Religija u sekularnim medijima: po čemu se Crkva razlikuje od Boljšoj teatra? Odnosi Ruske pravoslavne crkve (RPC) i medija (izvještaj) Nove vrste medija
Dom XV.1.
XV.2. Obrazovna, nastavna i društvena mirotvorna misija Crkve potiče je na suradnju sa sekularnim medijima koji su sposobni prenijeti njezinu poruku najrazličitijim dijelovima društva. Sveti apostol Petar poziva kršćane: „Uvijek budite spremni dati odgovor svakome ko od vas traži razlog za nadu koja je u vama s krotošću i strahopoštovanjem“ (1. Petr. 3,15). Poziva se svaki duhovnik ili laik da posveti dužnu pažnju kontaktima sa sekularnim medijima u cilju obavljanja pastoralnog i prosvjetnog rada, kao i buđenja interesa sekularnog društva za različite aspekte crkvenog života i kršćanske kulture. U ovom slučaju potrebno je pokazati mudrost, odgovornost i razboritost, imajući u vidu poziciju pojedinog medija u odnosu na vjeru i Crkvu, moralnu orijentaciju medija, stanje odnosa crkvene hijerarhije prema jednoj ili drugog medija. Pravoslavni laici mogu direktno raditi u sekularnim medijima, a u svom djelovanju pozvani su da budu propovjednici i realizatori kršćanskih moralnih ideala. Novinari koji objavljuju materijale koji dovode do kvarenja ljudskih duša treba da budu kanonski kažnjavani ako pripadaju pravoslavnoj crkvi.
U okviru svake vrste medija (štampanih, radio-elektronskih, kompjuterskih), koji imaju svoje specifičnosti, Crkva – kako preko zvaničnih institucija tako i kroz privatne inicijative sveštenstva i laika – ima svoja informaciona sredstva koja imaju blagoslov Hijerarhije. Istovremeno, Crkva preko svojih institucija i ovlaštenih osoba komunicira sa sekularnim medijima.
Interakcija Crkve i sekularnih medija podrazumijeva međusobnu odgovornost. Informacije koje se daju novinaru i koje on prenosi publici moraju biti pouzdane. Mišljenja klera ili drugih predstavnika Crkve koja se šire putem medija moraju biti u skladu s njenim učenjem i stavom o javnim pitanjima.
U slučaju izražavanja čisto privatnog mišljenja, to mora biti nedvosmisleno izraženo - kako od strane osobe koja govori u medijima, tako i od osoba odgovornih za prenošenje takvog mišljenja do publike. Interakcija sveštenstva i crkvenih institucija sa sekularnim medijima treba da se odvija pod rukovodstvom crkvene hijerarhije – kada se izvještava o crkvenim aktivnostima – i eparhijske vlasti – u interakciji s medijima na regionalnom nivou, što se prvenstveno odnosi na praćenje života biskupije.
Istovremeno, između Crkve i sekularnih medija nastaju dublji, temeljni sukobi. To se događa u slučaju huljenja imena Božjeg, drugih manifestacija bogohuljenja, sistematskog namjernog izvrtanja informacija o crkvenom životu i namjernog klevetanja Crkve i njenih služitelja.
U slučaju ovakvih sukoba, najviša crkvena vlast (u odnosu na centralne medije) ili eparhijski episkop (u odnosu na regionalne i lokalne medije) može, nakon odgovarajućeg upozorenja i nakon najmanje jednog pokušaja ulaska u pregovore, preuzeti sljedeće radnje: prekinuti odnose sa relevantnim medijem ili novinarom; pozivaju vjernike da bojkotuju ovaj medij; kontaktirati državne organe radi rješavanja sukoba; kanonski kažnjavati one koji su krivi za grešna dela ako su pravoslavni hrišćani.
Gore navedene radnje moraju biti dokumentovane, a džemat i društvo u cjelini moraju biti obaviješteni o njima.
Dom XV.1.
XV. Crkveno i svjetovno
U okviru svake vrste medija (štampanih, radio-elektronskih, kompjuterskih), koji imaju svoje specifičnosti, Crkva – kako preko zvaničnih institucija tako i kroz privatne inicijative sveštenstva i laika – ima svoja informaciona sredstva koja imaju blagoslov Hijerarhije. Istovremeno, Crkva preko svojih institucija i ovlaštenih osoba komunicira sa sekularnim medijima.
Takva interakcija se ostvaruje kako kroz stvaranje posebnih oblika crkvenog prisustva u sekularnim medijima (posebni dodaci novinama i časopisima, posebne stranice, serije televizijskih i radijskih emisija, kolumne), tako i izvan njega (pojedinačni članci, radijske i televizijske priče). , intervjui, učešće u različitim oblicima javnih dijaloga i diskusija, savjetodavna pomoć novinarima, širenje posebno pripremljenih informacija među njima, obezbjeđivanje referentnog materijala i mogućnosti dobijanja audio i video materijala [snimanje, snimanje, reprodukcija]).
U slučaju izražavanja čisto privatnog mišljenja, to mora biti nedvosmisleno izraženo - kako od strane osobe koja govori u medijima, tako i od osoba odgovornih za prenošenje takvog mišljenja do publike. Interakcija sveštenstva i crkvenih institucija sa sekularnim medijima treba da se odvija pod rukovodstvom crkvene hijerarhije – kada se izvještava o crkvenim aktivnostima – i eparhijske vlasti – u interakciji s medijima na regionalnom nivou, što se prvenstveno odnosi na praćenje života biskupije.
Istovremeno, između Crkve i sekularnih medija nastaju dublji, temeljni sukobi. To se događa u slučaju huljenja imena Božjeg, drugih manifestacija bogohuljenja, sistematskog namjernog izvrtanja informacija o crkvenom životu i namjernog klevetanja Crkve i njenih služitelja.
Interakcija Crkve i sekularnih medija podrazumijeva međusobnu odgovornost. Informacije koje se daju novinaru i koje on prenosi publici moraju biti pouzdane. Mišljenja klera ili drugih predstavnika Crkve koja se šire putem medija moraju biti u skladu s njenim učenjem i stavom o javnim pitanjima.
U slučaju izražavanja čisto privatnog mišljenja, to mora biti nedvosmisleno izraženo - kako od strane osobe koja govori u medijima, tako i od osoba odgovornih za prenošenje takvog mišljenja do publike. Interakcija sveštenstva i crkvenih institucija sa sekularnim medijima treba da se odvija pod rukovodstvom crkvene hijerarhije – kada se izvještava o crkvenim aktivnostima – i eparhijske vlasti – u interakciji s medijima na regionalnom nivou, što se prvenstveno odnosi na praćenje života biskupije.
Govorit ćemo o interakciji informativnog odjela Ruske pravoslavne crkve u Ust-Kamenogorskom dekanatu, pres službe „Pravoslavlje (pobožnost) VK“ i masovnih medija. Uslovi za perspektivu saradnje „Pravoslavlja VK“ i medija. Crkva poštuje rad novinara, koji su pozvani da pravovremeno informišu široke slojeve društva o aktuelnim dešavanjima u svijetu, usmjeravajući ljude u aktuelnu složenu stvarnost. Da bi se utvrdili izgledi za saradnju, potrebno je ukazati na obrazovnu, nastavnu i društveno mirotvornu misiju (svjedok) Crkve u svijetu, koja je potiče na saradnju sa sekularnim medijima sposobnim da prenesu njezinu poruku najrazličitijim segmentima društva. . Pravoslavna misija ima zadatak ne samo da poučava prosvećene narode doktrinarnim istinama, neguje hrišćanski način života, već je uglavnom usmerena na prenošenje iskustva Zajedništva sa Bogom kroz lično učešće osobe u sakramentalnom životu Evharistije. zajednica. Crkva svjedoči o životu u Bogu i nemogućnosti postojanja izvan Njega. Istovremeno, u interakciji sa sekularnim medijima, Crkva ne nameće svoje mišljenje i nudi izglede za saradnju na poboljšanju morala građana. Neophodno je uložiti napore da se poboljša duhovno i moralno stanje mlađe generacije, među kojima, nažalost, cvjeta ovisnost o drogama, njeguje se nasilje, moralna opuštenost, svepoželjna želja za luksuzom i udobnošću.
Kako se navodi u Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve, kontakti sa sekularnim medijima imaju za cilj obavljanje pastirskog i obrazovnog rada, kao i buđenje interesovanja sekularnog društva za različite aspekte crkvenog života i hrišćanske kulture. Jasno je da je potrebno pokazati mudrost, odgovornost i razboritost, imajući u vidu poziciju pojedinog medija u odnosu na vjeru i Crkvu, moralnu orijentaciju medija, stanje odnosa crkvene hijerarhije prema jednoj ili drugog medija. Važno je zapamtiti da informisanje gledaoca, slušaoca i čitaoca treba da se zasniva ne samo na snažnoj privrženosti istini, već i na brizi za moralno stanje pojedinca i društva, što uključuje i razotkrivanje pozitivnih ideala, kao i kao borba protiv širenja zla, grijeha i poroka.
Propaganda nasilja, neprijateljstva i mržnje, nacionalne, društvene i vjerske nesloge, kao i grešno iskorištavanje ljudskih nagona, uključujući i komercijalne svrhe, su neprihvatljivi. Mediji, koji imaju ogroman uticaj na publiku, snose najveću odgovornost za edukaciju ljudi, posebno mlađe generacije. Novinari i medijski menadžeri imaju odgovornost da se sete ove odgovornosti.
Naša zajednička briga je da svedemo na najmanju moguću mjeru temeljne sukobe između Crkve i sekularnih medija kao posljedica huljenja imena Božjeg, drugih manifestacija blasfemije, sistematskog namjernog izvrtanja informacija o crkvenom životu, namjernog klevetanja Crkve i njenih službenika i objavljivanje materijala koji dovode do kvarenja ljudskih duša.
Interakcija.
Ostvaruje se kako stvaranjem posebnih oblika crkvenog prisustva u sekularnim medijima (posebni dodaci novinama i časopisima, posebne stranice, serije televizijskih i radijskih emisija, kolumne), tako i van njega (pojedinačni članci, radijske i televizijske priče, intervjui, učešće u raznim oblicima javnih dijaloga i diskusija, savjetodavna pomoć novinarima, širenje posebno pripremljenih informacija među njima, obezbjeđivanje referentnih materijala i mogućnosti dobijanja audio i video materijala [snimanje, snimanje, reprodukcija]). Za obostrano najkorisniju saradnju se vidi da se zasniva na periodično planiranim oblicima.
Neophodno je istaći pitanja očuvanja mira na međunarodnom, međuetničkom i civilnom nivou. Promovirati međusobno razumijevanje i saradnju između ljudi, naroda i država; očuvanje morala u društvu; duhovno, kulturno, moralno i patriotsko obrazovanje i vaspitanje; poslovi milosrđa i dobročinstva, razvoj zajedničkih socijalnih programa; zaštita, restauracija i razvoj istorijskog i kulturnog naslijeđa, uključujući brigu o zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika; komunikacija sa organima vlasti svih grana i nivoa o pitanjima značajnim za Crkvu i društvo; duhovna briga o vojnicima i policajcima, njihovo duhovno i moralno obrazovanje. Učiniti zajedničke napore na sprečavanju kriminala i brizi o osobama u zatvoru. Sprovoditi informativne aktivnosti o očuvanju životne sredine; da se suprotstavi aktivnostima pseudoreligijskih struktura koje predstavljaju opasnost za pojedince i društvo.
Interakcija Crkve i sekularnih medija podrazumijeva međusobnu odgovornost. Informacije koje se daju novinaru i koje on prenosi publici moraju biti pouzdane. Mišljenja klera ili drugih predstavnika Crkve koja se šire putem medija moraju biti u skladu s njenim učenjem i stavom o javnim pitanjima. U slučaju izražavanja čisto privatnog mišljenja, tj. bez blagoslova sveštenstva, to mora biti nedvosmisleno rečeno - i od strane lica koje govori u medijima i od onih koji su odgovorni za prenošenje takvog mišljenja do publike. Problemi mogu nastati zbog netačnih ili iskrivljenih informacija o crkvenom životu.
Stavljanjem u neprikladan kontekst, brkanjem lične pozicije autora ili citirane osobe sa opštim crkvenim stavom. Odnos Crkve i sekularnih medija, naravno, ne bi trebao biti zasjenjen krivicom samih klera i laika, na primjer, u slučajevima neopravdanog uskraćivanja pristupa informacijama novinarima, bolnih reakcija na korektne i korektne kritike. Takva pitanja treba rješavati u duhu mirnog dijaloga u cilju otklanjanja konfuzije i nastavka saradnje.
Kazahstan je mnogima postao istorijska domovina. Princip – mi smo jedna porodica, jedan narod, imamo jedinstvenu domovinu sa jedinstvenom istorijom, jedinstvenom kulturom, ali sa samopotvrđujućim identitetom koji nas afirmiše kao pojedince, porodice, nacionalnosti, ovaj princip treba da postane smernica za državljanku Kazahstana. Zbog svojih uvjerenja, ne mogu svi živjeti po principima teocentričnosti, gdje su osnovni zakoni za pojedinca Božji, ali smo dužni živjeti po zakonima moralnocentričnosti, a i pozivati druge da čine isto. Mi, Kazahstanci, imamo različite korijene koji određuju naše etničke i vjerske identitete. Sa različitim „jučerašnjim danima“ mi, svetom voljom Božjom, postali smo jedinstven narod, koji zajedničkim snagama mora vidjeti i slijediti Njegovu svetu volju. Ne gorda podjela, nego sveto jedinstvo u jednom Bogu - to je ono što treba da postane naš princip. A sa stanovišta visokog morala: ljubav; dugotrpljenje; milost; ne zavist; ne egzaltacija; ne ponos, odnosno poniznost; ne nered, poštovanje zakona; ne traženje sopstvenog; ne iritacija; ne misleći na zlo; ne radujući se neistini, nego se radujući istini. Sa vašom individualnom, ličnom komunikacijom sa Bogom. Ruska kultura je dio kulture Kazahstana. Pravoslavlje je dio duhovne tradicije Kazahstana. Rusi ovdje nisu „dijaspora“, ne stranci, već domaća djeca ove zemlje, koja su na isti način, pa čak i više nego drugi narodi, stradala od bezbožne vlasti. Nažalost, koncepti “vjere” i “nacionalne tradicije” se sve manje poklapaju. Tačnije, određene sile žele da tako bude. Dakle, zaista trebamo „imati više vjere“. Neka naša pravoslavna vjera obogati i posveti nas i sve oblasti našeg života. Uključujući i naše nacionalne tradicije.
Izgledi za skoru saradnju.
Predstojeći informativni događaji “Pravoslavlja VK”.
1. Proslava Uskrsa.
2. Pohodi krsta u zatvorenim ustanovama.
3. Radonica.
4. Svečanosti posvećene proslavi 200. godišnjice crkve-tvrđave Svete Trojice (dovršena 1809. godine, osvećena 1810. 9. septembra).
5. Izrada spomenika (skulpture) u čast Rođenja Blažene Djevice Marije.
6. Izgradnja kapele na istorijskom mestu porušenog hrama u selu. Old Sogra.
? — Na ovo pitanje pokušali su da odgovore predstavnici crkvenih i sekularnih medija, vjerski učenjaci, koji su se 12. aprila okupili u Sinodskom informativnom odjeljenju na okruglom stolu.
Temu razgovora postavila je poruka Ivara Maksutova, predsjednika Moskovskog društva religijskih studija na Filozofskom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta po imenu M.V. Lomonosov, glavni urednik portala Religo.ru. Po njegovom mišljenju, religija je u današnjem medijskom prostoru predstavljena u nekoliko slika:
« Religija je kao kuriozitet, kao neobična smiješna priča kao svećenik na biciklu, . Sljedeći pravac - tema straha - vjerski ekstremizam a, oblici terorističke aktivnosti, bilo koji radikalni oblici. S druge strane, postoji tretiranje religije kao fenomena koji umire, kao relikvija koja će uskoro nestati iz kulturnog prostora. A načini njenog umiranja zanimljivi su savremenom medijskom prostoru.”
Jedan od razloga za sadašnju situaciju, prema Maksutovu, je „odsustvo religijskog diskursa u modernim medijima, odsustvo religijskih studija kao brenda i religioznih učenjaka kao stručnjaka“. No, unatoč pozivu na razvoj vjeronaučnog diskursa, Ivar Maksutov nije mogao odgovoriti na pitanje kojoj školi vjeronauke i sam pripada, obećavši da će o tome govoriti privatno.
“Primijetio bih i da postoji folklorizacija pravoslavlja. Predstavljen je kao popularna štampa“, započeo je svoj emotivni govor čelnik Udruženja pravoslavnih stručnjaka „I. Moderna stvarnost je folklorizacija svijesti same pravoslavne zajednice, gdje ima ljudi koji nikako ne žele da osvajaju medije.”
Frolov smatra da danas nisu potrebni religiozni učenjaci, već visokoprofesionalni novinari.
Glavni urednik portala Katehon.ru je takođe naveo neaktivnost pravoslavne zajednice. Zamjerio je i nekompetentnost novinara koji pokreću vjerska pitanja u medijima. “Njihove tvrdnje prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi su na nivou: “Gle, spalili su Galileja u srednjem vijeku!” I to je problem njihovog stručnog obrazovanja.
„Što se tiče problema veronauke“, rekao je Arkadij Maler, „sa moje tačke gledišta, postojao je jedan subjektivni problem u njenoj istoriji. Veronauka kao nauka, nastala u 19. veku, prvobitno je stvorena da proučava arhaične narode kolonijalnih zemalja i arhaične kulture same Evrope. Stoga religijski jezik i pristupi uzimaju paganske tradicije, paganske arhaične kulture kao svoju osnovu i projektuju ideje koje su karakteristične za te kulture na kršćanstvo. Postoji i kontra pokret, kada mnogi ljudi shvataju pravoslavlje – svoju veru – na apsolutno paganski način. A kada iznose folklorne verzije kršćanske doktrine, to provocira novinare da pišu o Crkvi kao arhaičnom kultu.”
Vodeći istraživač Instituta Evrope Ruske akademije nauka, direktor Instituta za religiju i pravo, sagledao je savremeni život Crkve u medijima iz neočekivanog ugla: „Pojavila se neočekivana slika: na jednom Sa strane, Crkva i Pravoslavlje su postali taoci svog etatističkog imidža, odnosno zvanični sastanci, zvanični dogovori su sjajna, zvanična slika pravoslavlja. A ovoj slici, prilično krutoj i monolitnoj, suprotstavila se slika drugih vjerskih pokreta, na primjer, sekti.
Istovremeno, u člancima koji su ranije bili posvećeni sektama, sektaši su osuđeni ne za prevaru i druge stvari za koje bi ih trebalo optužiti, već za ono što je znak vjerske aktivnosti: za poučavanje djece, za emotivnu molitvu. Upravo zato što ni novinari ni društvo nisu imali pojma šta je vjerska aktivnost. I sasvim je prirodno da je na pozadini sukoba ove dvije slike nastala folklorizacija pravoslavlja. Trenutna situacija se radikalno mijenja. Tvrdnje, neobičnosti, strahovi - to će uvijek biti tu. Ali prvi put su se na federalnom kanalu pojavile parodije sveštenstva. Ponekad to izgleda netačno i uvredljivo, ali ovo je oživljavanje imidža Crkve, manifestacija činjenice da ona počinje živjeti u društvu i medijima.”
Ipak, Crkva je zanimljiva modernim medijima, smatra on Ilya Vevyurko, Viši predavač, Odsjek za filozofiju religije i religijske studije, Moskovski državni univerzitet. „Ne želim da moja vjera i moja nauka budu brend“, također je rekao, raspravljajući s Ivarom Maksutovom, „Brendovi se stvaraju da bi nešto prodali. Čini mi se “brendizacija” Crkve O veći problem od nedostatka potražnje u medijima. Samu Crkvu je nemoguće pretvoriti u brend, ali njeni dijelovi mogu biti. I to može odvratiti ljude od Crkve.”
Izvršni urednik Časopisa Moskovske patrijaršije takođe se oglasio protiv „brendova“: „Ako od veronauke napravimo brend, desiće mu se nešto loše (veronauka). Ali Chapnin ne vidi nikakav problem u pitanju o kojem se raspravlja. „U savremenim medijskim formatima i sami pravoslavni hrišćani mogu da govore o aktuelnim događajima. Ko bude u prilici da kaže to će i učiniti. Glavno je da su religija i vjera interesantne kada su žive. A ako pričate o nečemu živom, to tjera druge da slušaju.”
“Čini mi se da ideja da ljudi manje znaju o vjeri nego o politici nije sasvim tačna. - rekao je predsjedavajući Sinodalnog informativnog odjeljenja.
Možda je politika kao pojava nekako jednostavnija, a imamo iluziju da obični čitalac, gledalac, razumije politiku bolje od religije. Ali ne mogu reći da ne vidim problem u tome. Njemački sociolozi su, na primjer, predložili koncept zapanjenost, koji koriste za karakterizaciju modernih medija. A ne vidjeti ovo je naivno.”
Zašto je opasno davati komentare medijima, pisac, publicista i TV voditelj je rekao: “Ovo je zamka, potvrda gluposti koja se komentariše, čak i ako komentator iznosi suprotan stav”. A onda je dao prilično tužnu prognozu da će u budućnosti biti nekoliko medijske publike: Prvi su filisterci, s kojima se ne može razgovarati o dubokim stvarima, trebaju im informacije kao što je da li mogu da jedu šargarepu tokom posta. Drugi su obrazovani vjernici, a treći anticrkveno obrazovani dio ljudi koji je sve brojniji. I morate dobro razmisliti kako da razgovarate s njima. 
Najvažnije je razgovarati s medijima bez nametanja ideologije, smatra on Andrej Zolotov, glavni i odgovorni urednik časopisa "Rusija Profil". „Ne čini mi se da je zadatak medija da izgrade neku vrstu ideologije za rusko društvo“, kaže on. — U najmanju ruku, potrebno je da kompetentno opišete šta se dešava i da to adekvatno predstavite. Po mom mišljenju, stanje s religijom u medijima je neuporedivo bolje nego prije deset godina: ima više različitih formata, koliko god to strašno zvučalo, više je ljudi, a svakako postoji interesovanje za ovu temu. Crkva je danas objektivno važan dio javnog života.”
“Novinar može biti pravoslavac. Ali ako njegovo pravoslavlje utiče na to kako on radi svoj posao, po mom mišljenju, to je problem. Kao što ne bi trebalo da postoje „pravoslavni veroučenici“. U tom smislu, nadam se da niste razumjeli kojoj vjerskoj tradiciji pripadam”, rekao je Ivar Maksutov u završnom govoru, zaintrigirajući prisutne.
Svi učesnici okruglog stola su se u jednoj ili drugoj mjeri složili da je religija prisutna u prostoru modernih medija. Ali ostalo je otvoreno pitanje koje bi to mjesto trebalo tamo zauzeti. Može li se, recimo, govoriti o vjeri sa televizijskog ekrana? Dopisnik našeg portala pitao je učesnike:
Na ovo pitanje portalodgovorio je Aleksandar Arhangelski: „Ja lično, kao voditelj, nemam pravo da prenosim bilo koje svoje gledište sa ekrana. Ali u studio mogu dovesti goste koji će vedro i iskreno govoriti o vjeri u moj program, ne otuđujući, već naprotiv, privlačeći gledatelja svojim idejama.”
“Kako govoriti o vjeri na televiziji? Televizija je drugačija. Postoje kanali na kojima se uopšte ne bih dotakao ove teme - rekao je Feliks Razumovski, istoričar, pisac, autor i voditelj emisije Ko smo mi? na TV kanalu "Kultura". — Naš televizijski prostor je dizajniran pomoću kanala koji su identični u svojim zadacima. Oni se međusobno takmiče ko je čudan e e. Općenito bih preveo pitanje šire: ponekad je i sama pojava pravoslavne osobe na televizijskom ekranu, njegov razgovor o bilo kojoj temi koja ga se tiče (ako govori kao kršćanin) već svjedočanstvo o Kristu. I on može da priča o ekonomiji, istoriji... Ali imamo vrlo malo pravoslavaca na televiziji.”
Možda će se na okruglom stolu sljedeći put čuti i druga mišljenja o tome kako govoriti o vjeri u modernim medijskim prostorima.
“Mislim da je suštinski značajno imati ovakve intelektualne platforme na kojima će se raspravljati o problemima crkvenog, crkvenog i javnog života. - rekao je. “Čini mi se veoma važnim da se tu okupljaju različiti ljudi, da se ne plaše međusobno razgovarati, razmjenjivati mišljenja...”
Bogohuljenje je prljav trik. Ali da bismo je pobedili, važno je ovu borbu izbaciti iz paradigme „Ruske pravoslavne crkve protiv slobodnih umetnika“ – koristi samo samim bogohulnicima, kaže publicista Andrej DESNICKI
Nedavno je čitava pravoslavna zajednica bila šokirana bogohulnim događajem u Sabornom hramu Hrista Spasitelja. Pitali smo rektora crkve Sveta tri Svetitelja na Kuliški, autora knjige „Eseji o hrišćanskoj etici“, doktora teologije protojereja Vladislava Svešnjikova, šta je sa njegove tačke gledišta blasfemija
Moskovski parlament planira da izradi gradski zakon o zabrani promocije seksualnih odnosa među maloljetnicima. Ko će i kako odrediti šta je propaganda, od čega djecu treba zaštititi i kojim metodama?
Mitropolit Ilarion (Alfejev), predsednik Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske patrijaršije, govorio je gledaocima TV kanala Dožd o izborima, ukradenim glasovima, korupciji, masovnim protestima i kažnjavanju pank huligana.
Kada je vredno obavestiti episkopa o prekršaju sveštenika, a kada ne žuriti da se žalite, već prvo popunite praznine u sopstvenom obrazovanju, kakva je opasnost da mladi jeromonah bude raspoređen na parohiju u Moskvi, zašto Grčki seoski sveštenici imaju najbolja kola u selu, a episkopi ponekad voze rabljene „radne konje“, o svemu tome govori mitropolit saratovski i volski Longin.
Priča o “Pussy riotu”, koja je izazvala toliku buku, bliži se svom logičnom kraju. Optužnice su podignute i predstoji suđenje. Da li je Crkva ispravno reagovala, postavili smo ovo pitanje istoričaru i svešteniku Georgiju Orehanovu?
Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril izjavio je da će i u najtežim konfliktnim situacijama svedok Crkve biti hrišćanski i pozivati ljude na pomirenje
“Pokazao sam svijetu lopove i prostitutke... koji su pokušavali ući u crkvu. Ali crkva ih je odgurnula. Zato što stado nije htelo da prihvati pale u hramovima”, rekao je agent Klaus pastoru Šlagu u “17 trenutaka proleća”. Klaus je bio provokator, ali zamjerka je tačna: u Crkvi postoje tabu teme, čim čuju za njih, pravoslavni zabijaju glavu u pijesak. Jedna od njih je homoseksualnost: ovaj grijeh se sve više širi, ali ni svećenici ni laici obično ne znaju kako pomoći njegovim žrtvama. I često radije jednostavno zatvaraju vrata hramova ispred sebe
Kako laik treba da odgovori na huliganstvo u crkvi? Moskovski sveštenici - oci Sergij Pravdoljubov, Maksim Pervozvansky i Aleksandar Borisov - izneli su svoja mišljenja
Državnoj dumi je dostavljen prijedlog zakona kojim bi se uvele zatvorske kazne do pet godina zatvora i povećale kazne za nekoliko redova veličine za vrijeđanje vjerskih osjećaja vjernika i skrnavljenje svetinja. Projekat, koji su pripremili predstavnici svih frakcija Državne dume, izazvao je veliki odjek u društvu. Advokat Genrikh PADVA, zaslužni advokat Ruske Federacije, iznosi svoje mišljenje o zakonodavnoj inicijativi.
„Ako počnemo da igramo njegove igre sa ovim svetom i po njegovim pravilima, možemo samo da izgubimo“, razmišlja Andrej DESNICKI o toleranciji, slobodi i rok operi „Isus Hrist superstar“.
Trebate li ukloniti jabuku sa svog Apple računala jer vas podsjeća na izvorni grijeh? Protojerej Lev SEMENOV, kulturolog, dekan Fakulteta za dalje obrazovanje PSTGU, govori o potrazi za zlim namerama u simbolima brenda.
Koliko se toga promijenilo u glavama ljudi u dvadeset godina nakon raspada SSSR-a, zašto institucije civilnog društva ne funkcionišu i ima li nade za mlade, tvrdi protojerej Lev SEMENOV, kandidat istorijskih nauka
Protođakon Andrej KURAEV govori o tome da li se današnji nedostaci mogu pripisati sovjetskom nasljeđu i šta je sovjetsko ostalo u nama danas.