U subotu pete nedelje Velikog posta, Pravoslavna Crkva vrši bezsedalno pevanje na lik Presvete Bogorodice. Bogorodica na prijestolju i ikona Uspenja Bogorodice sa djetetom na tronu

Doktor istorijskih nauka

Sva predavanja iz ciklusa možete pogledati .

Dva uobičajena tipa ikona Majke Božije su i lik Majke Božije na prestolu, ili Svemilosrdne Majke Božije, gde je predstavljena kao Kraljica Neba, Koja može da se smiluje hrišćanima koji se obraćaju Njoj, odgovori na njihove zahtjeve i daj im duhovnu snagu da izvrše neka djela. Stoga se Bogorodica na tronu vrlo često nalazi i kao hramske ikone i u domovima. Pored ikona, ova vrsta slike Bogorodice vrlo je često prisutna u mozaicima, posebno vizantijskim, i freskama.

Poslednji trenutak u zemaljskom životu Bogorodice je Njeno Uspenije. Ovo je ujedno i naziv posebne vrste ikone. Štaviše, vrijedi obratiti pažnju na riječ "uspavanje". Ne smrt, nego uspinjanje. Općenito, ovo nije toliko tužan događaj koliko logičan - sam Isus je došao po dušu Majke Božje, a njena duša je prikazana kao beba povijena u potpuno bijele pelene. Odnosno, duša je čista, kao u novorođenčeta. Majku Božiju uznosi Njen Sin u Nebeski Grad i pretvara se u tu upravo Kraljicu Nebesku na Prestolu, tip ikone koju sam ranije opisao.

Oko groba u kome leži Bogorodičino telo - jer su na ikonama Uspenja istovremeno prisutna i duša Bogorodice i Njeno telo - stoje apostoli. Sve osim jednog. Ovo je apostol Toma, koji nije stigao na vrijeme za ovaj događaj i nije se oprostio od Majke Božije. A da ga ne bi uvrijedila i da ga ne bi gurnula u tugu, Tomi je Majka Božja ostavila svoj poznati pojas, koji je kasnije uzeo. Inače, prema legendi, dio ovog pojasa nalazi se ovdje, u hramu koji se nalazi pored Katedrale Hrista Spasitelja. Ali iz nekog razloga, vjernici toga nisu baš svjesni, a iz nekog razloga nema ogromnih redova za komad ovog pojasa, koji se uvijek nalazi u Moskvi, u crkvi u 2. Obydensky Lane.

Pored poznatih, vrlo često korišćenih slika Uspenja Bogorodice, Premilostive Bogorodice na prestolu, Velike Panagije, Bogorodice Odigitrije, Oranta, Nežnosti, postoje još ređe, ali prilično poznate slike.

Na primjer, ikona "Gospa od Gorućeg grma", gdje je Majka Božja prikazana u plamenom dijamantu, i, zapravo, ovo je referenca na trenutak u Starom zavjetu, gdje Bog govori proroku Mojsiju u obliku gorućeg grma iz kojeg je dolazio glas. U ovom slučaju, povlači se paralela između Novog i Starog zavjeta.

Tu su i slike Majke Božije „Neiscrpna čaša“, „Ugasi moje tuge“, „Radost svih koji tuguju“, „Neočekivana radost“ itd. Općenito, tipologija slika Majke Božje je vrlo raznolika, a da ne spominjemo činjenicu da postoje pojedinačne ikone koje prikazuju faze života Majke Božje, počevši od njenog rođenja i uvođenja u hram, pa sve do na Uspenje Bogorodice.

Prekrasna, dirljiva kršćanska legenda povezana je sa slikom Majke Božje, a posebno s njenim široko rasprostranjenim tipom - "Nežnost", koja uključuje čuvenu Gospu od Vladimira. Kaže da je prvi ikonopisac bio jedan od Hristovih učenika, a to je apostol Luka. Prva slika koju je naslikao bila je upravo slika Djevice Marije. Štaviše, pisalo je na stolu za kojim su jeli i Majka Božja i apostoli. A nakon Uspenja i Vaznesenja Bogorodice, apostol Luka je napisao na ovoj ploči lik Majke Božije “Umilost”. Vladimirska Bogorodica se u svom tipiku smatrala derivatom te prve ikone, koju je naslikao apostol Luka vrlo brzo nakon događaja o kojima jevanđelje govori, dakle u 1. veku nove ere.

Moj duh se radovao Bogu, Spasitelju mom,
da je gledao na poniznost Svoga Sluge,
jer će me od sada sve generacije zvati blaženim.
(Luka 1:47-48)

Predanje datira prve slike Majke Božje u ranohrišćansko doba, nazivajući prvog autora Njenih ikona apostolom i jevanđelistom Lukom, ali ikone koje je on naslikao nisu došle do našeg vremena, a o kasnijim spiskovima možemo samo pouzdano govoriti. prvoslikane ikone Presvete Bogorodice, koje sa više ili manje preciznosti reproduciraju drevne ikonografske tipove koje je stvorio voljeni ljekar (Kol. 4,14) i kolega (Fil. 1,24) apostola Pavla. L. A. Uspenski kaže ovo o ikonama koje se pripisuju jevanđelistu Luki: „Autorstvo svetog jevanđeliste Luke mora se shvatiti u smislu da su ikone spiskovi (ili bolje rečeno, spiskovi sa spiskova) ikona koje je jednom naslikao jevanđelist“ [Uspenski , str. 29].

Najranije poznate slike Majke Božije potiču iz 2. veka. - nisu na spiskovima ikona apostola Luke; Ovo su slike rođenja Hristovog u rimskim katakombama. Kao što je primetio N.P. Kondakov, „glavni ikonografski tip Majke Božije u drugom i trećem veku ostaje njen izvorni i najvažniji lik sa Djetetom u naručju, koje sedi pred obožavanim magovima“ [Kondakov, str. 14].

Prve ikone Presvete Bogorodice pojavile su se tamo gde se odvijao Njen zemaljski život - u Palestini, ali već u prvim decenijama postojanja Carigrada, sve glavne svetinje povezane s Njom su se preselile u ovaj grad - novu prestonicu carstva koja prihvatio Hrista [Kvlividze, str. 501]. U Vizantiji se razvilo poštovanje Bogorodice kao zaštitnice prestonice: Sačuvaj svoj grad, Prečista Bogorodice; u Tebi ovaj vjerno caruje, u Tebi se utvrđuje, i tobom pobjeđuje, pobjeđuje svako iskušenje... Riječi 9. pjevanja Bogorodice Velikog kanona sadrže podsjećanje da je poštovanje Presvete Bogorodice u Carigradu više puta testirano na vjernost: usrdnom molitvom stanovnika pred poštovanim ikonama Prečiste Bogorodice tuča je trajala. Većina svetinja povezanih sa Majkom Božjom nalazila se u crkvi posvećenoj Njoj u Blaherni, predgrađu glavnog grada. Među onima koji su podvrgnuti grad iskušenja, bilo je i starih Slovena; njihovi pohodi - i "uspješni" (završeni pljačkom grada) i neuspješni - bili su, po svemu sudeći, prvi kontakti naših predaka s vjerom i poštovanjem Nje koja će kasnije odabrati rusku zemlju kao jedno od svojih zemaljskih baština.

Nakon Trećeg vaseljenskog sabora (431), koji je dogmatski utvrdio ime Presvete Bogorodice Majko Božja Njeno poštovanje postalo je široko rasprostranjeno u cijelom kršćanskom svijetu. Od 6. veka Poštovanje Majke Božije više nije bilo zamislivo bez Njenih svetih ikona. Glavni tipovi ikona Bogorodice razvili su se u predikonoklastičnom periodu i vjerovatno su predstavljali stvaralački razvoj originalnih slika koje je stvorio apostol Luka.

Prve scene s prikazom Djevice Marije ("Rođenje Hristovo" i "Poklonstvo mudraca") u rimskim katakombama Priscile (II-IV vek) bile su istorijske prirode; one su ilustrovale događaje svete istorije, ali u suštini još nisu bile svetinje pred kojima su se hrišćanske molitve prinosile Prečistoj Djevici. Kondakov je govorio o razvoju ikonografije Majke Božije: „Ikona Majke Božje, pored karaktera i tipa prikazanog u njoj, postepeno dobija, uz napredak hrišćanske umetnosti i razvoj njene uloge. u njoj (otprilike iz 5. vijeka) posebnost je nacrtana samim odnosom molitvenika prema njoj, po kojoj postaje „molitvena“ ikona, počevši s ravnodušno hladnom predstavom istorijske prirode. ikona uopšte, a posebno ikona Bogorodice, menja se, kao prema zahtevima i potrebama onoga koji joj se moli” [Kondakov , S. 5].

Vjerovatno je "linija" koja razdvaja ilustrativno-istorijske slike Bogorodice i molitvenih ikona ikonografski tip "Bogorodica na prijestolu", koji se pojavio već u Priskilinim katakombama u 4. vijeku. Na nesačuvanoj fresci crkve Santa Maria Maggiore u Rimu (432-440) u konhi apside predstavljena je ustoličena Djevica Marija s Djetetom Kristom - ovaj hram je prvi sagrađen nakon Sabora 431. godine - i Crkva se, pobedivši Nestorijevu jeres, pomolila Prečistoj Djevi Mariji kao Bogorodici [Lazarev, str. 32].

Od sredine 5. veka. slike Djevice Marije na prijestolju, a zatim i Njene slike s djetetom Kristom, postaju tipične za oslikavanje oltara crkava: Eufrazijeva katedrala u Poreču, Hrvatska (543-553); Crkva Panagije Kanakarije u Litrangomiju, Kipar (2. četvrtina 6. veka); Bazilika Sant'Apollinare Nuovo u Raveni; Crkva Velikog Mučenika Dimitrija u Solunu (oboje VI vek). U VI veku. takva slika se pojavljuje na ikonama (manastir Velike crkve Katarine na Sinaju) [Kvlividze, str. 502].

Druga vrsta slike Majke Božije poznata još od ranih hrišćanskih vremena zove se Oranta. Prečista Djevica je u ovom slučaju prikazana bez Bogomladenca, sa podignutim rukama u molitvi. Tako je Djevica Marija prikazana na ampulama iz riznice katedrale u Bobbiou (Italija), na reljefu vrata crkve Santa Sabina u Rimu (oko 430.), na minijaturi iz Evanđelja po Rabali ( 586), na freskama apside manastira sv. Apolonija u Bauiti (Egipat, VI vek) i kapele San Venanzio u Rimu (oko 642), kao i na dnu staklenih posuda [Kvlividze, str. . 502, Kondakov, str. 76-81]. Gospa Orantska se često pojavljuje na crkvenim slikama u predikonoklastično doba – obično u kompoziciji Vaznesenja Gospodnjeg – i dugo ostaje jedna od omiljenih slika (Crkva Svetih Apostola u Carigradu, Crkva Sv. Uznesenja u Nikeji, Crkva Svete Sofije u Solunu, Katedrala Svetog Marka u Veneciji).

Upravo se ova vrsta slike među prvima pojavila u Rusiji: u Preobraženskoj crkvi manastira Pskov Mirozhsky, u crkvi Sv. Georgija u Staroj Ladogi i Novgorodskoj crkvi Preobraženja Gospodnjeg (Spas na Neredici) [Lazarev, str. 63].

Najranije sačuvane slike Majke Božje u crkvenom slikarstvu su mozaici kijevske katedrale Svete Sofije. Hipatijevska hronika izveštava o osnivanju ovog veličanstvenog hrama 1037. godine: „Jaroslav je osnovao veliki grad Kijev... takođe je osnovao crkvu Svete Sofije, Premudrosti Božije, kao metropolu.“ Druga hronika, Gustinskaja, kaže da je „prelepa crkva Svete Sofije” bila ukrašena „svom lepotom, zlatom i dragim kamenjem, ikonama i krstovima...” [cit. iz: Etingof, str. 71-72]. Mozaici Sofije Kijevske nastali su 1043-1046. Vizantijski majstori. Hram je zamišljen kao mitropolitska katedrala i u potpunosti je odgovarao svojoj nameni – bio je glavni hram Svete Rusije.

Petometarska slika Majke Božije u Sofiji Kijevskoj nazvana je "Nesalomljivi zid". Uz rub apside, u kojoj je prikazana Bogorodica, nalazi se natpis: Bog je u njegovoj sredini, i ne miče se, Bog će mu pomoći ujutro(Ps. 45:6). Ruski narod, čineći prve korake u svojoj hrišćanskoj istoriji, doživljavao je Majku Božiju kao svoju nebesku zaštitnicu. Gospa Orantska, koja se moli uzdignute ruke, doživljavana je kao personifikacija Crkve zemaljske - a ujedno i kao nebeska zastupnica i molitvenik za zemaljsku Crkvu. Slike Bogorodice u ukrasu Sofije Kijevske pojavljuju se više puta [Lazarev, str. 64].

Još jedna drevna slika Majke Božije takođe nosi ime Oranta - ovo je ikona "Jaroslavska Oranta" (XII vek, Tretjakovska galerija). Ovaj ikonografski tip bio je poznat u Carigradu kao Blahernitisa. Ime Oranta ovoj je ikoni dao greškom jedan od njenih prvih istraživača, A.I. Ikona je pronađena u skladištu "smeća" Spaskog manastira u Jaroslavlju. Ovaj tip u literaturi o vizantijskoj ikonografiji naziva se Velika Panagija [Kondakov, vol. 2, str. 63-84; 114]. U Drevnoj Rusiji takva slika se zvala Bogorodica Ovaploćenje [Antonova, str. 52]. Gospa stoji na ovalnom ornamentiranom crvenom postolju s podignutim rukama; Na njenim grudima nalazi se zlatni disk sa slikom Spasitelja Emanuila do pola. Božansko Novorođenče blagosilja s obje ruke blagoslovom na osnovu imena. U gornjim uglovima ikone nalaze se okrugle oznake sa likovima arhanđela Mihaila i Gavrila koji drže ogledala sa krstom u rukama. U literaturi postoje različita mišljenja o vremenu i mestu slikanja ikone: od početka 12. veka. (Kijev) do prve trećine 13. veka. (Vladimir Rus) [Antonova, vol. 1, str. 51-53; Stara ruska istorija, str. 68-70].

Kondakov ističe da ovaj ikonografski tip sa likom Majke Božije podignutih ruku i Večnog deteta u krugu na njenim grudima ima primere u ranohrišćanskoj umetnosti 6.-7. veka, a zatim je ponovo postao rasprostranjen u 10. 12. vijeka. [Kondakov, tom 2, str. 110-111]. U Rusiji je takva slika pronađena na nesačuvanoj slici crkve Spasa na Neredici (1199.).

Jedna od najpoznatijih i, nesumnjivo, najpoštovanijih u srednjoj Rusiji bila je ikona Bogorodice Vladimira, doneta u Rusiju u prvoj trećini 13. veka. Njena sudbina je bila dramatična. Godine 1155. knez Andrej Bogoljubski ga je preselio iz Višgoroda u Vladimir, ukrasio ga skupim okvirom i postavio u Uspensku katedralu, sagrađenu sredinom 12. veka. Nakon ubistva kneza Andreja Bogoljubskog 1176. godine, knez Jaropolk je uklonio skupoceni ukras sa ikone, a ona je završila kod kneza Gleba Rjazanskog. Tek nakon pobjede kneza Mihaila, mlađeg brata Andreja Bogoljubskog, nad Jaropolkom, Gleb je vratio ikonu i postavu Vladimiru. Kada su Vladimira zarobili Tatari, tokom požara Uspenske katedrale 1237. godine, katedrala je opljačkana, a okvir je ponovo otkinut sa ikone Majke Božje. 1395. godine, tokom Tamerlanove invazije, ikona je doneta u Moskvu, a istog dana (26. avgusta) Tamerlan se povukao iz Moskve i napustio rusku državu. Kasnije se ikona nalazila u ikonostasu glavne crkve u zemlji - Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja. 1812. godine, ispred drevnog svetišta, odnesenog u Murom, molili su se za izbavljenje od invazije dva tuceta jezika. 1918. godine ikona je preuzeta iz Uspenja; sada se nalazi u Tretjakovskoj galeriji. Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II je 1993. godine uzneo usrdne molitve pred Vladimirskom ikonom - zemlja je bila u opasnosti da bude uronjena u ponor novog građanskog rata.

Vladimirska ikona pripada ikonografskom tipu Nežnosti (Eleuša). Kompozicija, poznata još od ranih hrišćanskih vremena, postala je rasprostranjena u 11. veku. Zajedno sa Vladimirskom, u Kijev je doneta još jedna ikona Majke Božije, zvana Pirogošča (za nju je izgrađena crkva). Ipatijevska hronika iz 1132. kaže: „Ovog leta je Sveta Bogorodica, koju je preporučio Pirogošča, položena u kamen.” Slike Bogorodice Eleuse (Milosrdne), Glikofila (Slatki poljubac; u ruskoj tradiciji Nežnost), poznate i kao Vlahernitisa (ikona iz 12. veka, u manastiru mučenice Katarine na Sinaju), gde su Bogorodica i Sv. Deca su prikazana u međusobnom milovanju (freska crkve Tokala-Kilis, Kapadokija (10. vek), Vladimirska, Tolga, Donske ikone Bogorodice itd.), raširene u postikonoklastičkom periodu. Ova vrsta slike naglašava temu majčinstva i buduće patnje Malog Boga [Kvlividze, str. 503].

Još jedna dobro poznata - i jednako poštovana na zapadnim granicama Rusije kao i Vladimir u njenom središnjem dijelu - je slika Bogorodice Odigitrije, ili Vodiča. Ime je dobio po carigradskom hramu Odigon, gde je bio jedno od poštovanih svetinja.

Prema legendi, napisao ju je jevanđelist Luka, a iz Jerusalima poslala carica Evdoksija. Najranija slika Odigitrije sačuvana je u minijaturi iz Ravbulinog jevanđelja (folio 289 - u cijelosti). Na ikonama ovog tipa, Bogorodica drži dijete u lijevoj ruci, desna mu je pružena u molitvi [Kvlividze, str. 503].

Jedna od poštovanih slika Novgorodske zemlje bila je ikona Navještenja Blažene Djevice Marije, nazvana Ustyug (30-te godine 12. stoljeća, Tretjakovska galerija). Ime je povezano sa legendom da ikona, koja se nalazi u katedrali Svetog Đorđa Novgorodskog manastira Jurijev, potiče iz Velikog Ustjuga i da se ispred nje blaženi Prokopije Ustjuški molio 1290. godine za oslobođenje grada. od kamenog oblaka.” Zajedno sa drugim novgorodskim svetinjama, ikonu Blagovesti je u Moskvu doneo Ivan Grozni [Stara ruska istorija, str. 47-50].

Ikonografski original izvještava o Ustjuškom navještenju: „Sin je zamišljen u grudima Prečista“, odnosno na ikoni je prikazano Ovaploćenje. Kao od obraćenja grimiza, o najčistija, inteligentna Grimizno Emanuelovo, meso se iznutra u tvojoj utrobi; Štaviše, mi Tebe zaista poštujemo(prečasni Andrija sa Krita). Ikone Majke Božije, koje jasno ilustruju dogmu o ovaploćenju, uživaju pobožno molitveno poštovanje od davnina. Nazovimo ovdje fresku iz sredine 12. vijeka. u oltaru Preobraženske katedrale manastira Mirozh u Pskovu, kao i omiljeni ikonografski tip Novgorodaca - ikone Bogorodice od znaka, proslavljene mnogim čudima. Prenosna ikona Znaka (1169), koja se nalazi u Novgorodskom muzeju, pripada ikonografskom tipu Gospe Velike Panagije. Naziv ikone „Znak“, ustanovljen u Rusiji, potiče od hronično dokumentovanog čuda koje se dogodilo 1170. godine od poštovane novgorodske ikone tokom opsade Velikog Novgoroda od strane Suzdaljaca. Zahvaljujući Njenom zagovoru Gospodin Veliki Novgorod bio oslobođen nevolje.

Istoj ikonografskoj tradiciji pripada i kijevska ikona iz druge polovine 13. veka. - Gospa Pečerska (Svenskaya) sa predstojećim svetima Antunom i Teodosijem. Ikona se nalazila u manastiru Svenski nedaleko od Brjanska, gde je, prema legendi, 1288. godine izlečen od slepila černigovski knez Roman Mihajlovič, koji je na tom mestu osnovao manastir. Ista legenda kaže da je ikona u novi manastir doneta iz Kijevskog Uspenskog Pečerskog manastira, gde je naslikana početkom 12. veka. Prepodobni Alipije Pečerski. Treba napomenuti da je Svenska ikona najstarija slika osnivača ruskog monaštva. Tekst na prilično dobro očuvanom svitku, koji monah Antonije drži u rukama, glasi: „Ovako vam se molim, djeco: uzdržavajmo se i ne budimo lijeni, imajući Gospoda za pomoćnika u tome“ [ Stara ruska tvrdnja., str. 70-72].

Jedan od prvih istraživača ruskog ikonopisa, Ivan Mihajlovič Snegirjev, u pismu osnivaču ruske arheologije, grofu A. S. Uvarovu, napisao je: „Istorija ikonopisa je neraskidivo povezana sa istorijom našeg hrišćanstva. Ono je ušlo u Rusiju. iz Vizantije ruku pod ruku sa krstom i jevanđeljem“. U davna vremena, Rusija nije poznavala ikonoklastičku jeres; morala je da pretrpi ovu tragediju u dvadesetom veku. Samo nekoliko od onih drevnih svetinja koje su u Rusiju stigle iz Vizantije ili su nastale na ruskom tlu preživjele su do danas. A za nas, kršćane trećeg tisućljeća, utoliko je vrijednije znanje o tim svetištima, sjećanje i poštovanje prema njima.

Episkop balašiški Nikolaj

Izvori i literatura:
Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog staroruskog slikarstva 11. - ranog 18. vijeka. (Državna Tretjakovska galerija). T. 1-2. M., 1963.
Đurić V. Vizantijske freske. Srednjovekovna Srbija, Dalmacija, slovenska Makedonija. M., 2000. Stara ruska umetnost 10. - ranog 15. veka. Katalog zbirke Tretjakovske galerije. T. 1. M., 1995.
Jovana Damaskina, sv. Tri riječi odbrane od onih koji odbacuju svete ikone. Kompletna kolekcija kreacija. T. 1. Sankt Peterburg, 1913.
Kvlividze N.V. Bogorodica: Ikonografija. PE. T. 5. P. 501-504.
Kolpakova G. S. Umjetnost Vizantije. T. 1-2. Sankt Peterburg, 2004.
Kondakov N.P. Ikonografija Bogorodice. T. I-II. Sankt Peterburg, 1914-1915.
Lazarev V.N. Istorija vizantijskog slikarstva. T. 1. M., 1986.
Livšic L.I., Sarabyanov V.D., Tsarevskaya T.Yu. Monumentalno slikarstvo Velikog Novgoroda. Kraj 11. - prva četvrtina 12. vijeka. Sankt Peterburg, 2004.
Sarabjanov V.D., Smirnova E.S. Istorija starog ruskog slikarstva. M., 2007.
Smirnova E. S. Slika Velikog Novgoroda. Sredina XIII - početak XV vijeka. M., 1976.
Uspensky L. A. Teologija ikone pravoslavne crkve. Pariz, 1989.
Etingof O. E. Slika Majke Božje. Eseji o vizantijskoj ikonografiji 11.-13. vijeka. M., 2000.

Kada se mole pred ikonama, ljudi ne poštuju sam predmet, već ono što on simbolizira: velike svece ili vjerski značajne događaje. Majka Božija je neverovatna u tom pogledu - ikone, sve slike sa njom su veoma različite. Toliko su različiti, kao da ne govorimo o jednoj Bogorodici, već o mnogima, od kojih svaka beskrajno voli ljude i želi im pomoći, ali to čini na svoj poseban način.

Među ogromnim brojem slika Majke Božje, nekoliko se posebno može istaknuti. Svaki od njih ima svoju istoriju, i na njih se postavljaju različita pitanja, ali su sva podjednako značajna za vernika.

Ikona Bogorodice "Iverskaya"

Iverska ikona Presvete Bogorodice naziva se i Vratar ili Vratar, pošto je nekoliko puta na nepoznat način završila u kućici ikona iznad ulaza u manastir, odakle nikada nije uklonjena. Kasnije je na njenom mestu, gde se i sada nalazi, podignut hram.

Ikona je lako prepoznatljiva jer je desni Bogorodičin obraz obeležen ranom koja krvari. Ostatak radnje je poznatiji: lijevom rukom drži bebu, dok joj je desni dlan ispružen prema njemu u molitvenom gestu.

Uobičajeno je moliti se Iverskoj Bogorodici za izbavljenje od svih zala i utjehu u nevolji, spas od vatre i dobru žetvu.

Dani poštovanja golmana su 25/12 februar, 26/13 oktobar, drugi dan Vaskršnje sedmice (sedmice).

Ikona Bogorodice "Vladimir"

Prema jednoj legendi, autor ikone bio je apostol i jevanđelist Luka. Po završetku radova pokazao je delo svojih ruku Bogorodici i ona je sama blagoslovila ikonu. Na slici je prikazana Bogorodica koja desnom rukom drži bebu, a levim dlanom samo lagano dodiruje haljinu malog Isusa, koji grli svoju majku za vrat. Vidljiva „peta“ (stopalo) Spasitelja smatra se „znakom“ Vladimirske ikone Majke Božje.

Slika se smatra čudesnom. Korišćen je tokom ukaza ruskih mitropolita i patrijarha i stekao je status glavne ruske svetinje. Mole se Vladimirskoj za zaštitu od vanjskih napada, za jedinstvo i oslobođenje od lažnih učenja i pomirenje neprijatelja.

Dani poštovanja – 3.06/21.05, 6.07/23.06 i 8.09/26.08.

Ikona Bogorodice "Sedam strela"

Prema svom nazivu, na ikoni je prikazana Bogorodica probodena sa sedam strela. Vjeruje se da ju je seljak iz Kadnikovskog okruga otkrio u crkvenom zvoniku, gdje su na njega zagazili, vjerujući da je to obična daska. Sedmostrelka Bogorodica, ikona čije je sve slike teško pobrojati, ima poznatiju sortu koja se zove „Umekšavanje zla srca“.

Prema nekim izvorima, starost Semistrelne je najmanje 500 godina. Godine 1917. nalazila se u crkvi Svetog Jovana Bogoslova, ali je izgubljena i danas joj se ne zna lokacija.

Za ovu sliku ikone Majke Božje moli se da izliječi koleru, riješi se hromosti i opuštanja i pomiri neprijatelje. Dan poštovanja – 13/26 avgust.

Ikona Bogorodice "Suverena"

Slika je otkrivena u jednoj od crkava u blizini Moskve 1917. godine, na dan kada je Nikolaj II abdicirao s trona. Svi su u tome vidjeli određeni znak, iako se konkretna interpretacija događaja mogla uvelike razlikovati u zavisnosti od toga ko je o tome govorio.

Na ikoni je Bogorodica prikazana kao Nebeska Kraljica: obučena u crvene haljine, veličanstveno sjedi na kraljevskom prijestolju, ovenčana krunom i oreolom. Kugla i žezlo počivaju u njenim dlanovima, a beba Isus sjedi u njenom krilu. Danas se ikona nalazi u Kolomenskome, u crkvi Kazanske ikone Majke Božije.

Glavna tema molitava posvećenih Presvetoj Bogorodici je istina. Od nje se traži da bude iskrena u rečima, delima, ljubavi i da spase Rusiju. Dan poštovanja – 2/15 mart.

Neki vjeruju da je Tikhvinskaya napisana za života same Majke Božje. Njegovom posebnošću može se smatrati svitak koji beba drži u jednoj ruci. Prsti druge Spasiteljeve ruke sklopljeni su u znak blagoslova.

Sada se slika nalazi u moskovskoj Tikhvinskoj crkvi. Spisi iz njega su postavljeni u mnogim drugim crkvama, manastirima i hramovima.

Tikhvinskaya se moli za povratak vida, istjerivanje demona, iscjeljenje djece i oslobađanje od labavosti zglobova u slučaju paralize. Dan poštovanja – 26/9 juna.

Prvi spomen slike vezuje se za 12. vijek. Priča kaže da se nakon Batuovog napada na manastir Gorodecki sve pretvorilo u pepeo, ali je ikona ostala potpuno neozlijeđena. Kasnije je Vasilij Kostromski, koji je video pojavu Majke Božije, preneo sliku u Kostromu, u katedralu Teodora Strastilata. To mu je dalo sada poznato ime.

Na ikoni je Spasitelj sa desne strane Bogorodice. Svojim desnim dlanom Majka Božja podupire njegovu nogu. Beba sama pritišće svoje lice Majci i svojom lijevom rukom grli njen vrat.

Morate se moliti Bogorodici Teodoru za uspješno rješavanje teškog porođaja. Dani poštovanja: 27/14 mart i 29/16 avgust.

Brzi Slušalac na neki način podseća na Tihvinsku Bogorodicu (ona je takođe slika tipa Odigitrije - Vodiča). Smatra se jednom od čudotvornih ikona. Mesto stvaranja Brzog Čuoca je sveta Gora Atos, a sada ona boravi u zidinama manastira Dokhiar.

Priča povezana sa ovom slikom govori o monahu koji je iz glupog interesa popušio lice Djevice Marije. Zbog toga je bio lišen vida. Uz produžene molitve, monah je uspeo da je vrati i od tada ikona „sluša“ molbe svih stradalnika i pomaže im.

Treba se moliti Brzom Čuocu, prije svega, za lijek protiv sljepoće, hromosti i opuštenosti, kao i za izbavljenje iz zatočeništva i spas ljudi zatečenih u brodolomu. Dan poštovanja – 9/22 novembar.

Ikona "Gospa na prijestolju" (drugo ime je "Djevica Marija na prijestolju") - može se nacrtati u bilo kojem od ikonografskih stilova - bilo da je to Panahranta ili Nežnost, ili znak, ili u nekom drugom stilu. Ova vrsta ikone prikazuje Majku Božiju na prestolu sa Detetom u krilu. Simbolika je u tome što Majka Božja i Dijete predstavljaju idealnu Crkvu koja slavi Svetu Pričest, sakrament Euharistije. Majka Božja, pokrivene glave, drži Božansko dijete u veličanstvenoj pozi; Presto u ovoj vrsti ikone savršeno simbolizuje kraljevsku veličinu Majke Božije.

Poreklo glavnih tipova slika Majke Božije, koja ravnomerno sedi na prestolu i drži Dete u krilu, datira iz 3.-4. veka. Ovo je prva vrsta molitvene slike Majke Božje. Pojavio se u katakombama Priscile, gdje je prikazana žena kako sjedi i drži golu bebu u naručju. Ova slika se tumači kao slika Djevice Marije. Po prvi put u kršćanskoj umjetnosti, u crkvi Santa Maria Maggiore, koja se nalazi u Rimu, ova slika se pojavila u oltarskom dijelu hrama.

Ruski ikonopisci i majstori crkvenog slikarstva usvojili su tip ikone Majke Božije sa detetom na prestolu i počeli da ih prikazuju okružene svecima ili anđelima. Međutim, ovaj tip se nije mnogo ukorijenio u Rusiji i mogao se sresti ne spontano, već ponegdje, sporadično.

U crkvenoj umjetnosti, naprotiv, lik Majke Božje na prijestolju u aspidi hrama smatran je tradicionalnom. Dionizije je ovim motivom ukrasio crkvu Rođenja Bogorodice u manastiru Ferapontov. Oni to povezuju sa duhom vremena, kada je veliki knez Moskve proglašen suverenom i samodržacem cele Rusije.

Slika Bogorodice na tronu dobila je drugi krug u svom razvoju za vrijeme vladavine carica u Rusiji, u doba ruskog baroka. Na ikoni su se pojavili žezlo i kugla, kao simbol zemaljske kraljevske moći, ali su prisutni (anđeli i sveci) nestali. Počeli su se pojavljivati ​​ikonografski znaci ikone, koja je stotinu godina kasnije dobila naziv "Suverena" i smatra se jednom od najpoznatijih ikona ove vrste.

Druga, ništa manje poznata ikona je „Carica“. Napisana je u 12. veku i čuvana je skoro 200 godina na Svetoj Gori, u manastiru Vatoped. Hrišćani su počeli da primećuju da posle molitve pred ovom ikonom dolazi do isceljenja od raka, pa se ova ikona smatra čudotvornom.
Postoji legenda - mladić se pojavio ispred ikone Majke Božje "Sve-Carinske" i počeo da mrmlja nešto nerazumljivo. U jednom trenutku lice Majke Božije je bljesnulo kao munja, a mladić je odleteo od ikone i pao na zemlju. Kada je došao k sebi, priznao je i rekao da se bavi magijom, da je daleko od crkve i Boga, i da je došao u manastir da testira svoje moći na ikonama. Incident koji mu se dogodio uvjerio je momka da se promijeni, da promijeni cijeli život - ostao je na Svetoj Gori i zamonašio se. Ovo je bila prva manifestacija njene moći ikone.
Kasnije su počeli da primećuju da je ikona ozdravila od malignih tumora, pa su joj ljudi dolazili sa molbama i molbama za isceljenje.