Zašto je Olga krštena u Konstantinopolju? Putovanje kneginje Olge u Carigrad. Baptism. Značaj u ruskoj istoriji

/ Polazište u pitanju porekla Rusije postoji početna ruska hronika i vizantijske vesti od kojih škole pozajmljuju sredstva za napad i odbranu. A pošto su vizantijske vesti starije od ruske hronike, one su od većeg značaja u našem pitanju.

Najraniji spomeni Rusije datiraju iz prve polovine 9. veka (1).

Zanimljiva karakteristika najstarijih vijesti je da u njima se Rusija pojavljuje pod vlašću kagana... Ako sa ovim uporedimo činjenicu da ga mitropolit Ilarion u svom slavoslovlju Vladimiru naziva kagan naše zemlje, onda se iz ovoga izvodi sljedeći zaključak: ruska država je postojala prije 862. godine pod kontrolom kagana. Ova Rus, koju jedni nazivaju Crnim morem, drugi Pomorom, treći Kijevom, činila je pomorska putovanja i opustošila obale Crnog mora još prije osnivanja normanske vlasti u Novgorodu.

Dalje, čitav niz vesti o Rusiji odnosi se na planinarenje Askold i dir u Carigrad. Važnost ovih vijesti vidi se i iz činjenice da dolaze od tako autoritativne ličnosti kao što je patrijarh Fotije (2), a pokrivaju događaje iz 865. i 866. godine. Ali patrijarh Fotije nije mislio da će se za 1000 godina voditi žestoka rasprava o poreklu Rusa, i nije dao nikakav nagoveštaj o tome koja je Rus napala Carigrad: slovenski ili skandinavski. Fotijeve vijesti su sljedeće. U jednom razgovoru o Rusiji kaže:

„Odakle je došao ovaj Iperborejski i strašni gromoglasni udarac iznad nas? Vojska je izašla sa sjevera, plemena su se podigla sa krajnjih krajeva zemlje. Glasine nisu upozoravale na njihov pohod, njihov izgled i patnja koja nam je nanesena bila je neočekivana. U međuvremenu, koliko smo zemalja i plemena i plovnih rijeka i mora bez luka odvojili od njih?"

U drugom razgovoru, Rusiju karakterišu tipičnije karakteristike.

„Ovo je narod nepoznat, ne bitan, narod, brojni rakovi, nije bitan, ali stekao slavu i proslavljen pohodom na nas, beznačajan i siromašan, ali dostigao visine i obogaćen, narod koji živi negde daleko od nas, varvarski , smješten u nomadskom životu, arogantan sa oružjem, bezbrižan, tvrdoglav, ne prepoznaje vojnu disciplinu; ovaj narod je brzo, u tren oka, kao morski val, pojurio na naše granice."

Godine 867. Fotije je još jednom morao govoriti o Rusiji u okružnoj poslanici biskupima:

“Ne samo Bugari su se okrenuli hrišćanstvu, već i taj ozloglašeni narod, koji po grubosti i brutalnosti nadmašuje sve, odnosno takozvanu Rusiju. Ovaj narod, koji je porobio susjedna plemena i time bio pretjerano ponosan, digao je ruku na Rimsko carstvo. Ali sada je promijenio helensku i bezbožnu vjeru za čisto kršćansko učenje, pridruživši se redovima naših odanih i prijatelja."

U navedenim odlomcima nema takvog znaka koji bi nam dao razlog da iz njih izvučemo dokaze u korist skandinavske škole ili suprotno njoj. Zato pristalice jednog i drugog objašnjavaju ove pasuse svaki u korist svoje teorije.

Ali može se barem vidjeti šta nedostaje Fotijevim vijestima etnografske i geografske karakteristike: Sloveni misle na Vizantince, govoreći o Rusiji, ili Rusiju, zvanu s druge strane mora, Skandinavci?

Brojni pisci, svedočeći o napadu Rusa na Carigrad pod Igorom, daju ovoj Rusiji ime Rus Dromity iz porodice Franks (3).

U suštini, ovi odlomci se ne mogu koristiti za rješavanje našeg pitanja, jer sam slon "Dromita" izaziva dosta kontroverzi i gotovo predstavlja pogrešno čitanje (umjesto "drongita" iz δρογγος).

U spisima Konstantina Porfirorodnog, koji je znao za Rusiju iz prve ruke, jer je ugostio kneginju Olgu i interesovao se za posebnosti ruskog života, postoje različiti podaci o Rusiji u 10. veku. Dakle, iz njegovih spisa saznajemo da je Rusija igrala prilično važnu ulogu u vizantijskoj pomorskoj službi: ruska eskadrila sa 700 članova posade učestvovala je u pohodu na Krit 902. godine; u italijanskoj kampanji od 936. pominje se 415 Rusa; u drugom pohodu na Krit, 949, učestvovalo je 9 ruskih brodova koji su imali posadu od 629 ljudi. Bez obzira na to, Rusija je služila u carskoj gardi. Ali ako se pozovemo na Konstantina sa zahtjevom - da li je to slavenska Rusija ili skandinavska, onda od njega nećemo naći direktan odgovor. Postoji, međutim, jedno mjesto, po mom mišljenju, nedovoljno cijenjeno, u kojem se može vidjeti nagoveštaj geografski položaj Rusije (4):

„Rusi su susjedi Pečenezima, a oni često pljačkaju i štete Rusiji. Rusi pokušavaju da žive u miru sa Pečenezima, jer od njih kupuju volove, konje i ovce, kojih nema u Rusiji."

Čini se da se na ovu primjedbu gleda kao na indikaciju suprotnosti između Velike Rusije i Male Rusije; prva i sada treba dobra stoka, koja se doprema iz Male Rusije.

Na kraju ću navesti još nekoliko pasusa koji bi trebali biti utoliko zanimljiviji jer su prvi put stavljeni u naučni promet. Ovo su, inače, zagonetke za riječ Pως (iz novina Gaze, u Nacionalnoj biblioteci Pariza):

1) Moje ime je mučenik i istovremeno ptica. Ako oduzmete prva tri slova, vidjet ćete ponosno arogantno pagansko pleme(γενος). Zagonetka je data na riječi Fλωρος i odnosi se na pagansko doba Rusije.

2) Proizveden sam od slatkorodne životinje, obdarene sposobnošću letenja. Često posjećujem hramove i uživam u pažnji onih koji se mole. Ako oduzmete prva dva slova, onda će ostala tri značiti oholi ponos skitskog varvara... Ova zagonetka je data za riječ κηρος - vosak, snabdjevena je, osim toga, nagovještajem, u kojem je jasno naznačeno da nakon uklanjanja prva dva slova ova riječ znači Rusi ljudi... dakle, varvarski Skit i ruski narod u viđenju Vizantinaca iz 10. veka. suštinski ekvivalentni termini.

Ništa manje zanimljiv nije ni natpis na postolju jednog stuba koji je stajao na Biku, koji je tumačen u smislu da da će Rusija osvojiti Carigrad(5). Ovo tumačenje natpisa datira iz 10. vijeka. i, štaviše, ne može imati na umu Ruse koji su služili u mornarici i gardu vizantijskog cara, niti skandinavsku Rus iz istog plemena s njom u Kijevu.

Dakle, vizantijske vesti o Rusiji uopšte ne daju odgovor na geografska i etnografska ispitivanja, ne dozvoljavaju da se sa sigurnošću utvrdi da li su Vizantinci, govoreći o Rusiji, mislili na Normane ili Slovene. Ali vidjeli smo i slabu geografsku naznaku kod Konstantina, zatim smo uočili paralelizam ideja o Skitu i Rusu, i, na kraju, primijetili da je predviđanje osvajanja Konstantinopolja od strane Rusije nespojivo sa prijemom u vojnu službu u istoj Rusiji. i to u istoj eri.

Ali u ruskim i vizantijskim hronikama postoje i drugi termini, koji zamjenjuju riječ "rus" ili se koriste paralelno. U ruskoj hronici blizanac Rusije su Varjazi, u vizantijskoj su Skiti. U našoj hronici "Rus" je zamena za izraz "Varjazi". Varjazi u analima čak prethode Rusiji: "Imakh je danak Varjazima (859), koji su Varjage otjerali preko mora (862), od tih Varjaga ruska je zemlja dobila nadimak". Reč "Varjazi" je dvojnik od "Rus", ove reči su u tako bliskoj vezi da imamo zajedničke izraze: Varjazi-Rusi, Varjazi-Rus, Varjaško pitanje, itd. takođe koriste (u XI veku) pored Rusije. U istoriji borbe ruskih škola, Varjazi su predstavljali neku vrstu nagrade, za kojom su Normanisti i njihovi protivnici dugo težili. Ali pošto Varjazi nisu mogli biti ograničeni ni na jedan lokalitet u Evropi, jasno je da je potraga za ovom nagradom bila neuspešna. Sada je pitanje Varjaga izgubilo svoj akutni karakter, nakon što je postalo poznato da je norveški heroj Harald (XI vek) bio je sin kralja Warangije(6), odnosno da se Norveška nazivala zemljom Varjaga. Pošto je u XI veku. Bizantinci, stavljajući Varjage i Ruse rame uz rame, ne brkaju jedno ime s drugim, očito je da su etnografski razlikovali ove pojmove i, stoga, pitanje Rusa ostaje otvoreno, iako je dokazano skandinavsko porijeklo Varjaga.

Dakle, ostaje još jedan blizanac Rusije - Skiti. Već je pisac Lav Đakon, koji je lično učestvovao u ratu sa Svjatoslavom, Ruse nazvao Skitima i Tavro-Skitima. Kasnije je ova zbrka etnografskih pojmova postala uobičajena među vizantijskim piscima. Kasniji pisci spominju čak i pohode Rusije u X vijeku. a o čudesnoj pomoći koju je pružila Vlaherna Bogorodica, napadači se zovu Skiti. U jednoj rukopisnoj riječi u čast Bogorodice navedeni su neprijatelji od kojih je hrabro branila Vizantiju - to su Perzijanci, Skiti, Agarjani, Bugari i Latini. U XVII veku. ikona Gospe od Vlahernske doneta je u Moskvu, a ispričana je i istorija ove svetinje koja opisuje mesto gde su se udavili Skitski kagan brodovi (7).

Pitanje podrijetla Rusa, stavljeno u blisku vezu sa skitskim, daleko je od iscrpljenosti. Ali ne mogu se više zadržavati na njemu. Da me sada pitate u koju školu bih radije otišao, odgovorio bih: Norman, iako ne bez žaljenja. Razlog i logika sačuvanih tekstova obavezuje da se stane na stranu normanske škole, ali osjećaj i strah od žrtvovanja žive stvarnosti uočeni u životu i radu Rusije 10. stoljeća povlači suprotnu školu.

Um Rusije ne razume

Uobičajeno mjerilo se ne može mjeriti.

Posebno je postala:

Možete verovati samo u Rusiju! /

Sa početkom X veka. Ruski kneževi počinju da učestvuju u evropskim događajima, a Rusija kao etnografski pojam, što je dalje, to više sa velikom napetošću i postepeno nastajanjem karaktera kulturnog evropskog naroda, aktivan je element u horizontima vizantijskih i istočnih hroničara. Treba misliti da odnosi započeti pohodom Askolda i Dira i uvođenjem kršćanstva nakon 860. godine nisu prestali sve do početka 10. stoljeća, kada je Rusija već održavala susjedske trgovinske i prijateljske odnose sa Vizantijom i kada su neki od Rusi su bili u vojnoj službi carstva, otprilike tada se po prvi put u istoriji pojavljuje naznaka kritskog pohoda patricija Imerije pod Lavom Mudrom (8). Od tada, Rusija, čak i sa tačnom oznakom njenog uvođenja u hrišćansku veru, tokom X veka. javlja se mnogo puta u vojnoj, trgovačkoj i diplomatskoj istoriji Vizantije. Već same po sebi, ove reference na odrede Rusa, čiji je broj prije Svetog Vladimira varirao u različito vrijeme od 415 do 700 i koji su učestvovali u pohodima carske flote na zasebnim vojnim brodovima koje je vlada opremila, i dobili određena plata za to, mogla je dati razlog za izvođenje zaključaka o metodama i sredstvima kojima su postignuti ovi povoljni rezultati u odnosu na ratoborni narod koji je tek započeo svoj herojski period. Vrlo je vjerovatno da je do trenutka organizovanja putovanja

Imerija protiv Krita u Carigradu je već bila stalna ruska kolonija i da su lovci iz ove kolonije bili pozivani da učestvuju u vojnim pohodima. S druge strane, u pismima patrijarha Nikolaja Mistika, kojima smo se bavili gore, ukazuje se da su u žestokoj borbi koja je započela između Bugarske i Vizantije u prvoj četvrtini 10. veka, Rusi bili pozvani na savez sa carstvo više ne u smislu malog odreda dobrovoljaca, već kao narod koji je živeo na severnoj granici i mogao da krene prema Bugarskoj ili njenim saveznicima u Jugoistočnoj Evropi. Budući da ove činjenice sadrže najstarije vijesti o međunarodnom značaju Rusije, jasno je da ih nije dovoljno samo uzeti u obzir i, da tako kažem, unijeti u župu, već ih treba objasniti i dati odgovarajući mjesto među ostalim homogenim činjenicama.

Istraživači antičke istorije Rusije prilično su detaljno istakli veliki kulturni značaj odnosa Vizantije i Rusije i pripisali im ogroman obrazovni uticaj u odnosu na Rusiju. Ne došavši ovdje u poziciju ni branitelja ni osuđivača koncepata i običaja koji su u Rusiju prešli iz Vizantije, a koji su se ogledali u raznim ruskim institucijama, uglavnom u strukturi Crkve i razvoju velikog kneza i carstva. vlasti, smatramo da je pošteno staviti ideju zaduživanja unutar odgovarajućih granica i utjecaja jedne nacije na drugu, postavljajući te granice u one nacionalne temelje koji drže svaki narod s povijesnim pozivom. Dakle, Rusija je od Vizantije pozajmila uglavnom ono što je odgovaralo njenim konceptima i ukusima. Kao što znate, u ruskoj hronici, nakon prilično misteriozne vesti o tome kako je nastala ruska zemlja i šta su "Varjazi-Rus", u hroniku su umetnuta divna dela, odnosno ugovori između Rusa i Grka. Ako se u sastavu analističkog korpusa, posebno na njegovim prvim stranicama, nalazi mnogo sumnjivih vijesti koje je kroničar posudio iz narodnih predanja, onda su spomenuti ugovorni akti po svojoj vrlo formalnoj strukturi i tehničkom sadržaju uglavnom oslobođeni ovog nedostatka. Ali čak i kada su oslobođeni sumnje u laž i fikciju, ugovori se ne prelijevaju da bi u određenoj mjeri ostali misteriozni. Da li se može složiti sa kulturnim stanjem Rusije na početku 10. veka? Kakav je fenomen ugovora sa Grcima? Takvi postupci, koji nemaju moderne primjere među ostalim Slovenima, natjerali bi Rusiju da pripiše 10. vijek. značajan razvoj kako u državnom tako iu društvenom i ekonomskom smislu. Stoga je literatura o ovom pitanju vrlo obimna, dotiče se rusko-vizantijskih odnosa sa različitih gledišta. Ali postoji jedna okolnost koja ugovorima oduzima dio njihovog karaktera ovlaštenja i dokumentacije. Prilikom čitanja ugovora čovjek ne može a da ne osjeti velike poteškoće i nesporazume koji proističu iz specifičnosti jezika, ponekad zbrku u rasporedu misli i često čudne izraze koje je potrebno komentirati. Osim toga, hitno treba riješiti pitanje: kako su dokumenti opstali do vremena sastavljača takozvanog Nestorovljevog zakonika, koji se ne nalaze u vizantijskoj hronici? Što se tiče jezika, mnogo se objašnjava činjenicom da pred sobom imamo prijevod s grčkog originala, ne baš precizno napravljen na samom početku, ali tada još pokvaren od prepisivača i tumača koji su čitali drevnu kroniku i pokušavali objasniti to za sebe. U odnosu na čudnu podudarnost da je sačuvan samo ruski prevod ugovora, a ne grčki original, oni ukazuju upravo na takve karakteristične nedostatke ovog ruskog teksta, koji se ne mogu objasniti drugačije nego načinom prenošenja grčkog izraza u ruski. Sam sistem sastavljanja ugovornih pisama, praktikovan u Vizantiji, dobro objašnjava zašto je prevod mogao da opstane (9).

Najbolji i upečatljiv primjer kako neobičnosti ruskog teksta nalaze svoje jedino objašnjenje u odgovarajućem grčkom izrazu su dobro poznate riječi: „jednako drugoj poruci“, ponovljene na početku gotovo svih ugovora. Kao što činjenica da ovaj izraz, koji se stalno i na istom mjestu koristi u svim ugovorima, odaje njegov službeni i tehnički karakter, tako i njegova konstrukcija, neuobičajena za ruski jezik, daje do znanja njegovo strano i prevodno porijeklo. Sada je postalo jasno (10) da je ovaj izraz bukvalni prijevod vrlo uobičajenih riječi u grčkim aktima: ισον του ετερου σιμβολαιον, što znači "kopija" iz drugog ugovora ili "spisak" iz drugog pisma ugovora. Ovaj tehnički izraz τo ισον nalazi objašnjenje svog porijekla u običajima vizantijskog kancelarijskog rada, prema kojima je službeni akt sastavljen u dva primjerka. Svaka strana je dobila po dva primjerka ugovora: jedan na jeziku strane sa kojom je ugovor zaključen, drugi u obliku kopije iz istog primjerka na jeziku svoje zemlje!

Smatrajući da je ovdje nepotrebno ulaziti u ocjenu mišljenja o posebnim pitanjima u vezi sa ugovorima, prelazimo direktno na njihov sadržaj i počinjemo s općim zaključkom da je književno značenje i materijalna dokumentarnost prva tri ugovora - 907, 911 i 945. - moraju se posmatrati iz istog ugla. U svim ugovorima je izražen stvarni život i ocrtan međusobni odnos Rusa i Grka, a svi spomenici daju jednako vrijedan materijal za karakterizaciju života i stanja Kijevske Rusije. Kao službeni spomenici koji potiču od naroda koji je već uspostavio oblike državnosti i međunarodnih odnosa uzrokovane trgovinskim i drugim kulturnim interesima, ugovori predstavljaju divan izvor, koji ga, kao i njegovi anali, povoljno uvlači u istoriju Slovena istog. era. Za istoričara, ako se susreće sa novom i neuporedivom činjenicom, neophodno je pronaći moguće okruženje u prethodnim i kasnijim odnosima. Ugovori, naravno, moraju biti povezani kako sa uvođenjem Rusije u hrišćanstvo nakon invazije na Carigrad 860. godine, tako i sa učešćem Rusa u vojnim pohodima koji prolaze kroz čitav X vek, što nužno pretpostavlja trajni boravak Rusa. kolonija u Carigradu. Što se tiče istorijskog i materijalnog okruženja za ugovore, moramo istaći i jednu izuzetnu činjenicu koja još nije otkrivena u svom kulturnom značaju - ovo je putovanje Velike kneginje Olge u Carigrad i ceremonija njenog prijema na dvoru, detaljno opisana u sudskom dnevniku i sačuvana do danas.

Suština ljetopisne priče o ugovoru iz 907. godine, ako je oslobodimo slojeva koje su unijele različite sfere u kojima je rukopis cirkulirao, je sljedeća. Pored počasti vojsci koja je učestvovala u kampanji, "dvanaest grivni po ključu", Grci su se obavezali da daju "ukšide" ruskim gradovima: Kijevu, Černigovu, Perejaslavlju, Polocku, Rostovu, Ljubeču i drugim gradovima. Ovaj član ugovora, koji svjedoči o pravu gradova da učestvuju u sklapanju ugovora, vrlo je karakteristična karakteristika tadašnjeg političkog sistema Rusije i treba ga priznati kao važnu činjenicu. Nadalje, indikacije o trgovačkim odnosima su veoma vrijedne: Rusi koji dolaze u Carigrad dobijaju hranu od vlade, dok trgovci imaju pravo na mjesec dana u roku od 6 mjeseci i nakon tog perioda i na kraju trgovačkih transakcija vraćaju se kući, snabdjeveni sve potrebno za putovanje.... Ruska kolonija, kao i privremeni posetioci koji su poslovno stizali u Carigrad, nalazili su se na određenom mestu, naime, u kvartu Sv. Mamant. Tamo su obično gnjavili, iskrcavajući se s brodova, i tamo su bili podvrgnuti popisu, nakon čega su dobijali sadržaj. Kako bi se spriječila bilo kakva iznenađenja, stavljen je zahtjev da Rusi za svoje poslove ulaze u grad na jednu kapiju, u pratnji carskog pristavnika, ne više od 50 ljudi odjednom i bez oružja. Obje strane su zakletvom zapečatile ugovor: vizantijski carevi su poljubili krst, a Rusija se zaklela "po ruskom zakonu" svojim oružjem i pozvala Peruna i Belesa da svjedoče. Ovo su glavne karakteristike koje karakteriziraju ugovor iz 907. godine, koji je doživio neke dodatke i legendarno kolorit na stranicama anala.

Kulturni značaj odnosa uspostavljenih između Vizantije i Rusije pretežno je obeležen ugovorima iz 911. i 945. godine, koji su u svom obliku u potpunosti zadržali prirodu takvih dokumenata koje je carstvo sklapalo sa trgovačkim italijanskim republikama. U ugovorima koji nas zaokupljaju, nakon navođenja imena ruskih ambasadora, koji se uglavnom razlikuju po neslovenskom porijeklu, slijedi pozicija moralnih i materijalnih motiva za sklapanje ugovora, a zatim se sadržaj ugovora dijeli na posebne članove. Dakle, članovi 3 - 7 Olegovskog ugovora određuju kazne za ubistvo, ranjavanje, lopova i pljačku - to su članovi krivičnog zakona koji regulišu život ruske kolonije u Carigradu i njen odnos prema lokalnom stanovništvu. Ovdje je, inače, jednim člankom riješeno pitanje nasljedstva ruskog ambasadora, koji je umro u Carigradu. Ako se testament nađe, onda nasledstvo prelazi po volji ostavioca; ako ne, onda ga sunarodnici pokojnika uzimaju i prenose svojim zakonskim nasljednicima u Rusiji. Član 8 ugovor predviđa slučaj brodoloma.

Poznato je da je u to daleko vrijeme bio priznat takozvani priobalni zakon, prema kojem se svaki brod izbačen valovima na obalu smatrao vlasništvom onih kojima je obala pripadala; U srednjem vijeku to je pravo bilo od velike važnosti, ali se često pretvaralo u pljačku: stanovnici obale često su pljačkali one brodove koji su jednostavno bili vezani uz obalu i otimali brodove. Čak i na otvorenom moru, smatrajući ga istim vlasništvom kao i obala. Rusi se obavezuju da neće odvesti oštećene grčke brodove sa svojih obala, već moraju uzeti brod u Grčku uz sve mere opreza; ako je brod previše stradao, onda se odvozi u Rusiju, teret se prodaje i, prvom prilikom, njegova vrijednost se vraća Grcima. Sljedeća poglavlja sporazuma objašnjavaju kako postupiti sa otkupom zatvorenika, koji iznos se može tražiti za svakog od njih; dalje, u kakvom položaju treba da budu Rusi koji služe u vizantijskoj službi, konačno, obe strane se obavežu da predaju zločince jedni drugima, i štaviše, pod jednakim uslovima.

Igorov ugovor iz 945. godine, pored nekih članaka koji se tiču ​​svakodnevnog i društvenog života i dijelom sličnih članovima Olegovog ugovora, osvjetljava važne nove aspekte ruskih odnosa s Vizantijom. Član 2. ugovora, za nas sasvim neočekivano, okružuje odnose kijevskih trgovaca i uopšte Rusije sa Grcima takvim formalnostima koje bi bilo teško tražiti u ruskom društvu početkom 10. veka. Da bi se sprečili razni nesporazumi i nevolje, vizantijska vlada zahteva da svi Rusi koji u junu odlaze u Carigrad imaju sa sobom pismo velikog kneza, u kojem bi bilo naznačeno koliko ljudi ide i na koliko brodova; samo pod takvim uslovom na Ruse bi se u Carigradu moglo gledati kao na ljude koji dolaze sa "mirom", a ne kao na bandu razbojnika. Ako neka gomila Rusa dođe bez kneževskog pisma, Grci će ih zadržati dok ruski knez ne sazna.

Ovaj sporazum ponavlja odredbe da Rusi treba da žive u blizini crkve Sv. Mamant i može ući u grad kroz jednu kapiju među ne više od 50 ljudi bez oružja, u pratnji "Carevog muža".

Ako su, kako proizilazi iz ugovora, odnosi Rusije i Vizantije pravilno uređeni i uslovljeni ugovorima, onda je prirodno tražiti druge podatke koji bi potvrdili ove pravno-državne odnose. U tom smislu, skreće se pažnja na one dijelove ugovora koji se odnose na međusobne obaveze u vezi sa spornim područjima, kao i na vojni sporazum o upućivanju pomoćnih jedinica. Između ostalog, u članu 8 srećemo sljedeću uredbu: "u odnosu na Hersonsku zemlju i sve gradove koji se u njoj nalaze, ruski knez nema moć da se bori protiv ove zemlje i ne potčinjava se Rusima." Ako je 945. godine uspostavljena klauzula kojom se Hersonska zemlja isključuje iz zavisnosti od Rusije, onda je jasno da je Rus već pokušavao da preuzme ovu zemlju. Dakle, te aluzije na ruske pohode na Krim, koje nalazimo u analima, očigledno imaju određenu istorijsku osnovu. Kao da želi nagraditi Igora za njegovo odbijanje da posjeduje Hersonsku zemlju, isti član ugovora predviđa: „Ako ruski knez želi da dobije od nas pomoćni odred za svoje ratove, mi ćemo ga poslati u onom broju koliko mu treba ." Ovaj članak potvrđuju višestruke reference u istoriji o ruskom vojnom odredu u ratovima u Vizantiji. Pored 8. člana ugovora, potrebno je staviti 10. i 11. gde se, ako je moguće, eliminiše i učešće Rusa u poslovima na Crnom moru.

"Kada Rusi", kaže 10. članak, "nađu Hersonce kako pecaju u ušćima Dnjepra, onda neka im ne nanose štetu i neka nemaju moć da zimuju u ušćima Dnjepra. ."

Dovoljno je rečeno da se jasno pokaže značaj ugovora između Rusije i Grka za istoriju unutrašnjeg života ruskog naroda i njegove političke odnose u 10. veku. Ugovori pokazuju da je Vizantija mogla da stupi u međunarodne odnose sa Rusijom kao sa pravilno uređenom državom. Državni arhiv carstva sadržavao je formulu za pisane odnose sa ruskim velikim knezom. Kulturni interesi su najslikovitije zastupljeni u okolnostima koje prate sv. Olga 957. godine

O Olgi u ruskoj hronici se kaže da je krštena u Carigradu, da je istovremeno, zahvaljujući svom umu, stekla poštovanje vizantijskog cara, kojeg je "zamenila". Ruski spomenici govore dosta o ovom Olginom putovanju, ali ga je posebno detaljno i slikovito opisao Konstantin Porfirogenit (11). Prije svega, postoji jedna čudna okolnost u vizantijskoj priči o Olginom dočeku u Carigradu. Članak je označen na potpuno isti način kao što je naslovljen razgovor patrijarha Fotija: invazija na Rusiju (12), tj. poseta Olgi na grčkom je naznačena izrazom koji ima značenje invazije sa neprijateljskim ciljem. ili vojni pohod. Budući da su vijesti ruske hronike u ovom slučaju u suprotnosti s vizantijskom, jer prva usmjerava svu pažnju na Olgino krštenje, a druga ne govori ništa o krštenju, dugo se pretpostavlja da je Olga možda bila u Carigradu. dvaput. Treba dodati i da vizantijske vijesti ne mogu izazvati nikakve sumnje protiv sebe, jer je riječ o dvorskom časopisu koji opisuje svečane prijeme ambasadora i posjetilaca iz stranih zemalja. Rusi koji su posetili Carigrad krajem 12. veka još uvek su tamo našli neke uspomene na Olgu. Tako novgorodski nadbiskup Antonije kaže da je prikazan u crkvi sv. Sofije, među ostalim svetinjama i draguljima, "posuda je veliko zlato za službu Olge Ruskinje, kada je uzela danak kada je išla u Carigrad."

Kojom se svrhom vodila Olga kada je putovala u Carigrad, ništa se ne može sa sigurnošću reći, ali nagađanja su uglavnom usmerena na to da je želela da se krsti u Carigradu. Bilo u ceremonija prijema Olga ima za nas nekoliko zanimljivih osobina, svečani prijem joj je priređen u srijedu 9. septembra 955. Po običaju vizantijskog bontona Olga je morala prošetati kroz brojne dvorane i galerije carske palače, prije nego što je stigla do prestonu sobu, veliki triklinius Magnavra, gde je stajao Solomonov tron. Ovaj tron ​​je bio čudo umjetnosti koje nije moglo ne zadiviti maštu. Stranac koji je prilazio prijestolju da bi se poklonio caru, okružen briljantnom pratnjom vojske i dvorjana u svečanim uniformama, bio je iznenađen iznenađenjem za iznenađenjem. Prije svega, čuli su se zvuci zlatnih i srebrnih orgulja, skrivenih od očiju zavjesama i tepisima. Tada su se zlatni lavovi digli na zlatni prijesto i strašno rikali, zlatne ptice započele su skladne pjesme na zlatnim stablima oko prijestolja.

Nema sumnje da je vizantijski dvor svojim sjajem i sjajem nadmašio sve što je Evropa poznavala, te da je etiketa dvorskih ceremonija, na kojoj su Vizantinci veoma insistirali, morala ostaviti fascinantan utisak.

Olga je primljena uz održavanje svih ceremonija, možda i zamornih, i ukazana joj je posebna počast u smislu da je nakon prijema kod cara uslijedio prijem kod carice, manje svečani, u njenim odajama; drugom prijemu prisustvovali su car i cijela carska porodica, i tu je Olga lako mogla razgovarati s carem i caricom. Istog dana održana je svečana večera u dvorani Justinian. Olga nije sjedila za carskim stolom, već za onim najbližim carskom, za kojim su sjedile prve dvorske dame. Tokom večere pjevali su dvorski pjevači i izvodili scenske predstave. Razlika od običnih večera ovdje je bila u tome što su se slatkiši servirali za posebnim stolom, gdje su članovi carske porodice zauzeli svoja mjesta i gdje je bila pozvana Olga. Istog dana, u drugoj dvorani palate, priređena je večera za Olginu pratnju.

18. oktobra održana je još jedna večera u palati u čast Olge i njene pratnje. U jednoj prostoriji, gdje je večerala Olgina pratnja, bio je prisutan car, u drugoj, gdje je Olga stolovala, carica i njena porodica.

Koliko je Olgina pratnja bila sjajna, moguće je izračunati, jer u sudskom dnevniku stoji kome su koji pokloni davani nakon večere. Ispostavilo se da je muško osoblje apartmana, pozvano na večeru, imalo do 88 ljudi, žensko - do 35. Princeza Olga je dobila na poklon od dve do tri stotine rubalja i zlatnu posudu, možda isto ono što je ona vidio u crkvi sv. Sofije arhiepiskop Antonije.

U Olginoj pratnji, između ostalog, bio je i duhovnik, sveštenik Grgur. Sve navodi na pomisao da je ovog sveštenika Olga dovela iz Rusije i da je, dakle, već bila hrišćanka kada je stigla u Carigrad. Ako je to tako, onda opšte prihvaćeno mišljenje o Olginom krštenju u Carigradu ima malo kredibiliteta, ili, da bi se to odbranilo, treba pretpostaviti još jedno njeno putovanje u Carigrad.

Po mom mišljenju, Olga je posetila Carigrad ne radi prihvatanja hrišćanstva i ne u vojne svrhe. Svrha njene posjete može se shvatiti ako se obrati pažnja na sastav njezine pratnje, primljene u palači i nagrađene poklonima. Bez sumnje, nisu svi oni koji su stigli s princezom primljeni u palaču: na primjer, nema pomena o mornarima, vojnici su zastupljeni u malom broju. Od 88 pozvanih za trpezu bila su 44 trgovca ili, po tadašnjem izrazu, gosti i 22 advokata, odnosno ambasadora, ruskih bojara. Očigledno, glavni element u pratnji nije bio vojni, već komercijalni; 22 predstavnika bojara mogu ukazivati ​​na isto broj gradova ili volosti u kojima su sjedili vladari potčinjeni ruskom knezu... Vidimo, dakle, ovde izražene trgovačke i zemske interese, koji su već u X veku. umnogome zavisile od korektnih odnosa sa Vizantijom. Olgino putovanje ilustruje ugovore sa Grcima, koji takođe snažno naglašavaju želju za uspostavljanjem mirnih odnosa sa carstvom.

Olga je, uzimajući ove interese pod svoju zaštitu, mogla, naravno, imati svoje ciljeve prilikom posjete Carigradu. Ruska tradicija Olgi pripisuje visoku mudrost, izuzetnu inteligenciju i administrativne sposobnosti. Treba misliti da je najviša politička mudrost prinčeva X vijeka. bio je da se Rusija približi Vizantiji i da se kulturni principi iz Vizantijskog carstva prenesu u Rusiju. Prema svim legendama o Olgi, može se tvrditi da je svojim putovanjem u Carigrad trebala napraviti istu revoluciju u svijesti svojih savremenika kao što je Petar učinio svojim putovanjem u Zapadnu Evropu. Vizantija je mogla zadiviti maštu ne samo svojom dvorskom ceremonijom, već i oblicima zajednice i načinom života. Ako su najbolji ljudi X veka. mogli sami sebi stvarati ideale, onda su te ideale mogli pronaći u najboljim oblicima zajednice iu kulturi najobrazovanijih naroda, a za to vrijeme Vizantija je bila nedostižni uzor.

Ono što je u tom pogledu posebno privlačilo ruski narod su, nesumnjivo, carigradske svetinje, verske ceremonije i svečane bogosluženja. Imamo nekoliko opisa putovanja u Carigrad iz kasnijeg vremena i po njima možemo suditi kako je sv. Sofija je, uz svoj sjaj i svečanu atmosferu, mogla djelovati na osjećaje. Ko god je u njemu video svečanu bogosluženje i čuo umjetnički izvedene crkvene pjesme, nije mogao a da ne doživi snažan šok. Nisu samo ruski ambasadori izveli Vladimira iz St. Sofija utisak da je Bog tu sa ljudima i da u vizantijskoj crkvi zaboravljaš da li si na nebu ili na zemlji; Jermeni, Gruzijci i Bugari su ostali sa istim utiscima. Olga je doživjela te snažne utiske, a njene bliske dame i pratnja su se u Carigradu opskrbile novim pogledima, koji su uskoro trebali revolucionirati život ruske države.

Sveta kneginja Olga je legendarna ličnost u istoriji naše zemlje i za mnoge jednako kontroverzna. Kanonizirana od strane Pravoslavne Crkve kao ravnoapostolna, poznata je ne samo po svojoj oštroj osvetoljubivosti i političkim ambicijama. Ali i sa svjesnom i dubokom vjerom.

Opis Olginog putovanja u Carigrad, gdje je krštena, nije samo, već, kako vjeruju mnogi istoričari, i ne toliko istorijska koliko književna građa, iza koje se krije prava istorija početka dugog puta pokrštavanja Rusije, što je na kraju rezultiralo krštenjem kneza Vladimira ...

Zapadno hrišćanstvo

Međutim, malo ljudi zna da je Rusija pod Olgom imala sve šanse da postane država u kojoj će se ispovijedati zapadno kršćanstvo. Bilo je to i prije raskola na pravoslavnu i katoličku crkvu, iako su razlike između kršćanskog istoka i zapada već bile jasno ocrtane. I, što je zanimljivo, najvjerovatnije, pagani nisu dozvolili takvu "zapadnu" hristijanizaciju Rusije.

Ali da biste razumjeli suštinu ove priče, koja se ne spominje u ruskim ljetopisima, ali se više puta spominje u zapadnim izvorima, morate započeti s Olginim putovanjem u glavni grad Bizantijskog carstva na sastanak s Vasileusom.

Putovanje u Carigrad

Ako se prisjetimo zapleta Priče o prošlim godinama, tada je oko 955-957. Olga, kao namjesnica kneza Svjatoslava, poslala poslanstvo u Carigrad na carski dvor. Prema Priči, car je želeo da mu ona bude žena. Isprva se Olga pozivala na svoje paganstvo, a nakon što ju je krstio carigradski patrijarh Teofilakt, a primatelj je postao sam Vasileus Konstantin Porfirogenit, objasnila je potonjem da je sada on njen kum, a oni sigurno neće moći vjenčati se. Sa ovim sam se vratio u Kijev.

Međutim, u ovoj priči sve je bilo nešto složenije. Istoričar Kartašov ističe da je vizantijska ambasada proterana iz Kijeva već sledeće godine. Takođe napominje da je u zvaničnoj vizantijskoj hronici „O ceremonijama“ opis Olgine posete dat detaljno, ali veoma suvoparno, službenim jezikom, dok se ne navodi svrha ove posete.

Međutim, u kneginjinoj pratnji posebno se spominje pravoslavni sveštenik. Iz svih ovih podataka Kartašov zaključuje da je Olga zaista ozbiljno odlučila da prihvati hrišćansku veru ili je već ranije bila krštena, ali je i njena ambasada bila „svaka“.

Rusija i Vizantija

Činjenica je da su u to vrijeme "pravi carevi" bili upravo vladari Vizantije, na zapadu, u Rimu, već su vladali neki "čudni ljudi s nerazumljivom biografijom". Olga je željela da se uda za "porfirogenite", jedini "pravi evropski monarsi" u to vrijeme, čime je mogla ojačati položaj i svoje dinastije i zemlje.

Osim toga, to bi dovelo do činjenice da se krštenje Rusije dogodilo upravo u njeno vrijeme. Da li je htela da se uda za Svjatoslava ili da se uda za sebe - istorija ćuti. Međutim, na kraju nije uspjela postići ove ciljeve.

Ipak, treba napomenuti da su u aktuelnoj politici odnosi Rusije i Vizantije dodatno ojačali, a dugoročno je, kako kažu, u vječnost, u Rusiji nastupilo vrijeme tolerancije prema kršćanima na zakonodavnom nivou. Ali ljutnja na Carigrad je ostala.

Svita je htela da pokrsti Rusiju

Istovremeno, morate shvatiti da je s vjerskog gledišta to bilo dvorište princeze, pa čak i mladog princa. Bilo je i pagana i kršćana, i istočnih i zapadnih obreda. Istovremeno, ti isti "zapadni hrišćani" su već stekli prijatelje i rođake iz zapadne Evrope, koji su, između ostalog, bili i ambasadori na Olginom dvoru.

A ovi, potonji, odlučili su da iskoriste situaciju kako bi uredili krštenje Rusije, ali samo pod jurisdikcijom Rima.

A onda počinje prirodni politički detektiv, koji isti Kartašov ovako opisuje: „Iskoristivši kontinuirano postojeće organizovane trgovačke i političke odnose sa zapadnoevropskim državama, ovi varjaški elementi narednih ambasada odlučili su da nešto urade sami. Naime: zloupotrebom svog ambasadorskog položaja, da svoj avanturistički plan prepusti kao direktnu naredbu kneginje Olge. Čak im se žurilo, jer je došlo vrijeme da se prekine Olgina starateljska pozicija nad vlašću Svjatoslava, stjegonoše paganstva."

Biskupova posjeta

I u ime Olge, kao rezultat toga, biskup Adalbert je pozvan u Rusiju. Inače, ovo je bio prvi hrišćanski episkop koji je posetio Rusiju. Istina, njegova posjeta završila se nešto drugačije nego što je planirao, i ambasadori koji su ga pozvali i rimski car Oton Veliki koji ga je poslao.

Naime, kako u svojoj kronici ističe Nasljednik Reginona, „ove godine se Adalbert vratio, postavio biskupa za Rugs, jer ništa nije uspio, zašto je poslan, i vidio je da je sav njegov trud uzaludan. Na povratku su ubijeni neki od njegovih pratilaca. I on je sam, uz velike muke, jedva pobjegao."

Do fijaska zapadne misije došlo je zbog brojnih faktora. Prvo, jačanje "paganske stranke", koja je mogla da trpi, doduše, "izrugivanje", sa hrišćanima istočnog obreda, ali u odnosu na "zapadne vanzemaljce" više nije stidljiva u metodama pritiska.

Drugo, sama Olga je zapadne careve smatrala "uzurpatorima", a nosioci prave monarške i kršćanske tradicije bili su istočni carevi, te stoga Adalbertu nije pružila nikakvu podršku. A u kontekstu činjenice da je pozvan bez znanja princeze, ali u njeno ime, sve je to izgledalo kao globalni diplomatski i unutarpolitički skandal.

Na ovaj ili onaj način, ali Adalbert se vratio u Evropu, gdje je kasnije postao magdeburški biskup, dok je Olga, postigavši ​​toleranciju prema kršćanima od Svjatoslava i njegove pratnje, preuzela misionarski rad na svojim imanjima.

A značaj ove "tihe hristijanizacije" već su cijenili princezini suvremenici. O Olginoj smrti, u letopisu je napisan panegirik, stilski uporediv sa akatistima Bogorodici: „Evo, umij se u svetom kupelu i skini grešnu odeću starca Adama i obuci se u novog Adama. , jež je Hristos. Njoj idemo: raduj se ruskoj zemlji, poznanju Boga. Počeci bykh pomirenja. Si je prvi ušao u carstvo nebesko iz Rusije. Ovu blagodat hvale sinovi Rustia, zvanog gazda, jer se nakon smrti mole Bogu za Rusiju."

Devetog septembra, u srijedu, održan je prijem, po svemu sličan gore opisanim, povodom dolaska ruske princeze Olge. Kneginja je ušla sa svojim rođacima, princezama i najodabranijim slugama, i ona je išla ispred svih ostalih žena, a one su išle jedna za drugom redom; zaustavila se na mestu gde je logofet obično postavljao pitanja... Kada je kralj ušao u palatu uobičajenim redom, usledio je drugi prijem na sledeći način. U Justinijanovom triklinusu podignuto je uzvišenje, prekriveno grimiznim svilenim tkaninama, a na njemu je postavljen veliki tron ​​cara Teofila i kraljevska zlatna stolica sa strane. Ispod dvije zavjese postavljene su dvije srebrne orgulje od dva dijela (= dim), a duvački instrumenti postavljeni su izvan zavjesa. Princeza, pozvana od Augusta, prošla je kroz apsidu, hipodrom i unutrašnje prolaze istog Augusta i, ušavši, sjela u Skylae. Carica je sjedila na spomenutom prijestolju, a njena snaha na fotelji. Cijeli kuvukli je ušao i predložak i ostiarii uveli redove... Kada je kralj sjeo s Augustom i njegovom grimiznom djecom, princeza je pozvana iz triklinske kenurgije i, sjedeći na kraljev poziv, izrazila mu je ono što je tražio.

Istog dana održana je večera u istoj Justinijanskoj triklini. Carica i njena snaha sjedile su na spomenutom prijestolju, a princeza je stajala sa strane... Hor crkava sv. apostola i sv. Sofije i otpjevali kraljevske hvale. Bilo je i raznih scenskih nastupa... Nakon što je kralj ustao od stola, desert je poslužen u aristithiriji, gdje je postavljen mali zlatni sto, koji je stajao (obično) u pektapirgiji, a na njemu je bio postavljen desert na posuđe ukrašeno emajlom i dragim kamenjem... I car, car Roman Porfirogenit, njihova grimizna djeca, snaha i kneginja, sjednu, i princeza je dala 500 mil. Na zlatnoj posudi sa skupim kamenjem, svojim šest bliskih žena, 20 mil. Svaki. i 18 sobarica od 8 mil.

18. oktobra, u nedjelju, održana je večera u Zlatnoj odaji, a car je sjeo sa Rusima, i opet je održana još jedna večera u pentakuvukliji sv. Pavle, a carica je sjela sa svojom grimiznom djecom, snahom i princezom...

KRŠENJE RITUALA

U početku se publika odvijala kako je bilo uobičajeno za strane vladare ili ambasadore velikih država. Car je, sedeći na tronu u raskošnoj dvorani Magnavre, kroz logoetu izmenio svečane pozdrave sa Olgom. Čitav sastav dvora bio je u blizini cara. Dekor je bio izuzetno svečan i pompezan.

Istog dana održana je još jedna proslava, tradicionalna za doček uvaženih gostiju - večera... No, uz to, bilo je odstupanja od prihvaćenih tradicija, uočena su kršenja nepokolebljivog vizantijskog diplomatskog rituala, koja su bila apsolutno nevjerovatna, posebno pod Konstantin VII - njihov revnosni čuvar.

Na početku audijencije, nakon što su dvorjani zauzeli svoja mjesta, a car sjeo na "Solomonov tron", zavjesa koja je dijelila rusku princezu od dvorane je povučena, a Olga je, ispred svoje pratnje, krenula prema cara. U tim slučajevima obično su stranog predstavnika na stazu vodila dva evnuha, koji su odgovarajućeg podržavali rukama. Tada je strani vladar ili ambasador izveo praskipespus - pao ničice pred carske noge. Tokom prijema kijevske princeze, ovaj red je promijenjen. Olga je sama, bez pratnje, prišla prestolu, nije se klanjala pred carem, kao što je to činila njena pratnja, već je ostala da stoji i razgovarala sa Konstantinom VII stojeći.

Tada je Olgu posebno primila carica, koju je ruska princeza dočekala samo blagim naginjanjem glave.

"RAZGOVOR VREMENSKIH GODINA" O OLGINOM KRŠTENJU

Olga je otišla u grčku zemlju i došla u Carigrad. Tada je bio car Konstantin, sin Lavov. A kada vide da je lepa u licu i veoma pametna, kralj se začudi njenom razumu, razgovarajući s njom, i reče joj: "Dostojna si da s nama caruješ u ovom gradu." Ona je, razmišljajući, odgovorila Cezaru: „Ja sam paganka; ako hoćeš da me krstiš, onda me sam krsti - inače neću biti kršten." I cezar ju je krstio sa patrijarhom. [...] I na krštenju je dobila ime Helena, kao i antička kraljica - majka Konstantina Velikog. I patrijarh ju je blagoslovio i pustio. Nakon krštenja, Cezar ju je pozvao i rekao joj: "Želim da te uzmem za ženu." Ona je odgovorila: „Kako hoćeš da me uzmeš kad si me sama krstila i nazvala ćerkom? A kršćanima to nije dozvoljeno - znate i sami." A car joj reče: "Premudrila si me, Olga." I pokloni joj mnoge darove - zlato i srebro, i strugotine i razne posude, i otpusti je, nazvavši je svojom kćerkom. Ona, sabravši se kući, dođe kod patrijarha, i zamoli ga kod kuće za blagoslov i reče mu: "Moj narod i moj sin su neznabošci - neka me Bog sačuva od svakoga zla." A patrijarh reče: „Vjerno dijete! Kršteni ste u Hrista, i obukli ste se u Hrista, i Hrist će vas čuvati... On će vas izbaviti od đavolskih lukavstava i njegovih zamki." I blagoslovi je patrijarh, i ona u miru ode u svoju zemlju i dođe u Kijev.

OLGINO KRŠTENJE I POČETAK KRŠTENIZACIJE RUSIJE

Nade Vizantije u blisko krštenje Rusije nisu se ostvarile. Usvajanje kršćanstva se pokazalo kao dug i težak posao za Ruse. Princ Igor je ubrzo umro. Njegova udovica Olga odlučila je promijeniti vjeru tek mnogo godina nakon muževljeve smrti. Autor Priče o davnim godinama zabilježio je legendu da je Olgu 955. godine u Carigradu krstio car Konstantin Porfirogenit. Međutim, ljetopisna priča je prožeta folklornim motivima. Prema hronikama, sredovečna Olga je ostavila toliko snažan utisak na cara da je ponudio da je "popije" kao svoju ženu. Mudra Olga je odgovorila: "Kako hoćeš da pevam, da me sama krstiš i da me zoveš svojom kćerkom?" Pošto je odbila "mladoženju", ruska princeza je "zamenila" samog cara.

Konstantin VII Porfirogenit je spomenuo prijem "arhonteze Elge". Ali nije znao kršćansko ime Elena-Elga, pa je princeza ostala paganka tokom susreta s njim 957. Sastav ruske pratnje sugerira da je Olga posjetila cara kao privatna osoba. U njenom okruženju nije bilo poslanika od naslednika Svjatoslava, Igorovih nećaka i od kralja Svenelda. "Slah" iz Olgine pratnje dobio je novca koliko i njeni prevodioci, što je tačno odražavalo njihov položaj na hijerarhijskoj lestvici.

Sačuvana je njemačka potvrda o Olginom krštenju - takozvani nastavak kronike kraja. Letopis je sastavljen sredinom 10. veka. Vjeruje se da je autor Nastavka bio prvi kijevski biskup Adalbert. Sve to spomeniku daje izuzetnu vrijednost. Kako je zapisao nemački hroničar, 959. godine „poslanici Helene, kraljice ćilima (Rus), koja je krštena u Carigradu pod Romanom iz Konstantinopolja, došli su na dvor nemačkog cara Otona I”. Ambasadori su "tražili da se njihovom narodu postave episkop i sveštenici". Dakle, Olga - Elena nije krštena pod Konstantinom Porfirogenitom, već pod njegovim sinom Romanom, koji se popeo na tron ​​nakon smrti svog oca u novembru 959. Hronologija događaja opisanih u nemačkoj hronici je sumnjiva. Olga ne bi imala vremena da opremi ambasadore u Njemačkoj u roku od dva nepuna mjeseca nakon svog krštenja. Neobjašnjivo je kašnjenje Otona I. Nakon što je saslušao ambasadore krajem 959. godine, car je udovoljio njihovoj molbi i imenovao biskupa u Kijev tek godinu dana kasnije, na Božić 960. godine. Po svemu sudeći, hroničar je netačno zabeležio datum dolazak ambasadora. Nemački anali iz 11. veka, izvor nezavisnog porekla, sačuvali su sledeći zapis: „960. Kralju Otonu dolazili su ambasadori ruskog naroda. Gornji tekst potvrđuje pretpostavku da je misija Rusa stigla u Njemačku ne 959. godine, već 960. godine, a do kraja godine Oton je najavio imenovanje biskupa.

Ruska princeza postupila je na potpuno isti način kao što je to ranije činio bugarski car Boris. Pošto ju je krstio pravoslavni grčki patrijarh, odmah je pozvala latinskog pastira. Nemački episkop, koji je trebalo da ide u Kijev, iznenada je preminuo 15. februara 961. godine, a čin ruskog episkopa prenet je na monaha Adalberta. Otišao je u Kijev 961. godine, a godinu dana kasnije vratio se kući bez ičega. Pokušaj uspostavljanja biskupije u Kijevu propao je zbog otpora paganskog normanskog plemstva, koje je vladalo zemljom nakon Igorove smrti. Ova činjenica sama po sebi uništava mit o Olgi kao vladaru Rusije. Međutim, ne treba misliti da napori princeze da usadi kršćanstvo u Rusiju nisu dali nikakve rezultate. Već prilikom prvog putovanja paganske Elge u Carigrad, u njenoj je pratnji bio „sveštenik Grgur“. To znači da su ljudi iz Olginog užeg kruga promijenili vjeru prije nje. Papa Ivan XII je 967. godine zabranio imenovanje osoba koje pripadaju obredu ili sekti bugarskog ili ruskog naroda, ili slovenskom jeziku, u novoosnovanu katedru u Pragu. Vjerovatno najveća kršćanska zajednica Rusa bila je u Carigradu, a papa se plašio slanja biskupa u Češku iz Vizantije. U Carigradu su se "kršteni Rusi" bavili raznim aktivnostima: trgovali su, služili u carskoj dvorskoj straži itd. Odnosi između kijevskih i cargradskih hrišćana ruskog porekla doprineli su pokrštavanju Kijevske Rusije.

Olgin uticaj na poslove upravljanja bio je očigledno ograničen. U godini Igorove smrti, knez Svjatoslav nije imao manje od 8-10 godina. Osvetivši se Drevljanima za svog oca, Svjatoslav je započeo bitku, bacivši na njih teško koplje. Koplje je palo pred noge konja na kojem je dječak sjedio. Kada je episkop stigao u Kijev, Svjatoslav je imao preko 20 godina. On je postao punoletan. Prema hronici, Olga-Elena je više puta tražila od svog sina da promijeni vjeru, ali ju je on uvijek odbijao, pozivajući se na mišljenje odreda. Mladi princ nije se mogao odreći paganstva dok su se četa i njene vođe držale stare vjere. Dvije decenije kasnije, prema predanju ljetopisa, Olgin unuk Vladimir završio je razgovor o vjeri s njemačkim ambasadorima podsjećanjem na doba svoje bake: „Idite opet, jer naši očevi nisu prihvatili ovu suštinu“. Vladimir je govorio u ime cijelog odreda. Izraz "naši očevi" imao je određeno značenje u njegovim ustima. Biskup Adalbert je protjeran iz Kijeva od strane cijele njegove čete. Prema Novgorodskoj hronici, kijevska princeza je držala „prezbitera“ u svojoj kući kao tajnu od naroda. Prezviter je vjerovatno bio sam Adalbert ili jedan od latinskih svećenika koji su stigli s njim.
Skrynnikov R.G. Stara ruska država

IZ ŽIVOTA SVETE VELIKE KNEGINJE OLGE

... A sada, posle krštenja, živiš 15 godina i ugodiš Bogu, i u miru daj svoju svetu i poštenu dušu u ruke Hrista Boga 6477. jula meseca za 11 dana. I sada je prošlo dosta vremena od upokojenja svete, njen unuk, blaženopočivši knez Vladimir, sećaće se blagoslova svete žene moje, a ja ću doći na mesto sa mitropolitom i sa svom zemljom, podeliti sveta katedrala i jedi sveta žena, i čast ženi njegova kneginja Olga je čitava i neuništiva. Slavili su Boga, i vzemshh moć, i stavili u crkvu Svetu Bogorodicu, u nadgrobni kamen je mali; a na vrhu kovčega stvori se onaj pošteni prozorčić: i tamo se vidi blaženo i blaženo kako leži čitavo i propadanje nije uključeno, nego sunce sija kao sunce. I ko dođe do kovčega svetoga: i prozorčić, kao i svetitelj, otvoriće se oko sebe, i vide poštenu žegu i mnogi će dobiti isceljenje bez oskudice...

Krštenje kneginje Olge

Olga, žena kneza Igora, zauzela je kijevsku trpezu 945. godine nakon ubistva Igora od strane Drevljana, za šta se ubrzo žestoko osvetila. Istovremeno je shvatila da je očuvanje starog poretka u državi, odnos između kneza i odreda, tradicionalno prikupljanje danka (polyudya) prepun nepredvidivih posljedica. To je ono što je potaknulo Olgu da počne organizirati zemljišne odnose u državi. Obišla je zemlju. Hroničar je napisao: „I Olga je sa svojim sinom i svojom pratnjom otišla preko Drevljanske zemlje, uspostavljajući red danka i poreza; a mjesta njenih logora i lova sačuvana su do danas. I došla je u svoj grad Kijev sa svojim sinom Svjatoslavom i ovdje je ostala godinu dana." Godinu dana kasnije, „Olga je otišla u Novgorod i uspostavila crkvena groblja i tribute duž Mete i duž Luge - quitrent i danak, a njeni ulovi su sačuvani širom zemlje, i postoje svedočanstva o njoj, i njenim mestima i crkvenim grobljima, i saonicama stoji u Pskovu do danas, a duž Dnjepra ima mjesta za hvatanje ptica i duž Desne, a njeno selo Olžiči je opstalo do danas. I tako, utvrdivši sve, vratila se svom sinu u Kijev i živjela tamo zaljubljena u njega." Istoričar H. M. Karamzin, dajući opštu ocjenu Olgine vladavine, bilježi: „Izgleda da je Olga utješila narod blagodatima mudre vlade; barem svi njeni spomenici – konaci i mjesta na kojima se ona, po običaju tadašnjih heroja, zabavljala hvatanjem životinja – dugo su bili predmet neke vrste posebnog poštovanja i radoznalosti ovih ljudi.” Imajte na umu da su ove riječi NM Karamzina napisane stoljeće kasnije od Istorije VN Tatiščova, koji je pod 948. napravio sljedeći zapis: „Olga je poslala u svoju otadžbinu, oblast Izborsk, sa plemićima mnogo zlata i srebra, i naredio je na mjestu koje je ona pokazala da se izgradi grad na obalama Velike rijeke, i nazvali su ga Pleskov (Pskov), da naseljavaju ljude, pozivajući odasvud."

Za vladavine Olge zemljišni odnosi su dovedeni u sklad sa onim tendencijama jačanja kneževske i bojarske vlasti, što je odgovaralo procesima raspada bivše zajednice i klana. Dažbine su određene, nema prethodne samovolje, a seljaci-smerdovi ne moraju da se razbacuju po šumama, skrivajući svoje stvari, ili možda, izbegavajući još uvek gorak - konopac kojim će voditi u isti Carigrad na prodaju . Istovremeno, ni bojarski viši slojevi, ni seoski niži slojevi društva ne slute da se u svim njihovim postupcima probija objektivna istorijska zakonitost, potrebe novonastale društvene strukture, koja će se vremenom nazvati feudalizmom.

Uspostavivši unutrašnji poredak u državi, Olga se vratila svom sinu Svyatoslavu, u Kijev, i tamo živjela nekoliko godina, uživajući u ljubavi svog sina i zahvalnosti ljudi. Tokom ovih godina nije bilo vanjskih pohoda koji su koštali ljudske gubitke, a najnasilniji element zainteresovan za takve pohode (prvenstveno plaćenici Varjazi), princeza je kao pomoćne trupe slala u Vizantiju, gdje su se borile sa Arapima i drugim neprijateljima imperija.

Ovdje hroničar završava priču o državnim poslovima i prelazi na isticanje crkvenih.

Nakon što je ojačala svoju poziciju u Kijevu i smirila podređeno stanovništvo, Olga je morala početi rješavati vanjskopolitičke probleme. U tom periodu Rusija nije vodila ratove sa Stepom i nije bila podvrgnuta uzvratnim napadima. Olga je odlučila okrenuti pogled na Vizantiju, koja je u to vrijeme bila moćna, visoko razvijena država. Osim toga, nastavio je, iako ne u potpunosti, djelovati s Vizantijom, uprkos Igorovoj smrti i ugovoru koji je sklopio.

Ovaj ugovor je, s jedne strane, proširio prava Rusa, ali im je s druge strane nametnuo određene obaveze. Veliki ruski knez i njegovi bojari dobili su pravo da sa ambasadorima i trgovcima u Vizantiju pošalju koliko god brodova žele. Sada im je bilo dovoljno da pokažu pismo svog princa, u kojem je trebalo da naznači koliko je brodova poslao. Ovo je bilo dovoljno da Grci znaju da je Rusija došla u miru. Ali ako su brodovi iz Rusije došli bez pisma, onda su Grci dobili pravo da ih zadrže dok ne dobiju potvrdu od kneza. Nakon ponavljanja uslova Olegovog sporazuma s Grcima o mjestu boravka i izdržavanju ruskih ambasadora i gostiju, Igorovom dogovoru je dodato sljedeće: Rusima će biti dodijeljena osoba iz grčke vlade, koja mora rješavati sporne slučajeve. između Rusa i Grka.

Velikom knezu nametnute su određene obaveze. Zabranjeno mu je da ide u vojni pohod na Krim (zemlja Korsuna) i njegove gradove, jer se "ova zemlja ne pokorava Rusiji". Rusi ne bi trebali vrijeđati Korsunce koji su pecali na ušću Dnjepra, a takođe nisu imali pravo zimovati u ušću Dnjepra, u Beloberežju i St. Epheria, "ali kada dođe jesen, moramo se vratiti kući u Rusiju." Grci su tražili od kneza da ne dozvoli ni crnim (dunavskim) Bugarima da se „bore protiv zemlje Korsuna“. Postojala je klauzula koja je glasila: „Ako Grk uvrijedi Rusa, onda Rusi ne bi trebali proizvoljno pogubiti zločinca; grčka vlada ga kažnjava." Kao rezultat toga, napominjemo da iako je, u cjelini, ovaj sporazum bio manje uspješan za Rusiju od Olegovog sporazuma, on je održavao trgovinske odnose između država, što je Rusiji omogućilo da razvije svoju ekonomiju i ekonomiju.

Međutim, prošlo je više od deset godina od zaključenja ovog sporazuma. Smjenili su se vladari na vizantijskom prijestolju, na čelu staroruske države stali su novi ljudi. Iskustvo proteklih godina i odnos carstva prema "varvarskim" državama ukazivali su na potrebu ili potvrde ili revizije sporazuma koji je knez Igor zaključio sa Vizantijom 944. godine.

Dakle, situacija je uporno zahtijevala "razjašnjenje" odnosa sa Vizantijom. I premda nam ruska hronika ne objašnjava razloge kneginjinog puta u Vizantiju, jasno je da je upravo to i učinila. Nestor je jednostavno napisao: „Olga (955) otišla je u grčku zemlju i došla u Carigrad“. Ali V. N. Tatiščov objašnjava Olgin put u Vizantiju njenom željom da se krsti.

Činjenica da je u vrijeme Olgine vladavine bilo kršćana u Rusiji, niko ne sumnja. O krštenju nekog dijela Rusa 60-ih godina. O 9. veku svedoče brojni vizantijski izvori, uključujući „Okružna poslanica“ carigradskog patrijarha Fotija. Vizantijski car Konstantin VII Porfirogenit je u biografiji svog dede, napisanoj njegovom rukom, izvestio o prelasku stanovnika Rusije u hrišćanstvo za vreme vladavine cara Vasilija I Makedonskog (867–886) i tokom perioda druga Ignjatijeva patrijaršija u Carigradu. Ovu vest potvrđuju i neki grčki hroničari i pojedini ruski hroničari. Kombinacijom svih dostupnih informacija, dobijamo kompletnu priču o ovom događaju - kampanji Askolda (i Dira?). „U vreme vladavine grčkog cara Mihaila III, u vreme kada je car krenuo sa vojskom na Agarjane, novi neprijatelji carstva, skitski narod Rusije, pojavili su se na zidinama Carigrada na dve stotine lađa. Sa izuzetnom okrutnošću opustošili su čitavu okolnu zemlju, opljačkali susedna ostrva i manastire, pobili svakog zarobljenika i divili se stanovnicima prestonice. Dobivši tako tužnu vijest od carigradskog eparha, car je napustio vojsku i pohitao u opkoljene. S mukom se kroz neprijateljske brodove probijao do svoje prijestolnice, i ovdje je smatrao da mu je prva dužnost da pribjegne molitvi Bogu. Mihailo se molio celu noć zajedno sa patrijarhom Fotijem i bezbrojnim narodom u čuvenoj Vlahernskoj crkvi, gde se u to vreme čuvala čudotvorna haljina Bogorodice. Sljedećeg jutra, pjevajući svete himne, ovaj čudesni ogrtač je odnesen na obalu mora, i čim je dodirnuo površinu vode, more, dotad mirno i tiho, prekrila je najveća oluja; brodove bezbožne Ruse vjetar je raznio, prevrnuo ili razbio o obalu; veoma mali broj je izbegao smrt." Sledeći autor kao da nastavlja: „Doživevši tako gnev Božiji, po Fotijevim molitvama, koji je tada vladao crkvom, Rusi su se vratili u svoju domovinu i posle malo posla poslali poslanike u Carigrad da traže krštenje. Ispunila im se želja - poslat im je episkop." I, takoreći, treći autor završava ovu priču: „Kada je ovaj episkop stigao u prestonicu Rusa, ruski car je požurio da sakupi veče. Ovdje je bilo prisutno veliko mnoštvo običnih ljudi, a sam kralj je predsjedavao sa svojim plemićima i senatorima, koji su, iz duge navike paganstva, bili tome posvećeni više od drugih. Počeli su pričati o svojoj vjeri i kršćanstvu; pozvali su arhipastira i upitali ga šta namerava da ih nauči. Episkop je otvorio jevanđelje i počeo im propovijedati jevanđelje o Spasitelju i njegovim čudima, pominjući zajedno mnoga različita znamenja koja je Bog učinio u Starom zavjetu. Rusi su mu, slušajući jevanđelistu, rekli: „Ako ne vidimo nešto slično, posebno slično onome što se, po tvojim rečima, dogodilo trojici mladića u pećini, ne želimo da verujemo“. Na to im je sluga Božiji odgovorio: „Iako ne treba da iskušavate Gospoda, međutim, ako ste iskreno odlučili da mu se obratite, pitajte šta hoćete, i On će ispuniti sve po vašoj veri, ma koliko mi bili beznačajni. pred Njegovom veličinom." Tražili su da se sama knjiga Jevanđelja baci u vatru, namjerno zapali, dajući zavjet da će se obratiti kršćanskom Bogu ako ostane neozlijeđena u vatri. Tada vladika, podigavši ​​oči i ruke na tugu, povika velikim glasom: „Gospode, Isuse Hriste, Bože naš! Proslavite svoje sveto ime i sada pred ovim narodom ”- i bacio svetu knjigu Saveza u oganj koji plamti. Prošlo je nekoliko sati, vatra je progutala sav materijal, a Jevanđelje je pronađeno na pepelu, potpuno cijelo i netaknuto; sačuvane su čak i vrpce kojima je bio pričvršćen. Vidjevši to, varvari su, zapanjeni veličanstvenošću čuda, odmah počeli da se krste." Naravno, ova vijest je bajka, ali ugodna bajka. Štaviše, ruska hronika izveštava da je na grobu Askolda podignuta hrišćanska crkva.

U stvarnosti, u to vrijeme kršćanstvo u Rusiji još nije postalo široko rasprostranjeno. Možda Askold nije imao dovoljno vremena. Kao što smo već rekli, 882. godine u Kijevu se pojavio neznabožac Oleg sa svojom pratnjom. Kršćani nisu bili u stanju da se odupru naoružanim paganima i bili su potpuno uništeni. Barem pri sklapanju Olegovljevog ugovora između Rusije i Grka, hrišćanski Rusi se uopšte ne pominju.

Međutim, ulaskom u veliku Igorovu vladavinu odnos prema kršćanima počeo se mijenjati. A tome je u velikoj mjeri olakšao Olegov ugovor s Grcima. Karavani trgovačkih brodova išli su iz Rusije u Vizantiju. Rusi su nekoliko meseci živeli u Carigradu u manastiru Sv. mama. Stotine drugih Rusa unajmljene su da služe grčkom caru i provele su gotovo cijeli život u Grčkoj. Grci, bez sumnje, nisu propustili priliku da upoznaju naše pretke sa njihovom vjerom. Konstantin Porfirogenit, opisujući u svom djelu "O ceremonijama vizantijskog dvora" prijem tarsijskih ambasadora 946. godine, spomenuo je Ruse-hrišćane koji su bili dio carske garde, odnosno plaćenika koji su služili u Carigradu. Mnogi od njih, vraćajući se kršteni u domovinu, mogli su razgovarati sa svojim suplemenicima o kršćanskoj vjeri. Šta god da je bilo, ali već u pomenutom ugovoru kneza Igora sa Grcima, zaključenom 40-ih godina. X vijeka, u Rusiji se jasno pojavljuju dvije jake grupe: paganska, na čelu s velikim knezom, i kršćanska, koja uključuje predstavnike najvišeg feudalnog plemstva i trgovaca. Autor Priče o davnim godinama, na primjer, direktno navodi pod 945: „Igor je pozvao poslanike i došao na brdo gdje je stajao Perun; I položiše oružje, i štitove, i zlato, i Igor i njegov narod zakleše se na vjernost - koliko je neznabožaca bilo među Rusima. I ruski hrišćani su se zakleli u crkvi Svetog Ilije, koja stoji iznad Potoka na kraju Pasynchinog razgovora, a Hazari - to je bila katedralna crkva, pošto je bilo mnogo hrišćanskih Varjaga." Ali ne treba misliti da su u to vreme u Rusiji hrišćani bili samo stranci. Inače, u buli pape Ivana XIII spominje se postojanje ruske hrišćanske crkvene organizacije koja datira iz 967. godine.

Imajte na umu da se kršćani u ugovoru kneza Igora pojavljuju kao ravnopravni članovi društva. Oni aktivno učestvuju u rješavanju najvažnijih pitanja vezanih za vanjsku politiku Kijevske Rusije. Ova činjenica jasno svjedoči u prilog činjenici da je 40-ih godina. X Art. Kršćani nisu samo živjeli u Rusiji, već su igrali i značajnu ulogu u životu zemlje. Prema legendi, u to vrijeme u Kijevu je postojala katedralna (tj. glavna crkva) crkva sv. Ilya. To znači da je 40-ih godina. X Art. u Kijevu su postojale i druge hrišćanske crkve koje su bile podređene katedralnoj Ilijinoj crkvi. Možda je u to vrijeme u Kijevu bio i biskup.

Brojni ukopi metodom inhumacije mogu poslužiti kao potvrda prisustva kršćana u Rusiji tog vremena. Najveći dio ovakvih ukopa čine jamski ukopi orijentacije zapad-istok, koji su izrazito karakteristični za kršćane. Sve to nam omogućava da pretpostavimo da je kneginja Olga, dok je živjela u Kijevu, komunicirala s kršćanskim misionarima, vodila razgovore s njima i, vjerojatno, bila sklona prihvatiti ovu religiju. Istina, u Igorovoj pratnji većina su bili samo pagani, što je bila glavna prepreka krštenju velikog kneza i kneginje.

Postoje različita gledišta o vremenu i mestu Olginog krštenja, kao i o njenom putu u Carigrad i njenom ličnom krštenju tamo. Pristalice jednog od njih tvrde da je Olga krštena u Kijevu sredinom 40-ih i početkom 50-ih godina 10. stoljeća. Zasnovani su na izveštajima Jahje iz Antiohije, arapskog istoričara, lekara, vizantijskog hroničara, savremenika tih dalekih događaja, koji je živeo daleko od Carigrada. U svojoj hronici kaže da se Olga jednom obratila caru sa molbom da pošalje sveštenike u Rusiju. Kao odgovor na njen zahtjev, navodno je iz Carigrada poslan episkop, koji je krstio samu princezu i još neke ljude u Kijevu. Hroničar daje podatak: "Ove podatke sam našao u knjigama Rusa."

Pristalice drugačijeg gledišta uvjerene su da je Olga krštena u Vizantiji. Ali ovdje se mnogi naučnici ne slažu oko datuma putovanja, a neki govore o dva moguća putovanja princeze u Carigrad. Po njihovom mišljenju, Olgino prvo putovanje u Carigrad dogodilo se 946. Ali, kako se sjećamo, u to vrijeme, prema Priči o prošlim godinama, Olga kreće u pohod na Drevljane, stoji cijelo ljeto kod Iskorostena, opsjedajući grad, a biti u jednom vremenu na dva mesta, kako razumemo, nemoguće je.

Većina istraživača se slaže sa pričama hronika koje govore o Olginom putovanju u Carigrad sredinom 950-ih. Međutim, i ovdje postoje neslaganja. Neke hronike nazivaju godine 954-955, druge - 957. S tim u vezi, neki istraživači kažu da je Olga krštena u Kijevu uoči svog drugog putovanja u Carigrad. U prilog svojoj verziji navode priču iz kompozicije Konstantina Porfirogenita, vizantijskog cara, "O ceremonijama vizantijskog dvora". U ovom eseju car je detaljno opisao doček Olginog poslanstva, ali uopće nije spomenuo njeno krštenje u Carigradu. Značajan dio istraživača se drži stanovišta da se krštenje ipak dogodilo u Carigradu, kako piše u ljetopisu. Autori svih ovih hipoteza vrše različite proračune, pokušavajući potkrijepiti svoje zaključke. Ali ostavimo po strani ova kontroverzna pitanja. Uzmimo za osnovu svjedočanstva ljetopisca Nestora, koja se poklapaju s prikazom događaja istoričara V. N. Tatishcheva. On piše pod 948. (sumnjivi datum): „Olga je, budući u paganstvu, blistala mnogim vrlinama i, videći mnoge hrišćane koji su čestito živeli u Kijevu i poučavali svakom uzdržavanju i dobrim delima, hvalila ih je i često se s njima rasuđivala kroz duge vremena, hrišćanski zakon, milošću Duha Svetoga, toliko se ukorijenio u njenom srcu da je htjela da se krsti u Kijevu, ali joj to nikako nije bilo moguće učiniti bez krajnjeg straha od naroda. Za to su joj savjetovali da ode u Carigrad, tobože za druge potrebe, i da se tamo krsti, što je ona shvatila kao korisno i čekala priliku i vrijeme."

Istoričar H. M. Karamzin iznosi svoju verziju. “Olga je”, kaže on, “već stigla do onih godina kada smrtnik, zadovoljivši glavne impulse zemaljske aktivnosti, vidi njen bliski kraj pred sobom i osjeća sujetu zemaljske veličine. Tada mu prava vjera više nego ikada služi kao oslonac ili utjeha u tužnim razmišljanjima o propadljivosti čovjeka. Olga je bila paganka, ali je ime Svemogućeg Boga već bilo poznato u Kijevu. Mogla je vidjeti svečanost kršćanskih rituala, mogla je, iz radoznalosti, razgovarati sa crkvenim pastorima i, budući da je obdarena izvanrednim umom, biti uvjerena u svetost njihovog učenja. Zanesena zrakom ove nove svjetlosti, Olga je htjela biti kršćanka i sama je otišla u prijestolnicu carstva i grčke vjere kako bi je izvukla iz samog izvora."

Bilo kako bilo, početkom leta 955. godine, kako beleži ruski hroničar, Olga odlazi u Carigrad. Istina, savremeni istraživači, upoređujući datume i dan u sedmici prijema cara Olge - 9. septembra (srijeda) i 18. oktobra (nedjelja) - došli su do zaključka da se ti datumi poklapaju sa 957. godinom. Tako je Olga otišla u Carigrad najvjerovatnije 957. godine.

Broj osoba koje su pratile Olgu prelazio je stotinu, ne računajući stražare, brodograditelje i brojne sluge. (Struktura Igorovog poslanstva u Vizantiji, koja po broju i sjaju svog predstavništva nije imala premca u Rusiji, sastojala se od samo 51 osobe.) Olginu pratnju činili su: Olgin nećak, 8 njenih pouzdanika (moguće plemenitih bojara ili rođaci), 22 advokata ruskih knezova, 44 trgovca, naroda Svjatoslava, sveštenika Grigorija, 6 ljudi iz pratnje advokata ruskih knezova, 2 prevodioca, kao i 18 žena bliskih kneginji. Sastav ambasade, kao što vidimo, podsjeća na rusku misiju iz 944.

Kada je princeza otišla u Carigrad, ona je, naravno, razmišljala ne samo o ličnom prihvatanju hrišćanstva. Kao mudra političarka, shvatila je da je hrišćanska religija omogućila Rusiji da postane ravnopravan partner među evropskim državama. Osim toga, bilo je potrebno potvrditi uslove sporazuma o miru i prijateljstvu koji je zaključio Igor.

Sudeći po procjenama koje je Rusiji, Hazariji i Pečenezima dao vizantijski car Konstantin VII u raspravi „O državnoj upravi“, vizantijska vlast je bila sredinom 50-ih godina. X vek. bila veoma zabrinuta za stanje njihovih odnosa sa Rusijom, plašila se novih njenih napada i nije joj verovala, pokušavajući da usmeri Pečenege protiv nje. Istovremeno, Vizantiji je Rusija bila potrebna kao protivteža u borbi protiv Haz Arije i muslimanskih vladara Zakavkaza, kao i kao dobavljač savezničkih trupa u sukobu carstva sa Arapima. Dakle, interesi država su se ipak donekle poklopili.

Dakle, hroničar pod 955. (957.) je napisao: "Olga je otišla u grčku zemlju i došla u Carigrad." Ruska flotila je došla u Carigrad sredinom jula ili početkom avgusta i zaustavila se na periferiji grada, u Dvoru. Rusi su obavestili cara o svom izgledu. Trgovci su, kako je bilo predviđeno Igorovim ugovorom, smešteni u manastirsku avliju kod crkve Svete Mame i krenuli su svojim poslom. No, ovdje se dogodio incident, koji je, vjerovatno iz političkih razloga, izostavio autor Priče prošlih godina. Činjenica je da je Olga sjedila na svom brodu, čekajući prijem od cara, više od mjesec dana, na šta će malo kasnije podsjetiti careve ambasadore u Kijevu: tada ću vam dati [obećane poklone]. " Ali da se vratimo na Olgin boravak u Carigradu.

Šta je navelo cara da tako dugo odlaže doček ruske velike kneginje? Neki istraživači smatraju da je ruska ambasada otišla u Carigrad, a da nije obavijestila cara. Možda su se Rusi, napuštajući ambasadu, rukovodili uslovima Igorovog ugovora, koji je glasio: „Oni ambasadori i gosti (trgovci) koje će (od kneza) poslati, neka donesu pismo, pišući ga ovako : "Poslao je toliko brodova." A iz ovih pisama saznajemo da su došla u miru." Ali u ovom slučaju vozila je sama velika vojvotkinja. Olga je došla u Carigrad u svoj svojoj raskoši, sa značajnom flotom, koja je dovela više od stotinu ljudi iz poslanstva. Takva misija je imala neke izuzetne ciljeve. I, naravno, nije imala nikakva pisma. I to je Grke dovelo u težak položaj.

Činjenica je da je Vizantija sveto čuvala svoj isključivi politički i vjerski položaj u tadašnjem svijetu. Prema vizantijskom konceptu vlasti, car je bio upravnik Boga na zemlji i poglavar čitave hrišćanske pravoslavne crkve. U skladu sa ovim stavom ocjenjivani su i rangovi stranih vladara. Niko od njih nije mogao stati u ravan sa vizantijskim carem. Međutim, stepen te nejednakosti za vladare različitih država bio je, naravno, različit i zavisio je od mnogih faktora - moći date države, stepena njenog uticaja na politiku Vizantije, prirode postojećih odnosa između ovu državu i carstvo. Sve je to našlo prirodni izraz u titulama, epitetima časti, insignijama i drugim znacima dostojanstva. Politički simboli prožimali su ne samo čitav vizantijski dvorski ceremonijal, već i proceduru komuniciranja sa stranim državama, primanja stranih vladara i ambasadora.

Vizantinci su svakoga znali povući za nos. Svaki put kad bi se car našao zauzet poslovima od izuzetnog značaja. Izvinili su se princezi, ali je svečani doček odgađan iz dana u dan. Ova praksa – izdržati posjetitelje, dijelom zbog većeg poštovanja, a više iz arogancije – postoji jako dugo. Takođe se može pretpostaviti da je pojava Olge na čelu ruske ambasade stavila cara i njegov dvor pred pitanje: kako primiti rusku princezu? Caru i njegovoj pratnji trebalo je više od mjesec dana da riješe ovo pitanje. Olga je to shvatila. Važno je da Grci ne prelaze svoje granice kada se odugovlačenje pretvori u diplomatsku uvredu. Konstantin VII nije prešao ove granice. U međuvremenu, Olga je bila zaokupljena onim što priliči. Najvjerovatnije je ispitivala grad.

Konstantinov grad je, naravno, zadivio svakog posetioca. Olga je jedva ostala ravnodušna prema ovom zaista velikom gradu. Prije svega, kamene gomile hramova i palata, odbrambeni zidovi građeni vekovima, neosvojive kule i kamen, svuda kamen. Nije ličilo nimalo na gustu šumsku džunglu i tihe rijeke ruskih ravnica, s rijetkim naseljima orača i lovaca, još rijeđim gradićima ograđenim zidom od balvana ili samo palisadom. Zelene površine Rusije - i ovdašnje prepune zanatske četvrti: ljevaonice i tkalje, obućari i kožari, goniči i mesari, draguljari i kovači, slikari, oružari, brodograditelji, notari, mjenjači. Stroga hijerarhija zanimanja i zanata. Zanatlije diskretno hvale njihove zaista odlične i iznenađujuće jeftine proizvode. Cijena raste kasnije, kada stvari pređu desetine ruku, zarastu porezima i carinama.

U Rusiji se to još nije dogodilo. I dok je bilo malo mesta u Rusiji, kovačnice su se dimile i čula se zvonjava kovačnica. Više kucanja sjekirama. Štavili su i životinjske kože, kvasili lan, mlatili hleb. Istina, u Carigradu je sve prodato i, dakle, sve kupljeno. A Rusija je na svoja tržišta – na svjetsko tržište – donosila nešto apsolutno neprocjenjivo: krzna, krzna sjevernih šuma.

I u Carigradu, i na bazarima bajkovitog Bagdada, pa i dalje - svuda je to predmet najprefinjenijeg i rasipničkog luksuza. A takođe i vosak, med... Rusija-Rusija će dugi niz vekova izvoziti na evropska tržišta robu koja se u svom izvozu nazivala tradicionalnom. Platna, platnene i konoplje, drvo, loj, koža. Platno i konoplja su jedra i užad, ovo je flota, ovo je dominacija mora. Svinjska mast je vekovima, donedavno, praktično jedino mazivo bez kojeg nema industrije. Koža je remena i sedla, obuća i oprema za kampovanje. Med je u to vrijeme bio neophodan i nezamjenjiv proizvod. Na mnogo načina, na mnogo načina, evropska industrija je stajala i rasla na ruskom izvozu. I Vizantijsko carstvo je bilo svjesno važnosti Kijevske Rusije i kao bogatog tržišta sirovina i kao saveznika sa značajnim oružanim snagama. Stoga se Vizantija aktivno zalagala za ekonomske, ekonomske, trgovinske odnose sa Rusijom, za rusko tržište, rusku robu.

Ali vratimo se na boravak kneginje Olge u Carigradu. Ni ruski ni vizantijski izvori, čak ni detaljna priča o caru Konstantinu, ne govore nam praktično ništa o tome kako je tekao život ruske princeze u Carigradu. Ne govore nam gdje je princeza živjela, koga je posjećivala, koje je znamenitosti glavnog grada posjetila, iako je poznato da je vizantijskim političarima bilo u redu da šokiraju strane vladare i ambasadore sjajem palata Carigrad, bogatstvo svetovnog i crkvenog blaga koje je tu sakupljeno.

Kršćanska religija je promijenila svrhu i strukturu hrama. Kao što je već spomenuto, u starom grčkom hramu unutra je bila postavljena statua boga, a na trgu su se održavale vjerske ceremonije vani. Stoga su pokušali grčki hram učiniti izvana posebno elegantnim. Kršćani su se okupljali na zajedničkoj molitvi unutar crkve, a arhitekte su se posebno brinule za ljepotu njene unutrašnjosti. Nesumnjivo, najistaknutiji komad vizantijske arhitekture bila je crkva Svete Sofije, podignuta pod Justinijanom. Hram je nazvan "čudo nad čudima" i opjevavan je u stihovima. Olga je učestvovala u bogosluženju u ovoj crkvi i mogla je svojim očima da vidi njenu lepotu. Zapanjile su je unutrašnje dimenzije i ljepota hrama, u kojem je samo površina 7570 m 2 . Divovska kupola, prečnika 31 m, kao da izrasta iz dve polukupole, od kojih svaka počiva na tri male polukupole. Duž osnove kupola je okružena vijencem od 40 prozora kroz koje se slijevaju snopovi svjetlosti. Kupola kao da lebdi u vazduhu, poput nebeskog svoda; na kraju krajeva, 4 stuba koja ga podupiru su skrivena od gledatelja, a dijelom su vidljiva samo jedra - trokuti između velikih lukova.

Unutrašnjost hrama je takođe veoma bogata. Iznad prijestolja uzdizao se u obliku nadstrešnice tornja, čiji je masivni zlatni krov počivao na zlatnim i srebrnim stupovima, ukrašenim umetnutim biserima i dijamantima i, osim toga, ljiljanima, između kojih su bile kugle s krstovima od masivnog zlata 75 funti u težina, također obasuta dragim kamenjem; ispod kupole nadstrešnice spuštala se golubica s prikazom Duha Svetoga, unutar te golubice čuvani su sveti darovi. Po grčkom običaju, prijesto je od naroda odvojen ikonostasom, ukrašenim reljefnim likovima svetaca; ikonostas je bio podržan sa 12 zlatnih stubova. Troje kapije zatvorene zavjesama vodile su do oltara. U sredini crkve nalazila se posebna propovjedaonica, polukružnog oblika i okružena balustradom, iznad koje se nalazio i baldahin od plemenitih metala, oslonjen na osam stupova i na vrhu sa zlatnim krstom, optočenim dragim kamenjem i bisera, težine 100 funti. Do ove propovjedaonice vodile su mermerne stepenice, a njihove ograde, kao i nadstrešnica, svjetlucale su mramorom i zlatom.

Crkvene kapije su bile od slonovače, ćilibara i kedrovine, a dovratnici su im bili od pozlaćenog srebra. U narteksu se nalazio bazen od jaspisa sa lavovima koji su bljuvali vodu, a nad njim se uzdizao veličanstven tabernakul. Mogli su ući u kuću Božiju tek nakon što su oprali noge.

Snažan utisak ostavila je i šezdesetmetarska Konstantinova kolona sa likom cara - oduševljavaće Ruse sa hodočasnikom kroz vekove, i antički spomenik na sredini hipodroma - visok trideset metara, napravljen od ružičasti egipatski granit - trofej donet u prestonicu krajem 4. veka, 390...

Pogledajmo tadašnji Carigrad očima velike kneginje, vladarke velike države. Olgu-ženu mogao je odneti basnoslovni Carigrad. Ali princeza Olga je uvidjela da Rusija ne može sve iz ovog vanzemaljskog života posuditi. Da, akvadukt Valens - kanal iznad grada - je čudo građevinske opreme, ali zašto je u Kijevu? U Carigradu nema slatke vode, a u Kijevu teče moćni Dnjepar, koji neće popustiti samom Bosforu. Ljepota grada je bila zadivljujuća. Ali glavni cilj - pregovori sa carem - je odgođen. Konačno, 9. septembra upriličen je doček za cara.

Olgin doček kod cara na današnji dan bio je isti kao što su se obično održavali prijemi stranih vladara ili ambasadora velikih država. Car je sa princezom razmijenio svečane pozdrave kroz logoetu u luksuznoj sali - Magnavre. Prijemu je bilo prisutno cijelo dvorište, atmosfera je bila izuzetno svečana i pompezna. Istog dana održana je još jedna proslava, tradicionalna za prijeme visokih ambasadora - večera, tokom koje su prisutni bili oduševljeni pevačkim umećem najboljih carigradskih crkvenih horova i raznim nastupima.

Ruske hronike ne opisuju detalje Olginog dočeka u Carigradu. Ali sam car Konstantin VII Porfirogenit relativno detaljno piše o Olginim prijemima (bilo ih je dva - 9. septembra i 10. oktobra). Car je Olgi pokazao svoju veličinu, ali je napravio niz odstupanja od tradicionalnih oblika recepcije. Nakon što je sjeo na "Solomonov tron", spuštena je zavjesa koja je rusku princezu dijelila od dvorane, a Olga je na čelu pratnje krenula ka caru. Obično su stranog predstavnika na tron ​​dovodila dva evnuha, koji su ga podržavali za ruke, a zatim je vršio proskinezu - padao je ničice pred carske noge. Takav prijem, na primjer, opisao je biskup Kremone Liutprand: „Naslonio sam se na ramena dvojice evnuha i tako sam doveden direktno pred njegovo carsko veličanstvo... Nakon što sam se, prema običaju, poklonio pred carem za Treći put, pozdravivši ga, podigao sam glavu i ugledao cara u potpuno drugoj odeći." Olgi se ništa slično nije dogodilo. Prijestolu je prišla bez pratnje i nije klanjala pred carem, kao što je to činila njena pratnja, iako je kasnije s njim razgovarala stojeći. Razgovor između ruske princeze i cara vođen je preko prevodioca.

Olgu je primila i carica koju je takođe samo blagim naklonom pozdravila. U čast ruske velike kneginje, carica je uredila svečani ulaz za dvorske dame. Nakon kratke pauze, koju je Olga provela u jednoj od sala, princeza se sastala sa carskom porodicom, koja nije imala analogije tokom prijema običnih ambasadora. “Kada je car sjeo s Augustom i njegovom grimiznom djecom”, kaže Knjiga ceremonija, “princeza je bila pozvana iz triklina Centurije i, nakon što je sjela na poziv cara, rekla mu je šta želi.” Ovdje se, u uskom krugu, odvijao razgovor, radi kojeg je Olga došla u Carigrad. Ali obično, u skladu sa dvorskim ceremonijalom, ambasadori su razgovarali sa carem stojeći. Pravo da sede u njegovom prisustvu smatralo se izuzetnom privilegijom i davalo se samo krunisanim glavama, ali su i pored toga postavljana niska mesta.

Istog dana, kao što je već spomenuto, održana je svečana večera, prije koje je Olga ponovo ušla u dvoranu u kojoj je sjedila carica na prijestolju i ponovo je pozdravila blagim naklonom. Muzika je svirala u čast večere, pevači su veličali veličinu kraljevske kuće. Za večerom je Olga sjedila za "krnjim stolom" zajedno sa zostama - dvorskim damama najvišeg ranga, koje su uživale pravo da sede za istim stolom sa članovima carske porodice, odnosno ovo pravo je dato i Ruska princeza. (Neki od istraživača veruju da je za „krnjim stolom” sedela carska porodica.) Muškarci iz ruske pratnje večerali su sa carem. Za desert se Olga ponovo našla za istim stolom sa carem Konstantinom, njegovim sinom Romanom i ostalim članovima carske porodice. A tokom svečane večere 18. oktobra Olga je sjedila za istim stolom s caricom i njenom djecom. Nijedna obična ambasada, nijedan običan ambasador nije uživao takve privilegije u Carigradu. (Treba napomenuti da za vrijeme Olginih prijema kod cara nije bilo nijedno drugo strano poslanstvo.) Najvjerovatnije je toga dana car imao razgovor s Olgom, što je opisao ruski hroničar: „I Olga je došla k njemu , i vidje car da je ona vrlo lijepog lica i razumna, kralj se začudi njenom razumu, razgovarajući s njom, i reče joj: "Ti si dostojna da s nama caruješ u našoj prestonici." Ona je, shvativši značenje ovog obraćanja, odgovorila Cezaru: „Ja sam paganka; Došao sam ovdje da čujem i razumijem kršćanski zakon i, saznavši istinu, želim biti kršćanin, ako hoćete da me krstite, onda me sami krstite - inače neću biti kršten." Car je poslao nalog patrijarhu da pripremi sve što je potrebno za kneginjino krštenje. Ruska hronika naglašava da je inicijativa za krštenje potekla od Olge. Car je prihvatio i odobrio ovu ideju: "Car se silno obradovao ovim riječima i rekao joj: Ja ću reći patrijarhu."

Zašto se Olga s takvim pitanjem obratila caru, a ne patrijarhu? Kao što znate, glavnu ulogu u pokrštavanju susjednih država i naroda u Vizantiji nije imao patrijarh, ne crkveni jerarsi, već car, aparat političke moći. Iako je, naravno, sveštenstvo, uključujući i carigradske patrijarse, u skladu sa svojim dostojanstvom, učestvovalo u sprovođenju ove politike, budući da je i sama Grčka crkva bila deo feudalnog državnog uređenja.

Jednog od dana između 9. septembra i 10. oktobra održana je svečana ceremonija Olginog krštenja u katedrali Svete Sofije. Car je sjedio na carskom prijestolju u svečanoj odjeći. Patrijarh i svo sveštenstvo obavili su obred krštenja. Sav sveti pribor, zdjele, posude, kovčezi bili su od zlata i zaslijepljeni sjajem dragog kamenja; na vidnom mjestu ležale su knjige Novog i Starog zavjeta sa zlatnim povezima i kopčama. Svih sedam krstova napravljeno je od zlata, neophodnih u dvorskoj ceremoniji za krunisanje i krštenje visokih ličnosti. U hramu je spaljeno šest hiljada kandelabra i jednak broj prenosivih svećnjaka, svaki težak 111 funti. Svodovi kupole blistali su sjajem kandelabra i srebrnih lampi koje su visile sa bronzanih lanaca.

Vladao je Rusijom od 945. do 960. godine. Djevojčica je pri rođenju dobila ime Helga, muž ju je nazvao svojim imenom, ali ženskom verzijom, a kada se krstila, počela je zvati Elena. Olga je poznata po tome što je bila prva od vladara staroruske države koja je dobrovoljno prihvatila hrišćanstvo.

O princezi Olgi snimljeno je desetine filmova i TV serija. Njeni portreti se nalaze u ruskim umetničkim galerijama, prema drevnim hronikama i pronađenim relikvijama, naučnici su pokušali da rekreiraju fotografiju žene. U njegovom rodnom Pskovu postoji most, nasip i kapela nazvana po Olgi i dva njena spomenika.

Djetinjstvo i mladost

Tačan datum Olginog rođenja nije sačuvan, ali u Knjizi o stepenu iz 17. veka stoji da je kneginja umrla sa osamdeset godina, što znači da je rođena krajem 9. veka. Prema "Arhangelskom hroničaru", devojka se udala kada je imala deset godina. Povjesničari se još uvijek spore oko godine princezinog rođenja - od 893. do 928. godine. Zvanična verzija je 920., ali ovo je približna godina rođenja.

Najstarija hronika "Priča o prošlim godinama", koja opisuje biografiju kneginje Olge, ukazuje da je rođena u selu Vybuty, Pskov. Imena roditelja nisu poznata, pošto bili su seljaci, a ne pojedinci plemenite krvi.

Priča s kraja 15. veka kaže da je Olga bila ćerka koja je vladala Rusijom sve dok Igor, sin Rjurikov, nije odrastao. On se, prema legendi, oženio Igorom i Olgom. Ali ova verzija porijekla princeze nije potvrđena.

Vladajuće tijelo

U vrijeme kada su Drevljani ubili Olginog muža Igora, njihov sin Svjatoslav imao je samo tri godine. Žena je bila prisiljena da preuzme vlast u svoje ruke dok njen sin nije odrastao. Prva stvar koju je princeza učinila bila je osveta Drevljanima.

Oni su odmah nakon Igorovog ubistva poslali provodadžije Olgi, koji su je nagovorili da se uda za njihovog princa - Mala. Tako su Drevljani htjeli ujediniti zemlju i postati najveća i najmoćnija država tog vremena.

Olga je prve provodadžije žive zakopala zajedno s čamcem, pobrinuvši se da shvate da je njihova smrt gora od Igorove smrti. Princeza je poslala Malu poruku da je dostojna najboljih provodadžija od najjačih muškaraca u zemlji. Princ je pristao, a žena je ove provodadžije zaključala u kupatilu i žive ih spalila dok su se umivali u susret s njom.

Kasnije je princeza došla sa malom pratnjom kod Drevljana, kako bi, prema tradiciji, proslavila sahranu na grobu svog muža. Tokom sahrane, Olga je popila Drevljane i naredila vojnicima da ih poseku. Anali pokazuju da su Drevljani tada izgubili pet hiljada vojnika.

Godine 946. princeza Olga je krenula u otvorenu bitku na zemlji Drevljana. Zauzela je njihov glavni grad i nakon duge opsade, koristeći se lukavstvom (uz pomoć ptica, za čije su šape bile vezane zapaljive smjese), spalila cijeli grad. Neki od Drevljana su poginuli u bici, ostali su se pokorili i pristali da odaju počast Rusiji.

Budući da je Olgin odrasli sin većinu vremena provodio u vojnim pohodima, vlast nad zemljom bila je u rukama princeze. Poduzela je mnoge reforme, uključujući stvaranje trgovačkih i razmjenskih centara, što je olakšalo prikupljanje loža.

Zahvaljujući princezi, u Rusiji je rođena kamena konstrukcija. Nakon što je pogledala kako su drvene tvrđave Drevljana lako izgorjele, odlučila je da izgradi svoje kuće od kamena. Prve kamene građevine u zemlji bile su gradska palata i vladareva seoska kuća.

Olga je utvrdila tačan iznos poreza iz svake kneževine, datum njihovog plaćanja i učestalost. Tada su se zvali "polyudya". Sve zemlje koje su bile podređene Kijevu bile su obavezne da ga plaćaju, a u svakoj administrativnoj jedinici države imenovan je kneževski administrator, tiun.

Godine 955. princeza je odlučila da se obrati na kršćanstvo i krstila se. Prema nekim izvorima, krštena je u Carigradu, gde ju je krstio lično car Konstantin VII. Prilikom krštenja žena je uzela ime Elena, ali je u istoriji i dalje poznatija kao princeza Olga.

U Kijev se vratila sa ikonama i crkvenim knjigama. Pre svega, majka je htela da krsti svog sina jedinca Svjatoslava, ali se on samo rugao onima koji su prihvatili hrišćanstvo, ali nikome nije zabranio.

Tokom svoje vladavine, Olga je izgradila desetine crkava, uključujući i manastir u svom rodnom Pskovu. Princeza je lično otišla na sjever zemlje da sve krsti. Tamo je uništila sve paganske simbole i stavila hrišćanske.

Stražari su reagovali sa strepnjom i neprijateljstvom prema novoj religiji. Oni su na sve moguće načine isticali svoju pagansku vjeru, pokušavali uvjeriti kneza Svjatoslava da će kršćanstvo oslabiti državu i da se mora zabraniti, ali on nije htio proturječiti svojoj majci.

Olga nikada nije uspela da hrišćanstvo učini glavnom religijom. Stražari su pobedili, a princeza je morala da prekine svoje pohode, zatvarajući se u Kijev. Sinove Svjatoslava odgajala je u hrišćanskoj vjeri, ali se nije usudila krstiti, bojeći se bijesa svog sina i mogućeg ubistva svojih unuka. Tajno je sa sobom držala svećenika, kako ne bi izazivala nove progone ljudi kršćanske vjere.

U istoriji ne postoji tačan datum kada je princeza predala uzde vlasti svom sinu Svjatoslavu. Često je bio u vojnim pohodima, pa je Olga, unatoč službenoj tituli, vladala zemljom. Kasnije je princeza svom sinu dala vlast na sjeveru zemlje. I, vjerovatno, do 960. godine postao je vladajući knez cijele Rusije.

Olgin uticaj će se osetiti tokom vladavine njenih unuka i. Obojicu je odgajala baka, od malena su se navikavali na kršćansku vjeru i nastavili formiranje Rusije na putu kršćanstva.

Lični život

Prema Priči o prošlim godinama, proročki Oleg se oženio Olgom i Igorom dok su još bili djeca. Priča kaže i da je vjenčanje bilo 903. godine, ali, prema drugim izvorima, Olga tada nije ni rođena, tako da nema tačnog datuma vjenčanja.

Postoji legenda da se par upoznao na trajektu u blizini Pskova, kada je djevojka bila prijevoznik na brodu (presvukla se u mušku odjeću - to je bio posao samo za muškarce). Igor je primijetio mladu ljepoticu i odmah počeo gnjaviti, na što je bio odbijen. Kada je došlo vrijeme za ženidbu, sjetio se te svojeglave djevojke i naredio da je pronađu.

Ako je vjerovati kronikama koje opisuju događaje iz tog vremena, onda je knez Igor umro 945. godine od strane Drevljana. Olga je došla na vlast dok joj sin odrasta. Nije se ponovo udavala, nije spominjala veze sa drugim muškarcima u analima.

Smrt

Olga je umrla od bolesti i starosti, i nije ubijena, kao mnogi vladari tog vremena. Hronike pokazuju da je princeza umrla 969. godine. Godine 968. Pečenezi su prvi izvršili napad na ruske zemlje, a Svjatoslav je krenuo u rat. Princeza Olga i njeni unuci zaključali su se u Kijevu. Kada se njegov sin vratio iz rata, povukao je opsadu i htio odmah napustiti grad.

Majka ga je zaustavila, upozorivši ga da je jako bolesna i da osjeća približavanje vlastite smrti. Ispostavilo se da je bila u pravu, 3 dana nakon ovih riječi umrla je princeza Olga. Sahranjena je u zemlji prema hrišćanskoj tradiciji.

Godine 1007. kneginjin unuk, Vladimir I Svjatoslavič, prenio je mošti svih svetaca, uključujući i posmrtne ostatke Olge, u crkvu Presvete Bogorodice u Kijevu, koju je on osnovao. Zvanična kanonizacija princeze obavljena je sredinom 13. vijeka, iako su se njenim moštima mnogo prije toga pripisivala čuda, poštovane su kao svetice i nazivane ravnoapostolnim.

Memorija

• Olginskaya ulica u Kijevu
• Katedrala sv. Olginskog u Kijevu

Bioskop

• 1981 - balet "Olga"
• 1983 - film "Legenda o kneginji Olgi"
• 1994 - crtani film „Stranice ruske istorije. Zemlja predaka"
• 2005 - film „Saga o starim Bugarima. Legenda o Olgi Svetoj"
• 2005 - film „Saga o starim Bugarima. Merdevine Vladimira Crvenog Sunca"
• 2006 - "Knez Vladimir"

Književnost

• 2000 - "Znam Boga!" Aleksejev S. T.
• 2002 - Olga, kraljica Rusa.
• 2009 - "Kneginja Olga". Alexey Karpov
• 2015 - Olga, šumska princeza.
• 2016 - "Ujedinjeni moći." Oleg Panus