Formulirajte glavne razlike između duhovnih vrijednosti i materijalnih. Materijalne i duhovne vrijednosti. Koncept “duhovnih vrijednosti” (klasifikacija). Sistematizacija duhovnih vrijednosti prema naučnicima Dokažite da su duhovne vrijednosti personifikacija dobrote

TO duhovne vrednosti uključuju društvene ideale, stavove i procjene, norme i zabrane, ciljeve i projekte, mjerila i standarde, principe djelovanja izražene u obliku normativnih ideja o dobru, dobru i zlu, lijepom i ružnom, poštenom i nepravednom, zakonitom i nezakonitom, smisao istorije i svrha čoveka itd. Ako objektivne vrijednosti djeluju kao objekti ljudskih potreba i interesa, tada vrijednosti svijesti imaju dvostruku funkciju: one su samostalna sfera vrijednosti i osnova, kriterij za procjenu objektivnih vrijednosti.

Idealan oblik postojanja vrijednosti ostvaruje se ili u obliku svjesnih ideja o savršenstvu, o onome što je ispravno i potrebno, ili u obliku nesvjesnih nagona, preferencija, želja i težnji. Ideje o savršenstvu mogu se realizovati ili u konkretnoj, senzualnoj, vizuelnoj formi određenog standarda, standarda, ideala (na primer, u estetskoj delatnosti), ili otelotvoriti pomoću jezika.

Duhovne vrijednosti su heterogene po sadržaju, funkcijama i prirodi zahtjeva za njihovu implementaciju. Postoji čitava klasa propisa koji striktno programiraju ciljeve i metode djelovanja. To su standardi, pravila, kanoni, standardi. Fleksibilniji, predstavlja dovoljnu slobodu u implementaciji vrijednosti - normi, ukusa, ideala koji služe kao algoritam kulture. Norma je ideja optimalnosti i svrsishodnosti aktivnosti, koju diktiraju uniformni i stabilni uslovi. Standardi uključuju: oblik uniformnosti radnji (invarijantan); zabrana drugih opcija ponašanja; optimalna varijanta delovanja u datim društvenim uslovima (model); procjena ponašanja pojedinaca (ponekad u vidu nekih sankcija), upozoravajući na moguća odstupanja od norme. Normativna regulativa prožima čitav sistem ljudskih aktivnosti i odnosa. Uslov za implementaciju društvenih normi je sistem njihovog osnaživanja, koji pretpostavlja javno odobravanje ili osudu nekog čina, određene sankcije osobi koja se u svojim aktivnostima mora pridržavati norme. Dakle, uz svijest o potrebama (koje, kao što smo već napomenuli, mogu biti adekvatne ili neadekvatne), postoji i svijest o njihovoj povezanosti sa društvenim normama. Iako norme nastaju kao sredstvo konsolidacije metoda djelovanja koje su ispitane društvenom praksom i provjerene životom, one mogu zaostajati za njom, biti nosioci zabrana i propisa koji su već zastarjeli i ometaju slobodno samoostvarenje pojedinca i ometaju društveni napredak.

Na primjer, tradicionalno komunalno korištenje zemljišta za Rusiju, koje je bilo ekonomski i socijalno opravdano u ranim fazama istorije naše zemlje, izgubilo je svoju ekonomsku izvodljivost i predstavlja prepreku razvoju agrarnih odnosa u sadašnjoj fazi. Ipak, on je sačuvan u svijesti određenog dijela našeg društva (na primjer, kozaka) kao neka nepokolebljiva vrijednost.

Idealno- ideja najvišeg standarda savršenstva, duhovnog izraza čovjekove potrebe za uređenjem, usavršavanjem, harmonizacijom odnosa čovjeka i prirode, čovjeka i čovjeka, pojedinca i društva. Ideal ima regulatornu funkciju, on služi kao vektor koji omogućava određivanje strateških ciljeva čijoj implementaciji je osoba spremna posvetiti svoj život. Da li je zaista moguće postići ideal? Mnogi mislioci su na ovo pitanje odgovorili negativno: ideal kao slika savršenstva i potpunosti nema analogiju u empirijski posmatranoj stvarnosti, pojavljuje se u svijesti kao simbol transcendentalnog, onostranog; Ipak, ideal je koncentrirani izraz duhovnih vrijednosti. Duhovno čini sferu najviših vrijednosti povezanih sa smislom života i ljudskom svrhom.

Ljudska duhovnost uključuje tri osnovna principa: kognitivni, moralni i estetski. Oni odgovaraju trima vrstama duhovnih stvaralaca: mudrac (znajući, svjesni), pravednik (svetac) i umjetnik. Srž ovih principa je moral. Ako nam znanje daje istinu i pokazuje put, onda moralni princip pretpostavlja sposobnost i potrebu osobe da izađe izvan granica svog egoističkog „ja“ i aktivno afirmiše dobrotu.

Feature duhovne vrijednosti je to što imaju neutilitarni i neinstrumentalni karakter: ne služe ničemu drugom, naprotiv, sve ostalo je podređeno i dobiva smisao samo u kontekstu viših vrijednosti, u vezi s njihovom afirmacijom; . Karakteristika najviših vrijednosti je i činjenica da one čine srž kulture određenog naroda, temeljne odnose i potrebe ljudi: univerzalne (mir, život čovječanstva), komunikacijske vrijednosti (prijateljstvo, ljubav, povjerenje, porodica), društvene vrijednosti (ideje socijalne pravde, slobode, ljudskih prava itd.), vrijednosti životnog stila, lično samopotvrđivanje. Najviše vrijednosti ostvaruju se u beskonačnoj raznolikosti situacija izbora.

Dakle, koncept vrijednosti je neodvojiv od duhovnog svijeta pojedinca. Ako razum, racionalnost, znanje čine najvažnije komponente svijesti, bez kojih je nemoguća svrsishodna ljudska aktivnost, onda se duhovnost, koja se formira na ovoj osnovi, odnosi na one vrijednosti koje su povezane sa smislom života osobe, na jedan način. ili drugi koji odlučuje o pitanju izbora svog životnog puta i ciljeva i značenja njihovih aktivnosti i sredstava za njihovo postizanje.

Čovjekove duhovne vrijednosti ukazuju na njegov najviši nivo, njegovu ličnu zrelost. Sama duhovnost po svojoj prirodi nije samo struktura, već način ljudskog postojanja, koji uključuje odgovornost i slobodu.

Upravo te vrijednosti pomažu svakom pojedincu da izađe iz okruženja izolacije ograničene samo materijalnim potrebama. Zahvaljujući njima, osoba postaje dio kreativne energije viših sila. On je u stanju da prevaziđe sopstveno unutrašnje „ja“, otvarajući se u odnosu sa svetom na višem nivou razvoja.

Važno je napomenuti da duhovne vrijednosti motiviraju osobu da izvrši određene radnje koje se radikalno razlikuju od običnih, svakodnevnih. Osim toga, djeluju kao svojevrsni preduvjet za odgovornost, dajući ličnu slobodu i neograničenost.

Vrste duhovnih vrijednosti

1. Smislene vrijednosti su ideali, glavna životna smjernica koja povezuje svemir pojedinca s dehumaniziranim postojanjem. One su čisto individualne prirode, kako za samu osobu tako i za istoriju svake kulture. Glavni koncepti koji su svojstveni ovom tipu su život i smrt, sukob dobra i zla, mir i rat. Prošlost, sjećanje, budućnost, vrijeme, sadašnjost, vječnost - to su svjetonazorske vrijednosti koje podliježu razumijevanju pojedinca. Oni formiraju predstavu o svijetu kao cjelini, što je nesumnjivo karakteristično za svaku kulturu. Osim toga, takve ideološke i filozofske vrijednosti pomažu u određivanju stava svakog od nas prema drugima, o našem mjestu u ovom svijetu. Ideje o individualnosti, slobodi, humanizmu i kreativnosti pomažu nam u tome. Vrijedi napomenuti da su oni ti koji se graniče s vrijednostima koje pripadaju drugom tipu.

2. Moral odnose se na one duhovne vrijednosti koje pomažu osobi da regulira svoje odnose s ljudima sa stanovišta vječne borbe između postojećih i ispravnih radnji i koncepata. Ova kategorija vrijednosti povezana je s takvim nepisanim zakonima kao što su: zabrane, principi, norme, propisi. Ovdje su glavni dobri i zli. Čovjekova ideja o njima određuje prije svega njegovu interpretaciju sljedećih vrijednosti: dostojanstvo, ljudskost, pravda i milosrđe. Uz njihovu pomoć čovjek može sebe vidjeti kao dio cijelog čovječanstva. Zahvaljujući ovim konceptima, formulisano je glavno, „zlatno“ pravilo morala: „Čini drugima ono što želiš da oni tebi čine“. Moralne vrednosti regulišu odnose između zajednica, grupa ljudi i takođe uključuju sledeće koncepte:

• integritet;
• lojalnost;
• patriotizam;
• dužnost;
• čast;
• kolektivizam;
• težak posao;
• ljubaznost;
• takt.

3. Estetske vrijednosti vezano za stvaranje harmonije i njenu identifikaciju. Osjećaj psihološke udobnosti nastaje upravo kada pojedinac uspije uspostaviti odnose sa svijetom, s drugima i sa samim sobom. Ova kategorija duhovnih vrijednosti igra važnu ulogu u životu osobe, jer su usko povezane s njegovom emocionalnom kulturom, sposobnošću doživljavanja jakih emocija i sposobnošću osjetiti različite nijanse osjećaja i raspoloženja. Estetske vrijednosti čine ideje integriteta, savršenstva i uključuju: komično, lijepo, tragično i uzvišeno.

Duhovne i moralne vrijednosti

Moralne vrijednosti su skup normi koje čine moralni kodeks svake osobe. Oni, zajedno sa duhovnim, čine osnovu društva. Dakle, duhovne vrijednosti predstavljaju mjerenje života ne brojem novih materijalnih sticanja i količinom novca u novčaniku, već moralnim - principima koji su temeljni za pojedinca u svakoj situaciji. Ona ih neće prekršiti ni pod kojim okolnostima.

Izraz "kultura" je latinskog porijekla. U početku je značilo „obrada, obrada zemlje“, ali je kasnije dobilo opštije značenje. Kulturu proučavaju mnoge nauke (arheologija, etnografija, istorija, estetika itd.), a svaka joj daje svoju definiciju. Razlikovati materijal I duhovna kultura. Materijalna kultura se stvara u procesu materijalne proizvodnje (njeni proizvodi su mašine, oprema, zgrade itd.). Duhovna kultura obuhvata proces duhovnog stvaralaštva i duhovne vrednosti stvorene u vidu muzike, slika, naučnih otkrića, verskih učenja itd. Svi elementi materijalne i duhovne kulture su neraskidivo povezani. Čovjekova materijalna proizvodna djelatnost leži u osnovi njegove aktivnosti u drugim područjima života; istovremeno se rezultati njegove mentalne (duhovne) aktivnosti materijalizuju i pretvaraju u materijalne predmete - stvari, tehnička sredstva, umjetnička djela.

Duhovna kultura je jedinstveni integritet umjetnosti, nauke, morala i religije. Istorija formiranja kulture ima niz karakteristika. Akumulacija kulturnih vrijednosti odvija se u dva smjera - vertikalno i horizontalno. Prvi pravac akumulacije kulturnih vrijednosti (vertikalno) povezan je s njihovim prijenosom s jedne generacije na drugu, odnosno s kontinuitetom u kulturi.

Najstabilniji aspekt kulture je kulturne tradicije, elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se ne prenose samo s generacije na generaciju, već se i čuvaju dugo vremena, kroz živote mnogih generacija. Tradicija implicira šta naslijediti i kako naslijediti. Vrijednosti, ideje, običaji i rituali mogu biti tradicionalni.

Druga linija akumulacije kulturnih vrijednosti (horizontalno) najjasnije se očituje u umjetničkoj kulturi. Izražava se u činjenici da se, za razliku od nauke, kao vrijednosti ne nasljeđuju pojedinačne komponente, stvarne ideje, dijelovi teorije, već integralno umjetničko djelo.

Različiti pristupi tumačenju kulture:

• Filozofsko-antropološki: kultura je izraz ljudske prirode, skup znanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i drugih karakteristika svojstvenih čovjeku kao članu društva.
• Filozofsko-historijska: kultura kao nastanak i razvoj ljudske istorije, kretanje čoveka iz prirode, stada u istorijski prostor, prelazak iz „varvarskog“ stanja u „civilizovano“.
• Sociološki: kultura kao faktor u formiranju života društva, kulturne vrijednosti stvara društvo i određuju njegov razvoj.

• kognitivna – holistička ideja naroda, zemlje, epohe;
• evaluativni – odabir vrijednosti, obogaćivanje tradicije;
• regulatorni ili normativni - sistem normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim oblastima života i djelovanja (standardi morala, zakona, ponašanja);
• informativni – prenos i razmjena znanja, vrijednosti i iskustva prethodnih generacija;
• komunikativna – sposobnost očuvanja, prenošenja i repliciranja kulturnih vrijednosti, razvoj i unapređenje ličnosti kroz komunikaciju;
• socijalizacija – asimilacija pojedinca sistema znanja, normi, vrijednosti, navikavanje na društvene slojeve, normativno ponašanje i želja za samousavršavanjem.

U stvaralaštvu je kultura organski stopljena sa jedinstvenošću. Svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo da se radi o umjetničkom djelu, izumu, naučnom otkriću, itd. Repliciranje nečega već poznatog u ovom ili onom obliku je širenje, a ne stvaranje kulture.

"masovna kultura" nastalo istovremeno sa društvom masovne proizvodnje i potrošnje. Njegovom širenju doprinijeli su radio, televizija, savremena sredstva komunikacije, a potom i video i kompjuterska tehnologija. U zapadnoj sociologiji, „masovna kultura“ se smatra komercijalnom, jer se u njoj umjetnička, naučna, religijska, itd. ponašaju kao roba široke potrošnje koja može generirati profit kada se prodaje ako uzmu u obzir ukuse i zahtjeve masovnog gledatelja, čitatelja. , ljubitelj muzike.

“Masovna kultura” se naziva drugačije: zabavna umjetnost, umjetnost “protiv umora”, kič (iz njemačkog žargona “hack”), polukultura. 80-ih godina Pojam "masovna kultura" počeo se rjeđe koristiti, jer je bio kompromitovan činjenicom da se koristio isključivo u negativnom smislu. Danas ga je zamijenio koncept "popularna kultura", ili "pop kultura" Karakterizirajući to, američki filolog M. Bell naglašava: „Ova kultura je demokratska. Upućeno je vama, ljudima bez razlike klasa, nacija, nivoa siromaštva i bogatstva.” Osim toga, zahvaljujući modernim sredstvima masovne komunikacije, mnoga umjetnička djela visoke umjetničke vrijednosti postala su dostupna ljudima. Često se suprotstavljaju „masa“ ili „pop kultura“. "elita" kultura koja je složena po sadržaju i teška za nespremne za uočavanje. Obično uključuje filmove Felinija, Tarkovskog, knjige Kafke, Bölla, Bazina, Voneguta, slike Pikasa, muziku Duvala, Šnitkea. Djela nastala u okviru ove kulture namijenjena su uskom krugu ljudi sa istančanim razumijevanjem umjetnosti i predmet su živahne debate među istoričarima umjetnosti i kritičarima. Ali masovni gledalac ili slušalac možda neće obraćati pažnju na njih ili ih možda neće razumeti.

Nedavno su naučnici počeli da govore o pojavi "kultura ekrana" koji je povezan sa kompjuterskom revolucijom. „Kultura ekrana“ nastaje na bazi sinteze kompjutera i video tehnologije. Lični kontakti i čitanje knjiga nestaju u pozadini. Pojavljuje se nova vrsta komunikacije zasnovana na mogućnosti slobodnog pristupa čovjeka svijetu informacija. To su, na primjer, videotelefoni ili elektronske banke i kompjuterske mreže koje vam omogućavaju primanje informacija iz arhiva, knjižara i biblioteka na ekranu računara. Zahvaljujući upotrebi kompjuterske grafike, moguće je povećati brzinu i poboljšati kvalitet primljenih informacija. Kompjuterska “stranica” sa sobom nosi novi tip razmišljanja i obrazovanja sa svojom karakterističnom brzinom, fleksibilnošću i reaktivnošću Mnogi danas vjeruju da budućnost pripada “ekranskoj kulturi”.

U kontekstu internacionalizacije, problemi očuvanja kulture malih naroda postaju sve akutniji. Tako neki narodi Sjevera nemaju svoj pisani jezik, a govorni jezik se brzo zaboravlja u procesu stalne komunikacije sa drugim narodima. Takvi problemi se mogu riješiti samo dijalogom kultura, ali pod uslovom da to mora biti dijalog „jednaki i različiti“. Pozitivan primjer je postojanje nekoliko službenih jezika u Švicarskoj. Ovdje su stvorene jednake mogućnosti za razvoj kultura svih naroda. Dijalog također pretpostavlja međusobno prožimanje i međusobno obogaćivanje kultura. Nije slučajno što je kulturna razmjena (izložbe, koncerti, festivali itd.) postala dobra tradicija u životu moderne civilizacije. Kao rezultat dijaloga nastaju univerzalne kulturne vrijednosti od kojih su najvažnije moralne norme, a prvenstveno humanizam, milosrđe i uzajamna pomoć.

Stepen razvoja duhovne kulture mjeri se obimom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjerom njihovog širenja i dubinom asimilacije od strane ljudi, od strane svake osobe. Kada se procjenjuje stepen duhovnog napretka u određenoj zemlji, važno je znati koliko ona ima istraživačkih instituta, univerziteta, pozorišta, biblioteka, muzeja, rezervata prirode, konzervatorija, škola itd. Ali sama kvantitativnih pokazatelja Nije dovoljno za opštu ocjenu. Važno je uzeti u obzir kvalitet duhovnih proizvoda - naučna otkrića, knjige, obrazovanje, filmovi, predstave, slike, muzička djela. Svrha kulture je formirati sposobnost svakog čovjeka da bude kreativan, njegovu osjetljivost za najviša dostignuća kulture. To znači da je potrebno voditi računa ne samo o onome što je stvoreno u kulturi, već i o tome kako ljudi koriste ta dostignuća. Zato je važan kriterij kulturnog napretka jednog društva stepen u kojem se ostvaruje društvena ravnopravnost ljudi u upoznavanju s vrijednostima kulture.

KLASIFIKACIJA VRIJEDNOSTI:

• Vitalno – život, zdravlje, fizičko i duhovno blagostanje, kvalitet života.
• Društveno – socijalni status i blagostanje, socijalna ravnopravnost, lična nezavisnost, profesionalnost, udoban rad.
• Politička – sloboda govora, građanske slobode, zakon i red, zakonitost, sigurnost.
• Moral - dobrota, poštenje, dužnost, nesebičnost, pristojnost, odanost, ljubav, prijateljstvo, pravda.
• Religiozni - Bog, božanski zakon, vjera, spasenje, milost, obred, Sveto pismo i tradicija.
• Estetika – ljepota, stil, sklad, pridržavanje tradicije, kulturni identitet.

Krizna situacija koja se razvila u Rusiji manifestuje se posebnom snagom u duhovnom životu društva. Situacija u kulturi naše domovine ocjenjuje se kao izuzetno teška, pa čak i katastrofalna. Neiscrpnim kulturnim potencijalom koji su akumulirale prethodne generacije i naši savremenici, počelo je duhovno osiromašenje naroda. Masovni nedostatak kulture uzrok je mnogih nevolja u privredi i upravljanju životnom sredinom. Pad morala, ogorčenost, porast kriminala i nasilja su zli rastovi zasnovani na nedostatku duhovnosti. Nekulturan doktor je ravnodušan prema patnji pacijenta, nekulturan je ravnodušan prema stvaralačkom traganju umetnika, nekulturni neimar gradi tezgu s pivom na mestu hrama, nekulturni seljak unakazuje zemlju... zavičajni govor, bogat poslovicama i izrekama, tu je jezik zakrčen stranim rečima, lopovskim, pa čak i nepristojnim jezikom. Danas je pod prijetnjom uništenja ono što je intelekt, duh i talenat nacije stvarao vekovima - ruše se antički gradovi, propadaju knjige, arhivi, umjetnička djela, gube se narodne tradicije zanatstva. Opasnost za sadašnjost i budućnost zemlje je teško stanje nauke i obrazovanja.

Problem zaštite i očuvanja kulturnog naslijeđa prošlosti, koje je apsorbiralo univerzalne ljudske vrijednosti, planetarni je problem. I istorijski spomenici kulture umiru od neumoljivog razornog uticaja prirodnih faktora: prirodnih - sunca, vetra, mraza, vlage i "neprirodnih" - štetnih nečistoća u atmosferi, kiselih kiša itd. Umiru i od hodočašća turista i izletnici, kada je teško sačuvati kulturno blago u izvornom obliku. Uostalom, recimo, Ermitaž u Sankt Peterburgu, kada je osnovan, nije bio dizajniran da ga posjećuju milioni ljudi godišnje, a u Novoatoskoj pećini, zbog obilja turista, unutrašnja mikroklima se promijenila , što takođe ugrožava njeno dalje postojanje.

Nauku u cjelini možemo posmatrati iz tri perspektive:

• kao poseban sistem znanja;
• kao sistem specifičnih organizacija i institucija u kojima rade ljudi (npr. industrijski istraživački instituti, Akademija nauka, univerziteti), koji razvijaju, čuvaju i šire ovo znanje;
• kao posebna vrsta djelatnosti - sistem naučno-istraživačkog rada, eksperimentalno projektantsko istraživanje.

Posebnost naučnog znanja leži u njegovom dubokom uvidu u suštinu pojava i njihovu teorijsku prirodu. Naučno znanje počinje kada se iza skupa činjenica ostvari obrazac – opšta i neophodna veza između njih, koja omogućava da se objasni zašto se data pojava dešava na ovaj način, a ne drugačije, i da se predvidi njen dalji razvoj. Vremenom, neka naučna saznanja prelaze u oblast prakse. Neposredni ciljevi nauke su opis, objašnjenje i predviđanje procesa i pojava stvarnosti, odnosno, u širem smislu, njen teorijski odraz. Jezik nauke značajno se razlikuje od jezika drugih oblika kulture i umjetnosti po svojoj većoj jasnoći i strogosti. Nauka razmišlja u konceptima, a umjetnost razmišlja u umjetničkim slikama. U različitim fazama razvoja društva, naučna saznanja su obavljala različite funkcije: kognitivno-objašnjavajuću, ideološku, prognostičku.

Vremenom su industrijalci i naučnici u nauci videli moć katalizator procesa kontinuiranog unapređenja proizvodnje. Svest o ovoj činjenici dramatično je promenila odnos prema nauci i bila je suštinski preduslov za njeno odlučno okretanje praksi. Već ste se upoznali sa revolucionarnim uticajem nauke na sferu materijalne proizvodnje. Danas nauka sve više otkriva još jednu funkciju – počinje da deluje kao društvena moć, direktno uključena u procese društvenog razvoja i upravljanja. Ova funkcija se najjasnije očituje u situacijama kada se metode nauke i njeni podaci koriste za izradu planova i programa velikih razmjera društvenog i ekonomskog razvoja, na primjer, kao što je program ekonomske i političke integracije zemalja članica EEC.

U nauci, kao iu bilo kojoj oblasti ljudske aktivnosti, odnosi između onih koji su uključeni u nju i radnje svakog od njih podliježu određenom sistemu. etički (moralni) standardi, definisanje šta je dozvoljeno, šta se podstiče, a šta se smatra nedopustivim i neprihvatljivim za naučnika u različitim situacijama. Ove norme se mogu podijeliti u tri grupe. TO prvo odnose univerzalni ljudski zahtjevi i zabrane, kao što su „ne kradi“, „ne laži“, prilagođene, naravno, specifičnostima naučne delatnosti.

Co. sekunda Ova grupa uključuje etičke norme koje služe za afirmaciju i zaštitu specifičnih vrijednosti karakterističnih za nauku. Primjer takvih normi je nesebična potraga i odbrana istine. Široko je poznata Aristotelova izreka „Platon je moj prijatelj, ali istina je draža“, čije značenje je da u potrazi za istinom, naučnik ne treba da uzima u obzir ni svoje sklonosti i nesklonosti, niti bilo koja druga nenaučna razmatranja.

TO treće Ova grupa uključuje moralna pravila koja se odnose na odnos nauke i naučnika sa društvom. Ovaj raspon etičkih standarda često se identificira kao problem sloboda naučnog istraživanja i društvena odgovornost naučnika.

Problem društvene odgovornosti naučnika ima duboke istorijske korene. Među oblastima naučnih saznanja, posebno mesto zauzimaju genetski inženjering, biotehnologija, biomedicinska i ljudska genetička istraživanja. Neosporna dostignuća ovih nauka kombinovana su sa rastućom opasnošću za čovečanstvo od nepromišljenog ili zlonamernog korišćenja njihovih metoda i otkrića, što može dovesti do pojave tzv. na Zemlji i nisu rezultat ljudske evolucije.

Razvoj genetskog inženjeringa i srodnih oblasti znanja zahtevao je drugačije razumevanje veze slobode i odgovornosti u aktivnostima naučnika. Tokom vekova, mnogi od njih, ne samo rečju već i delom, morali su da afirmišu i brane principe slobodnog naučnog istraživanja pred neznanjem, fanatizmom i praznoverjem. Danas se ideja o neograničenoj slobodi istraživanja, koja je ranije svakako bila progresivna, više ne može prihvatiti bezuslovno, bez uzimanja u obzir društvene odgovornosti. Na kraju krajeva, postoji odgovorna sloboda a postoji fundamentalno drugačije slobodna neodgovornost, prepuna, s obzirom na sadašnje i buduće mogućnosti nauke, sa veoma ozbiljnim posledicama po ljude i čovečanstvo.

Glavne komponente pogleda na svijet:

• kognitivni – obuhvata znanje, naučna saznanja, stilove razmišljanja zajednice, ljudi;
• vrijednosno-normativni – ideali, uvjerenja, uvjerenja, norme;
• emocionalno-voljni - socio-psihološki stavovi pojedinca i društva, transformacija u lične stavove, uvjerenja, vrijednosti, znanja, norme zajednice, ljudi;
• praktična – ažuriranje generalizovanih znanja, vrednosti, ideala i normi, spremnost osobe za određenu vrstu ponašanja.

“Svaka reorganizacija društva uvijek je povezana sa reorganizacijom škole. Potrebni su novi ljudi i snaga - škola ih mora pripremiti. Tamo gdje je društveni život dobio određeni oblik, tamo je škola u skladu s tim uspostavljena i u potpunosti odgovara raspoloženju društva.” Napisane u drugoj polovini 19. veka, ove reči su i danas aktuelne.

Kroz život čovjeka odvija se proces njegove socijalizacije – njegova asimilacija društvenog iskustva prošlih i savremenih generacija. Ovaj proces se odvija na dva načina: tokom spontanog uticaja životnih okolnosti na čoveka i kao rezultat ciljanog uticaja društva na njega, u procesu obrazovanja i, pre svega, kroz obrazovni sistem koji se u društvu razvio. i zadovoljava njegove potrebe. Ali društvo je heterogeno: svaka klasa, društvena grupa, nacija ima svoju ideju o sadržaju obrazovanja.

Glavni pravci reforme obrazovanja:

• demokratizacija: proširenje prava i sloboda obrazovnih institucija, otvorenost rasprave i odlučivanja;
• humanitarizacija: povećanje uloge humanitarnog znanja u obuci specijalista, povećanje broja specijalista iz oblasti humanističkih nauka;
• humanizacija: pažnja društva prema pojedincu, njegovoj psihologiji, interesima i potrebama;
• kompjuterizacija: korištenje novih savremenih nastavnih tehnologija;
• internacionalizacija: stvaranje jedinstvenog obrazovnog sistema na nacionalnom i globalnom nivou.

U savremenom svijetu postoji ogroman broj različitih tipova škola i drugih obrazovnih institucija: kvekerske škole u Engleskoj, koje pružaju vjersko i pacifističko obrazovanje, srednje škole i stručne škole u zemljama ZND, teološke sjemeništa u svim kršćanskim zemljama, medrese u muslimanske države na istoku, univerziteti, fakulteti, tehničke škole. Ali u ovoj izuzetno šarolikoj raznolikosti sistema i tipova obrazovanja mogu se pratiti opšti pravci njegovog razvoja u savremenom svetu.

Religija su određeni pogledi i ideje ljudi, odgovarajući rituali i kultovi. Vjera je, prema Jevanđelju, ostvarenje onoga čemu se nada i sigurnost onoga što se ne vidi. To je strano svakoj logici, pa se stoga ne plaši opravdanja ateista da Boga nema i ne treba mu logička potvrda da on postoji. Apostol Pavle je rekao: „Neka vaša vera ne počiva na mudrosti ljudskoj, već na sili Božjoj. Osobine vjerske vjere. Njegov prvi element je vjera u samo postojanje Boga kao tvorca svega što postoji, upravnika svih poslova, postupaka i misli ljudi. Prema modernim religijskim učenjima, čovjek je od Boga obdaren slobodnom voljom, ima slobodu izbora i zbog toga je odgovoran za svoje postupke i za budućnost svoje duše.

Faze razvoja religije:

• prirodna religija: pronalazi svoje bogove u prirodnim uslovima;
• religija zakona: ideja svemoćnog Boga-gospodara, poslušnost božanskim zapovestima;
• religija iskupljenja: vjera u milosrdnu ljubav i milosrđe Boga, oslobođenje od grijeha.

• vjerska svijest;
• vjerska vjera;
• religijske ideje;
• vjerske aktivnosti;
• vjerske zajednice, denominacije, crkve.

• religijska psihologija, koja uključuje: osjećaje i raspoloženja, navike i tradicije, religijske ideje;
• religijske ideje, koje uključuju: teologiju (teoriju Boga), kosmologiju (teoriju svijeta), antropologiju (teoriju čovjeka).

• ontološki (ontologija je filozofska doktrina bića) - ovo je stav smrtne osobe prema vječnosti, vjerovanje u ličnu besmrtnost, pretpostavka posthumnog postojanja duše;
• Epistemološka (epistemološka teorija znanja) je kognitivni stav osobe prema Beskonačnosti, kontradikcija između apstraktne mogućnosti poznavanja svijeta u cjelini i stvarne nemogućnosti takvog znanja, jedino religija objašnjava svijet kao cjelinu od njegovog početka do “ kraj vremena” religiozni pogled na svet je holistički pogled na svet;
• sociološki - to je stav prema stvarnim uvjetima ljudskog života u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, želja osobe za prilično organiziranim svijetom;
• psihološki - osjećaj straha, usamljenosti, neizvjesnosti, želja da se bude suveren, samodovoljan, da bude shvaćen, da se uključi u svijet drugih ljudi, da se potvrdi, da pronađe drugo "ja", da riješi problem problem razumijevanja u sferi vjerske svijesti, nade u Boga.

• svjetonazor je religijski svjetonazor, objašnjenje svijeta, prirode, čovjeka, smisla njegovog postojanja, svjetonazora;
• kompenzatorna - ova društvena nejednakost nadoknađuje se jednakošću u grešnosti, patnji, ljudska razjedinjenost je zamijenjena bratstvom u zajednici, nemoć čovjeka nadoknađena je svemoći Božjom;
• regulator je regulator ponašanja ljudi, organizuje misli, težnje i postupke osobe, grupe, zajednice uz pomoć određenih vrijednosti, ideja, stavova, tradicija;
• Kulturna transmisija je upoznavanje čovjeka s kulturnim vrijednostima i tradicijama vjerske kulture, razvoj pisanja, tiska, umjetnosti i prenošenje akumuliranog naslijeđa s generacije na generaciju.

Ideja o postojanju Boga je središnja točka religiozne vjere, ali je ne iscrpljuje. Dakle, religijska vjera uključuje: moralne standarde, moralne standarde za koje se tvrdi da potiču iz božanskog otkrivenja; kršenje ovih normi je grijeh i prema tome se osuđuje i kažnjava; određene pravne zakone i propise, za koje se takođe proglašava da su nastali ili direktno kao rezultat božanskog otkrivenja, ili kao rezultat božanski nadahnutih aktivnosti zakonodavaca, obično kraljeva i drugih vladara; vjera u božansko nadahnuće djelovanja pojedinih klera, osoba proglašenih za svece, svece, blaženike itd.; Dakle, u katoličanstvu je općenito prihvaćeno da je poglavar Katoličke crkve – papa – namjesnik (predstavnik) Boga na zemlji; vjera u spasonosnu snagu za ljudsku dušu onih obrednih radnji koje vjernici obavljaju u skladu s uputama Svetih knjiga, sveštenstva i crkvenih poglavara (krštenje, obrezanje tijela, molitva, post, bogosluženje itd.); vjera u božanski smjer djelovanja crkava kao udruženja ljudi koji sebe smatraju privrženicima određene vjere.

U svijetu postoji niz vjerovanja, sekti i crkvenih organizacija. To su različiti oblici politeizam(politeizam), čije tradicije potiču iz primitivnih religija (vjerovanje u duhove, obožavanje biljaka, životinja, duše mrtvih). Uz njih su razni oblici monoteizam(monoteizam). Ovdje su nacionalne religije - konfucijanizam (Kina), judaizam (Izrael) itd., i svjetske religije, nastala u doba nastanka carstava i pronašla pristalice među narodima koji govore različitim jezicima - budizmom, kršćanstvom, islamom. Svjetske religije imaju najveći utjecaj na razvoj modernih civilizacija.

budizam - najranija svjetska religija po svom izgledu. Najrasprostranjeniji je u Aziji. Centralno područje budističkog učenja je moral, norme ljudskog ponašanja. Razmišljanjem i kontemplacijom čovjek može doći do istine, pronaći pravi put ka spasenju i, poštujući zapovijesti svetog učenja, doći do savršenstva. Elementarne zapovesti, obavezne za sve, svode se na pet: ne ubijaj nijedno živo biće, ne uzimaj tuđu imovinu, ne diraj tuđu ženu, ne laži, ne pij vino. Ali za one koji teže savršenstvu, ovih pet zapovesti-zabrana razvijaju se u čitav sistem mnogo strožijih propisa. Zabrana ubijanja ide toliko daleko da zabranjuje ubijanje čak i insekata koji su jedva vidljivi oku. Zabrana uzimanja tuđe imovine zamijenjena je zahtjevom da se uopće odrekne sve imovine. Jedno od najvažnijih pravila budizma je ljubav i milosrđe prema svim živim bićima. Štaviše, budizam propisuje da se ne pravi razlika između njih i da se prema dobrima i zlima, prema ljudima i životinjama odnosi jednako blagonaklono i saosećajno. Budin sljedbenik ne bi trebao platiti zlo za zlo, jer inače ne samo da se ne uništavaju, već se, naprotiv, povećava neprijateljstvo i patnja. Ne možete ni zaštititi druge od nasilja i kazniti ubistvo. Budin sljedbenik mora imati smiren, strpljiv stav prema zlu, izbjegavajući samo učešće u njemu.

kršćanstvo - druga najstarija svjetska religija. Danas je to najraširenija religija na Zemlji, koja broji preko 1024 miliona sljedbenika u Evropi i Americi. Moralna pravila kršćanstva navedena su u Mojsijevim zapovijestima: “ne ubij”, “ne kradi”, “ne čini preljube”, “poštuj svoju majku i oca”, “ne pravi se idol”, „nemoj uzalud uzimati ime Gospoda Boga”... Centralna u hrišćanstvu je ideja o ljudskoj grešnosti kao uzroku svih njegovih nesreća i učenje o oslobađanju od grehova molitvom i pokajanjem . Propovijed o strpljenju, poniznosti i opraštanju uvreda je neograničena. „Ljubite svoje neprijatelje“, poučava Isus, „Blagosiljajte one koji vas proklinju, zahvaljujte onima koji vas mrze i molite se za one koji vas maltretiraju.

Islam (muslimanski) - najnovija svjetska religija koja se pojavila. Na Zemlji ima oko milijardu njegovih pristalica. Islam je postao najrašireniji u sjevernoj Africi, jugozapadnoj i južnoj Aziji. “Islam” u prijevodu na ruski znači “pokornost”. Čovjek je, prema Kuranu, slabo stvorenje, sklono grijehu, nije u stanju ništa postići u životu sam. On se može osloniti samo na Allahovu milost i pomoć. Ako čovjek vjeruje u Boga i slijedi upute muslimanske vjere, zaslužit će vječni život u raju. Tražeći od vjernika pokornost Allahu, islam propisuje istu pokornost zemaljskim vlastima. Karakteristična karakteristika muslimanske religije je da ona energično interveniše u sve sfere života ljudi. Lični, porodični, društveni život muslimanskih vjernika, politika, pravni odnosi, sud - sve mora biti u skladu sa vjerskim zakonima.

S tim u vezi, danas se sve više govori o procesima „islamizacije“, što znači, prije svega, sadržaj političkih programa koji se iznose i provode u nizu zemalja muslimanskog svijeta (Pakistan, Iran, Libija). Iako njihovo oličenje može biti različito, ipak svi oni svoj cilj proglašavaju izgradnjom “islamskog društva” u kojem će ekonomski, društveni i politički život biti određen normama islama.

Drugo, “islamizacija” se odnosi na kontinuirano širenje ove relativno mlade religije u nekoliko područja Azije, Afrike, Indije i Dalekog istoka. Proces “islamizacije” je veoma kontroverzan. S jedne strane, to odražava želju naroda zemalja u razvoju da se oslobode ostataka kolonijalizma i zapadnog utjecaja, s druge strane, implementacija islamskih slogana od strane ekstremista može donijeti neopisivu nesreću čovječanstvu.

Utjecaj religije na čovjeka je kontradiktoran: s jedne strane poziva čovjeka da poštuje visoke moralne standarde, upoznaje ga s kulturom, a s druge strane propovijeda (barem mnoge vjerske zajednice to čine) poslušnost i poniznost. , odbijanje aktivnog djelovanja čak i kada imaju za cilj dobro ljudi. U nekim slučajevima (kao u situaciji sa Sikhima) doprinosi agresivnosti vjernika, njihovom razdvajanju, pa čak i konfrontaciji. Ako ne možemo dati opštu formulu koja nam omogućava da procijenimo da li je ovaj ili onaj stav u odnosu na vjersku vjeru progresivan ili reakcionaran, onda još uvijek postoje neke opće odredbe o odnosu između vjernika, između vjernika i ateista.

Oni postoje kao moralni, pravni (pravni) odnosi. Prvo, u poštovanju prema drugoj osobi, prema drugim ljudima, čak i ako vjeruju u drugog Boga (ili bogove), različito vjeruju u istog Boga, ako ne vjeruju u Boga, uopće ne obavljaju vjerske obrede. Vjerovati ili ne vjerovati u Boga, vršiti vjerske obrede ili ne, privatna je stvar svakog čovjeka. I nijedan državni organ, nijedna državna institucija, nijedna javna organizacija nema pravo da bilo koga poziva na odgovornost - krivičnu ili građansku - za svoju vjeru ili nevjerstvo. To ne znači da su država i društvo ravnodušni prema bilo kojoj vjerskoj djelatnosti.

Postoje religije koje zahtijevaju ljudske žrtve, čiji obredi fizički i duhovno unakazuju ljude, uzbuđuju gomile i usmjeravaju ih na pogrome, ubistva i zločine. Naravno, država, zakon, javno mnjenje su protiv toga. Ali to nije sama religija, ne sama vjera, nego aktivnostštetno i nezakonito. A borba države protiv ove aktivnosti nikako ne znači da se njome krši princip slobode savjesti.

Osoba čiji je duhovni život visoko razvijen, po pravilu posjeduje važan lični kvalitet: stiče duhovnost kao želja za visinom svojih ideala i misli, koje određuju pravac svih aktivnosti. Duhovnost uključuje toplinu i prijateljstvo u odnosima među ljudima. Neki istraživači karakterišu duhovnost kao moralno orijentisanu volju i um osobe.

Primjećuje se da je duhovno karakteristika prakse, a ne samo svijesti. Osoba čiji je duhovni život slabo razvijen neduhovno. U srcu duhovnog života - svijest. Već imate neku ideju o tome. Podsjetimo: svijest je oblik mentalne aktivnosti i duhovnog života, zahvaljujući kojem osoba shvaća, razumije svijet oko sebe i svoje mjesto u ovom svijetu, formira svoj stav prema svijetu, određuje svoje aktivnosti u njemu. Istorija ljudske kulture je istorija ljudskog uma.

Istorijsko iskustvo generacija oličeno je u stvorenim kulturnim vrijednostima. Kada osoba komunicira s vrijednostima prošlosti, kultura ljudske rase kao da se ulijeva u duhovni svijet pojedinca, doprinoseći njegovom intelektualnom i moralnom razvoju. Duhovni život, život ljudske misli, obično uključuje znanje, vjeru, osjećaje, potrebe, sposobnosti, težnje i ciljeve ljudi. Nemoguć je i duhovni život pojedinca bez iskustava: radosti, optimizma ili malodušnosti, vjere ili razočaranja. U ljudskoj prirodi je da teži samospoznaji i samousavršavanju. Što je osoba razvijenija, što je njena kultura viša, to je njen duhovni život bogatiji.

Uslov za normalno funkcionisanje čoveka i društva je ovladavanje znanjem, veštinama i vrednostima akumuliranim tokom istorije, jer je svaka osoba neophodna karika u štafeti generacija, živa veza između prošlosti. i budućnost čovečanstva. Svako ko od malih nogu uči da se snalazi, da za sebe bira vrednosti koje odgovaraju ličnim sposobnostima i sklonostima i koje nisu u suprotnosti sa pravilima ljudskog društva, oseća se slobodno i opušteno u modernoj kulturi. Svaka osoba ima ogroman potencijal za percepciju kulturnih vrijednosti i razvoj vlastitih sposobnosti. Sposobnost samorazvoja i samousavršavanja temeljna je razlika između ljudi i svih ostalih živih bića.

Etično(običaj, moralni karakter) – znači uvijek postupati u skladu sa moralnim zakonom, koji treba da bude osnova ponašanja svih.

Religiozni(pobožnost, pobožnost) - u životu dominira vjera, a ne razum, nesebično služenje Bogu, ispunjavanje božanskih zapovijesti. Prihvatite volju Nebeskog Oca i izgradite svoj život u skladu s njom.

Humanistički(humanost) je želja za usavršavanjem, samoizražavanjem, samopotvrđivanjem pojedinca, skladnim razvojem ljudskih vrednosnih sposobnosti, osećanja i razuma, razvojem ljudske kulture i morala.

Kriterijumi duhovne kulture čoveka.

• Aktivan kreativni stav prema životu.
• Spremnost za posvećenost i samorazvoj.
• Stalno obogaćivanje vašeg duhovnog svijeta.
• Selektivan odnos prema izvorima informacija.
• Sistem vrijednosnih orijentacija.

Čovek može sačuvati svoju posebnost, ostati sam čak i u krajnje kontradiktornim uslovima samo ako se formirao kao ličnost. Biti individua znači imati sposobnost snalaženja u raznim znanjima i situacijama i snositi odgovornost za svoje izbore i biti sposoban izdržati mnoge negativne utjecaje. Što je svijet složeniji i bogatija paleta opcija za životne težnje, to je problem slobode izbora vlastitog položaja u životu sve aktuelniji. Odnos čovjeka i kulture oko njega stalno se mijenjao u procesu civilizacijskog razvoja, ali je glavno ostalo isto - međuzavisnost univerzalne, nacionalne kulture i kulture pojedinca. Uostalom, čovjek djeluje kao nosilac opće kulture čovječanstva, i kao njen tvorac i kao njen kritičar, a univerzalna ljudska kultura je neophodan uvjet za formiranje i razvoj čovjekove duhovne kulture.

U procesu spoznaje formira se i takva kvaliteta unutrašnjeg svijeta osobe kao što je inteligencija. Riječ je latinskog porijekla i znači znanje, razumijevanje, razum. Ali to je ljudska sposobnost koja se razlikuje od njegovih osjećaja (emocija), volje, mašte i niza drugih. Inteligencija je, prije svega, najbliža konceptu "um" - sposobnost osobe da nešto razumije, da pronađe značenje bilo koje stvari, pojava, procesa, njihove uzroke, suštinu, mjesto u svijetu oko sebe. Intelektualni potencijal osobe povezan je s kulturom na kojoj zasniva svoje aktivnosti, kojom je ovladao i koja je prodrla u njegov unutarnji svijet. Inteligencija je sposobnost osobe da dobije nove informacije na osnovu onoga što je imala u jednoj ili drugoj fazi procesa spoznaje, kroz rasuđivanje, zaključke i dokaze.

Duhovni svijet čovjeka nije ograničen na znanje. Važno mjesto u njemu zauzimaju emocije – subjektivna iskustva o situacijama i pojavama stvarnosti. Osoba, primivši ovu ili onu informaciju, doživljava emocionalna osjećanja tuge i radosti, ljubavi i mržnje, straha ili neustrašivosti. Emocije, takoreći, oboje stečeno znanje ili informacije u jednu ili drugu "boju" i izražavaju stav osobe prema njima. Duhovni svijet čovjeka ne može postojati bez emocija, čovjek nije ravnodušan robot koji obrađuje informacije, već ličnost sposobna ne samo da ima „smirene“ osjećaje, već u kojoj mogu bjesniti strasti – osjećaji izuzetne snage, upornosti, trajanja, izraženo u pravcu misli i snaga za postizanje određenog cilja. Strasti ponekad dovode čovjeka do velikih podviga u ime ljudske sreće, a ponekad i do zločina. Osoba mora biti sposobna da upravlja svojim osjećajima. Za kontrolu oba ova aspekta duhovnog života i svih ljudskih aktivnosti u toku njegovog razvoja razvija se volja. Volja je svjesna odlučnost osobe da izvrši određene radnje kako bi postigao postavljeni cilj.

Svjetonazorska ideja vrijednosti običnog čovjeka, njegovog života, tjera danas u kulturi, tradicionalno shvaćenoj kao spremište univerzalnih ljudskih vrijednosti, da kao najvažnije istakne moralne vrijednosti, određujući u savremenoj situaciji i samu mogućnost njegovog postojanja na Zemlji. I u tom pravcu planetarni um čini prve, ali sasvim opipljive korake od ideje o moralnoj odgovornosti nauke do ideje kombinovanja politike i morala.

Potrebno je objasniti razlike i odnose između duhovne i materijalne kulture.

Obrazložite svoje gledište o nastanku subkulture, masovne i elitne kulture, kontrakulture.

Pogledajte historijske materijale koji se bave kulturnim pitanjima, kao i nastavni plan i program MHC-a.

Pokušajte utvrditi stanje duhovne kulture vaše zemlje.

Obratite pažnju na dostignuća nauke i tehnologije koja postoje u svetu i u vašoj zemlji.

Pokušajte odrediti karakteristike obrazovanja u svijetu, u Rusiji, u vašoj zemlji.

Prilikom utvrđivanja uloge religije problem posmatrajte kao dijalog i saradnju između vjernika i nevjernika, jer je osnova ovog procesa sloboda vjeroispovijesti.

Za izvršavanje zadataka na temu 8 potrebno je:

1. POZNAJTE USLOVE:
Duhovna kultura, narodna kultura, masovna kultura, elitna kultura.

2. OPIŠI:
Religija kao kulturni fenomen, obrazovanje u savremenom društvu.

3. KARAKTERIZUJU:
Raznovrsnost kulturnog života, nauke kao sistema znanja i vida duhovne proizvodnje, naučne slike sveta, suštine umetnosti, njenog nastanka i oblika.

Duhovne vrijednosti su svojevrsni duhovni kapital čovječanstva, akumuliran milenijumima, koji ne samo da ne depresira, već se, po pravilu, povećava. Djelujući kao kriterij duhovnog razvoja osobe, duhovne vrijednosti izražavaju smisao njegovog postojanja i života.

Pojam “duhovnih vrijednosti” obuhvata društvene ideale, stavove i procjene, kao i norme i zabrane, ciljeve i projekte, standarde i standarde, principe djelovanja izražene u obliku normativnih ideja o dobru, dobru i zlu, lijepom i ružnom. , pošteno i nepravedno, legalno i nezakonito, o smislu istorije i sudbini čoveka. Kao što se može vidjeti, oni su heterogeni po sadržaju, kao i po funkcijama i prirodi zahtjeva za njihovu implementaciju. Standardi, pravila, kanoni i standardi dio su klase propisa koji striktno programiraju ciljeve i metode djelovanja. Norme, ukusi i ideali koji služe kao algoritam kulture su fleksibilniji i predstavljaju dovoljnu slobodu u implementaciji vrijednosti. Duhovne vrijednosti motiviraju ponašanje ljudi i osiguravaju stabilne odnose među ljudima u društvu.

Klasifikacija duhovnih vrijednosti

1. Zdravstvene vrijednosti – pokazuju koje mjesto u hijerarhiji vrijednosti zauzima zdravlje i sve što je s njim povezano, koje su zabrane manje ili više jake u odnosu na zdravlje.

2. Lični život - opišite skup vrijednosti odgovornih za seksualnost, ljubav i druge manifestacije međurodne interakcije.

3. Porodica - pokazati odnos prema porodici, roditeljima i djeci.

4. Profesionalne aktivnosti – opišite odnose i zahtjeve posla i finansija za datu osobu.

5. Intelektualna sfera – pokažite koje mjesto razmišljanje i intelektualni razvoj zauzimaju u životu osobe.

6. Smrt i duhovni razvoj - vrijednosti koje su odgovorne za stavove prema smrti, duhovni razvoj, vjeru i crkvu.

7. Društvo - vrijednosti koje su odgovorne za odnos osobe prema državi, društvu, političkom sistemu itd.

8. Hobiji - vrijednosti koje opisuju šta bi trebali biti hobiji, hobiji i slobodno vrijeme pojedinca.

Max Scheler Glavna područja njegovog istraživanja su deskriptivna psihologija, posebno psihologija osjećanja, i sociologija znanja, u kojima je razlikovao niz tipova religioznog, metafizičkog, naučnog mišljenja (u zavisnosti od njihovog stava prema Bogu, svijetu). , vrijednosti, stvarnost) i pokušao ih dovesti u vezu sa određenim oblicima društvenog, praktičnog državnog i ekonomskog života. Osoba koja kontemplira i spoznaje, prema Šeleru, suočava se sa objektivnim, objektivnim svjetovima koje nije stvorio čovjek, od kojih svaki ima svoju suštinu dostupnu kontemplaciji i svoje zakone (esencijalne zakone); potonji su iznad empirijskih zakona postojanja i ispoljavanja odgovarajućih objektivnih svjetova, u kojima ovi entiteti, zahvaljujući percepciji, postaju podaci. U tom smislu, Šeler smatra filozofiju najvišom, najopsežnijom naukom o suštini. Na kraju svoje duhovne evolucije, Šeler je napustio tlo katoličke religije otkrivenja i razvio panteističko-personalističku metafiziku, u okviru koje je želeo da uključi sve nauke, uključujući i antropologiju. Ipak, on se nikada nije u potpunosti udaljio od svog fenomenološko-ontološkog gledišta, ali su se problemi filozofske antropologije, čiji je on osnivač, i problem teogonije sada pomjerili u središte njegove filozofije.

Šelerova teorija vrednosti

U središtu Šelerove misli je njegova teorija vrijednosti. Prema Šeleru, vrednost postojanja objekta prethodi percepciji. Aksiološka realnost vrijednosti prethodila je znanju. Vrijednosti i njihove odgovarajuće devaluacije postoje u objektivno uređenim redovima:

vrijednosti svetog naspram nevrijednosti poročnog;

vrijednosti razuma (istina, ljepota, pravda) naspram nevrijednosti laži, ružnoće, nepravde;

vrijednosti života i časti naspram nevrijednosti nečastivosti;

vrijednosti zadovoljstva naspram nevrijednosti nezadovoljstva;

vrijednosti korisnosti naspram nevrijednosti beskorisnog.

Kultura- ukupnost svih vrsta transformativnih aktivnosti čovjeka i društva, kao i rezultati ove djelatnosti, oličeni u materijalnom i duhovnom

vrijednosti. Pod vrijednostima se podrazumijevaju materijalni i idealni objekti koji mogu zadovoljiti sve potrebe osobe, klase, društva i služiti njihovim interesima i ciljevima. Svijet vrijednosti je raznolik - to su prirodni, etički, estetski i drugi sistemi. Sistemi vrednosti su istorijski i, po pravilu, hijerarhijski. Jedan od najviših nivoa takve hijerarhije zauzimaju univerzalne ljudske vrijednosti. Ističući razliku između materijalnih i duhovnih vrijednosti, mnogi istraživači razlikuju materijalnu i duhovnu kulturu.

Ispod materijalna kultura odnosi se na ukupnost materijalnih dobara, sredstva i oblike njihove proizvodnje i načine ovladavanja njima.

Duhovna kultura definiran kao ukupnost svih znanja, oblika mišljenja, sfera ideologije (filozofija, etika, pravo, politika, itd.) i metoda djelovanja za stvaranje duhovnih vrijednosti. Socijalna priroda kulture je zbog činjenice da je kultura sastavni aspekt života društva i neodvojiva od čovjeka kao društvenog bića. Ne može biti društva bez kulture, kao što ne može biti ni kulture bez društva. Stoga je, sa filozofske tačke gledišta, pogrešno svakodnevno shvaćanje kulture s kojim se često susrećemo: „Ovo je nekulturna osoba, on ne zna šta je kultura“. Izgovarajući to, obično misle da je dotična osoba loše vaspitana ili nedovoljno obrazovana. Međutim, sa stanovišta filozofije, čovjek je uvijek kulturan, jer je društveno biće, a društvo bez kulture ne postoji. Svako društvo uvijek stvara odgovarajuću kulturu, tj. skup materijalnih i duhovnih vrijednosti i metoda njihove proizvodnje. Štaviše, stepen razvoja kulture zavisi od specifične istorijske faze razvoja društva, uslova u kojima se čovečanstvo razvija i mogućnosti koje ima.

Kultura je cement izgradnje društvenog života, jer se prenosi sa jedne osobe na drugu u procesu socijalizacije i kontakta sa drugim kulturama i formira kod ljudi osjećaj pripadnosti određenoj grupi. Pripadnici iste kulturne grupe doživljavaju međusobno razumijevanje, povjerenje i simpatiju u većoj mjeri nego

"autsajderi". Njihova zajednička osjećanja se ogledaju u slengu i žargonu, omiljenoj hrani, modi i drugim aspektima kulture. Ali kultura ne samo da jača solidarnost među ljudima. Može izazvati sukobe unutar i između grupa. To se može ilustrirati na primjeru jezika – glavnog elementa kulture. S jedne strane, mogućnost komunikacije doprinosi jedinstvu pripadnika društvene grupe, as druge strane, zajednički jezik isključuje one koji ne govore ovim jezikom ili govore nešto drugačije.

Visoku kulturu – likovnu umjetnost, klasičnu muziku i književnost – stvarala je i percipirala elita. Popularna kultura, koja je uključivala bajke, folklor, pjesme itd., pripadala je uglavnom siromašnima. Proizvodi svake od ovih kultura bili su namijenjeni određenim društvenim grupama, a ta tradicija je rijetko bila narušena. Pojavom medija (radija, televizije, masovnih štampanih publikacija, interneta) brisale su se razlike između visoke i popularne kulture, a pojavila se masovna kultura koja nije povezana s vjerskim ili klasnim subkulturama. Kultura postaje “masovna” kada se njen proizvod standardizira i širi među općom populacijom.

Sva društva imaju podgrupe koje imaju različite kulturne vrijednosti i tradicije. Sistem normi i vrijednosti koji izdvajaju grupu od većine društva naziva se subkultura; formira se pod uticajem faktora kao što su društveni sloj, etničko poreklo, starost, vera, mesto stanovanja itd. Vrijednosti subkulture utiču na formiranje ličnosti članova podgrupe.

Kulturna regulacija ljudske djelatnosti se provodi kroz sistem vrijednosti. Za razliku od normi koje se moraju poštovati, vrijednosti podrazumijevaju izbor određenog objekta, stanja, potrebe, cilja koji određuju status osobe u društvu. Vrijednosti pomažu društvu i ljudima da razdvoje dobro i loše, idealno, istinu i grešku, ljepotu i ružno, pošteno i nepravedno, dozvoljeno i zabranjeno, bitno i nebitno itd.

7.6. Duhovne vrednosti čoveka

Opseg pojmova kao što su interes, potreba, želja, dužnost, ideal, orijentacija i motivacija je uži od koncepta „vrijednosti“. Interes ili potreba se obično odnose na društveno određene nagone povezane sa socio-ekonomskim statusom različitih društvenih slojeva, grupa ili pojedinaca; u ovom slučaju, preostale vrijednosti (ideali) su samo apstraktni odraz interesa.

Može nastati jaz između vrednosnih i svakodnevnih orijentacija – nesklad između dužnosti i želje, ispravnog i praktično ostvarivog, idealno prepoznatog stanja i stvarnih životnih uslova. Osoba može na različite načine savladati nesklad između prepoznavanja visokog značaja vrijednosti i njene nedostižnosti. Razlog može vidjeti u vanjskim okolnostima, postupcima rivala ili neprijatelja, ili u vlastitoj neaktivnosti i djelotvornosti. Klasičan primjer dramatičnog nesklada između vrijednosti i radnje usmjerene na njeno postizanje daje tragedija W. Shakespearea “Hamlet”. Gotovo do samog kraja drame danski princ odgađa akciju (a ako i glumi, to je situaciono, prema njegovom raspoloženju) – i to ne samo da bi još jednom potvrdio zločin koji je počinio kralj, već i zato što je duboko sumnja u potrebu da se deluje. Nasuprot tome, junak romana F.M. „Zločin i kazna“ Dostojevskog Rodion Raskoljnikov ne samo da se uvjerio da život „štetne starice“ nema vrijednost, već je zapravo ubija, a to podrazumijeva duboko pokajanje.

Važno sredstvo za premošćivanje jaza između vrijednosti i ponašanja je volja, koja otklanja oklijevanje i nesigurnost i prisiljava osobu na djelovanje. Volja se može manifestirati i kao unutrašnji nagon i kao vanjska snažna motivacija u obliku naredbe.

Klasifikacija vrijednosti. Svaka klasifikacija vrijednosti po vrsti i nivou je uslovna zbog činjenice da se u nju unose društvena i kulturna značenja. Osim toga, teško je pripisati jednu ili drugu vrijednost koja ima svoju polisemiju (npr.

Poglavlje 7. Lična duhovnost kao univerzalna ljudska vrijednost

mer, porodica), određenoj klasi. Ipak, možemo dati sljedeću uslovno uređenu klasifikaciju vrijednosti:

O vitalno -život, zdravlje, tjelesnost, sigurnost, dobrobit, fizičko stanje osobe (puna, mir, snaga), snaga, izdržljivost, kvalitet života, prirodno okruženje (ekološke vrijednosti), praktičnost, potrošnja, udobnost, nivo potrošnje, itd.;

O društveni - društveni status, status, marljivost, bogatstvo, posao, profesija, porodica, patriotizam, tolerancija, disciplina, preduzetnost, preuzimanje rizika, socijalna ravnopravnost, rodna ravnopravnost, sposobnost za postizanje, lična nezavisnost, aktivno učešće u društvu, orijentacija na prošlost ili buduća, lokalna (tlo) ili super-lokalna (državna, međunarodna) orijentacija;

O politički - sloboda govora, građanske slobode, državnost, zakonitost, poredak, ustav, građanski mir;

O moralno - dobrota, dobrota, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, poštenje, nesebičnost, pristojnost, vjernost, uzajamna pomoć, pravda, poštovanje starijih, ljubav prema djeci;

O vjerski - Bog, božanski zakon, vjera, spasenje, milost, ritual, Sveto pismo i tradicija, crkva;

O estetski- ljepota (ili, naprotiv, estetika ružnog), ideal, stil, sklad, praćenje tradicije ili novine, eklekticizam, kulturna originalnost ili imitacija prestižne pozajmljene mode.