφάνιση τριών αγγέλων στον Αβραάμ, ή η Φιλοξενία του Αβραάμ (βλέπε επίσης Αγία Τριάδα). Οι αρχαιότερες σωζόμενες εικόνες διατηρήθηκαν στις κατακόμβες της Via Latina, IV αιώνας: τρεις νεαροί άνδρες με χιτώνες με κλέβες και παλλώματα πλησιάζουν τον Αβραάμ, καθισμένοι κάτω από ένα δέντρο. κοντά στον Αβραάμ - ένα μοσχάρι. Στα ψηφιδωτά του ναού της Santa Maria Maggiore στη Ρώμη, 432-440, που περιγράφουν λεπτομερώς την ιστορία του Αβραάμ, την εμφάνιση των αγγέλων και το γεύμα απεικονίζονται σε 2 σκηνές. Στο San Vitale στη Ραβέννα, περίπου. 547, Η φιλοξενία του Αβραάμ και η θυσία συνδυάζονται σε μια σύνθεση, που βρίσκεται στον τοίχο του Βήματος απέναντι από τις θυσίες του Άβελ και του Μελχισεδέκ, δηλ. τονίζεται η συμβολική σημασία του γεγονότος ως πρωτότυπου της Θείας Ευχαριστίας. Η φιλοξενία και η θυσία του Αβραάμ στις τοιχογραφίες του γ. Αγία Σοφία στην Οχρίδα, δεκαετία του '50 XI αιώνα, και ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, σερ. XI αιώνα Διάφορα επεισόδια από τη ζωή του Αβραάμ παρουσιάζονται σε μικρογραφίες χειρογράφων (Vienna Genesis (VI αι. Vien. Gr. 31), Cotton Genesis (Κων. V - αρχές VI αιώνα), Πεντάτευχο του Ashburnham (VII αιώνα) κ.λπ.) και επίσης σε εικονογραφήσεις των Ψαλμών IX-XVII αιώνα. Σε μια σειρά από σκηνές από τον βιβλικό κύκλο, η εμφάνιση αγγέλων και ένα γεύμα παρουσιάζονται στα ψηφιδωτά του παρεκκλησιού Palatine στο Παλέρμο, 1143-1146, Καθεδρικός ναός στο Μόντρεαλ, 1180-1190, Άγιος Μάρκος στη Βενετία, XII - πρώιμα . XIII αιώνα Από τον XVI αιώνα. Τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας του Αβραάμ, απεικονίζονται στη Ρωσία. μνημειώδεις πίνακες (ο ναός της Αγίας Τριάδας στο Vyazyami, τέλη 16ου αιώνα), καθώς και στα χαρακτηριστικά των εικόνων της Αγίας Τριάδας με την πράξη.

Μαζί με τις σκηνές της Παλαιάς Διαθήκης στα βυζαντινά. τέχνη, αναπτύσσεται μια εικονογραφία, βασισμένη στην ευαγγελική παραβολή του πλούσιου και φτωχού Λαζάρου (Λουκάς 16:22), που ονομάζεται «Ο κόλπος του Αβραάμ». Το παλαιότερο από διάσημες εικόνες- μικρογραφία του Γομίλιου Γρηγορίου του Ναζιανζού (880-882), όπου ο Αβραάμ καθισμένος στο θρόνο κρατά στα γόνατά του ένα ειδώλιο του Λαζάρου, που συμβολίζει την ψυχή του. Στο Ψαλτήρι του Μπαρμπερίνι (1092) ο Α. κάθεται κάτω από τα δέντρα με ένα ειδώλιο στα χέρια. Στις εικονογραφήσεις των Ψαλμών, υπάρχουν πολυάριθμες εικόνες του Αβραάμ, που απεικονίζουν διάφορα κείμενα για τον δίκαιο, τον παράδεισο και τη δίκαιη θυσία. Η σύνθεση "The bosom of Abraham", που συμβολίζει τον παράδεισο, περιλαμβάνεται ως ένα από τα στοιχεία του κύκλου " Της Εσχάτης Κρίσης«(Ευαγγέλιο. XI αιώνας). Μαζί με τον Αβραάμ στον Παράδεισο, οι πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης Ισαάκ και Ιακώβ απεικονίζονται καθισμένοι στο θρόνο, στους κόλπους των οποίων υπάρχουν παιδικά ειδώλια - οι ψυχές των δικαίων (για παράδειγμα, οι τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού Dmitrievsky στο Βλαντιμίρ, το τέλος του 12ος αιώνας). Τον XVI αιώνα. στα ρώσικα τοιχογραφίες εκκλησιών «Ο κόλπος του Αβραάμ» τοποθετείται στον διάκονο (ο Καθεδρικός Ναός του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου της Μόσχας, η Εκκλησία της Αγίας Τριάδας στο Vyazyami), που συνδέεται με την παράδοση της κηδείας εδώ (Stoglav. Ch. 13) . Στην παλαιολόγεια τέχνη, η εικόνα του Αβραάμ μεταξύ των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης βρίσκεται στις αγιογραφίες του ναού της μονής Χώρας (Kakhriye-jami) στην Κωνσταντινούπολη, 1316-1321, περ. Theodore Stratilat στο Νόβγκοροντ, δεκαετία του '80. XIV αιώνα.

Ο Αβραάμ στον Ιουδαϊσμό

Τόσο η προχριστιανική εβραϊκή παράδοση όσο και η μεταγενέστερη τονίζουν την αποκλειστική αξιοπρέπεια του Αβραάμ μεταξύ των προγόνων.

Ενα από τα πολλά εντυπωσιακά παραδείγματαΑυτό είναι στην πραγματεία Bamidbar Rabbah 2, όπου η εμφάνιση του Αβραάμ «μετά από είκοσι γενιές από τις οποίες δεν υπήρχε κανένα όφελος» συγκρίνεται με το πώς στο δρόμο ενός περιπλανώμενου στην έρημο συναντά ένα καρποφόρο και απλωμένο δέντρο με μια πηγή. Εδώ, σημειώνονται επίσης τα κύρια πλεονεκτήματα του Αβραάμ, τα οποία σκιαγραφούν πρακτικά ολόκληρο το θέμα των Αγγαδικών ιστοριών για τον Αβραάμ: Ο Αβραάμ υπηρέτησε ανιδιοτελώς τον Κύριο (άντεξε τη δοκιμασία, ρίχτηκε σε ένα πύρινο καμίνι). διακρινόταν για την ιδιαίτερη φιλοξενία του (διατηρούσε ξενοδοχείο, όπου έδινε φαγητό σε κάθε ταξιδιώτη). Ο Αβραάμ είναι ο δάσκαλος της αληθινής πίστης («οδήγησε τους ανθρώπους κάτω από τα φτερά της Σεκινά»). κήρυξε τη δόξα του Κυρίου σε όλο τον κόσμο. Λέγεται ότι ο Αβραάμ μεγάλωσε ανάμεσα σε ειδωλολάτρες (βάσει του Josh 24:2).

Έχοντας φτάσει στην αληθινή πίστη, ο Αβραάμ άρχισε να κηρύττει τον Ένα Θεό και να πολεμά την ειδωλολατρία. Στην αρχή, προσπάθησε να πείσει τον πατέρα του, τους αδελφούς του και τους αγοραστές ειδώλων για το παράλογο να τα λατρεύουν, μετά έσπασε και έκαψε τα είδωλα που είχε φτιάξει ο πατέρας του. Για αυτό αιχμαλωτίστηκε, από την οποία σώθηκε από τον ίδιο τον Θεό. Η δίκη με φωτιά είναι μια από τις 10 δοκιμασίες (η στειρότητα της Σάρας, ο πόλεμος με τους βασιλιάδες, η περιτομή, η θυσία του Ισαάκ κ.λπ.) που έπεσαν στον κλήρο του Αβραάμ.

Η ιδιαίτερη δικαιοσύνη του Αβραάμ ήταν ότι τήρησε όλες τις εντολές και τους κανονισμούς της Τορά πριν ακόμα δοθούν στο όρος Σινά. Όταν ο Αβραάμ μεταστράφηκε, έλαβε από τον Θεό πρ. Νόμος και καθιέρωσε τη σειρά της προφοράς πρωινή προσευχήκαι κάποιους κανόνες. Η ιδιαίτερη εγγύτητα του Αβραάμ με τον Θεό («φίλος του Θεού») αντανακλάται στο γεγονός ότι είναι ο «πρώτος προφήτης» Του.

Στην αποκαλυπτική λογοτεχνία, λέγεται ότι ο Αβραάμ είχε την ευκαιρία να δει πολλά μυστικά, συμπεριλαμβανομένων. και μετά θάνατον. Ο άγγελος του Θεού Άγαρ διδάσκει τον Αβραάμ Εβραϊκά για να μπορέσει να ξετυλίξει τα μυστικά όλων των αρχαίων βιβλίων.

Την Ημέρα της Εξιλέωσης (Γιομ Κιπούρ), ο Θεός κοιτάζει το αίμα της περιτομής του Αβραάμ, για χάρη του οποίου συγχωρεί αμαρτίες. Ο Αβραάμ και οι προπάτορες θεωρούνταν εγγυητές της σωτηρίας των απογόνων τους, αφού ο Θεός συνήψε με τον Αβραάμ μια διαθήκη που θα υπήρχε για πάντα (Κοράνι 2.14). Οι μουσουλμάνοι τον θεωρούν, μαζί με τον Ισμαήλ, τον κατασκευαστή του κύριου ιερού τους -.

Βιβλιογραφία

• Ο Ωριγένης. Homiliae in Genesim 3-11 // GCS Origenes. Bd. 6. S. 39-100;
• Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Ο Λόγος για τον Θεό Υιό // Δημιουργία. Κεφ. 3. Μ., 1843;
• Γρηγόριος Νύσσης, Αγ. Για τη Θεότητα του Υιού και του Πνεύματος και έπαινος στον δίκαιο Αβραάμ // Δημιουργία. Κεφ. 4. Μ., 1862;
• Ambrosius Mediolanensis. In epistula ad Rom. Καπάκι. 4 // PL. 17. Κολ. 91;
• Ο Προντέντιος. Ψυχομαχία. Πραιφάτιο // ΠΛ. 60. Κολ. 11-20; Vita Barlaam et Joasaph // PG. 96. Κολ. 909;
• Petrus Comestor. Historia Scholastica // PL. 198. Κολ. 1091-1109;
• Shcheglov D. Η κλήση του Αβραάμ και η ιστορική σημασία αυτού του γεγονότος. Κ., 1874;
• Protopopov V. Βιβλικά γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης σύμφωνα με τις ερμηνείες των αγίων πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας. Kaz., 1897.S. 71-88;
• Alexandrov N., ιερέας. Η ιστορία των Εβραίων πατριαρχών (Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ) σύμφωνα με τα έργα του Αγ. πατέρες και άλλοι συγγραφείς. Kaz., 1901. S. 14-146;
• Λοπουχίν. Επεξηγηματική Βίβλος. Τ. 1.Σ. 85-150;
• Λοπουχίν. Βιβλική ιστορία υπό το φως πρόσφατων ερευνών και ανακαλύψεων: Παλαιά Διαθήκη... SPb., 1889, 1998r. Τ. 1.Σ. 231-351;
• Zykov V.I., ιερέας. Βιβλικός πατριάρχης Αβραάμ: βιβλικός-ιστ. απολογητής. χαρακτηριστικό άρθρο. Σελ., 1914;
• Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. Β., 1928;
• Jeremias J. Abraam // ThWNT. Bd. 1. S. 7-9;
• Wooley L. Abraham: Πρόσφατες ανακαλύψεις και εβραϊκές καταβολές. L., 1935;
• Albright W. F. The Names Shaddai and Abram // JBL. 1935. Τόμ. 54. Σ. 173-204;
• ό.π. Άβραμ ο Εβραίος: Μια νέα αρχαιολογική ερμηνεία // BASOR. 1961. Τομ. 163. S. 36-54;
• Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeutet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. Β., 1950. (BHTh; 12);
• Glueck N. The Age of Abraham in the Negeb // BA. 1955. Τομ. 18. Ρ. 1-9;
• Bright J. The History of Israel. L., 1960;
• Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Münch 1961;
• ό.π. Histoire ancienne d "Israel. P. 1971. T. 1: Des origenes à l" install en Canaan;
• Μπρατσιώτης Π. Ι. ̓Αβραάμ // ΤΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
• Cazelles H. Patriarches // DBS. 1966. Τ. 7. Ρ. 81-156;
• Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gött. 1968 (FRLANT; 98);
• Lord J. R. Abraham: A Study in Ancient Jewish and Christian Interpretation. Duke, 1968;
• Clements R. Abraham // ThWAT. Bd. 1. S. 53-62;
• Svetlov E. [Men A.] Μαγισμός και μονοθεϊσμός. Brussels, 1971. T. 2.S. 171-193;
• Thompson T. L. Historisity of the Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abraham. Β.;
• N.Y. 1974 (BZAW; 133);
• Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Testament // TRE. Bd. 1. S. 364-372 [βιβλιογραφία];
• Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [αναφ.];
• Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. Β., 1980;
• Betz O. Abraam // EWNT. Bd. ένας;
• Roldanus J. L "héritage d" Abraham d "après Irénée // Text and Testimony: Essays on New Testament and Apocryphal literature in honor of AFJ Klijn / Ed. Baarda T., Hilhorst A., et al. Kampen, 1988. P. 212-224;
• Berton R. Abraham est "il un modèle? L" opinion des Pères dans les premiers siècles de l "glise // Bull. De littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
• Kundert L. Die Opferung / Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 im Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [αναφ.];
• Joest Chr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. S. 98-122;
• Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. Σ. 132-143.

Επιστροφή στην "Εικονογραφία"

• Lucchesi Palli E. // LCI. Bd. 1. Σπ. 20-35;
• Pokrovsky N.V. Το Ευαγγέλιο στα μνημεία της εικονογραφίας. SPb., 1892. S. 216, 221;
• Ainalov D. The Hellenistic Origins of Byzantine Art. New Brunswick 1961 P. 94-100;
• Speyart van Woerden I. The Iconographie of the Sacrifice of Abraham // VChr. 1961. Τομ. 15.Σ. 214-255.

εβραϊκή παράδοση

• Ταλμούδ. Mishna and Tosefta / Μετάφρ. Ν. Περεφέρκοβιτς. SPb., 1899-1904. Τ. 1-6;
• Smirnov A. Book of Jubilees, or Small Genesis. Kaz., 1895;
• Haggadah: Θρύλοι, παραβολές, ρήσεις του Ταλμούδ και του Μιντράς / Περ. Σ. Γ. Φρούγκα. Berlin, 1922. Μ., 1993r;
• Διαθήκες των δώδεκα πατριάρχων, γιων του Ιακώβ // Απόκρυφα Αποκάλυψη: (Αρχαίος Χριστιανισμός: πηγές). SPb., 2000.S. 46-128;
• Διαθήκη του Αβραάμ // Ό.π. S. 156-184.
• Beer B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
• Porfiriev I. Απόκρυφοι θρύλοι για πρόσωπα και γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης. Kaz., 1873;
• Korsunsky I. Εβραϊκή ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης. Μ., 1882;
• Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. φά. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Breslau, 1939. Bd. 83. S. 47-65;
• Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Σιών. 1951. Τ. 5/2. Ρ. 88-95;
• Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951. Τ. 5/2. Ρ. 96-103;
• Glatzer N. N. The Judaic Tradition. Βοστώνη, 1969;
• Urbach E. E. The Sages - Their Concepts and Beliefs. Ιερουσαλήμ, 1969;
• Sandmel S. Philós Place in Judaism - A Study of Conceptions of Abraham in Jewish Literature. Ν. Υ. 1971;
• Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. Bd. 1. S. 382-385 [αναφ.];
• Billerbeck P. Commentar. Bd. 3. S. 186-201; Bd. 4. S. 1231;
• Kundert L. Die Opferung / Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Gen 22, 1-19 στο frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
• Gellman J. Η μορφή του Αβραάμ στη χασιδική λογοτεχνία // HThR. 1998. Τομ. 91. Σ. 279-300.

Ισλαμική παράδοση

• Mashanov M. Δοκίμιο για τη ζωή των Αράβων στην εποχή του Μωάμεθ ως εισαγωγή στη μελέτη του Ισλάμ. Kaz., 1885;
• Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Leyden;
• Λ., 1913-1914. Τομ. 2. Ρ. 458-460;
• Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. Τ. 65. Ρ. 73-94;
• Moubarac Y. Abraham dans le Coran. P., 1958 [βιβλιογραφία];
• Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Bonn, 1961;
• Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. Bd. 1. S. 385-387 [αναφ.];
• Piotrovsky M. Ibrahim // Ισλάμ: Εγκυκλοπαίδεια. λεξικό. Μ., 1991.Σ. 87-88.

Μεταχειρισμένα υλικά

• E. N. P., N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdansky, R. M. Shukurov "Abraham" // Orthodox Encyclopedia, τ. 1, σελ. 149-155
• http://www.pravenc.ru/text/62850.html

  Γρηγόριος Νύσσης, Αγ. Διάψευση Ευνομίου // Δημιουργίες. Κεφ. 6.Σ. 300-302

  Ambrosius Mediolanensis. De Abrahamo // PL. 14. Κολ. 438-524

  Σαρακοστιανή Τριωδία. Μέρος 1. Ν. 299.

  Χρώμα τριόδου. L. 201ob.

  Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Συνομιλίες για το Βιβλίο της Γένεσης. Συνομιλία 35 κ.λπ. // Δημιουργίες. Μέρος 2.Σ. 290-291; Θεοδωρίτης Kirsky, blzh. Ερμηνείες στο Βιβλίο της Γένεσης. Ερώτηση 65 // Δημιουργίες. Μέρος 1.Σ. 64; Augustine, bl. Σχετικά με την Πόλη του Θεού. XIV 22; Επιφάνιος Κύπρου, Αγ. Στις 80 αιρέσεις ο Πανάριος, ή η Κιβωτός. LV et al. // Creations. Μέρος 2 κ.λπ.

  Τροπάριο Ζ' Κανόνας στον Αγ. πατέρας // Minea (ST). Δεκέμβριος. L. 132

  Ειρηναίος Λυών, Αγ. Κατά των αιρέσεων. II 190; Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. Επιδέξιες εξηγήσεις για επιλεγμένα αποσπάσματα από το βιβλίο της Γένεσης // Δημιουργία. Τ. 4.Σ. 116; Τετ: Augustine, blzh. Σχετικά με την Πόλη του Θεού. XVI 23; Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Συνομιλίες για την προς Ρωμαίους επιστολή. Ch. 4. Conversation 8. S. 155 trace; Ερμηνεία της προς Γαλάτες Επιστολή. Ch. 3.S. 95-121. Μ., 1842

  Ιουστίνος Μάρτυς, Αγ. Απολογία. Ι 46.3; 63,17; Κλήμης Αλεξανδρείας. Στρώματα. Ι 32.2; Ιππόλυτος. Σχολιασμός στο Danielem. II 37, 5

  Κύριλλος Αλεξανδρείας, Αγ. Επιδέξιες εξηγήσεις για επιλεγμένα αποσπάσματα από το βιβλίο της Γένεσης // Δημιουργία. Τ. 4.Σ. 138-139; Ambrosius Mediolanensis. Ντε Αμπραχάμο. II 11.79

  Ambrosius Mediolanensis. Ντε Αμπραχάμο. Ι 5. 33; De Spiritu Sancto II; Αθανάσιος Αλεξανδρινός. De Trinitate. 3

  Augustin. De tempore. Serm. 67, n. 2; 70, n. 4; Τετ: Μακάριος. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Τ. 1. Σ. 169

  Τροπάριο του 5ου κανόνα του κανόνα στον Αγ. προπάτορες // Minea (ST). Δεκέμβριος. L. 79ob.

  Τροπάριο του 1ου κανόνα του κανόνα στον Αγ. πατέρας // Minea (ST). Δεκέμβριος. L. 128ob.

  Ιουστίνος Μάρτυς, Αγ. Συζήτηση με τον Τρύφωνα τον Εβραίο. Τερτυλλιανός. Κόντρα στον Μάρσιον. III 2. 27; 5. 9; Περί της σάρκας του Χριστού. 17; Εναντίον των Εβραίων. 9; Ειρηναίος Λυών, Αγ. Κατά των αιρέσεων. IV 23; Ευσέβιος Καισαρείας. Εκκλησία. ist. Ι 2; Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Συνομιλίες για το Βιβλίο της Γένεσης. Συνομιλία 42 κ.λπ.

  Ιώσηπος Φλάβιος. Jude. αρχαίος XI 169; ZavLevi 15: 4

  Γένεση Ραμπά 4:6; Shemot Rabba 28: 1

  Shemot Rabba 44: 4 και άλλοι.

  Κοράνι 2.19-121 3,90-91

Ο Αβραάμ είναι ο πατριάρχης μετά τον Κατακλυσμό, βιβλικό χαρακτήρα, ο οποίος γεννήθηκε, σύμφωνα με την παραδοσιακή βιβλική χρονολογία, το 1812 π.Χ. μι. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Αβραάμ έζησε 175 χρόνια και πέθανε το 1637 π.Χ. μι. Ο Αβραάμ μεταφράζεται από τα εβραϊκά ως «ο πατέρας του πλήθους». Ο Αβραάμ είναι ο πρόγονος πολλών λαών, συμπεριλαμβανομένου του εβραϊκού, και ο πνευματικός πρόγονος όλων των Αβρααμικών θρησκειών.

Βιβλική βιογραφία του Αβραάμ.

Η ιστορία του Αβραάμ είναι η ιστορία ενός από τους πατριάρχες μετά τον Κατακλυσμό. Η ιστορία του Αβραάμ- η ιστορία ενός αληθινού μονοθεϊστή. Για χάρη της πίστης του, ο Αβραάμ είναι έτοιμος να υπομείνει κάθε κακουχία.

Η βιογραφία του Αβραάμ (Αβραάμ) περιγράφεται αναλυτικά στα (κεφ. 11 - 25). Από το Βιβλίο της Γένεσης προκύπτει ότι ο Αβραάμ γεννήθηκε στην Ουρ των Χαλδαίων.

Ουρ των Χαλδαίων της εποχής του Αβραάμ, ανοικοδόμηση

Εδώ είναι η γενεαλογία του Θάρα: ο Θάρα γέννησε Άμπραμ, Ναχόρ και Αράνα. Ο Αράν γέννησε τον Λωτ.

Και ο Χαράν πέθανε μπροστά στον Θάρα, τον πατέρα του, στη γη που γεννήθηκε, μέσα Ουρ των Χαλδαίων. ()

Ur ή Ουρ των Χαλδαίων- η αρχαιότερη πόλη-κράτος των Σουμερίων. Σήμερα είναι το έδαφος του Ιράν.

Είναι γνωστό ότι ο Αβραάμ είχε δύο αδέρφια - τον Αράν και τον Ναχόρ. Ο Αράν πέθανε νωρίς, ενώ ο πατέρας του ήταν ακόμα ζωντανός. Ο Αράν έχει έναν γιο. Ο Αβραάμ παντρεύτηκε τη Σάρα, η οποία αποδείχθηκε ότι ήταν άτεκνη. Ο πατέρας του Αβραάμ πήρε...

... Ο Άβραμ, ο γιος του, και ο Λωτ, ο γιος του Αράν, ο εγγονός του, και η Σάρρα, η νύφη του, η γυναίκα του Άβραμ, ο γιος του, και βγήκαν μαζί τους από την Ουρ των Χαλδαίων για να πάνε στη γη Χαναάν. αλλά, φτάνοντας στη Χαρράν, σταμάτησαν εκεί ... (Γένεση, κεφάλαιο 11).

Ο Θάρα, ο πατέρας του Αβραάμ, πέθανε στη Χαράν σε ηλικία διακόσια πέντε ετών. Για κάποιο χρονικό διάστημα ο Αβραάμ, η σύζυγός του Σάρα και ο ανιψιός του Λωτ πέρασαν στη Χαρράν, μέχρι που ο Θεός τον κάλεσε να εγκαταλείψει τη Χαρράν για μια άλλη Γη, κάτι που ο Θεός θα υπέδειξε. Ο Θεός υπόσχεται στον Αβραάμ να φτιάξει ένα μεγάλο έθνος από αυτόν και να ευλογήσει και να μεγαλύνει το όνομά του.

Ο Αβραάμ εγκαταλείπει τη Χαρράν σε ηλικία 75 ετών με την οικογένειά του και πηγαίνει στη χώρα της Χαναάν. Όταν έφτασε στη γη Χαναάν, ο Κύριος εμφανίστηκε στον Αβραάμ και κληροδότησε αυτές τις χώρες στους απογόνους του Αβραάμ. Ο Αβραάμ έχτισε εδώ ένα θυσιαστήριο στον Κύριο.

Η περιπλανώμενη διαδρομή του Αβραάμ

Από τη γη Χαναάν, ο Αβραάμ πήγε ανατολικά και έστησε τη σκηνή του εκεί και έχτισε ένα άλλο θυσιαστήριο για τον Κύριο. Μετά από αυτό ο Αβραάμ πήγε νότια. Τα εδάφη στα οποία περπάτησε υπέφεραν από πείνα. Ο Αβραάμ πήγε στην Αίγυπτο και έμεινε εκεί.

Όταν έφτασε στην Αίγυπτο, ο Αβραάμ ρώτησε τη σύζυγό του Σάρα, που ήταν πολύ όμορφη γυναίκα, να τον λένε αδερφή του, καθώς φοβόταν ότι θα τον σκότωναν για την ομορφιά της Σάρας. Η Σάρα μεταφέρθηκε στο σπίτι του φαραώ. Ο Αβραάμ δεν έζησε στη φτώχεια στην Αίγυπτο. Ο Θεός θύμωσε με τον Φαραώ γιατί πήρε τη γυναίκα του Αβραάμ και χτύπησε το σπίτι του και τον εαυτό του.

Και ο Φαραώ κάλεσε τον Άβραμ και είπε: Τι μου έκανες; γιατί δεν μου είπες ότι είναι η γυναίκα σου; Γιατί είπες: είναι η αδερφή μου; και ετοιμαζόμουν να την πάρω γυναίκα μου. Και τώρα εδώ είναι η γυναίκα σου. πάρε [την] και πήγαινε. ().

Ο Αβραάμ και η οικογένειά του εγκαταλείπουν την Αίγυπτο και επιστρέφουν στη σκηνή που έχτισε νωρίτερα ο Αβραάμ. Κατά τη διάρκεια του χρόνου που πέρασαν στην Αίγυπτο, τόσο ο Αβραάμ όσο και ο ανιψιός του Λωτ έγιναν πλούσιοι και είχαν πολλά βοοειδή και πολύ κόσμο. Η Βίβλος λέει ότι άρχισε μια διαμάχη μεταξύ του λαού του Αβραάμ και του λαού του Λωτ, καθώς και μεταξύ των Χαναναίων και των Περζεών, που ζούσαν σε αυτές τις χώρες πριν από την άφιξη του Αβραάμ. Τότε ο Αβραάμ είπε στον Λωτ να βρει άλλη γη για τον εαυτό του, ώστε να μην υπάρξει διαμάχη μεταξύ τους. Ο Λωτ πήγε ανατολικά, και ο Αβραάμ συνέχισε να ζει στη γη Χαναάν.

Σύντομα ο Κύριος διέταξε τον Αβραάμ να περπατήσει στη γη που έδωσε στον Αβραάμ. Ο Αβραάμ πήγε στη Μαμρέ και έτσι έστησε ένα άλλο θυσιαστήριο στον Κύριο. Στα εδάφη που κληροδοτήθηκαν στον Αβραάμ, ζούσαν πολλές φυλές και υπήρχαν πολλοί βασιλιάδες που πολέμησαν μεταξύ τους. Κατά τη διάρκεια τέτοιων διαμάχων, ο Λωτ, ο ανιψιός του Αβραάμ, που εγκαταστάθηκε κοντά στα Σόδομα, πιάστηκε αιχμάλωτος. Μαθαίνοντας αυτό, ο Λωτ όπλισε τους σκλάβους και άρχισε να καταδιώκει τους εχθρούς και τους χτύπησε τη νύχτα. Ο Αβραάμ έσωσε τον Λωτ και επέστρεψε όλη του την περιουσία.

Επιστρέφοντας στο σπίτι, ο Αβραάμ συνάντησε τον βασιλιά του Σάλεμ και τον ιερέα του Υψίστου Θεού. Ο Μελχισεδέκ ευλόγησε τον Άβραμ από τον Ύψιστο Θεό.

Γόνος του Αβραάμ.

Τη νύχτα ο Αβραάμ είχε ένα όραμα στο οποίο ο Θεός υποσχέθηκε να τον προστατεύσει. Ο Αβραάμ ρώτησε τον Θεό γιατί δεν είχε απογόνους. Ο Θεός υποσχέθηκε...

... όποιος προέρχεται από τη μέση σου θα είναι ο κληρονόμος σου ... ()

Ο Κύριος είπε ότι οι απόγονοι του Αβραάμ θα ήταν σαν αστέρια στον ουρανό. Ωστόσο, η Σάρα δεν είχε παιδιά και συμβούλεψε τον άντρα της να πάει στην υπηρέτρια της από την Αίγυπτο. Το όνομα της υπηρέτριας ήταν Άγαρ. Ο Αβραάμ πήρε την Άγαρ για γυναίκα. Η Άγαρ συνελήφθη από τον Αβραάμ, αλλά άρχισε να περιφρονεί τη Σάρρα, την πρώτη γυναίκα του Αβραάμ. Η Σάρα στράφηκε στον Αβραάμ για βοήθεια, και εκείνος απάντησε ότι η Άγαρ ήταν υπηρέτρια της Σάρρας και ότι ήταν ελεύθερη να κάνει ό,τι ήθελε. Η Σάρα άρχισε να καταπιέζει την Άγαρ και αυτή τράπηκε σε φυγή.

Η Σάρα δίνει την υπηρέτρια της για γυναίκα στον Αβραάμ

Ο άγγελος του Κυρίου βρήκε τη Σάρρα σε μια πηγή στην έρημο και την διέταξε να επιστρέψει στην ερωμένη της και να της υποταχτεί, υποσχόμενος να πολλαπλασιάσει τους απογόνους της. Ο άγγελος διέταξε να ονομάσουν τον πρωτότοκο Ισμαήλ. Η Άγαρ γέννησε τον Ισμαήλ όταν ο Αβραάμ ήταν 86 ετών.

Διαθήκη Κυρίου και Αβραάμ.

Όταν ο Αβραάμ ήταν 99 ετών, ο Κύριος εμφανίστηκε ξανά σε αυτόν και έκανε τη Διαθήκη. Ο Κύριος υποσχέθηκε στον Αβραάμ να γίνει πατέρας πολλών εθνών. Και ο άρχοντας του έδωσε ένα όνομα Αβραάμ(πριν από αυτό, σύμφωνα με τη Βίβλο, το όνομά του ήταν Άμπραμ). Ο Θεός διέταξε τη γυναίκα του Αβραάμ να ονομαστεί Σάρα. Ο Κύριος την ευλόγησε και είπε ότι θα υπάρχουν απόγονοι από αυτήν και λαοί και βασιλιάδες θα έρθουν από αυτήν. Ο Θεός διέταξε να ονομάσουν τον πρωτότοκο της Σάρας Ισαάκ. Ακριβώς στους απογόνους του Ισαάκ έπρεπε να διαδοθεί η Διαθήκη, σύμφωνα με τον Κύριο, και όχι στους απογόνους του Ισμαήλ, του γιου του Αβραάμ από την υπηρέτρια Άγαρ.

Ο Θεός υποσχέθηκε στον Αβραάμ:

• Για να δώσει σε αυτόν και στους απογόνους του τη γη Χαναάν για αιώνια κατοχή,
• Γίνε Θεός σε όλα τα έθνη που θα προέλθουν από τον Αβραάμ,

Σε απάντηση, ο Αβραάμ και οι απόγονοί του έπρεπε:

• Κόψτε όλο το ανδρικό φύλο στα όγδοα γενέθλια, καθώς και όλα τα μωρά που αγοράστηκαν με ασήμι.

Την ίδια μέρα, ο Αβραάμ έκανε περιτομή στην ακροποσθία όλων των ανδρών και αγοριών στο σπίτι του.

Οι εμφανίσεις του Κυρίου στον Αβραάμ

Σύντομα ο Κύριος εμφανίστηκε ξανά στον Αβραάμ, και πάλι είπαν ότι η Σάρρα θα γεννούσε έναν γιο στον Αβραάμ. Και μίλησαν και για τα Σόδομα. Ο Κύριος είπε ότι ήταν σπουδαίος. Και ο Θεός ήθελε να καταστρέψει τα Σόδομα, ο Αβραάμ ρώτησε τον Θεό αν θα καταστρέψει τους δίκαιους μαζί με τους κακούς. Και τότε ο Κύριος υποσχέθηκε να γλιτώσει την πόλη εάν υπάρχουν τουλάχιστον 50 δίκαιοι άνθρωποι σε αυτήν. Ο Αβραάμ ρώτησε, αν υπάρχουν 45 δίκαιοι άνθρωποι εκεί, θα τους καταστρέψει ο Κύριος; Ο Κύριος απάντησε ότι θα γλίτωνε. Μιλούσαν λοιπόν για 40, 30, 20, 10 δίκαιους, ώσπου, τελικά, ο Κύριος υποσχέθηκε να μην καταστρέψει την πόλη ούτε για χάρη 10 δικαίων.

Ωστόσο, στα Σόδομα δεν βρέθηκε ούτε ένας δίκαιος άνθρωπος εκτός από τον Λωτ, τον ανιψιό του Αβραάμ, τον οποίο ο Θεός είχε γλιτώσει. Τα Σόδομα καταστράφηκαν από τον Κύριο.

Τζον Μάρτιν. Καταστροφή των Σοδόμων και Γομόρρων. (Η πτήση του Λωτ με τις κόρες του)

Ο Αβραάμ και η οικογένειά του εγκαταστάθηκαν μεταξύ του Καντές και του Σουρ. Και πάλι, αυτή τη φορά φοβούμενος για τη μοίρα της Σάρας, ο Αβραάμ την αποκάλεσε αδερφή του. Ο τοπικός βασιλιάς Αβιμέλεχ πήρε τη Σάρα, μετά την οποία ο Θεός εμφανίστηκε σε αυτόν και τον απείλησε με θάνατο. Ο Θεός διέταξε τον βασιλιά να επιστρέψει τη γυναίκα του στον Αβραάμ. Ο Αβιμέλεχ επέστρεψε τη Σάρρα στον Αβραάμ και μαζί της έδωσε στον Αβραάμ ζώα, σκλάβους και γη.

Η γέννηση του Ισαάκ και ο θάνατος της Σάρας

Λίγο μετά από αυτά τα γεγονότα, όπως είχε υποσχεθεί ο Κύριος, η Σάρρα συνέλαβε από τον Αβραάμ και του γέννησε έναν γιο, τον Ισαάκ. Ο Αβραάμ, σύμφωνα με τη Διαθήκη του Κυρίου, έκανε περιτομή στον Ισαάκ την όγδοη ημέρα.

Μόλις ο γιος της Άγαρ άρχισε να κοροϊδεύει τον γιο της Σάρρας, η Σάρρα έδιωξε την Άγαρ και τον γιο της. Ο Αβραάμ λυπήθηκε, αλλά ο Κύριος του υποσχέθηκε ότι θα έκανε ένα μεγάλο έθνος από γιο δούλου. Η Άγαρ και ο γιος του ζούσαν στην έρημο. Ο Ισμαήλ παντρεύτηκε έναν Αιγύπτιο.

Ο Αβραάμ εγκαταστάθηκε στη χώρα των Φιλισταίων και έζησε εδώ πολλές μέρες. Ο Θεός άρχισε να πειράζει τον Αβραάμ, διατάζοντας τον να θυσιάσει τον γιο του Ισαάκ. Ο Αβραάμ ήταν θεοσεβούμενος και ήταν έτοιμος να θυσιάσει τον γιο του. Τότε ο Άγγελος είπε στον Αβραάμ ότι τώρα βλέπει ότι πραγματικά φοβάται τον Θεό.

Η σύζυγος του Αβραάμ, Σάρα, πέθανε σε ηλικία 127 ετών στη γη Χαναάν. Ο Αβραάμ ζήτησε από τους γιους του Χεθ ένα μέρος για την ταφή της Σάρρας. Οι γιοι του Χέτοφ του υποσχέθηκαν τα καλύτερα μέρη ταφής. Τότε ο Αβραάμ άρχισε να ζητά από τον Έφρον τη σπηλιά της Μαχπελά για την ταφή της Σάρρας. Η γη του Εφρόν βρισκόταν ανάμεσα στα εδάφη των γιων των Χετταίων. Ο Αβραάμ έλαβε αυτή τη γη για τετρακόσια σίκλια ασήμι.

Τα τελευταία χρόνιαΑβραάμ.

Πριν από το θάνατό του, ο Αβραάμ διέταξε τον υπηρέτη του να ορκιστεί στον Κύριο ότι δεν θα επέτρεπε στον γιο του Ισαάκ να παντρευτεί μια από τις κόρες των Χαναναίων. Ο Αβραάμ έστειλε τον υπηρέτη του στην πατρίδα του για νύφη για τον γιο του. Ο υπηρέτης του Αβραάμ συνάντησε τη Ρεβέκκα, τη δισέγγονη του αδελφού του Αβραάμ. Η Ρεβέκκα έγινε γυναίκα του Ισαάκ.

Ο Αβραάμ παντρεύτηκε ξανά. Το όνομά του τελευταία γυναίκα- Χετούρου. Γέννησε στον Αβραάμ έξι ακόμη γιους - τον Ζιμράν, τον Τζοκσάν, τον Μεντάν, τον Μαντάν, τον Ισμπάκ και τον Σουάκ. Ωστόσο, ο Ισαάκ έγινε ο μοναδικός κληρονόμος του Αβραάμ.

Ο Αβραάμ πέθανε σε ηλικία 175 ετών και θάφτηκε δίπλα στη Σάρα στο σπήλαιο Machpele.

Όπως μπορείτε να δείτε, η βιογραφία του Αβραάμ περιγράφεται στη Βίβλο με μεγάλη λεπτομέρεια και ο ρόλος αυτού του πατριάρχη στη βιβλική ιστορία είναι πραγματικά μεγάλος.

Αναφορές στον Αβραάμ στην Καινή Διαθήκη.

Ο Αβραάμ αναφέρεται συχνά στην Καινή Διαθήκη, πιο συχνά από τους χαρακτήρες της Παλαιάς Διαθήκης αναφέρεται μόνο ο Μωυσής. Ο Αβραάμ αναφέρεται επίσης ως ο γενάρχης του Ιησού, και είναι αυτό το γεγονός που τονίζει τη θεότητα του Χριστού. Η γέννηση του Χριστού θεωρείται ως η εκπλήρωση της Διαθήκης μεταξύ Θεού και Αβραάμ. Ο Πατριάρχης Αβραάμ στην Καινή Διαθήκη- το πρωτότυπο της ύψιστης ευσέβειας και δικαιοσύνης. Ο Αβραάμ είναι ο φύλακας και ο δάσκαλος της πίστης.

Ο Αβραάμ σε διαφορετικούς πολιτισμούς.

V Το ΚοράνιΟ Αβραάμ λειτουργεί με το όνομα Ιμπραήμ και τιμάται ως ένας από τους μεγαλύτερους προφήτες. Η ιστορία του Ιμπραήμ που περιγράφεται στο Κοράνι μοιάζει πολύ με τη βιβλική ιστορία του Αβραάμ. V Εβραϊκό midrashΟ Αβραάμ είναι ο συγγραφέας της ιδέας του μονοθεϊσμού. Υποτίθεται ότι κατάλαβε ότι υπάρχει ένας Θεός, σε ηλικία τριών ετών, μετά από την οποία έσπασε όλα τα είδωλα του πατέρα του και άρχισε να προσεύχεται στον έναν Θεό. Στην εβραϊκή παράδοση, στον Αβραάμ πιστώνεται επίσης η συγγραφή του Βιβλίου της Δημιουργίας, της αρχαιότερης πηγής για την Καμπάλα.

Θεός του Αβραάμ.

Ακούμε συχνά την έκφραση «Β og Αβραάμ" ή " Αβρααμικός θεός”, Αλλά καταλαβαίνουμε πάντα το νόημά του;

Στην εποχή του Αβραάμ, οι άνθρωποι δεν αμφισβητούσαν την ύπαρξη κάποιου είδους υπερφυσικής δύναμης, ή μάλλον δυνάμεων. Οι παγανιστικές πεποιθήσεις υπονοούν την ύπαρξη μυστηριωδών και ισχυρών όντων. Ωστόσο, οι θεοί του παγανιστικού κόσμου διαφέρουν από τον Θεό του Αβραάμ: δεν είναι παντοδύναμοι και χρειάζονται ανθρώπους και θυσίες. Οι ειδωλολάτρες θεωρούν τους θεούς τους πιο ισχυρούς συμμάχους με τους οποίους οι σχέσεις μπορούν να είναι ευεργετικές.

Οι ειδωλολατρικοί θεοί στέκονται έξω από την έννοια της ηθικής. Δεν τους νοιάζει πώς και τι ζουν οι ακόλουθοί τους. Δεν τους ενδιαφέρει η ηθική πλευρά, αλλά η πραγματιστική - δηλαδή οι θυσίες. Η πίστη των Εθνών δεν απαιτεί επανεξέταση της συμπεριφοράς τους και μετάνοια.

Ο Θεός του Αβραάμ είναι εντελώς διαφορετικός. Δεν είναι πλέον δυνατό να δημιουργηθεί μια σχέση με τον Θεό του Αβραάμ σύμφωνα με το σχήμα «εσύ είσαι για μένα - εγώ είμαι για σένα». Ο Θεός του Αβραάμ είναι παντοδύναμος και απαιτεί ηθική υπακοή. Ο Αβρααμικός θεός δημιούργησε τη Γη. Ο Θεός του Αβραάμ είναι απόκοσμος, δεν βρίσκεται στη σφαίρα του Είναι. Ο Θεός του Αβραάμ είναι ο Παντοδύναμος Θεός, ο Παντοδύναμος Θεός. Η πίστη του Άμπραμ δεν είναι απλώς μια πίστη στην ύπαρξη του Θεού, είναι προσωπική εμπιστοσύνη και εμπιστοσύνη στον Κύριο.

Θυσία του Αβραάμ

Η θυσία του Αβραάμ είναι η προσφορά του γιου του Ισαάκ ως θυσία στον Θεό. Σύμφωνα με τη Βίβλο, ο Θεός κάλεσε τον Αβραάμ να προσφέρει τον γιο του Ισαάκ ως «ολοκαύτωμα». Ο Αβραάμ υπάκουσε χωρίς δισταγμό. Ο Αβραάμ έχτισε ένα βωμό στη γη του Μοριά, έδεσε τον γιο του, τον έβαλε πάνω από το ξύλο και σήκωσε το χέρι του με ένα μαχαίρι από πάνω του, όταν ένας άγγελος εμφανίστηκε σε αυτόν και είπε ότι αυτή η θυσία δεν χρειαζόταν πια, αφού ο Αβραάμ είχε επιβεβαίωσε την πίστη του.

Στη χριστιανική παράδοση, η θυσία του Αβραάμ θεωρείται ταυτόχρονα ως πράξη της υψηλότερης εκδήλωσης πίστης και πιστότητας και ως απόδειξη ότι η πίστη δεν είναι αυτάρκης και πρέπει να υποστηρίζεται ή να δικαιολογείται από έργα. Ερ., Ο Απόστολος Παύλος αναφέρει το παράδειγμα της θυσίας του Αβραάμ ως παράδειγμα ακλόνητης πίστης. Ο Αβραάμ πίστευε στον Κύριο και στη Διαθήκη του τόσο πολύ που ήξερε ότι με τον έναν ή τον άλλον τρόπο θα αποκτούσε μεγάλους απογόνους μέσω του Ισαάκ, πράγμα που σημαίνει ότι ο Κύριος θα τον αναστήσει.

Θυσία του Αβραάμθεωρείται επίσης ως πρόβλεψη του μαρτυρίου του Ιησού. Οι πρώτοι χριστιανοί θεολόγοι εφιστούν την προσοχή σε ένα παρόμοιο κίνητρο για την υπακοή του Ισαάκ στο θέλημα του Αβραάμ και του Ιησού στο θέλημα του Θεού Πατέρα. Ο Ισαάκ κουβαλούσε ξύλα στο δικό του θυσιαστήριο, όπως ο Ιησούς μετέφερε στο βουνό τον σταυρό στον οποίο σταυρώθηκε.

Υπάρχουν πολλές άλλες, όχι λιγότερο ενδιαφέρουσες απόψεις για τη θυσία του Αβραάμ. Ορισμένοι βιβλικοί μελετητές πιστεύουν ότι ο θρύλος της θυσίας του Ισαάκ εξηγεί την πρακτική της άρνησης της ανθρωποθυσίας. Υπάρχει επίσης η άποψη ότι αυτή η ιστορία άλλαξε με την πάροδο του χρόνου, στην αρχική έκδοση ο Ισαάκ θυσιάστηκε, αλλά όταν ακυρώθηκε η ανθρωποθυσία, το κείμενο για τη θυσία του Αβραάμ διορθώθηκε.

Όπως και να έχει, το παράδοξο της ιστορίας για τον Αβραάμ είναι ότι εκεί που κάποτε ο πατριάρχης ήταν έτοιμος να θυσιάσει τον γιο του, χτίστηκε ο Ναός και η θυσία έγινε πολύ κοντά στον Γολγοθά.

Ο Αβραάμ είναι ο πατέρας των εθνών και των θρησκειών.

Λέγεται συχνά για τον Αβραάμ ότι είναι ο πατέρας τριών θρησκειών - του Ιουδαϊσμού, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ - και αυτό είναι αλήθεια. Ο Αβραάμ λέγεται επίσης ότι είναι ο γενάρχης του εβραϊκού και του αραβικού λαού - αυτό είναι επίσης αλήθεια. Αβραάμ - ο πρόγονος Αβρααμικές θρησκείες, δηλαδή μονοθεϊστικές θρησκείες που προέρχονται από θρησκευτική παράδοσηανεβαίνοντας στον Αβραάμ. Οι Αβρααμικές θρησκείες, εκτός από τον ήδη αναφερόμενο Χριστιανισμό, Ιουδαϊσμό και Ισλάμ, περιλαμβάνουν επίσης:

• Καραϊμισμός (η θρησκεία βασίζεται στην ιδέα ότι κάθε πιστός καθορίζει ανεξάρτητα την εφαρμογή του Νόμου του Μωυσή),
• Babism ή Vera Babi,
• Μπαχάι Πίστη,
• μανδεισμός,
• Γεζιδισμός,
• Ρασταφαριανισμός.

Ο Αβραάμ ως ιστορικό πρόσωπο.

Όπως κάθε Βιβλική ιστορία, η ιστορία του Αβραάμ γίνεται αποδεκτή από ορισμένους ως προς την πίστη, ενώ άλλοι αμφιβάλλουν για την αυθεντικότητά της. βιβλικές ιστορίεςκαι μάλιστα στο ίδιο το γεγονός της ύπαρξης ορισμένων.

Τι μπορούμε να πούμε για τον Αβραάμ; Οι επιστήμονες έχουν αποδείξει ότι ο Αβραάμ δεν είναι μόνο ένας βιβλικός χαρακτήρας, αλλά και ένα πολύ πραγματικό πρόσωπο.

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν στην πόλη Ουρ, η οποία αναφέρεται στη Γένεση ως η γενέτειρα του Αβραάμ, καθώς και πρόσφατες ανακαλύψεις αρχαίων πινακίδων που περιέχουν τα ονόματα του Αβραάμ, των συγγενών του ακόμη και των εχθρών του, επιβεβαιώνουν ότι ο Αβραάμ είναι πραγματικό ιστορικό πρόσωπο .

Ανασκαφές στην πόλη Ουρ

Προφανώς, ο Αβραάμ ήταν ο αρχηγός της νομαδικής φυλής Habiru (αργότερα αυτές οι φυλές ονομάστηκαν Εβραίοι). Οι φυλές των χαμπιρού δεν είχαν δική τους γη και μετακινούνταν από τόπο σε τόπο. Αυτό το ιστορικό γεγονός δεν έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή, αφού στην Παλαιά Διαθήκη βρίσκουμε μια περιγραφή των πολλών περιπλανήσεων του Αβραάμ.

Σεμ, (οι Σημίτες) εμφανίστηκε μια φυλή Εβραίων. Ένας απόγονος του Shem Farr (Terah) ζούσε στη βαβυλωνιακή πόλη Ur με τους γιους, τα εγγόνια και τους συγγενείς του. Όταν ο Φαρά αισθάνθηκε άβολα να ζήσει στη Βαβυλωνία, πήρε όλους τους συγγενείς του και μετακόμισε μαζί τους στα βόρεια - στη Χαράν, στη γη των Αραμαίων. Εδώ πέθανε και η οικογένειά του χωρίστηκε: η οικογένεια του γιου του Ναχώρ παρέμεινε στο Αράμ και συγχωνεύθηκε με την Αραμαϊκή φυλή, ενώ ένας άλλος γιος του Θάρα, ο Αβραάμ, πήρε τη γυναίκα του Σάρα, ανιψιός Παρτίδακαι άλλους συγγενείς και μετακόμισαν μαζί τους σε έναν γείτονα Χαναάν(Παλαιστίνη). Οι άποικοι είχαν το παρατσούκλι «Εβραίοι», δηλαδή «πέρα από το ποτάμι», που κατάγονταν από την όχθη ενός μακρινού ποταμού.

Ο Εβραίος πρόγονος (πατριάρχης) Αβραάμ πίστευε σε έναν Θεό (Ελοχίμ), τον δημιουργό του ουρανού και της γης. Η παράδοση λέει ότι ο ίδιος ο Θεός είπε στον Αβραάμ να πάει στη Χαναάν, λέγοντάς του: «Πήγαινε από τη γενέτειρά σου και από το σπίτι του πατέρα σου στη γη που θα σου δείξω, γιατί από εσένα θα έρθει ένα μεγάλο έθνος». Μεταφρασμένο από την εβραϊκή γλώσσα, το όνομα Αβραάμ σημαίνει ("πατέρας πολλών", "πατέρας των εθνών").

Ο Αβραάμ μετακομίζει στη Χαναάν. Μωσαϊκό της Βασιλικής του Αγίου Μάρκου, Βενετία, 1215-1235

Εβραίοι άποικοι ασχολήθηκαν με τη βοσκή στη Χαναάν, περιφέροντας τη χώρα. Μετά από λίγο, η οικογένεια του ανιψιού του Λωτ χώρισε από την οικογένεια του Αβραάμ. Και οι δύο οικογένειες είχαν μεγάλα κοπάδια προβάτων. Άρχισαν οι διαμάχες μεταξύ των ποιμένων του Αβραάμ και των ποιμένων του Λωτ για τα βοσκοτόπια. Τότε ο Αβραάμ είπε στον Λωτ: «Ζούμε στενά μαζί, επομένως θα διασκορπιστούμε προς διαφορετικές κατευθύνσεις». Ο Λωτ αποσύρθηκε με τους άνδρες του στις ακτές της Νεκράς Θάλασσας, όπου ήταν η πόλη των Σοδόμων. Ο Αβραάμ έστησε τις σκηνές του κοντά στην πόλη της Χεβρώνας, κοντά στο δρυοδάσος της Μαμρέ. Εδώ συνήψε συμμαχία με τους ντόπιους πρίγκιπες του λαού αμορίτεςκαι έζησε ως πρεσβύτερος της εβραϊκής φυλής.

Στρατιωτικά κατορθώματα του Αβραάμ

Μια μέρα έγινε λιμός στη Χαναάν. Αυτό ανάγκασε τον Αβραάμ να μετακομίσει προσωρινά στη γειτονική Αίγυπτο. Υπάρχει ένας Αιγύπτιος βασιλιάς ( φαραώ) αποφάσισε να πάρει από τον Αβραάμ την όμορφη γυναίκα του Σάρα - και την πήγε ήδη στο παλάτι του. Σύντομα όμως ο βασιλιάς και το σπιτικό του αρρώστησαν από λέπρα: τα σώματά τους ήταν καλυμμένα με βράση και έλκη. Ο βασιλιάς κατάλαβε ότι αυτή ήταν η τιμωρία του Θεού για την απαγωγή της γυναίκας του άλλου, έστειλε τη Σάρα στον άντρα της και τους διέταξε να φύγουν από την Αίγυπτο. Ο Αβραάμ και η οικογένειά του επέστρεψαν στη Χαναάν.

Σύντομα, η φυλή του Αβραάμ έπρεπε να πολεμήσει ενάντια στους ηγεμόνες της Ασίας - Βαβυλωνιακός, του οποίου η εξουσία αναγνωρίστηκε από τους βασιλείς των Σοδόμων και τέσσερις άλλες Χανανιτικές πόλεις στις ακτές της Νεκράς Θάλασσας. Μια μέρα οι Χαναανίτες βασιλιάδες αποφάσισαν να μην υπακούουν πλέον στους ξένους. Βασιλιάδες Ελαμίτηςκαι οι Βαβυλώνιοι, ως απάντηση, εισέβαλαν στη Χαναάν με στρατό, λεηλάτησαν τα Σόδομα και τις γειτονικές πόλεις, άρπαξαν πολλά λάφυρα και αιχμαλώτισαν τον ανιψιό του Αβραάμ, Λωτ, που ζούσε στα Σόδομα. Τότε ο Αβραάμ πήρε μαζί του ένα απόσπασμα πολλών εκατοντάδων ανθρώπων, κυνήγησε τους Ελαμίτες και τους Βαβυλώνιους, τους πρόλαβε στη Δαμασκό, απελευθέρωσε τον Λωτ και άλλους αιχμαλώτους και πήρε τα λεηλατημένα λάφυρα. Ο βασιλιάς των Σοδόμων πρόσφερε στον Αβραάμ, ως κατακτητή, να πάρει για τον εαυτό του όλη αυτή τη λεία. αλλά ο αδιάφορος Αβραάμ είπε: «Ορκίζομαι ότι δεν θα πάρω ούτε μια κλωστή και ούτε ένα λουρί παπουτσιού, εκτός από αυτό που ξοδεύτηκε για να ταΐσω τους στρατιώτες μου». Αυτό το κατόρθωμα του Αβραάμ τον δόξασε σε όλη τη Χαναάν.

Καταστροφή των Σοδόμων και Γομόρρων

Αλλά σε Σόδομακαι οι γειτονικές πόλεις, που απελευθερώθηκαν από τον Αβραάμ από τον ξένο ζυγό, οι άνθρωποι ήταν πολύ μοχθηροί, επιδόθηκαν στη βία, τη ληστεία και την ακολασία. Ο Θεός αποκάλυψε στον Αβραάμ ότι μια φοβερή συμφορά θα έπληττε σύντομα τους αμαρτωλούς κατοίκους αυτών των πόλεων. Ο Αβραάμ παρακάλεσε τον Θεό να γλιτώσει τους σοδομίτες, μεταξύ των οποίων μπορεί να υπάρχουν έντιμοι άνθρωποι. Αλλά ο Θεός απάντησε: «Θα γλίτωνα τον λαό των Σοδόμων αν υπήρχαν τουλάχιστον πενήντα δίκαιοι άνθρωποι εκεί». Ο Αβραάμ ζήτησε από τον Θεό να σώσει την πόλη αν υπήρχαν τουλάχιστον δέκα δίκαιοι άνθρωποι. αλλά δεν ήταν τόσοι πολλοί. Προειδοποιημένος από τον Αβραάμ, ο Λωτ έσπευσε να φύγει από τα Σόδομα με την οικογένειά του. Μετά από αυτό, ρεύματα θείου και φωτιάς ξεχύθηκαν από τον ουρανό στα Σόδομα, τα Γόμορρα και τις γύρω πόλεις. Όλοι οι άνθρωποι πέθαναν εκεί και ολόκληρη η περιοχή μετατράπηκε σε μια ζοφερή έρημο κοντά στη Νεκρά Θάλασσα. Ο Λωτ πήγε με την οικογένειά του στα βουνά. Οι κόρες του είχαν δύο γιους: τον Μωάβ και τον Βεν-Αμί. Έγιναν οι ιδρυτές δύο φυλών: των Μωαβιτών και των Αμμωνιτών, οι οποίοι αργότερα δημιούργησαν τα δικά τους βασίλεια ανατολικά του Ιορδάνη ποταμού.

Οι γιοι του Αβραάμ - Ισαάκ και Ισμαήλ

Ο Αβραάμ και η σύζυγός του Σάρα ήταν ήδη πολύ μεγάλοι και δεν είχαν ακόμη παιδιά. Ο Αβραάμ είχε μια άλλη γυναίκα από τους σκλάβους του, μια Αιγύπτια Άγαρ... Η Άγαρ του γέννησε ένα γιο, που ονομάστηκε Ισμαήλ... Αλλά δεν ήταν αυτός ο γιος από σκλάβο που προοριζόταν να γίνει ο κληρονόμος του Αβραάμ και ο νέος πατριάρχης των Εβραίων. Όταν ο Αβραάμ ήταν σχεδόν εκατό ετών, ο Θεός του ανακοίνωσε ότι σύντομα θα αποκτούσε έναν γιο από τη Σάρα. Ο Αβραάμ σκέφτηκε: πώς μπορεί ένας άνδρας εκατό ετών να κάνει παιδιά, αλλά μια ενενήντα χρονών Σάρα μπορεί να γεννήσει; Η Σάρα γέλασε επίσης όταν μια μέρα τρεις μυστηριώδεις περιπλανώμενοι μπήκαν στη σκηνή τους και της προέβλεψαν ότι σε ένα χρόνο θα κρατούσε στην αγκαλιά της τον γιο της. Όμως, ένα χρόνο αργότερα, η Σάρα γέννησε ένα αρσενικό παιδί, στο οποίο δόθηκε ένα όνομα Ισαάκ(Γιτζάκ). Στους χριστιανικούς θρύλους, η εικόνα της Παλαιάς Διαθήκης των τριών προσκυνητών που εμφανίστηκαν στον Αβραάμ και τη σύζυγό του ερμηνεύεται ως σύμβολο της Τριάδας του Θείου, επιβεβαίωση του δόγματος της Τριάδας.

Η φιλοξενία του Αβραάμ. Βυζαντινό μωσαϊκό της Βασιλικής του San Vitale, Ραβέννα, Ιταλία. VI αιώνα

Την όγδοη μέρα από τη γέννηση, έγινε μια ειδική πινακίδα στο σώμα του μωρού Ισαάκ. Ο Αβραάμ και όλα τα αρσενικά μέλη της οικογένειάς του έκαναν το ίδιο σημάδι στον εαυτό τους νωρίτερα, κατόπιν εντολής του Θεού, στη μνήμη της αιώνιας ένωσης μεταξύ του Θεού και των Εβραίων. Από τότε, αυτή η ιεροτελεστία, που ονομάζεται «περιτομή», τελείται από τους θρησκευόμενους Εβραίους σε όλα τα νεογέννητα αγόρια.

Ως παιδί, ο Ισαάκ αγαπούσε να παίζει με τον αδερφό του, Ισμαήλ. Στη Σάρα δεν άρεσε που ο γιος της και ο γιος μιας σκλάβας ανατράφηκαν ως ίσοι κληρονόμοι του Αβραάμ. απαίτησε από τον σύζυγό της να διώξει τον Ισμαήλ και τη μητέρα του Άγαρ από το σπίτι. Ο Αβραάμ λυπήθηκε τον Ισμαήλ, αλλά έπρεπε να εκπληρώσει το αίτημα της Σάρας. Είπε στη Χάγαρη και στον Ισμαήλ να φύγουν από το σπίτι, δίνοντάς τους ψωμί και ένα δέρμα νερό για το ταξίδι τους.

Απέλαση της Άγαρ και του Ισμαήλ. Καλλιτέχνης Guercino, 1657

Η Άγαρ και ο Ισμαήλ χάθηκαν στην έρημο. Το νερό βγήκε από τη γούνα και δεν είχαν τίποτα να πιουν. Η Άγαρ άφησε τον γιο της κάτω από έναν θάμνο, λέγοντας: Δεν θέλω να δω το παιδί μου να πεθαίνει από τη δίψα! Η ίδια κάθισε σε απόσταση και άρχισε να κλαίει. Και άκουσε τη φωνή ενός αγγέλου του Θεού: «Τι έχεις, Άγαρ; Μην φοβάσαι. Σήκωσε τον γιο σου και οδήγησέ τον από το χέρι, γιατί από αυτόν θα προέλθει ένα μεγάλο έθνος». Η Άγαρ σήκωσε το βλέμμα και είδε ένα πηγάδι με νερό, από το οποίο έδωσε στο γιο της να πιει. Ο Ισμαήλ παρέμεινε να ζει στην έρημο, έγινε επιδέξιος αναβάτης και σκοπευτής. Οι απόγονοι του Ισμαήλ περιφέρονταν νότια της Παλαιστίνης. Από αυτούς πήγε ο κόσμος Άραβες.

Ο Αβραάμ μετακόμισε από τη Χεβρώνα στην πόλη Gerar, στα νοτιοδυτικά προάστια της Παλαιστίνης. Ζώντας ανάμεσα στους ειδωλολάτρες πολυθεϊστές, έμεινε πιστός στον ένα Θεό. Κάποτε ο Θεός θέλησε να δοκιμάσει τον Αβραάμ και του είπε: «Πάρε τον αγαπημένο σου γιο Ισαάκ και θυσίασέ τον σε μένα στο όρος Μοριά».

Ήταν δύσκολο για τον Αβραάμ να εκπληρώσει αυτή την εντολή του Θεού, αλλά σηκώθηκε νωρίς το πρωί, πήρε μαζί του τον Ισαάκ και πήγε στο βουνό. Ο Ισαάκ νόμιζε ότι ο πατέρας του θα θυσίαζε ένα πρόβατο ή ένα κριάρι. Όταν ο Αβραάμ είχε ήδη προετοιμάσει τα πάντα για τη θυσία, ο Ισαάκ τον ρώτησε: Εδώ είναι τα ξύλα και η φωτιά, αλλά πού είναι το πρόβατο για τη θυσία; Ο Αβραάμ πήρε σιωπηλά τον γιο του, τον έδεσε, τον έβαλε στο βωμό πάνω από το ξύλο και ήδη άπλωσε το χέρι του στο μαχαίρι, - αλλά μετά άκουσε μια φωνή από τον ουρανό: «Αβραάμ, μην απλώνεις τα χέρια σου στο αγόρι. Τώρα ξέρω πόσο με τιμάς, αφού δεν έχεις μετανιώσει ούτε για τον μοναχογιό σου για χάρη Μου». Ο Αβραάμ σήκωσε το βλέμμα και είδε ένα κριάρι όχι μακριά, μπλεγμένο από τα κέρατά του στους θάμνους. Πανευτυχής έβγαλε τον γιο του από το βωμό και στη θέση του έσφαξε ένα κριάρι.

Η θυσία του Ισαάκ. Ο ζωγράφος Καραβάτζιο, 1597-1599

Ο Θεός δεν ήθελε τις ανθρωποθυσίες που πρόσφεραν οι ειδωλολάτρες της Χαναάν προς τιμήν των ειδώλων. Ήθελε μόνο να δοκιμάσει τον εκλεκτό του τον Αβραάμ - και ήταν πεπεισμένος ότι ο Εβραίος πατριάρχης ήταν αφοσιωμένος σε Αυτόν με όλη του την ψυχή και ήταν έτοιμος να θυσιάσει τα πάντα για να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού.

Τα τελευταία χρόνια του Αβραάμ

Η Σάρα, η σύζυγος του Αβραάμ, πέθανε όταν ήταν 127 ετών. Ο Αβραάμ έθαψε τη γυναίκα του κοντά στη Χεβρώνα, στη σπηλιά του Μαχπελ, και τώρα άρχισε να σκέφτεται να επιλέξει γυναίκα για τον Ισαάκ. Έστειλε τον πιστό του δούλο και οικονόμο Ελιέζερ να αναζητήσει σύζυγο για τον Ισαάκ στην αρχαία πατρίδα της εβραϊκής φυλής. Έχοντας φορτώσει 10 καμήλες με δώρα, ο Ελιέζερ πήγε στη χώρα από την οποία ήρθαν οι Εβραίοι - στη Μεσοποταμία. Ανάμεσα στους συγγενείς του αδερφού του Αβραάμ, του Ναχόρ, βρήκε για τον Ισαάκ μια όμορφη και περιποιητική κοπέλα Ρεβέκκα.

Ο Αβραάμ ήταν ήδη πολύ μεγάλος τότε. Πέθανε σε ηλικία 175 ετών. Τάφηκε δίπλα στη Σάρα, στη σπηλιά Μαχπέλα κοντά στη Χεβρώνα.

Η γη εγκαταστάθηκε ξανά, και πάλι η κακία εξαπλώθηκε στους ανθρώπους, και άρχισαν να ξεχνούν τον Θεό, αντικατέστησαν τη λατρεία Του πρώτα με τη λατρεία των ουράνιων σωμάτων και μετά, κατεβαίνοντας όλο και πιο χαμηλά στην πνευματική ευφυΐα, έπεσαν σε χυδαία ειδωλολατρία .

Αλλά ο ίδιος μακρόθυμος Κύριος, «μη θέλοντας τον θάνατο του αμαρτωλού», προσέχοντας τη σωτηρία του, δεν απομακρύνθηκε ποτέ από αυτόν, μένει πάντα με όσους Τον θυμούνται, δεν τους άφησε σε κοινωνία μαζί τους και μέσω αυτών υποστήριζε την πίστη σε Η διαθήκη του και με άλλους ανθρώπους, στήριξε τη σωτηρία της πνευματικής ζωής της ανθρωπότητας. Ένα τέτοιο όργανο του Θεού, του μεγαλύτερου και πιο διάσημου προγόνου των απογόνους, από τον οποίο επρόκειτο να προέλθει ο Σωτήρας του ανθρώπινου γένους, επιλέχθηκε ο Άβραμ, ο γιος του Θάρα, απόγονος του Έβερ από την ευλογημένη από τον Θεό οικογένεια του Σημ. Και οι απόγονοι του Άβραμ ήταν αποφασισμένοι να προετοιμάσουν τον δρόμο για Αυτόν, στον οποίο θα ευλογούνταν όλοι οι λαοί της γης.

Η πίστη της Παλαιάς Διαθήκης που επιλέχθηκε από τον Θεό Άβραμ, η οποία με τη δύναμή της του καταλογίστηκε ακόμη και ως δικαιοσύνη, αποκαλύφθηκε σταθερά στις ακόλουθες συνθήκες της ζωής του: όταν η ειδωλολατρία και η κακία εξαπλώθηκαν τόσο ευρέως που απείλησαν να καταπνίξουν εντελώς την πίστη στον Αληθινός Θεός και έτσι έκοψε τη μοναδική σύνδεση της ανθρωπότητας με το Θείο Τότε ο Άβραμ μόνος διατήρησε αυτή την πίστη στον Έναν αόρατο Θεό, που αντικατέστησε την πίστη της ανθρωπότητας της Παλαιάς Διαθήκης στον Ενσαρκωμένο Θεό, με την οποία σώζονται μόνοι οι άνθρωποι της Καινής Διαθήκης.

Και βλέποντας την πίστη του Άβραμ, ο Θεός τον διάλεξε, τον χώρισε από τη φυλή και τον διέταξε να πάει σε μια ξένη, άγνωστη γη, υποσχόμενος ταυτόχρονα να γεννήσει από αυτόν πολλούς απογόνους και να δώσει αυτή την ευλογημένη γη ως κληρονομιά σε αυτόν. Και ο 75χρονος γέροντας δεν αμφέβαλλε αυτό που του ανακηρύχτηκε, άφησε την πατρίδα του - την πόλη Ουρ (στη Χαλδία ή τη Μεσοποταμία) και μετακόμισε στη γη Χαναάν, που του υπέδειξε ο Θεός, με τη σύζυγό του Σάρα και ο ανιψιός του Λωτ. Εδώ, περικυκλωμένος από όλες τις πλευρές από ειδωλολάτρες, συνέχισε να διατηρεί την πίστη του στον Αληθινό Θεό - και ο ίδιος φρουρήθηκε θαυματουργικά από τον Θεό που «με πίστη υπάκουσε στην κλήση να πάει στη χώρα που έπρεπε να λάβει ως κληρονομιά, και πήγε, χωρίς να ξέρει πού πήγαινε. Με πίστη κατοίκησε στη γη της επαγγελίας, σαν σε ξένος, και έζησε σε σκηνές… γιατί περίμενε μια πόλη με θεμέλιο, που είναι ο καλλιτέχνης και οικοδόμος του Θεού».

(Εβρ. 11:8-10)

Από το βιβλίο της Γένεσης είναι γνωστό ότι όταν ο Άβραμ μετακόμισε στη γη Χαναάν, «ο Άβραμ ήταν πολύ πλούσιος σε βοοειδή, ασήμι και χρυσάφι. Και (ο ανιψιός του) ο Λωτ, που πήγε με τον Άβραμ, είχε και ένα μικρό και βοοειδήκαι σκηνές. Και δεν υπήρχε γη για να ζήσουν μαζί, γιατί η περιουσία τους ήταν τόσο μεγάλη που δεν μπορούσαν να ζήσουν μαζί».

«Και υπήρξε μια διαμάχη μεταξύ των βοσκών των βοοειδών του Άβραμ και μεταξύ των βοσκών των βοοειδών του Λωτ· και οι Χαναναίοι και οι Περζεοί έζησαν τότε σε εκείνη τη γη. Και ο Άβραμ είπε στον Λωτ: Ας μην υπάρξει διαμάχη μεταξύ εμένα και εσένα, και μεταξύ των ποιμένων μου και μεταξύ των ποιμένων σου, γιατί είμαστε συγγενείς. Δεν είναι όλη η γη μπροστά σου; χωρίστε από εμένα: αν είστε στα αριστερά, τότε εγώ είμαι στα δεξιά. και αν είσαι στα δεξιά, τότε εγώ είμαι στα αριστερά. Ο Λωτ σήκωσε τα μάτια του και είδε όλη την περιοχή γύρω από τον Ιορδάνη, ότι πριν ο Κύριος καταστρέψει τα Σόδομα και τα Γόμορρα, μέχρι το Σιγόρ, ήταν ποτισμένη με νερό, όπως ο κήπος του Κυρίου, όπως η γη της Αιγύπτου. Και ο Λωτ διάλεξε για τον εαυτό του ολόκληρη την περιοχή της Ιορδανίας. και ο Λωτ κινήθηκε προς τα ανατολικά. Και χώρισαν ο ένας από τον άλλον.

Ο Άβραμ άρχισε να κατοικεί στη γη Χαναάν. και ο Λωτ κατοίκησε στις πόλεις γύρω του, και έστησε σκηνές μέχρι τα Σόδομα.

Οι κάτοικοι των Σοδόμων ήταν πονηροί και πολύ αμαρτωλοί ενώπιον του Κυρίου.

Και ο Κύριος είπε στον Αβραάμ, αφού ο Λωτ αποχωρίστηκε από αυτόν: Σήκωσε τα μάτια σου, και από το μέρος όπου βρίσκεσαι τώρα, κοίτα προς τον βορρά και τον νότο, και προς την ανατολή και τη δύση. Γιατί όλη τη γη που βλέπεις θα δώσω σε σένα και στους απογόνους σου για πάντα, και θα κάνω τους απογόνους σου σαν την άμμο της γης. Αν κάποιος μπορεί να μετρήσει την άμμο της γης, τότε θα μετρηθούν και οι απόγονοί σου. Σηκωθείτε, περπατήστε σε αυτή τη γη στο μήκος και στο πλάτος της, γιατί θα τη δώσω σε σένα (και στους απογόνους σου για πάντα).

Και ο Άβραμ μετακίνησε τη σκηνή του, και πήγε, και κατοίκησε στο δάσος βελανιδιάς της Μαμρέ, που είναι στη Χεβρώνα. και εκεί έχτισε ένα θυσιαστήριο στον Κύριο».

(Γέν. 13, 2, 5-18)

Εκείνη την εποχή, ο βασιλιάς των Ελαμιτών Kedorlaomer, ο οποίος κατέκτησε την κοιλάδα του Ιορδάνη και υπέταξε τις πέντε τοπικές πόλεις στην εξουσία του, ξεκίνησε έναν πόλεμο εναντίον των πέντε βασιλιάδων των περιοχών που είχε κατακτήσει, οι οποίοι αρνήθηκαν να συνεχίσουν να πληρώνουν φόρο τιμής στον νικητή.

Ενωμένος με άλλους βασιλιάδες στην κοιλάδα Siddim, ο Ελαμίτης βασιλιάς έβαλε σε φυγή τους επαναστάτες εναντίον του. «Στην κοιλάδα του Σιντίμ υπήρχαν πολλοί λάκκοι με πίσσα. Και οι βασιλιάδες των Σοδόμων και των Γομόρρων, φυγαδεύοντας, έπεσαν μέσα τους, και οι υπόλοιποι κατέφυγαν στα βουνά».

«Οι κατακτητές πήραν όλη την περιουσία των Σοδόμων και Γομόρρων και όλη την προμήθεια τους και έφυγαν. Και πήραν τον Λωτ, τον ανιψιό του Άβραμ, που ζούσε στα Σόδομα, και την περιουσία του, και έφυγαν.

Και ένας από τους επιζώντες ήρθε και ενημέρωσε τον Άβραμ τον Εβραίο, που ζούσε τότε κοντά στο δρυοδάσος της Μαμρέ, «και τους συμμάχους του, με τους οποίους ο Άβραμ είχε ήδη καταφέρει να συνάψει φιλικές σχέσεις, αφού απολάμβανε γενικό σεβασμό. Ο Άβραμ, ακούγοντας ότι ο Λωτ, ο συγγενής του, είχε αιχμαλωτιστεί, «όπλισε τους υπηρέτες του, που γεννήθηκαν στο σπίτι του, τριακόσιους δεκαοκτώ, και καταδίωξαν τους εχθρούς μέχρι τον Δαν. Και διχασμένος τους επιτέθηκε τη νύχτα, αυτός και οι υπηρέτες του, και τους χτύπησε, και τους καταδίωξε μέχρι τη Χόμπα, που βρίσκεται στην αριστερή πλευρά της Δαμασκού. Και επέστρεψε όλη την περιουσία και τον Λωτ, τον συγγενή του, και την περιουσία του, επίσης τις γυναίκες και τους ανθρώπους. Όταν επέστρεφε μετά την ήττα του Κεδορλαομέρ και των βασιλιάδων που ήταν μαζί του, ο βασιλιάς των Σοδόμων βγήκε να τον συναντήσει και ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς του Σαλήμ, έβγαλε ψωμί και κρασί -ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού- Και τον ευλόγησε και είπε: ευλογημένος ο Άβραμ από τον Ύψιστο Θεό, Κύριοι του ουρανού και της γης. και ευλογημένος ο Θεός ο Ύψιστος, που παρέδωσε τους εχθρούς σου στα χέρια σου. Ο Άβραμ του έδωσε το ένα δέκατο από όλα».

«Και ο βασιλιάς των Σοδόμων είπε στον Άβραμ: Δώσε μου τον λαό και πάρε την περιουσία για σένα. Αλλά ο Άβραμ είπε στον βασιλιά των Σοδόμων: Σηκώνω το χέρι μου στον Κύριο τον Θεό τον Ύψιστο, τον Κύριο του ουρανού και της γης, ώστε να μην βγάλω ούτε νήμα και λουρί παπουτσιού από όλα όσα είναι δικά σου, ώστε να Δεν λες: Έχω κάνει τον Άβραμ πλούσιο. εκτός από αυτό που έφαγαν οι νέοι, και εκτός από το μερίδιο που ανήκε στους ανθρώπους που περπατούσαν μαζί μου».

(Γένεση 14, 10-24)

«Μετά από αυτά τα γεγονότα, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Άβραμ σε όραμα τη νύχτα, και ειπώθηκε: Μη φοβάσαι, Άβραμ. Είμαι η ασπίδα σου. η ανταμοιβή σας θα είναι πολύ μεγάλη. Ο Άβραμ είπε: Κύριε, Κύριε! τι θα μου δωσεις? Μένω άτεκνος. ο οικονόμος του σπιτιού μου είναι αυτός ο Ελιέζερ της Δαμασκού. Ιδού, δεν μου έδωσες απόγονο, και ιδού, το σπιτικό μου είναι ο κληρονόμος μου.

Και του ήρθε ο λόγος του Κυρίου, και ειπώθηκε: δεν θα είναι κληρονόμος σου, αλλά αυτός που θα βγει από τη μέση σου θα είναι κληρονόμος σου. Και τον έβγαλε έξω και του είπε: Κοίταξε τον ουρανό και μέτρησε τα αστέρια, αν μπορείς να τα μετρήσεις. Και του είπε: Θα έχεις τόσους απογόνους. Ο Άβραμ πίστεψε στον Κύριο, και του το μέτρησε για δικαιοσύνη.

Και του είπε: Εγώ είμαι ο Κύριος, που σε έβγαλα από την Ουρ των Χαλδαίων, για να σου δώσω αυτή τη γη στην κατοχή σου. Να ξέρετε ότι οι απόγονοί σας θα είναι ξένοι σε μια χώρα διαφορετική από τη δική τους, και θα τους υποδουλώσουν, και θα τους καταπιέζουν για τετρακόσια χρόνια, αλλά εγώ θα εκτελέσω κρίση στον λαό, στον οποίο θα είναι σκλάβοι. Μετά από αυτό θα βγουν εδώ με πολλά υπάρχοντα, και θα πας στους πατέρες σου ειρηνικά και θα σε ταφούν σε καλά γεράματα. στο τέταρτο είδος θα επιστρέψουν εδώ.

Την ημέρα αυτή, ο Κύριος έκανε διαθήκη με τον Άβραμ, λέγοντας: στους απογόνους σου δίνω αυτή τη γη, από τον Αιγυπτιακό ποταμό μέχρι τον μεγάλο ποταμό, τον ποταμό Ευφράτη».

(Γένεση 15, 1-7, 13-16, 18)

Η υπόσχεση των απογόνους στον Αβραάμ δεν εκπληρώθηκε για πολύ καιρό, η πίστη του Αβραάμ δοκιμάστηκε για πολύ καιρό, αλλά δεν δίστασε σε αυτήν. Και έτσι, πάλι ο Κύριος επισκέφτηκε τον Αβραάμ. «Και ο Κύριος του φάνηκε στο άλσος βελανιδιάς του Μαμρέ, όταν καθόταν στην είσοδο της σκηνής του (δική του), στη ζέστη της ημέρας».

«Σήκωσε τα μάτια του και κοίταξε, και ιδού, τρεις άνδρες στάθηκαν απέναντί ​​του. Βλέποντας, έτρεξε να τους συναντήσει από την είσοδο της σκηνής του και υποκλίθηκε μέχρι το έδαφος και είπε: Δάσκαλε! Αν βρήκα εύνοια μπροστά σου, μην περάσεις από τον υπηρέτη σου. Και θα φέρουν λίγο νερό και θα σου πλύνουν τα πόδια. Και ξεκουραστείτε κάτω από αυτό το δέντρο, και θα φέρω ψωμί, και θα δυναμώσετε τις καρδιές σας. μετά πήγαινε (στο δρόμο σου). καθώς περνάς δίπλα από τον υπηρέτη σου.

Είπαν: κάνε όπως λες. Και ο Αβραάμ μπήκε βιαστικά στη σκηνή στη Σάρρα και της είπε: Ζύμωσε γρήγορα τρία σετ από το καλύτερο αλεύρι και φτιάξε άζυμα.

Και ο Αβραάμ έτρεξε στο κοπάδι, και πήρε ένα τρυφερό και καλό μοσχάρι, και το έδωσε στο παλικάρι, κι εκείνος έσπευσε να το ετοιμάσει.

Και πήρε το βούτυρο και το γάλα και το μοσχάρι που ήταν μαγειρεμένο, και το έβαλε μπροστά τους, και ο ίδιος στάθηκε δίπλα τους κάτω από το δέντρο. Και έφαγαν. Και του είπαν: Πού είναι η Σάρα η γυναίκα σου; Εκείνος απάντησε: εδώ στη σκηνή.

Και ένας από αυτούς είπε: Θα είμαι ξανά μαζί σου την ίδια ώρα (του χρόνου) και η Σάρα η γυναίκα σου θα αποκτήσει έναν γιο. Και η Σάρα άκουγε στην είσοδο της σκηνής, πίσω του. Αλλά ο Αβραάμ και η Σάρα ήταν ηλικιωμένοι και προχωρημένοι στα χρόνια. Η Σάρα γέλασε μέσα της λέγοντας: Εγώ, όταν γεράσω, έχω αυτή την παρηγοριά; και ο κύριός μου είναι γέρος. Και ο Κύριος είπε στον Αβραάμ: Γιατί η Σάρρα γέλασε (με τον εαυτό της); Υπάρχει κάτι δύσκολο για τον Κύριο; Την καθορισμένη ώρα, θα είμαι μαζί σας τον επόμενο χρόνο και η Σάρα θα αποκτήσει έναν γιο.

Και αυτοί οι άνδρες σηκώθηκαν και πήγαν από εκεί στα Σόδομα (και στα Γόμορρα). Ο Αβραάμ πήγε μαζί τους για να τους απομακρύνει. Και ο Κύριος είπε: Θα κρύψω από τον Αβραάμ (τον υπηρέτη Μου) αυτό που θέλω να κάνω;

Ένας μεγάλος και δυνατός λαός θα έρθει σίγουρα από τον Αβραάμ, και όλοι οι λαοί της γης θα είναι ευλογημένοι σε αυτόν, γιατί τον διάλεξα για να διατάξει τους γιους του και το σπίτι του μετά από αυτόν να περπατήσουν στο δρόμο του Κυρίου, κάνοντας Δικαιοσύνη και κρίση. και ο Κύριος θα εκπληρώσει στον Αβραάμ (όλα) όσα είπε γι 'αυτόν.

Και ο Κύριος είπε: Μεγάλη είναι η κραυγή των Σοδόμων και των Γομόρρων, και η αμαρτία τους είναι πολύ βαριά. Θα κατέβω και θα δω αν κάνουν ακριβώς αυτό που είναι εναντίον τους η κραυγή, ανεβαίνουν σε Μένα ή όχι. βρίσκω.

Και οι άνδρες γύρισαν από εκεί και πήγαν στα Σόδομα. Ο Αβραάμ στεκόταν ακόμα μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου. Και ο Αβραάμ ανέβηκε και είπε: Θα καταστρέψεις τον δίκαιο με τον πονηρό (και θα γίνει το ίδιο με τον δίκαιο όπως και με τον ασεβή); μήπως υπάρχουν πενήντα δίκαιοι άνθρωποι σε αυτή την πόλη; θα καταστρέψεις και δεν θα γλιτώσεις ολόκληρο τον τόπο για χάρη των πενήντα δικαίων (αν βρίσκονται) σε αυτόν; Δεν μπορεί να κάνατε έτσι ώστε να καταστρέψετε τους δίκαιους με τους κακούς, έτσι ώστε να είναι το ίδιο με τους δίκαιους όπως και με τους κακούς. δεν μπορεί να είναι από Σένα! Θα πράξει άδικα ο κριτής όλης της γης;

Ο Κύριος είπε: Αν βρω πενήντα δίκαιους ανθρώπους στην πόλη των Σοδόμων, τότε για χάρη τους θα γλυτώσω (όλη την πόλη και) όλο αυτό τον τόπο.

Ο Αβραάμ απάντησε και είπε: ιδού, αποφάσισα να μιλήσω στον Κύριο, εγώ, σκόνη και στάχτη: ίσως μέχρι πενήντα δίκαιους ανθρώπους να λείψουν πέντε, θα καταστρέψεις πραγματικά ολόκληρη την πόλη ελλείψει πέντε; Είπε, δεν θα το καταστρέψω αν βρω εκεί σαράντα πέντε.

Ο Αβραάμ συνέχισε να Του μιλάει και είπε: Ίσως θα γίνουν σαράντα; Είπε: Δεν θα το κάνω αυτό για χάρη των σαράντα.

Και ο Αβραάμ είπε: Να μη θυμώσει ο Κύριος που θα πω: ίσως είναι τριάντα εκεί; Είπε: Δεν θα το κάνω αν είναι τριάντα εκεί. Ο Αβραάμ είπε: ιδού, αποφάσισα να πω στον Κύριο: ίσως θα είναι είκοσι εκεί; Είπε, δεν θα καταστρέψω για χάρη των είκοσι. Ο Αβραάμ είπε: Να μη θυμώσει ο Κύριος, τι θα πω άλλη μια μέρα: ίσως θα γίνουν δέκα εκεί; Είπε, δεν θα καταστρέψω για χάρη των δέκα.

Και ο Κύριος πήγε, αφού έπαψε να μιλάει με τον Αβραάμ. Ο Αβραάμ επέστρεψε στη θέση του».

(Γένεση 18, 1-11, 13-14, 16-33)

Δεν είναι πρότυπο αυτή η καταπληκτική και συγκινητική με την υψηλή της απλότητα συνομιλία μεταξύ ανθρώπου και Θεού; επικοινωνία ψυχές με Αυτόν που το δημιούργησε; Και όχι μόνο είναι προσιτή σε κάθε ψυχή, αλλά αποτελεί το αναφαίρετο πλεονέκτημά της, το ύψιστο δώρο του Θεού. Δεν είναι έτσι, από αιώνα σε αιώνα, αγνές, ανόθευτες ψυχές συνομιλούν με τον Επουράνιο Πατέρα τους, επικαλούμενοι Τον με την απλότητα των παιδιών και λαμβάνοντας πάντα μια Θεϊκή απάντηση στην ανθρώπινη έκκλησή τους. Αν φώναζαν! Και η ανταπόκριση θα ακουστεί και θα γίνει αισθητή από όλη την ύπαρξη μιας ειλικρινά πιστής ψυχής.

Ο Κύριος δεν θα μείνει σιωπηλός μπροστά σε αυτούς που φωνάζουν σε Αυτόν. Οι αποδείξεις αυτού είναι αμέτρητες σε όλους τους βίους των αγίων. Και όποιος στη ζωή του ο ίδιος δεν έχει βιώσει, στις πιο δύσκολες στιγμές, πώς ο Κύριος ανταποκρίνεται αμέσως στην προσευχή με τις υγιεινές υποδείξεις, τη νουθεσία και την ηρεμία του.

«Και αυτοί οι δύο άγγελοι ήρθαν στα Σόδομα το βράδυ, ενώ ο Λωτ καθόταν στην πύλη των Σοδόμων. Ο Λωτ είδε, και σηκώθηκε να τους συναντήσει, και έσκυψε το πρόσωπό του στο έδαφος και είπε: Κυρίαρχοί μου! Πήγαινε στο σπίτι του δούλου σου και διανυκτέρευσε, και πλύνε τα πόδια σου, και σήκω το πρωί και συνέχισε το δρόμο σου. Αλλά είπαν: όχι, διανυκτερεύουμε στο δρόμο.

Τους παρακάλεσε έντονα· και πήγαν κοντά του και ήρθαν στο σπίτι του. Τους έφτιαξε φαγητό και έψηνε άζυμα και έφαγαν.

(Και) εκείνοι οι άνδρες είπαν στον Λωτ: Ποιον άλλον έχεις εδώ; Είτε ο γαμπρός σου, είτε οι γιοι σου, οι κόρες σου και όποιος έχεις στην πόλη, βγάλτε όλους από αυτόν τον τόπο, γιατί θα καταστρέψουμε αυτόν τον τόπο, επειδή υπάρχει μεγάλη κραυγή εναντίον των κατοίκων του προς τον Κύριο, και ο Κύριος μας έστειλε να το καταστρέψουμε.

Όταν ξημέρωσε, οι άγγελοι άρχισαν να ορμούν στον Λωτ, λέγοντας: Σήκω, πάρε τη γυναίκα σου και τις δύο κόρες σου που είναι μαζί σου, για να μη χαθείς για την ανομία της πόλης. Και καθώς καθυστέρησε, εκείνοι οι άνδρες (οι άγγελοι), με το έλεος του Κυρίου, έπιασαν από το χέρι του και τη γυναίκα του και τις δύο κόρες του και τον έβγαλαν έξω και τον έβγαλαν έξω από την πόλη.

Ο ήλιος ανέτειλε πάνω από τη γη, και ο Λωτ ήρθε στον Σιγόρ.

Και ο Αβραάμ σηκώθηκε νωρίς το πρωί και πήγε στον τόπο όπου στεκόταν μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, και κοίταξε τα Σόδομα και τα Γόμορρα και όλη την περιοχή γύρω του και είδε: ιδού, καπνός έβγαινε από τη γη σαν καπνός από ένα φούρνο.

Και συνέβη όταν ο Θεός κατέστρεψε (όλες) τις πόλεις αυτής της γειτονιάς, ο Θεός θυμήθηκε τον Αβραάμ και έστειλε τον Λωτ από το περιβάλλον της καταστροφής, όταν κατέστρεψε τις πόλεις στις οποίες ζούσε ο Λωτ.

Και βγήκε ο Λωτ από το Σιγόρ και άρχισε να μένει στο βουνό, και μαζί του οι δύο κόρες του, γιατί φοβόταν να ζήσει στο Σιγόρ. Και ζούσε σε μια σπηλιά και μαζί του οι δύο κόρες του».

(Γένεση 19, 1-3, 12, 13, 15, 16, 23, 27-30)

«Ο Αβραάμ ανέβηκε από εκεί προς τα νότια και εγκαταστάθηκε μεταξύ Καντές και Σουρ.

Και ο Κύριος κοίταξε τη Σάρα, όπως είπε. και ο Κύριος έκανε στη Σάρα όπως είπε. Η Σάρα γέννησε στον Αβραάμ έναν γιο σε μεγάλη ηλικία την εποχή που του είχε πει ο Θεός. Και ο Αβραάμ κάλεσε το όνομα του γιου του που του γεννήθηκε Ισαάκ. Και ο Αβραάμ έκανε περιτομή στον γιο του Ισαάκ την όγδοη ημέρα, όπως τον πρόσταξε ο Θεός. Ο Αβραάμ ήταν εκατό ετών όταν του γεννήθηκε ο γιος του Ισαάκ.

Το παιδί μεγάλωσε και απογαλακτίστηκε. και ο Αβραάμ έκανε μεγάλο γλέντι την ημέρα που ο Ισαάκ (ο γιος του) απογαλακτίστηκε».

(Γένεση 20, 1· 21, 1-5, 8)

Εν τω μεταξύ, ο Ισμαήλ, ο γιος του Αβραάμ και της Άγαρ, της Αιγύπτου, πρώην υπηρέτης του σπιτιού, τον οποίο ο Αβραάμ αγαπούσε και έκραζε στον Θεό για αυτόν, να ζήσει ενώπιον του Κυρίου, μεγάλωνε.

«Αλλά ο Θεός είπε στον Αβραάμ: και σε άκουσα για τον Ισμαήλ: ιδού, θα τον ευλογήσω, και θα τον επαναφέρω, και θα αυξηθώ πολύ, πολύ. Δώδεκα πρίγκιπες θα γεννηθούν από αυτόν. και θα κάνω από αυτόν ένα μεγάλο έθνος. Αλλά θα συνάψω τη διαθήκη μου με τον Ισαάκ μια αιώνια διαθήκη ότι θα είμαι Θεός για αυτόν και για τους απογόνους του μετά από αυτόν».

(Γένεση 17, 18, 20-21, 19)

Εν τω μεταξύ, οι συνέπειες της παραβίασης της ενότητας της γαμήλιας ένωσης, που είχε γίνει από καιρό συνηθισμένη στις ημέρες που ζούσε ο Αβραάμ, αποκαλύφθηκαν και σε αυτή την περίπτωση από οικογενειακή διαφωνία και διχόνοια.

«Και η Σάρρα είδε ότι ο γιος της Άγαρ της Αιγύπτου κορόιδευε τον γιο της Ισαάκ, και είπε στον Αβραάμ: Δίωξε αυτή τη δούλη και τον γιο της, γιατί ο γιος αυτής της δούλης με τον γιο μου τον Ισαάκ δεν θα κληρονομήσει. Και αυτό φάνηκε στον Αβραάμ πολύ δυσάρεστο για χάρη του γιου του Ισμαήλ.

Αλλά ο Θεός είπε στον Αβραάμ: Μη λυπάσαι για χάρη του παλικαριού και της υπηρέτριας σου. σε όλα όσα σου λέει η Σάρρα, υπακούς στη φωνή της, γιατί στον Ισαάκ θα κληθεί το σπέρμα σου. Και από τον γιο μιας σκλάβας θα κάνω ένα μεγάλο έθνος, γιατί είναι ο σπόρος σας.

Ο Αβραάμ σηκώθηκε νωρίς το πρωί, πήρε ψωμί και ένα δέρμα νερό, και έδωσε στην Άγαρ, ξαπλωμένη στους ώμους της, και το αγόρι, και την έστειλε.

Πήγε και έχασε το δρόμο της στην έρημο της Bathsheba. και δεν υπήρχε νερό στη γούνα, και άφησε το αγόρι κάτω από έναν θάμνο και πήγε, κάθισε στο βάθος, μια βολή από ένα τόξο. Γιατί είπε: Δεν θέλω να δω το αγόρι να πεθαίνει. Και κάθισε σε απόσταση απέναντί ​​του, και σήκωσε μια κραυγή και έκλαψε.

Και ο Θεός άκουσε τη φωνή του παλικαριού από εκεί που ήταν. Και ένας άγγελος του Θεού από τον ουρανό φώναξε την Άγαρ και της είπε: Τι έχεις, Άγαρ; μην φοβάσαι; Ο Θεός άκουσε τη φωνή του αγοριού από εκεί που είναι. Σήκω, σήκωσε το παλικάρι και πιάσε το από το χέρι, γιατί θα φτιάξω από αυτόν ένα μεγάλο έθνος. Και ο Θεός άνοιξε τα μάτια της, και είδε ένα πηγάδι με ζωντανό νερό, και πήγε, γέμισε το δέρμα με νερό και έδωσε στο αγόρι να πιει. Και ο Θεός ήταν με το παλικάρι. και μεγάλωσε και κατοίκησε στην έρημο και έγινε τοξότης.

Έζησε στην έρημο Paran. και η μητέρα του του πήρε γυναίκα από τη γη της Αιγύπτου».

(Γένεση 21:9-21)

Ο ισχυρότερος από όλους τους ανθρώπους στην πίστη αντιμετώπισε την πιο σκληρή δοκιμασία, τη μοναδική από την αρχή μέχρι το τέλος της ύπαρξης ανθρώπων στη γη ...

Όταν γεννήθηκε ο κληρονόμος του Αβραάμ, ο γιος του Ισαάκ, και αυτός μεγάλωσε, και η καρδιά του πατέρα χάρηκε, βλέποντας στον γιο του ένα δοχείο με υποσχέσεις και θείες ευλογίες από γενιά σε γενιά, τότε ο Κύριος έβαλε σε πειρασμό την πίστη του Ο υπηρέτης του με την τελευταία δοκιμασία. Ο Θεός είπε στον Αβραάμ: «Πάρε τον γιο σου, τον μοναχογιό σου, που αγαπάς, Ισαάκ. και πήγαινε στη γη του Μοριά και εκεί πρόσφερέ τον ως ολοκαύτωμα σε ένα από τα βουνά, για το οποίο θα σου πω».

«Ο Αβραάμ σηκώθηκε νωρίς το πρωί, σέλασε τον γάιδαρο του και πήρε μαζί του δύο από τα νιάτα του και τον Ισαάκ τον γιο του. έκοψε τα ξύλα για το ολοκαύτωμα, και σηκώθηκε και πήγε στο μέρος που του είχε πει ο Θεός.

Την τρίτη ημέρα ο Αβραάμ σήκωσε τα μάτια του και είδε τον τόπο από μακριά. Και ο Αβραάμ είπε στους νέους του: Μείνετε εδώ με τον γάιδαρο, αλλά εγώ και ο γιος θα πάμε εκεί και θα προσκυνήσουμε και θα επιστρέψουμε σε εσάς. Και ο Αβραάμ πήρε τα ξύλα του ολοκαυτώματος και τα έβαλε στον Ισαάκ στον γιο του. πήρε ένα μαχαίρι και φωτιά στα χέρια του και πήγαν και οι δύο μαζί. Και ο Ισαάκ άρχισε να μιλά στον Αβραάμ τον πατέρα του και είπε: Πατέρα μου! Εκείνος απάντησε: Εδώ είμαι, γιε μου. Είπε: Ιδού φωτιά και ξύλα, πού είναι το αρνί για το ολοκαύτωμα; Ο Αβραάμ είπε: Ο Θεός θα παράσχει για τον εαυτό Του ένα αρνί για ολοκαύτωμα, γιε μου. Και οι δύο πήγαν πιο μακριά μαζί. Και ήρθαν στο μέρος για το οποίο είχε πει ο Θεός στον Αβραάμ. Και ο Αβραάμ έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο, άπλωσε τα ξύλα και έδεσε τον γιο του τον Ισαάκ και τον έβαλε στο θυσιαστήριο πάνω από το ξύλο. Και ο Αβραάμ άπλωσε το χέρι του και πήρε το μαχαίρι για να μαχαιρώσει τον γιο του.

Αλλά ο Άγγελος του Κυρίου τον φώναξε από τον ουρανό και του είπε: Αβραάμ! Αβραάμ! Είπε: Εδώ είμαι. Ο άγγελος είπε: Μην σηκώνεις το χέρι σου πάνω στο αγόρι και μην κάνεις τίποτα εναντίον του, γιατί τώρα ξέρω ότι φοβάσαι τον Θεό και δεν λυπήθηκες τον γιο σου, τον μοναδικό σου, για μένα.

Και ο Αβραάμ σήκωσε τα μάτια του και είδε· και ιδού, ένα κριάρι ήταν πίσω του, μπλεγμένο στο αλσύλλιο από τα κέρατά του. Ο Αβραάμ πήγε, πήρε το κριάρι και το πρόσφερε για ολοκαύτωμα στη θέση του Ισαάκ, του γιου του.

Και ο άγγελος του Κυρίου από τον ουρανό φώναξε τον Αβραάμ για δεύτερη φορά και είπε: Σε μένα ορκίζομαι, λέει ο Κύριος, ότι αφού έκανες αυτό το έργο και δεν λυπήθηκες τον γιο σου, τον μοναδικό σου για μένα, ευλογώ θα σε ευλογήσω Και πολλαπλασιάζοντας θα πολλαπλασιάσω το σπέρμα σου, όπως τα αστέρια του ουρανού και σαν την άμμο στην ακροθαλασσιά. Και οι σπόροι σου θα κατέχουν τις πόλεις των εχθρών τους. και στο σπέρμα σου θα ευλογηθούν όλοι οι λαοί της γης, επειδή υπάκουσες τη φωνή μου. Και ο Αβραάμ επέστρεψε στους νέους του, και σηκώθηκαν και πήγαν μαζί στη Βηρ-σαβεέ. και ο Αβραάμ έζησε στη Βηρ-σαβεέ».

(Γένεση 22:15-19)

Για αγάπη, ευσέβεια, φόβο Θεού και υπακοή ο Θεός αγάπησε τον Αβραάμ. Επέλεξε τον δίκαιο Αβραάμ για να διατηρήσει την αληθινή πίστη μέσω των απογόνους του για όλη την ανθρωπότητα. «Θα κάνω ένα μεγάλο έθνος από σένα», είπε ο Θεός στον Αβραάμ. (Γένεση 12, 2)

Με τον καιρό, ο υποσχεμένος Σωτήρας του κόσμου θα γεννηθεί σε αυτόν τον λαό, ο οποίος θα ευλογήσει όλα τα έθνη. Και όπως οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης ο Μωυσής και ο Δαβίδ κάλεσαν τον Αβραάμ να μεσολαβήσει στον Θεό, έτσι και η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης κάνει έκκληση στον Θεό για έλεος για χάρη του αγαπημένου Του προπάτορα Αβραάμ. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός στην παραβολή Του για τον πλούσιο και τον Λάζαρο επισημαίνει τον Αβραάμ ως κάτοικο της ευλογημένης κατοικίας στη Βασιλεία Του των Ουρανών (βλέπε Λουκάς 16, 19-31).

Στο τέλος της διαθήκης Του με τον Άβραμ, ο Κύριος του είπε επίσης: «Και δεν θα λέγεσαι πια Άβραμ, αλλά το όνομά σου θα είναι: Αβραάμ, γιατί θα σε κάνω πατέρα πολλών εθνών. Και Σάρα, τη γυναίκα σου, μη φωνάζεις τη Σάρα, αλλά ας είναι το όνομά της Σάρα. Θα την ευλογήσω και θα σου δώσω έναν γιο από αυτήν. Θα την ευλογήσω, και έθνη θα προέλθουν από αυτήν, και βασιλιάδες των εθνών θα προέλθουν από αυτήν» (Γένεση 17:5, 15-16).