Ο Askold και ο Dir φημίζονται για τι. Askold και Dir: ποιοι ήταν πραγματικά οι πρώτοι πρίγκιπες του Κιέβου. Askold - γιος του Rurik

Askold and Dir Στο χρονολογημένο μέρος του The Tale of Bygone Years υπάρχει ένα πολύ σύντομο μήνυμαγια το πώς εμφανίστηκαν οι Βαράγγοι ηγεμόνες στο Κίεβο. Αυτοί ήταν υποτιθέμενοι στενοί συνεργάτες του θρυλικού Ρούρικ: «Το καλοκαίρι του 6370 ... όταν είχε 2 συζύγους, όχι της φυλής του, αλλά ενός μπογιάρ, και εκείνη ζήτησε

B. Olshansky. Το καλοκαίρι του 908. Πορεία προς την Κωνσταντινούπολη

882
Askold - Varangian από την ομάδα του Rurik, πρίγκιπας Κιέβου το 864-882. (κυβέρνησε μαζί με τα ελάφια).

Σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, ο Άσκολντ και ο Ντιρ ήταν αγόρια του πρίγκιπα Ρούρικ του Νόβγκοροντ, ο οποίος τους απελευθέρωσε σε μια εκστρατεία κατά της Κωνσταντινούπολης. Εγκαταστάθηκαν στο Κίεβο, καταλαμβάνοντας την εξουσία επί των Πολωνών, που εκείνη την εποχή δεν είχαν δικό τους πρίγκιπα και πλήρωναν φόρο τιμής στους Χαζάρους (864).

Ρωσική εκστρατεία κατά της Κωνσταντινούπολης το 860
Τρίζνα Ρώσων πολεμιστών. Πίνακας G. Semiradsky.

Τα ονόματα των Askold και Dir στο χρονικό συνδέονται με την πρώτη εκστρατεία των Ρώσων εναντίον της Κωνσταντινούπολης, που χρονολογείται το 866 (πιθανότατα έλαβε χώρα το 860· οι βυζαντινές πηγές αναφέρουν μόνο έναν ηγέτη των Ρώσων, χωρίς να κατονομάζουν το όνομά του), την οποία ακολούθησε το λεγόμενο πρώτο βάπτισμα της Ρωσίας. Είναι πιθανό ότι το χριστιανικό όνομα του Άσκολντ ήταν το όνομα του Νικόλα, καθώς χτίστηκε μια εκκλησία προς τιμήν αυτού του αγίου στη θέση του τάφου του.

Ο Άσκολντ και ο Ντιρ σκοτώθηκαν (882) από τον πρίγκιπα του Νόβγκοροντ Όλεγκ, ο οποίος τους κατηγόρησε ότι κατέλαβαν παράνομα την εξουσία, αφού δεν ήταν από την οικογένεια του Ρούρικ.

Σύμφωνα με το Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, οι Βαράγγοι Άσκολντ και Ντιρ δεν συνδέονται με τον Ρουρίκ και ήρθαν στο Κίεβο πριν προσκληθεί ο Ρούρικ στο Νόβγκοροντ, αλλά μετά την εκστρατεία των Ρώσων εναντίον της Κωνσταντινούπολης. Στο Κίεβο αυτοαποκαλούνταν πρίγκιπες και άρχισαν να πολεμούν με τους Drevlyans και Uglichs.

Η εκστρατεία κατά της Κωνσταντινούπολης από τους Askold και Dir στο Χρονικό του Radziwill, 15ος αιώνας

Περιγραφή σε μεταγενέστερες πηγές

Στο 2ο Χρονικό του Pskov (XV αιώνας) λέγεται ότι: «Και οι πρίγκιπες εκείνο το καλοκαίρι ήταν στα εδάφη του Ρουσώ. Από τους Βαράγγους είναι 5 πρίγκιπες, ο πρώτος ονομάζεται Skald (δηλαδή Askold), και ο άλλος είναι Dir, και ο τρίτος είναι Rurik...»

Τα χρονικά του Nikon και του Joachim περιέχουν πληροφορίες άγνωστες από άλλες πηγές για τα γεγονότα της δεκαετίας του 870: η φυγή μέρους των ευγενών του Νόβγκοροντ από το Ρούρικ στο Άσκολντ κατά τη διάρκεια του αγώνα για την εξουσία στο Νόβγκοροντ, ο θάνατος του γιου του Άσκολντ στον αγώνα κατά των Βουλγάρων ( 872), οι εκστρατείες του Άσκολντ εναντίον του Πόλοτσκ (872), του Κρίβιτσι (όπου ο Ρουρίκ φύτεψε τους κυβερνήτες του) και των Πετσενέγκων (875). Η εκστρατεία των Ρώσων κατά της Κωνσταντινούπολης (860), που αποδίδεται από το Tale of Bygone Years στο 866, χρονολογείται στα 874-875.

Πολιορκία της Κωνσταντινούπολης από τους Ρώσους με επικεφαλής τον Άσκολντ και τον Διευθυντή. Ο Πατριάρχης Φώτιος και ο Αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' αγγίζουν την επιφάνεια της θάλασσας με το ιμάτιο της Μητέρας του Θεού. Χρονικό Radzivilov.

Εκτός από τα αρχαία ρωσικά χρονικά, ο Άσκολντ και ο Ντιρ αναφέρονται στο έργο του Πολωνού ιστορικού Γιαν Ντλούγκος του 15ου αιώνα (που πιθανόν συντάχθηκε για να τεκμηριώσει τους ισχυρισμούς της Πολωνίας για την κληρονομιά του Κιέβου, σε αντίθεση με τους Ρουρικόβιτς της Μόσχας). Στην ερμηνεία του, ο Άσκολντ ήταν ένας πρίγκιπας της Πολυάνα, απόγονος του Κί, του ιδρυτή του Κιέβου. Ήταν ο διοικητής του πρίγκιπα Ντιρ, ο οποίος μπορεί να απομάκρυνε τον τελευταίο από τον θρόνο και να έγινε αυταρχικός ηγεμόνας.

Η ιστοριογραφία κατά τον Askold

Ο τάφος του Άσκολντ, Ιβάν Μπίλιμπιν

Το 1919, ο ακαδημαϊκός A. A. Shakhmatov συνέδεσε τον πρίγκιπα Askold με την περιοχή του νότιου Ilmen (κέντρο Staraya Russa) . Σύμφωνα με την υπόθεσή του, η Ρούσα ήταν η αρχική πρωτεύουσα της αρχαίας χώρας. Και από αυτή την «πιο αρχαία Ρωσία… λίγο μετά» το 839, άρχισε η μετακίνηση της Σκανδιναβικής Ρωσίας προς τα νότια, που οδήγησε στην ίδρυση του «νεαρού ρωσικού κράτους» στο Κίεβο γύρω στο 840. Το 1920, ο ακαδημαϊκός S. F. Platonov σημείωσε ότι η μελλοντική έρευνα θα συγκεντρώσει... καλύτερο υλικόγια να διευκρινίσει και να ενισχύσει την υπόθεση του A. A. Shakhmatov για το κέντρο των Βαράγγων στη νότια όχθη του Ilmen. Ο εξέχων ιστορικός της ρωσικής διασποράς G.V. Vernadsky συνέδεσε επίσης τον πρίγκιπα Askold με τη Staraya Russa.

Ο B. A. Rybakov διατύπωσε μια τολμηρή υπόθεση για την παρουσία στο αρχαία Ρωσία«Χρονικά του Άσκολντ».

Το όνομα Askold, σύμφωνα με τους περισσότερους ερευνητές, προέρχεται από το παλιό ισλανδικό Haskuldr ή Hoskuldr. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, το όνομα έχει τοπικές, σλαβικές ρίζες. Ο B. A. Rybakov πίστευε ότι το όνομα Oskold θα μπορούσε να προέρχεται από το αρχαίο αυτοόνομα των Σκυθών: Skolote.

Το 2010, ο V.V Fomin θεώρησε ότι ήταν δυνατό να παραδεχτεί ότι με την Παλιά Ρωσική Ρωσία (το κέντρο της Staraya Russa) «η Askold και η Dir συνδέθηκαν, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την περιοχή Ilmen μόλις εγκατασταθεί εκεί ο Rurik, εκπροσωπώντας τη Varangian Rus', η οποία πρώτα. εγκαταστάθηκε στη Λαντόγκα»

Σκηνοθεσία (στο Χρονικό του Ιπάτιεφ επίσης Dird, ?-882) - θρυλικός Βαράγγος, ο οποίος μαζί με τον Άσκολντ κατέλαβαν το Κίεβο και σκοτώθηκε μαζί του από τον πρίγκιπα του Νόβγκοροντ Όλεγκ.

Σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, ήταν βογιάρος του πρίγκιπα Ρούρικ του Νόβγκοροντ. Μαζί με τον Άσκολντ, φέρεται να κατέβηκαν από τον Δνείπερο στο Κίεβο στη χώρα των ξέφωτων, που εκείνη την εποχή δεν είχε πρίγκιπα και πλήρωναν φόρο τιμής στους Χαζάρους, και εγκαταστάθηκαν εκεί ως πρίγκιπες. Περαιτέρω, το PVL αναφέρει ότι το 866, υπό την ηγεσία των Ντιρ και Άσκολντ, η Ρωσία έκανε την πρώτη της εκστρατεία κατά της Κωνσταντινούπολης (και οι βυζαντινές πηγές αναφέρουν ότι η εκστρατεία έλαβε χώρα το 860), στη συνέχεια, γύρω στο 882, ο διάδοχος του Ρουρίκ, ο πρίγκιπας Νόβγκοροντ Όλεγκ , κατέλαβε το Κίεβο και, σύμφωνα με το μύθο, παρέσυρε δόλια τον Ντιρ και τον Άσκολντ στο σκάφος του και σκότωσε και τους δύο λόγω της παρανομίας της διακυβέρνησής τους λόγω της έλλειψης πριγκιπικής αξιοπρέπειας, συστήνοντάς τους στον Ιγκόρ, τον γιο του Ρούρικ.

Death of Askold και Σκηνοθέτης. Χαρακτική του F. A. Bruni, 1839.

Σύμφωνα με μια άλλη υπόθεση, κυβέρνησαν οι Άσκολντ και Ντιρ διαφορετικές εποχές. Η αναφορά του Ντιρ μερικές φορές φαίνεται στο μήνυμα του Άραβα γεωγράφου al-Masudi (μέσα του 10ου αιώνα), σχετικά με έναν ισχυρό Σλάβο ηγεμόνα: «Ο πρώτος από τους Σλάβους βασιλιάδες είναι ο βασιλιάς της Ντιρ, έχει τεράστιες πόλεις και πολλά κατοικημένα χώρες, μουσουλμάνοι έμποροι φτάνουν στη χώρα του με διάφορα είδη αγαθών». Κατά συνέπεια, ο Ντιρ θα μπορούσε να κυβερνήσει είτε μετά τον Άσκολντ είτε ακόμη και πριν από την άφιξή του. Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Ντιρ, που αναφέρεται από τον αλ-Μασούντι, κυβέρνησε μετά τον Ολέγκ τον Προφήτη, αλλά εκτοπίστηκε και σκοτώθηκε από τον θρυλικό Όλεγκ Β' (ο οποίος με τη σειρά του εκδιώχθηκε από τον ξάδερφό του Ιγκόρ Ρουρικόβιτς γύρω στο 936). Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, ο συγγραφέας του PVL συνδύασε τον θρύλο για την εξάλειψη του Άσκολντ από τον Πρίγκιπα Όλεγκ τον Προφήτη με τον μύθο για την εξάλειψη του Ντιρ από τον θρυλικό Όλεγκ Β'. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Ντιρ βασίλεψε στο Κίεβο πριν από τον Άσκολντ και πήρε μέρος στην εκστρατεία του 860. Έχει προταθεί ότι ο Ντιρ μπορεί να ταυτιστεί με τον «βασιλιά των Σλάβων», στον οποίο η καυκάσια φυλή των Σαναριανών στράφηκε για βοήθεια κατά του Άραβα χαλίφη τη δεκαετία του 850. Αυτός ο «βασιλιάς των Σλάβων» τοποθετήθηκε από τον συγγραφέα του 9ου αιώνα al-Ya'qubi στο ίδιο επίπεδο με τους ηγεμόνες του Βυζαντίου και της Χαζαρίας. Ο V.N. Tatishchev, βασιζόμενος στο "Χρονικό του Joachim", πίστευε ότι η πρόσκληση του Askold στο Κίεβο συνέβη λόγω της απουσίας ενός κυβερνήτη στα ξέφωτα, δηλαδή, όπως πιστεύουν άλλοι ιστορικοί, μετά το θάνατο του Dir. Ωστόσο, ο ίδιος ο Tatishchev θεώρησε ότι η εμφάνιση του Dir ήταν λάθος στην ανάγνωση του κειμένου του χρονικού.

Θάνατος του Άσκολντ. Άγνωστος καλλιτέχνης τέλη XIX V.

Ο Άσκολντ και ο Ντιρ, που φέρεται να σκοτώθηκαν από τον Όλεγκ μαζί, θάφτηκαν σε διαφορετικά μέρη: «Και σκότωσαν τον Άσκολντ και τον Ντιρ, τους μετέφεραν στο βουνό και έθαψαν τον Άσκολντ στο βουνό, που τώρα ονομάζεται Ugorskaya, όπου είναι τώρα η αυλή του Olmin. Σε αυτόν τον τάφο η Όλμα έχτισε την εκκλησία του Αγίου Νικολάου. και ο τάφος του Ντίροφ βρίσκεται πίσω από την εκκλησία της Αγίας Ειρήνης». Σύμφωνα με μια εκδοχή, αυτό υποδηλώνει μια τεχνητή σύνδεση στο χρονικό του Askold και του Dir, η οποία μπορεί να συνέβη λόγω λανθασμένης ανάγνωσης της σκανδιναβικής ορθογραφίας του ονόματος του Askold - Hoskuldr, ή υπό την επίδραση των τοπικών θρύλων για τον Dir και τον τάφο του.

Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, «Dir» είναι ο τίτλος ή το παρατσούκλι του πρίγκιπα Άσκολντ, η ύπαρξη του οποίου είναι αναμφισβήτητη μεταξύ πολλών. Ο σοβιετικός ιστορικός και σλαβολόγος ακαδημαϊκός Boris Aleksandrovich Rybakov έγραψε: «Η προσωπικότητα του πρίγκιπα Ντιρ δεν είναι ξεκάθαρη για εμάς. Αισθάνεται κανείς ότι το όνομά του συνδέεται τεχνητά με τον Oskold, γιατί όταν περιγράφει τις κοινές τους ενέργειες, η γραμματική μορφή μας δίνει έναν μονό, και όχι έναν διπλό, αριθμό, όπως θα έπρεπε να είναι όταν περιγράφουμε τις κοινές ενέργειες δύο προσώπων.

Πορεία στην Κωνσταντινούπολη.

Έχοντας συγκεντρώσει την εξουσία στα χέρια του μετά το θάνατο των αδελφών του, ο Ρουρίκ έζησε στο Νόβγκοροντ, δίνοντας στους καλύτερους πολεμιστές τις πόλεις Πόλοτσκ στη χώρα των Κρίβιτσι, Ροστόφ στη γη της Μαρίας, Μπελοζέρο στη γη Βέσι και Μουρόμ ( η πόλη της ομώνυμης φινλανδικής φυλής στον ποταμό Όκα) για να τραφεί. Επέτρεψε στον Άσκολντ και στον Ντιρ να πάνε σε εκστρατεία κατά της Κωνσταντινούπολης. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για την προέλευση του Askold και του Dir. Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Askold, ο Ρώσος Kagan, ήταν άμεσος απόγονος του Kiy, του ιδρυτή του Κιέβου. Κυβέρνησε το Κίεβο μαζί με τον Ντιρ (ή Ντμίρ). Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Ντιρ ήταν ο πρίγκιπας του Κιέβου, για τον οποίο ο Άσκολντ υπηρέτησε ως κυβερνήτης. Σύμφωνα με την τρίτη εκδοχή, ο Askold και ο Dir ήταν πολεμιστές και σύντροφοι του Rurik.

Με μια μικρή ομάδα κατέβηκαν τον Δνείπερο στο Κίεβο, σταμάτησαν στα ξέφωτα και άρχισαν να μαζεύουν στρατό. Ο λαός του Κιέβου απέτισε φόρο τιμής στους Χαζάρους. Ο Άσκολντ και ο Ντιρ υποσχέθηκαν να τους απαλλάξουν από φόρο τιμής και εγκαταστάθηκαν σε μια πλούσια πόλη. Οι Βάραγγοι, με επικεφαλής έμπειρους στρατιωτικούς ηγέτες, διεξήγαγαν αρκετές επιτυχημένες εκστρατείες στη στέπα και οι Χάζαροι δεν ήθελαν πλέον να απαιτούν φόρο τιμής από τους Κιέβους. Κατά τη διάρκεια των τεσσάρων ετών ενεργού μάχης, η ομάδα των Askold και Dir έχει ενισχυθεί σημαντικά. Αποφάσισαν να βαδίσουν στην Κωνσταντινούπολη.

Οι προετοιμασίες για τη δύσκολη εκστρατεία ολοκληρώθηκαν και 200 ​​πύργοι ξεκίνησαν το 860. κατά μήκος του Δνείπερου μέχρι τη Μαύρη Θάλασσα. Κάθε σκάφος είχε 40-50 άτομα.

Θυσία του Ρουρίκ 862.
Χαρακτικό του B. Chorikov. XIX αιώνα

Διάλεξαν μια πολύ καλή στιγμή για την πεζοπορία. Στην Κωνσταντινούπολη εκείνη τη χρονιά δεν υπήρχε ούτε στρατός ούτε ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ', που έδινε δύσκολο αγώνα με τους Άραβες. Μόνο ο Πατριάρχης Φώτιος βρισκόταν στην πρωτεύουσα, αλλά δεν σκέφτηκε την εισβολή του εχθρού, επιβαρυμένος με κρατικές, θρησκευτικές και προσωπικές υποθέσεις. Το καλοκαίρι του 860, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' ξεκίνησε εκστρατεία κατά των Αράβων. Οι βάρκες των Άσκολντ και Ντιρ έσπευσαν στην πρωτεύουσα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Στις 18 Ιουνίου 860 ο καιρός ήταν ήρεμος και ηλιόλουστος στην Κωνσταντινούπολη. Ξαφνικά, στο βορρά, ένα ετερόκλητο σημείο εμφανίστηκε στο στενό και οι άνθρωποι πάγωσαν από τη φρίκη: τα ρωσικά σκάφη διέκοψαν το απαλό κύμα, πλησιάζοντας την πόλη. Οι πύργοι ακολούθησαν ακριβώς την πορεία που σχεδίασαν οι Askold και Dir. Ο καθένας ήξερε τη θέση του στις τάξεις. Οι Ρώσοι αποβίβασαν ξεκάθαρα στρατεύματα, πήραν μια χαμηλή εξοχική πύλη και σκορπίστηκαν στα περίχωρα. Οι πολεμιστές του Άσκολντ και του Ντιρ δούλεψαν αρμονικά: πέταξαν ό,τι πολύτιμο μέσα στις βάρκες και μετά πυροβολούσαν στα σπίτια...

Και οι Βυζαντινοί πολεμιστές ετοιμάζονταν για εχθρική επίθεση. Ήλπιζαν πραγματικά στα ψηλά, δυνατά τείχη της Κωνσταντινούπολης.

Έχοντας ολοκληρώσει το πρώτο έργο της επιδρομής, οι Ρώσοι πλησίασαν την πόλη και άρχισαν να χτίζουν ένα ανάχωμα. Υπήρχαν πολύ λίγοι αμυντικοί και η διάθεσή τους άλλαξε γρήγορα. Ήταν κοντά στον πανικό και την απόγνωση. ΜΕ εκτόςΟι πεισματάρηδες λάτρεις των αγαθών των άλλων συρρέουν κάτω από τους τοίχους. ΜΕ μέσατο φρούριο, σαν από ηφαίστειο που ξύπνησε ξαφνικά, ακούγεται ο ήχος μιας πανικόβλητης Κωνσταντινούπολης.

Και ξαφνικά το ηφαίστειο άρχισε να υποχωρεί: κάτι σημαντικό συνέβη στην πόλη. Εκεί, στον ναό της Αγίας Σοφίας, ο Πατριάρχης Φώτιος μίλησε ήρεμα και σταθερά. Και ο λόγος του ήταν περίεργος. Κατήγγειλε τους συμπολίτες του, υπενθυμίζοντας πώς «οι Έλληνες στράφηκαν άδικα γύρω από τους επισκέπτες Ρώσους» και άλλες αμαρτίες.

Το ανάχωμα μεγάλωσε. Και οι κάτοικοι της πρωτεύουσας μιας παγκόσμιας δύναμης περπάτησαν προς το ναό, από όπου ακούστηκε μια φωνή σίγουρη: «Λάβαμε συγχώρεση και δεν δείξαμε έλεος στον γείτονά μας. Οι πολύ χαρούμενοι αναστάτωσαν τους πάντες, οι ίδιοι οι δοξασμένοι ατίμασαν τους πάντες... Επιτέλους ήρθε η ώρα να καταφύγουμε στη Μητέρα του Λόγου, σε Αυτή, τη μόνη ελπίδα και καταφύγιο. Ας της φωνάξουμε: «Αξιότιμε, σώσε την πόλη σου όπως ξέρεις!»

Το ιμάτιο της Θεοτόκου σηκώθηκε από την εκκλησία των Βλαχερνών και ο κόσμος πήγε Πομπή του Σταυρού. Ο πατριάρχης και ο κλήρος με ολόκληρα άμφια, πανό, μια πανηγυρική χορωδία φωνών, μια σειρά από κατοίκους της πόλης και μπροστά - ένα θαυματουργό ιμάτιο...

Οι Ρώσοι από κάτω είδαν ανθρώπους στο τείχος του φρουρίου και τον ουρανό, κομμένους από την άκρη τοίχο από τούβλα. Οι άνθρωποι, ενωμένοι από ένα πνεύμα, κινούνταν αργά στον ουρανό...

Για αρκετές δεκαετίες στη σειρά, οι Σλάβοι πήγαιναν ενάντια στους Σλάβους και δεν είχαν ενότητα, δεν υπήρχε ισχυρή υποστήριξη για το πνεύμα που οδήγησε τους Βυζαντινούς κατά μήκος του τείχους. Ο Ρούρικ χρησιμοποίησε το σπαθί του για να αποκαταστήσει την τάξη μεταξύ των Σλάβων - ήταν επιτυχημένο; Ο φόβος ηρέμησε ελαφρώς τους Σλάβους, αλλά ανάμεσα στο ψηλό τείχος και τον βυζαντινό ουρανό ήταν διαφορετικά. Δεν ήταν ο φόβος που οδήγησε τους κατοίκους της πόλης στην πομπή.

Οι Βυζαντινοί συνέχισαν να περπατούν και να περπατούν κατά μήκος του τείχους. Μία μάζα. Οι φωνές των τραγουδιστών είχαν μια μαγική επίδραση στους Ρώσους. Οι Ρώσοι δεν ήταν δειλοί. Και η κατάσταση που βίωσαν δεν μπορεί να λέγεται φόβος. Ήταν περισσότερο δυνατό συναίσθημα. Και δεν ήταν καθόλου συναίσθημα, αλλά Πίστη. Εκείνη τη στιγμή, οι πολεμιστές κατάλαβαν ότι ήταν αδύνατο να νικήσουν τους ανθρώπους στον τοίχο, όπως ήταν αδύνατο να σταματήσουν να λάμπει ο ήλιος. Και όταν η αβίαστη πομπή πλησίασε κατά μήκος της άκρης μεταξύ του ουρανού και του τοίχου προς τους κατασκευαστές του αναχώματος, ένας από τους Ρώσους ούρλιαξε, πέταξε το εργαλείο και όρμησε στις βάρκες, σέρνοντας τους συντρόφους του μαζί του. Κανείς δεν τους πυροβόλησε, κανείς δεν τους κυνήγησε. Και έτρεξαν, έτρεξαν, σαν από φωτιά.

Οι Ρώσοι ενθουσιασμένοι πήγαν σπίτι τους...

Το 867, όπως λέει ο Φώτιος σε επιστολή του προς τον Πάπα, η ρωσική φυλή αποδέχτηκε τη χριστιανική πίστη. Αυτή ήταν μια από τις φυλές που εγκαταστάθηκαν στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Ωστόσο, ορισμένοι ιστορικοί ισχυρίζονται ότι ήταν ο πρώτος στη Ρωσία που υιοθέτησε Ορθόδοξη πίστη Askold, και επομένως πολλοί από την ομάδα του.

Αυτό το επεισόδιο, που καταγράφηκε στο μήνυμα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, πρέπει να ληφθεί υπόψη κατά τη συζήτηση του θέματος της Βάπτισης της Ρωσίας, που έλαβε χώρα περισσότερο από έναν αιώνα μετά τα περιγραφόμενα γεγονότα.

Το "The Tale of Bygone Years" παρουσίαζε δύο "Varangians" - τον Askold και τον Dir, που υποτίθεται ότι ήρθαν στο Κίεβο από το Novgorod και απελευθέρωσαν τα "glades" από το αφιέρωμα των Χαζάρων.

Όπως και ο Ρούρικ, και οι δύο «Βαράγγοι πρίγκιπες» εδραιώθηκαν σταθερά στις σελίδες αρχαία ρωσική ιστορία. Ωστόσο, δεν υπάρχει απολύτως τίποτα που να επιβεβαιώνει την ιστορικότητα αυτών των χαρακτήρων. Στα μέσα του 9ου αι. ούτε το Νόβγκοροντ ούτε το Κίεβο ως αστικά κέντρα υπήρχαν ακόμη. Τα ονόματα των ηγετών των Ρώσων που επιτέθηκαν στην Κωνσταντινούπολη το 860 παρέμειναν άγνωστα στους Βυζαντινούς και Δυτικοευρωπαίους χρονικογράφους. Παρόμοια εικόνα παρατηρήθηκε στη Ρωσία, όπου ο χρονολογικός κώδικας που προηγείται του Tale of Bygone Years, που διατηρήθηκε ως μέρος του Novgorod First Chronicle της νεότερης έκδοσης, επίσης δεν συνέδεσε αυτήν την εκστρατεία με τον Askold και τον Dir. Από αυτό προκύπτει ότι τα ονόματα των Askold και Dir συμπεριλήφθηκαν στο χρονικό από έναν από τους μεταγενέστερους εκδότες του Tale of Bygone Years, ο οποίος τους μετέτρεψε επίσης σε "Varangians" και "boyars" του Rurik. Έτσι, ολόκληρη η ιστορία της βασιλείας τους στο Κίεβο είναι ένα «ποίημα» εντελώς ακατάλληλο για ιστορικές ανακατασκευές.

Για να επιβεβαιωθεί η ιστορική ύπαρξη του Askold και του Dir, χρησιμοποιείται συνήθως ένα απόσπασμα από το έργο του Άραβα ιστορικού Masudi που αναφέρει ένα παρόμοιο όνομα: «Ο πρώτος από τους Σλάβους βασιλιάδες είναι ο βασιλιάς του Dir (ή Aldira, Dina, Aldin. - Σ. Τσ.), έχει εκτεταμένες πόλεις και πολλές κατοικημένες χώρες. Μουσουλμάνοι έμποροι φτάνουν στην πρωτεύουσα του κράτους του με κάθε είδους αγαθά».

Ταυτόχρονα, οι ιστορικοί κλείνουν τα μάτια στο γεγονός ότι αυτό το κείμενο είναι εντελώς ακατάλληλο για να περιγράψει την περιοχή του Μέσου Δνείπερου του δεύτερου μισού του 9ου αιώνα, όπου δεν υπήρχαν ούτε «εκτεταμένες πόλεις» ούτε μια πολιτική ενοποίηση που αγκάλιαζε «πολλές κατοικημένες χώρες», αλλά λίγο-πολύ εμφανή ίχνη εμπορίου με τους Άραβες (θησαυροί με ντιρχάμ) εμφανίζονται μόνο μετά το 900.

Αλλά το πιο σημαντικό, το μήνυμα του Masudi για το «King Dir» εξετάζεται μεμονωμένα από το πλαίσιο, το οποίο υποδηλώνει μια εντελώς διαφορετική ιστορική και γεωγραφική πραγματικότητα. Τα σύνορα του «βασιλείου της Ντιρ» σκιαγραφούνται ως εξής: «Δίπλα σε αυτόν τον βασιλιά των Σλάβων βασιλιάδων ζει ο βασιλιάς al-Olvang, ο οποίος έχει πόλεις και τεράστιες περιοχές, πολλά στρατεύματα και στρατιωτικές προμήθειες, πολεμά με το Rum [Βυζάντιο]. Ifranj [Φράγκικη Αυτοκρατορία], Nukabard [ διαστρεβλωμένοι: Λομβαρδοί, δηλαδή η Βόρεια Ιταλία] και με άλλους λαούς...» Κρίνοντας από τα γεωγραφικά σημάδια, ο Άραβας συγγραφέας μιλά ξεκάθαρα για κάποιον Κροάτη πρίγκιπα της Δαλματίας (ανάμεσα στις πόλεις εκεί, Ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος, σύγχρονος του Masudi, αποκαλεί τον Alvun (Olvang στο Masudi) - σύγχρονο Labin στη χερσόνησο της Ίστριας στη Γιουγκοσλαβία). «Τότε», συνεχίζει ο Masudi, «ο βασιλιάς της Τούρκα [Ουγγαρίας] συνορεύει με αυτόν τον Σλάβο βασιλιά. ”

Έτσι, το «βασίλειο του Ντιρ» περιορίζεται αφενός από τα βορειοδυτικά Βαλκάνια, αφετέρου από την Ουγγαρία, γεγονός που αναιρεί κάθε προσπάθεια συσχέτισής του με πριγκιπάτο του Κιέβου Askold και Σκην.

Επιπλέον, δεν ταυτίζεται καθόλου με κανένα από τα σλαβικά κράτη του τέλους του 9ου - αρχών του 10ου αιώνα. Σύμφωνα με τις γεωγραφικές αναφορές του Masudi, το «βασίλειο της Ντιρ» θα έπρεπε να βρίσκεται είτε νότια είτε βόρεια του Δούναβη, στο έδαφος μεταξύ Δαλματίας και Παννονίας (Ουγγαρία). Ως εκ τούτου, μπορούμε να μιλήσουμε για τη Μεγάλη Μοραβία ή τη Βουλγαρία - χώρες των οποίων οι κυρίαρχοι διεκδίκησαν πραγματικά την πρωτοκαθεδρία στον σλαβικό κόσμο, στις τεράστιες κτήσεις των οποίων υπήρχαν πολυπληθείς πόλεις. Αλλά το όνομα «βασίλειο του Ντιρ» δεν μπορεί να εφαρμοστεί σε κανένα από αυτά, καθώς αυτό το όνομα απουσιάζει τόσο στα βιβλία ονομάτων των κυρίαρχων δυναστείων όσο και στο τοπωνυμικό αυτών των χωρών.

Παλαιός Ρώσος πολεμιστής. Τέλη 9ου - αρχές 10ου αιώνα.

Αλλά αυτό δεν είναι όλα τα επιχειρήματα κατά του εντοπισμού του «βασιλείου του Ντιρ» στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου. Η συμπερίληψη των Ούγγρων μεταξύ των «Σλάβων» δείχνει ότι ο Masudi χρησιμοποίησε τον όρο «as-sakaliba» («Σλάβοι») πολύ ευρέως - για να προσδιορίσει τον γενικό πληθυσμό της Ευρώπης που ζούσε μεταξύ του Φραγκικού κράτους, της Ιταλίας και του Βυζαντίου. Ως εκ τούτου, είναι πιθανό ότι «ο πρώτος από τους Σλάβους βασιλιάδες» σημαίνει στην πραγματικότητα τον Όθωνα Α - τον Σάξονα δούκα, και από το 936 τον βασιλιά του βασιλείου της Ανατολικής Φραγκοκρατίας (Γερμανία) - πραγματικά το ισχυρότερο κράτος Κεντρικής Ευρώπηςεκείνης της εποχής.

Η προφανής ξενικότητα των θρύλων του χρονικού για τον Άσκολντ και τον Ντιρ με την ιστορική πραγματικότητα του Κιέβου στον Δνείπερο υποδηλώνει τη συμμετοχή τους στην ιστορία κάποιου άλλου, του Δούναβη Κιέβου, από όπου θα μπορούσαν να έχουν προέλθει. Κατάλληλοι για αυτόν τον ρόλο είναι, για παράδειγμα: Kevee (κοντά στο Orsov), που περιγράφεται από τον Ούγγρο χρονικογράφο Ανώνυμο συμβολαιογράφο, η πόλη του Κιέβου στη Νότια Μοραβία κοντά στο Brno, έξι ακόμη Kyjov και τρεις Kyje στην Τσεχία, τρεις Kije, τέσσερις Kijani και δύο Kijova στη Σλοβακία. Αυτή η υπόθεση υποστηρίζεται επίσης από το μήνυμα από το Χρονικό του Νίκον (16ος αιώνας) για το θάνατο του γιου του Άσκολντ στον αγώνα κατά των Βουλγάρων του Δούναβη.

Η ετυμολογία και των δύο ονομάτων δεν προσθέτει τίποτα σημαντικό στην προέλευση των Askold και Dir. Το όνομα Dir είναι κελτικό και σημαίνει - πιστός, δυνατός, ευγενής ( Kuzmin A.G. Παλιά ρωσικά ονόματα και τα παράλληλά τους // Από πού προήλθε η ρωσική γη. Βιβλίο 1. Μ., 1986 ) υιοθετήθηκε επίσης από τους Σλάβους (στο χρονικό του Cozma της Πράγας απαντώνται τα τσέχικα ονόματα Tyr και Tyro· ο Πολωνός ιστορικός Palacky αναφέρει Dirslas ή Dirislas). Το όνομα Askold (αρχικό Oskold), προφανώς, σχετίζεται με την εκκλησιαστική σλαβική λέξη oskol - "βράχος" (η προσθήκη του τελικού "d" είναι χαρακτηριστική της νότιας ρωσικής διαλέκτου - έτσι ο Dir στο Χρονικό Ipatiev διαβάζεται με τη μορφή Dird) ( Vasmer M. Ετυμολογικό Λεξικό: Σε 4 τόμους Εκδ. 2. Μ., 1986. Τ. III. Σελ. 160 ). Δηλαδή, και οι δύο στερούνται οποιωνδήποτε χαρακτηριστικών που θα τους βοηθούσαν να συνδεθούν σταθερά με μια συγκεκριμένη περιοχή.

Στο τέλος, η μόνη απόδειξη της πραγματικής παρουσίας του Άσκολντ και του Ντιρ στην ιστορία του αρχαίου Κιέβου είναι οι «τάφοι» τους, που αναφέρονται ήδη στο «Tale of Bygone Years» ως τοπικά αξιοθέατα και διατηρούνται στην τοπογραφία του Κιέβου μέχρι σήμερα. . Ωστόσο, χωρισμένοι ο ένας από τον άλλον σε μεγάλη απόσταση, ελάχιστα κάνουν για να διαδώσουν την ιδέα του χρονικού για τους «Βαράγγους πρίγκιπες» ως ένα αδιάσπαστο κυβερνητικό tandem. Και η ίδια η «λαϊκή τοπική ιστορία», που συνδέει ορισμένες τοποθεσίες με βιογραφίες ιστορικών ή ψευδοϊστορικών χαρακτήρων, είναι μια εξαιρετικά αναξιόπιστη πηγή ακόμη και για πιθανολογικά συμπεράσματα.

Με μια λέξη, μοιάζει πολύ το ότι εξετάζουμε φιγούρες-φαντάσματα της πρώιμης ρωσικής ιστορίας.

Εν τω μεταξύ, οι Ρώσοι θα έπρεπε πραγματικά να έχουν εγκατασταθεί στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου το αργότερο στα μέσα του 9ου αιώνα. Ο Πατριάρχης Φώτιος σημείωσε ότι το 860 οι Ρώσοι έστρεψαν τα όπλα τους εναντίον του Βυζαντίου μόνο αφού είχαν κατακτήσει τους λαούς που τους περιέβαλλαν. Αυτοί οι λαοί θα μπορούσαν να είναι μόνο οι ανατολικές σλαβικές φυλές που ζούσαν στην περιοχή του Δνείπερου, τους οποίους ο Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος αργότερα θα περιέγραφε ως «Πακτιώτες» (δηλαδή παραπόταμους) της Ρωσίας.

Πιθανότατα, ο πρώτος «Ρώσος» πρίγκιπας που εγκαταστάθηκε στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου στα «βουνά» του Κιέβου παρέμεινε άγνωστος σε εμάς. Αλλά αν δεν μιλάμε για την προσωπικότητα του ηγεμόνα, αλλά για το κυρίαρχο στρώμα στο σύνολό του, τότε δεν χρειάζεται να μαντέψουμε εδώ: αποτελούνταν από τον Tauride Russes. Άλλωστε σύμφωνα με το πόρισμα του Δ.Λ. Talis, «Οι βυζαντινοί συγγραφείς ονόμασαν τον Δνείπερο Ρώσο Ταυροσκύθες και Ταύροι ακριβώς επειδή μεταφέρθηκε σε αυτήν το όνομα των ανθρώπων που ζούσαν στην Κριμαία τον 8ο-9ο αιώνα, δηλαδή οι Ρο» (Talis D. Rosy in Crimea ). Αυτό υποδηλώνεται, ειδικότερα, από ένα περίεργο υδρογραφικό παράδοξο - το όνομα του ποταμού Desna, που εκβάλλει στον Δνείπερο ακριβώς πάνω από το Κίεβο. Σύμφωνα με τις σύγχρονες γεωγραφικές αντιλήψεις, αυτό είναι - αριστεράπαραπόταμος του Δνείπερου, αλλά για εκείνους που έδωσαν το όνομά του στη Ντέσνα, ήταν «στα δεξιά», δηλαδή, « δικαίωμα«Ποταμός. Και η μόνη σλαβική εθνότητα που ανηφορίζοντας τον Δνείπερο, μπορούσε να βρει τη Ντέσνα στα δεξιά τους, ήταν.

Προφανώς, από τότε περίπου το όνομα άρχισε να αποδίδεται στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου: Ρωσία, Ρωσική Γη.
________________________________________ ________________________________________
Συνεχίζεται η συγκέντρωση χρημάτων για την έκδοση του βιβλίου μου «Ο τελευταίος πόλεμος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας».
Μπορείτε να συνεισφέρετε εδώ

Σημειώστε ότι η συνεισφορά στο έργο δεν είναι φιλανθρωπία, αλλά επένδυση :).
Παρέχονται δώρα και μπόνους για αγορασμένες μετοχές.

Η ιστορία της αρχαίας Ρωσίας κρατά πολλά μυστήρια και μυστικά. Ένα από αυτά τα μυστήρια είναι οι πρώτοι πρίγκιπες του Κιέβου, τους οποίους γνωρίζουμε ως Askold και Dir. Ποιοι ήταν στην καταγωγή, από πού κατάγονταν, με ποιους συγγενείς είχαν μεταξύ τους; Ή μήπως ήταν μόνο ένα άτομο;

Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε παρουσιάζοντας τη γενικά αποδεκτή εκδοχή, καθώς και αρκετές επιλογές για γεγονότα που επιτρέπουν οι ιστορικοί, με βάση πολύ συγκεκριμένα στοιχεία.

Επίσημη έκδοση

Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Άσκολντ και ο Ντιρ ήταν Βάραγγοι στην καταγωγή - Ρως, όπως ονομάζονταν τότε. Δεν σχετίζονταν με τον άρχοντα πρίγκιπα Ρούρικ, αλλά ήταν απλώς οι «μπογιάρες» του. Όταν ο Ρούρικ κάθισε στο Νόβγκοροντ, άρχισε να διανέμει στους πιο κοντινούς του ανθρώπους. Έτσι έστειλε τον Ντιρ και τον Άσκολντ στα νότια αναζητώντας ένα κατάλληλο μέρος για να κυβερνήσουν. Εκείνοι, κατεβαίνοντας τον Δνείπερο, είδαν την ένδοξη πόλη του Κιέβου, στην οποία ζούσαν τα ξέφωτα. Ο Άσκολντ και ο Ντιρ αποφάσισαν να μείνουν εκεί και αυτοανακηρύχθηκαν ηγεμόνες.

Ήταν πιστοί στον πληθυσμό, τα τοπικά ήθη και τη θρησκεία. Το αφιέρωμα έμεινε στο ίδιο επίπεδο. Επιπλέον, όπως κάθε βόρειος πολεμιστής, γνώριζαν καλά τις στρατιωτικές υποθέσεις και ήρθαν συνοδευόμενοι από ένα καλά οπλισμένο απόσπασμα. Ως εκ τούτου, οι κάτοικοι του Κιέβου αποφάσισαν να μην επαναστατήσουν και δέχτηκαν ήρεμα τους νέους κυβερνήτες τους.

Γύρω στο 860-866, ο Άσκολντ και ο Ντιρ ξεκίνησαν μια φιλόδοξη στρατιωτική εκστρατεία κατά της Κωνσταντινούπολης. Για να προστατεύσει την πόλη του από την πολεμική Ρωσία, ο κυβερνών αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ΄ αποφάσισε να διακόψει τον πόλεμο με τους Άραβες και επέστρεψε βιαστικά στην πρωτεύουσα.

Έφτασαν κάτω από τα τείχη της Κωνσταντινούπολης, οδηγώντας έναν εντυπωσιακό στολίσκο διακοσίων πλοίων. Γρήγορα και επιτυχώς λεηλάτησαν τα περίχωρα και πολιόρκησαν την πόλη. Μια πραγματική απειλή κατάκτησης διαφαίνεται πάνω από την πρωτεύουσα του Βυζαντίου. Τότε ο αυτοκράτορας Μιχαήλ και ο άγιος άρχισαν να προσεύχονται έντονα για την προστασία του κέντρου του χριστιανικού κόσμου. Ξαφνικά ξέσπασε μια φοβερή καταιγίδα στη θάλασσα, η οποία σκόρπισε και κατέστρεψε τα πολεμικά πλοία των Ρώσων. Η Κωνσταντινούπολη σώθηκε από τη Θεία Πρόνοια.

Ο Άσκολντ και ο Ντιρ αναγκάστηκαν να συνάψουν συνθήκη ειρήνης με το Βυζάντιο και αποφάσισαν να βαφτιστούν στο Χριστιανισμό.

Το 879, ο πρίγκιπας Ρούρικ πέθανε στο Νόβγκοροντ, αφήνοντας τον μικρό του γιο Ιγκόρ ως κληρονόμο και τον κηδεμόνα του - συγγενή του, ο οποίος είναι γνωστός ως Προφητικός Όλεγκ. Αποφάσισε να πάρει την εξουσία όχι μόνο στα βόρεια, αλλά και στα νότια εδάφη, έτσι συγκέντρωσε έναν εντυπωσιακό στρατό από τους Σλάβους και τους Βάραγγους και κινήθηκε προς νότια κατεύθυνση. Το Smolensk και η αρχαία Lyubech υποτάχθηκαν σε αυτόν. Σύντομα ο Όλεγκ πλησίασε το Κίεβο.

Καταλάβαινε καλά ότι οι πρίγκιπες του Κιέβου είχαν μια ισχυρή ομάδα και θα αμύνονταν για να μην εγκαταλείψουν την εξουσία. Ως εκ τούτου, αποφάσισα να χρησιμοποιήσω την πονηριά. Άφησε τον κύριο στρατό του σε ενέδρα και προσποιήθηκε ότι ήταν φιλήσυχος έμπορος και κάλεσε τον Άσκολντ και τον Ντιρ στη θέση του για διαπραγματεύσεις για το εμπόριο. Πήγαν στη συνάντηση άφοβα, αλλά στην ακτή τους περικύκλωσε μια στρατιωτική διμοιρία. Σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, ο Όλεγκ βγήκε μπροστά στους αιχμαλωτισμένους πρίγκιπες και τους κατηγόρησε ότι δεν ανήκουν σε διάσημη οικογένεια και κυβερνούσαν τον λαό με δόλο. Έπειτα έδειξε τον μικρό Ιγκόρ και είπε: «Εδώ είναι ο πρίγκιπας, εδώ είναι ο γιος του Ρούρικ!»

Ο Άσκολντ και ο Ντιρ σκοτώθηκαν αμέσως. Ο τύμβος με τα λείψανα του Άσκολντ στέκεται ακόμα στην απότομη όχθη του Δνείπερου και οι στάχτες του Ντιρ αναπαύονταν για πολλή ώρα κοντά στην εκκλησία της Αγίας Ειρήνης.

Έτσι ο Όλεγκ άρχισε να κυβερνά στο Κίεβο. Ήταν αυτός που ανακήρυξε το Κίεβο τη μητέρα των ρωσικών πόλεων, το κέντρο των ρωσικών εδαφών. Το 882, για πρώτη φορά, βόρεια και νότια εδάφηενωμένοι υπό την κυριαρχία ενός πρίγκιπα.

Αυτή είναι η επίσημη εκδοχή των γεγονότων. Αλλά οι ιστορικοί εξετάζουν πολλές επιλογές, βασισμένες σε συγκρίσεις διαφόρων χρονικών και θρύλων.

Επιλογές ιστορίας

Για παράδειγμα, υπάρχει διαφωνία σχετικά με την προέλευση των Dir και Askold. Μερικοί ιστορικοί πιστεύουν ότι ο Άσκολντ ήταν Σλάβος και άμεσος απόγονος του Ντιρ. Άλλοι, αντίθετα, αποδίδουν μόνο στον Ντιρ τον ρόλο του υφισταμένου, ενώ ο Άσκολντ θεωρείται Βαράγγιος και κυβερνήτης.

Οι αρχαίες βυζαντινές πηγές, όταν περιγράφουν τη στρατιωτική εκστρατεία των Ρώσων το 866, αναφέρουν γενικά μόνο έναν πρίγκιπα, επομένως είναι πολύ πιθανό ο Άσκολντ και ο Ντιρ να είναι το ίδιο πρόσωπο, ο Βαράγγιος Άσκολντ, με το παρατσούκλι Ντιρ. Μεταφρασμένο από την αρχαία βόρεια γλώσσα, το Dir σήμαινε «Θηρίο», το οποίο θα μπορούσε να ήταν ψευδώνυμο-τίτλος.

Εάν εξακολουθούμε να τους θεωρούμε με σιγουριά ως δύο ξεχωριστούς ανθρώπους, τότε είναι πολύ λογικό να υποθέσουμε ότι ο Άσκολντ και ο Ντιρ κυβέρνησαν σε διαφορετικές εποχές και στο Tale of Bygone Years είναι τεχνητά ενωμένοι ως συγκυβερνήτες. Ο χρονικογράφος θα μπορούσε λογικά να τους ενώσει ως δύο παράνομους ηγεμόνες. Οι ιστορικοί εκπλήσσονται από το γεγονός ότι δύο πρίγκιπες, που σκοτώθηκαν ταυτόχρονα, σύμφωνα με τη γραφή, θάφτηκαν σε μέρη τόσο μακριά ο ένας από τον άλλο. Και το Joachim Chronicle λέει ότι ο Oleg σκότωσε μόνο έναν πρίγκιπα - τον Askold, και το όνομα του Dir δεν αναφέρεται καθόλου εκεί.

Αν συγκρίνουμε πολλαπλά ιστορικές πηγές, τότε γίνεται αρκετά προφανές ότι ο Ντιρ ήταν ο πρώτος ηγεμόνας του Κιέβου και έζησε στις αρχές και τα μέσα του 9ου αιώνα, και ο Άσκολντ έγινε διάδοχός του και βασίλεψε στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα.

Όπως βλέπουμε, στην ιστορία αυτών των πρίγκιπες του Κιέβου υπάρχουν πολλές ασαφείς περιστάσεις που μας κρύβουν αξιόπιστα η ιστορία αιώνων. Θα τα λύσουμε ποτέ;

(2ο μισό 9ου αιώνα - στροφή 9ου-10ου αι.;), ίσως το πρώτο Ρώσο. Χριστός πρίγκιπες. Σύμφωνα με τον μύθο του Κιέβου (;), που καταγράφεται σε μια σύντομη, αρχαία μορφή στο λεγόμενο. Η αρχική αψίδα της δεκαετίας του '90. XI αιώνα (αντανακλάται στη λίστα της Επιτροπής ΜΕΔ), και σε μια μακροσκελή, αρκετές. αργότερα - στο «Tale of Bygone Years» (δεκαετία 10 του 12ου αιώνα), ο A. και ο D. κυβέρνησαν στο Κίεβο μέχρι τη σύλληψη του πρίγκιπά του. Όλεγκ. Η παλαιότερη εκδοχή αντιπροσωπεύει τον Α. και τον Δ. ως εξωγήινους Βαράγγους που εγκαταστάθηκαν στο Κίεβο λίγο καιρό μετά τους θρυλικούς ιδρυτές της πόλης - τους αδελφούς Kiya, Shchek και Khoriv και πολέμησαν με τους γειτονικούς Ανατολικούς Σλάβους. φυλές των Drevlyans και των Ulichs (βλ. Σλάβοι). Ο Βαράγγιος πρίγκιπας που καταγόταν από το Νόβγκοροντ. Ο Ιγκόρ εξαπάτησε τον Α. και τον Δ. σε διαπραγματεύσεις, τους σκότωσε με το πρόσχημα ότι βασίλευαν παράνομα, δεν ανήκαν στην πριγκιπική οικογένεια, και κατέλαβε το τραπέζι του Κιέβου. Οι τάφοι του Α. και του Δ. ήταν γνωστοί την εποχή του χρονικογράφου (Α. - στην αυλή κάποιας Όλμας, Δ. - κοντά στο μοναστήρι της Αγίας Ειρήνης). Ο συγγραφέας του PVL, ο οποίος γνώριζε χάρη στη συνθήκη μεταξύ της Ρωσίας και του Βυζαντίου το 911 ότι ο Όλεγκ βασίλεψε στο Κίεβο πριν από τον Ιγκόρ, ορθώς υποθέτει ότι ο Α. και ο Δ. σκοτώθηκαν με εντολή του Όλεγκ, ο οποίος εκπροσωπήθηκε από τον πολεμιστές του πρίγκιπα. Rurik, και επίσης προμηθεύει την ιστορία με τεχνητές ημερομηνίες (862 - η κλήση του Rurik από τους Σλοβένους του Νόβγκοροντ και η αναχώρηση των A. και D. από αυτόν προς τα νότια, 882 - η κατάληψη του Κιέβου από τον Oleg και η δολοφονία του A. και Δ.), το οποίο δεν μπορεί να θεωρηθεί αξιόπιστο.

Η βαράγγικη προέλευση των A. και D. επιβεβαιώνεται από το σκανδιναβικό όνομα A. (από το Old Scand. στέλεχος; ?) και, προφανώς, επίσης D. (παλαιά Scand. Dýri? αντιστοιχεί στο παλαιο-γερμανικό *tiuri - θηρίο) . Στο ζευγάρωμα των ονομάτων Α. και Δ., μερικές φορές φαίνεται η επιρροή των Χαζάρων. μοντέλα διπλής εξουσίας, αλλά είναι πολύ πιθανό ότι τα ονόματα των πριγκίπων που κυβέρνησαν σε διαφορετικές εποχές συνδυάστηκαν στην προφορική παράδοση. Προς υποστήριξη της τελευταίας γνώμης, αναφέρονται συχνά στην αναφορά της υποτιθέμενης δόξας. βιβλίο ad-Dire στα αραβικά. συγγραφέας της δεκαετίας του '40 Χ αιώνα al-Masudi, του οποίου οι πληροφορίες για τους Σλάβους είναι σίγουρα πολύ παλαιότερες από το 1ο ημίχρονο. X αιώνα, ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τόσο η ανάγνωση του ad-Dir όσο και η ερμηνεία του ως το όνομα του πρίγκιπα του Κιέβου είναι αμφιλεγόμενα.

Η υπόθεση του μεταγλωττιστή του PVL δεν φαίνεται απίστευτη, γνωστή από τα ελληνικά. πηγές πεζοπορία ρωσικά. στόλος στην K-pol τον Ιούνιο του 860 (στο PVL χρονολογείται λανθασμένα το 866) ήρθε από το Κίεβο κατά την εποχή των Α. και Δ. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Επαρχιακού Μηνύματος του Κ-Πολωνού Πατριάρχη Αγ. Φώτιος 866/67 και Βίοι του Αυτοκράτορα. Vasily I, γραμμένο στα μέσα. Χ αιώνα διαβολάκι. Κωνσταντίνος Ζ' Πορφυρογέννητος, που ολοκληρώθηκε λίγο μετά τη ρωσοβυζαντινή εκστρατεία. Η συνθήκη ειρήνης προέβλεπε το βάπτισμα της Ρωσίας και τη δημιουργία επισκοπής εδώ (κατά τον Κωνσταντίνο Ζ΄, αρχιεπισκοπή). Η Ρωσία υιοθέτησε την ελληνική. επίσκοπος και βαφτίστηκε (στην ιστοριογραφία αυτό το γεγονός ονομάζεται «πρώτο βάπτισμα», σύμφωνα με τη Βιογραφία του Βασιλείου Α', του βαπτίσματος προηγήθηκε ένα θαύμα με το Ευαγγέλιο να μην κάηκε στη φωτιά, που έπεισε τους «βάρβαρους» για την αλήθεια της χριστιανικής πίστης). Προφανώς η μνήμη του Α. και του Δ. ως πρώτοι Ρώσοι. Χριστός οι κυβερνήτες διατηρήθηκαν στην προφορική παράδοση και γι' αυτό το λόγο η Όλμα έχτισε την «Εκκλησία του Αγίου Νικολάου» πάνω από τον τάφο του Α. (NPL. σ. 107). Οι απαρχές του Χριστιανισμού, που εμφανίστηκαν στο Κίεβο επί Α. και Δ., καταστράφηκαν προφανώς από την ειδωλολατρική αντίδραση κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Όλεγκ.

Το Χρονικό του Nikon (1ο μισό του 16ου αιώνα) περιέχει μια σειρά από πρόσθετες πληροφορίες για τον A. και τον D. (για τους πολέμους τους με τον Polotsk και τους Pechenegs, για τον ερχομό σε αυτούς "ανδρών του Νόβγκοροντ" που έφυγαν από το Rurik κ.λπ.) , αξιοπιστία που είναι αμφίβολη. Επιπλέον, λόγω του ανεπιτυχούς συνδυασμού από τον μεταγλωττιστή του Nikon Chronicle ειδήσεων από διαφορετικές πηγές, δημιουργείται η εντύπωση αρκετών. Οι εκστρατείες του Α. και του Δ. κατά της Κωνσταντινούπολης. Σε αυτή τη βάση, είναι αδύνατο να υποθέσουμε την ύπαρξη κάποιου αρχαίου χρονικού του Κιέβου από την εποχή των A. και D. (B. A. Rybakov). Εξίσου μη πειστικές είναι οι προσπάθειες επιβεβαίωσης της αυθεντικότητας των πολωνικών πληροφοριών. ιστορικός του 15ου αιώνα Dlugosz ότι ο A. και ο D. ήταν διάσημοι. πρίγκιπες από την οικογένεια Kiya.

Πηγή: NPL. σελ. 106-107; PSRL. Τ. 1. Στβ. 20-23; Τ. 2. Στβ. 15-17; Τ. 9. Σ. 7, 9, 13, 15; Ίστριν Β. Μ. Books of time and image by George Mnich: Chronicle of George Amartol στα αρχαία σλαβικά ρωσικά. μετάφραση. Σελ., 1920. Τ. 1. Σ. 511; Έλληνας και Ρωμαίος χρονικογράφος. Αγία Πετρούπολη, 1999. Τ. 1. Σ. 455; Sytopt F . Anecdota Bruxellensia, I: Chroniques byzantines du manuscrit 11376. Gand, 1894. P. 33; Θωτίου ῾Ομιλίαι / Εκδ. Β. Λαούρδας. Θεσσαλ., 1959. Σ. 29-52; Photii patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia / Rec. B. Laourdas, L. Westerinck. Lpz., 1983. Τ. 1. Ρ. 49; Constantini Porphyrogenneti de Basilio Macedone. IV, 33; V, 97 // Theophanes Continuatus, Ioannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus / Rec. Ι. Μπέκερ. Bonnae, 1838. P. 196, 342-344; Les prairies d"or / Ed. Ch. Pellat. Beyrouth, 1966. P. 144· Joannis Dlugossii Annales, seu Cronicae incliti regni Poloniae / Rec. D. Turkowska. Warsz., 1963. T. 1. P. 121.

Λιτ.: Μακάριος. Ιστορία του RC. Βιβλίο 1. σελ. 196-207; Γκολουμπίνσκι. Ιστορία του RC. Τ. 1/1. σελ. 35-52; Σαχμάτοφ Α. Α . Έρευνα για τα αρχαιότερα ρωσικά χρονικά. Πετρούπολη, 1908. Σ. 319-323; Βασίλιεφ Α. ΕΝΑ. Η Ρωσική Επίθεση στην Κωνσταντινούπολη το 860. Καμπ. (Mass.), 1946; Rybakov B. Α . Αρχαία Ρωσία: Ιστορίες, έπη, χρονικά. 1965. σελ. 159-173; Tvorogov O. ΣΕ . Παλαιοί ρωσικοί χρονογράφοι. L., 1975. S. 57, 71, 201, 259, 273, 283, 303; aka. Πόσες φορές ο Άσκολντ και ο Ντιρ πήγαν στην Κωνσταντινούπολη; // Σλαβικές σπουδές. 1992. Νο. 2. Ρ. 54-59; Ζαχάρωφ Α. Ν. Διπλωματία της Αρχαίας Ρωσίας: IX - πρώτο εξάμηνο. Χ αιώνα Μ., 1980. Σ. 48-82 [Βιβλιογραφία]; M üller L . Die Taufe Russlands: Die Frühgeschichte des russischen Christentums bis zum Jahre 988. Münch., 1987. S. 32-44, 57-66; Ναζαρένκο Α. ΣΕ . Ρωσική Εκκλησία στο Χ - 1ο τρίτο του XV αιώνα. // Π.Ε. T. ROC. Σελ. 38.

A. V. Nazarenko

Ο Α. θάφτηκε στην αυλή της Όλμα «στο βουνό που είναι τώρα το μεγαλύτερο στο Ουγκόρσκ» (NPL. P. 107), αργότερα. αυτό το φυλλάδιο άρχισε να ονομάζεται τάφος του Άσκολντ. Μέχρι την αρχή ΧΧ αιώνα Υπήρχε ένα νεκροταφείο στον τάφο του Άσκολντ, τώρα είναι μέρος ενός συγκροτήματος πάρκου στη δεξιά, ψηλή όχθη του Δνείπερου. Το 1810, στη θέση μιας ξύλινης εκκλησίας που βρισκόταν εδώ για πολύ καιρό. στο όνομα του Αγ. Νικολάου, που ανήκε στο κοντινό μοναστήρι του Αγίου Νικολάου, χτίστηκε μια μικρή πέτρινη εκκλησία με ροτόντα στο όνομα του Αγ. Νικόλαος, σχεδιασμένο από αρχιτέκτονα. A. I. Melensky. Ο θεολόγος Επίσκοπος θάφτηκε στην κρύπτη κάτω από την εκκλησία το 1908. Κανέβσκι Σιλβέστερ (Μαλεβάνσκι). Κατά τη σοβιετική εποχή, η εκκλησία ξαναχτίστηκε σε περίπτερο πάρκου. Οι θείες λειτουργίες εκεί επαναλήφθηκαν τη δεκαετία του '90. ΧΧ αιώνα, μέχρι σήμερα Τότε ο ναός ανήκε στους Έλληνες Καθολικούς. Βασισμένο σε χρονικά και λαϊκοί θρύλοιΤο 1833, ο M. N. Zagoskin έγραψε το μυθιστόρημα "Askold's Grave", η πλοκή του οποίου αποτέλεσε τη βάση για την ομώνυμη όπερα του A. N. Verstovsky (1835).

Λιτ.: Zakrevsky N. Περιγραφή του Κιέβου. Μ., 1868. 2 τόμοι. Τίτοφ Φ. Ένας οδηγός για επίσκεψη σε ιερά και αξιοθέατα Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκκαι την πόλη του Κιέβου. Κ., 1910; Κίεβο: Εγκύκλιος. αναφορά Κ., 1982.

E. V. Lopukhina