Kako se Jevreji mole u sinagogi. Jevrejska molitva Bogu. Pojava vjere u Jahvu: religijska tradicija

Dom

SINAGOGA

U sinagogi se mole, uče, sinagoga služi kao mjesto okupljanja zajednice, a oni uče u sinagogi. Sinagoga je i dom molitve, iako sinagoga nije potrebna za opću molitvu.

Na hebrejskom, sinagoga je “Bet Knesset” (Kuća za sastanke).

A prije uvođenja sinagoga u život Židova, okupljali su se, vođeni potpuno razumljivim osjećajem zajedništva. Već tih dana (1. st. pne.) razvila se tradicija po kojoj su se bavili ne samo vjerskim poslovima, već i drugim vrlo raznolikim aktivnostima, u kojima su uvijek bili vidljivi jevrejski običaji. Može se pretpostaviti da su neke prostorije služile za sastanke; Jevreji su se molili, čitali Toru i razgovarali o društvenim problemima.

Početkom prvog milenijuma istoričari pominju sistematska čitanja subotom kao tradiciju. Sinagoga kao mjesto za čitanje Svetog pisma spominje se i u Novom zavjetu, gdje je sinagoga definirana kao mjesto za molitvu. Nakon razaranja Drugog hrama, potreba da se negdje okupimo postala je toliko hitna da smo morali razmišljati o posebnom objektu za tu namjenu. Naravno, značaj i uloga sinagoge od ovog trenutka raste.

U sinagogi moraju postojati dvije obavezne stavke: cov- poslužavnik za svitke Tore i sto za kojim se čita Tora. Iznad, kada smo se upoznali sa Petoknjižjem, razgovarali smo o tome kako je tabernakul bio strukturiran i šta se nalazi u kovčegu. To su dvije kamene ploče, čuvane su u kutiji (kovčegu) prekrivenoj zlatom. Nakon uništenja Prvog hrama, kovčeg je nestao. Kasnije je kovčeg bio običan sanduk, a u srednjem vijeku već je bio ormarić na istočni zid

sinagoge. U ormaru se nalaze svici Tore, koji su u centru pažnje u sinagogi. Nasuprot kovčegu visi zavjesa.

U nekim sinagogama iznad kovčega nalaze se dvije ploče na kojima prve dvije riječi označavaju Deset zapovijesti. Tablete mogu sadržavati druge tekstove.

Obavezno mjesto sinagoge je “bima” (platforma). Na njemu se čita Tora. Ova platforma se obično nalazi u sredini, ali se može postaviti na bilo koju stranu.

U pravoslavnim sinagogama žene i muškarci sjede odvojeno, u skladu sa zahtjevom Talmuda da muškarci ne bi trebali biti odvraćani od molitve.

Službe u sinagogi održavaju se svakodnevno u večernjim, jutarnjim i popodnevnim satima. Ortodoksni i neki drugi Jevreji radije izgovaraju pojedinačne molitve kada u sinagogi nema dovoljno ljudi za opštu službu.

U praznične dane čitanje je glavna aktivnost i prati ga obred procesije oko sinagoge.

Subotom, tokom jutarnje službe, čita se odlomak iz Tore. Dužina čitanja varira od sinagoge do sinagoge. Pravoslavne zajednice čitaju nekoliko poglavlja svake sedmice, a cijelu Toru tokom godine. Drugi su svoje čitanje Tore proširili na tri godine. I jedni i drugi imaju svoje razloge i argumente za ovo, a ne drugačije.

Reformisti smatraju da su neki tekstovi nepotrebni za javno čitanje i ne čitaju ih. Međutim, u svim zajednicama liturgijski ciklus završava se na praznik Zakona;

Subotom i praznicima, kao i tokom postova i tokom dnevne službe na Dan pomirenja, čitanje Tore je dopunjeno čitanjem knjiga poslanika.

Tokom bogosluženja u sinagogi, kada se otvore vrata kovčega i svečano iznese svitak Tore, povorka nosi svitak na platformu.

Treba napomenuti da se to radi s poštovanjem. Sve što je povezano sa svitkom Tore doživljava se svečano i s dubokim osjećajem ljubavi.

Svitak Tore je pergamentni svitak koji sadrži tekst Petoknjižja. Tekst se ručno prepisuje na pergament posebnom tintom. Kao iu davna vremena, ovaj posao obavljaju profesionalni pisari.

Svici Tore su smotani i valjci (dva) su povezani zajedno. Svici su umotani u baršunasti ogrtač.

Svici su ne samo pažljivo očuvani, već i ukrašeni. Zvona su pričvršćena za srebrni nakit i zvone kada se svitak nosi na i sa lokacije. Nakon čitanja, povorka se kreće oko vjernika. Na samom sajtu, skrol je instaliran tako da ga svi mogu videti. Svitak je postavljen horizontalno, čitalac ne dodiruje tekst Tore, već se pomaže srebrnim ili bakrenim pokazivačem.

Tora (i proroci) se čita na hebrejskom u sinagogi. Čitanje od strane posebno obučene osobe u posebnoj prilici (subota prije vjenčanja ili kraj žalosti bliski rođak) može pročitati neko od vjernika.

U pravoslavnoj sinagogi, služba traje dugo, vjernici naizmjenično izlaze na platformu da čitaju, uznose molitve i svjedoče. U reformskoj sinagogi svitak čita jedna osoba, i to ne na recitativni način, već jednostavno čita. Nakon hebrejskog teksta slijedi prijevod na maternji jezik. U reformskim sinagogama čita se na maternjem jeziku, a samo jedan blagoslov se recituje na hebrejskom.

Kao što Biblija kaže (Ljetopisa 25), Solomonov hram je imao pjevače, muzičare i muzički instrumenti. Nakon uništenja Hrama situacija se promijenila i morala su se uvesti ograničenja.

Radove u sinagogi obavlja čazan - plaćeni radnik. Pohađa kurs studija, proučava Bibliju, Talmud i molitvenik. Chazan učestvuje u pastoralnom radu i pruža vjersko vodstvo u sinagogi. Njemu se najčešće povjerava odgovornost vođenja zajednice.

A glavni vjerski vođa u judaizmu i drugi plaćeni zaposlenik sinagoge je rabin. Razlika između njih dvoje je sljedeća: ako Khazan mora biti stručnjak za sve to

Što se tiče Tore, rabin mora biti stručnjak za sva pitanja u vezi s njom. Dakle, središnji položaj Tore čini središnjom figurom rabina. Titula "rabin" (učitelj) pripadala je učiteljima Mišne.

Poštovanje i autoritet koji se tradicionalno daje rabinu proizlazi iz njegovog poznavanja Tore i njegove sposobnosti da donosi praktične odluke. U judaizmu se duhovno vodstvo zasniva na dubokom poznavanju Tore, jer bez Tore judaizam ne postoji.

Rabin nije tumač Biblije, on je obučen da vodi zajednicu u kojoj se čita i proučava Tora, pomaže Jevrejima da žive po njoj.

Judaizam ima različite poglede na propovijedanje. U odnosu na rabina, može se reći da ako je neko sposoban da vodi iskrene razgovore sa vjernicima, onda je to on.

Mnogi reformski rabini prolaze tečajeve iz psihoterapije i drugih nauka koji pomažu u uspostavljanju kontakta s osobom i pružanju pomoći. U rješavanju etičkih i ritualnih problema, rabin se smatra suptilnim specijalistom.

Služenje u vijeću sinagoge također je odgovornost rabina, iako se to prakticira u reformskoj sinagogi. Pravoslavni rabin je općenito oslobođen obavljanja ovih dužnosti.

Zaređenje rabina, kroz koje on stječe moć i autoritet, događa se na koledžu nakon diplomiranja.

Ne postoji centralizovana kontrola nad rabinom, on sam odlučuje koji dio službe treba obavljati na hebrejskom, a donosi i odluke o primjeni određenih običaja.

Dio 1. OSNOVNI POJMOVI

6. Sinagoga i molitva

Molitva i blagoslov

Tora je poruka Svemogućeg čovjeku i ljudima. Molitva (na hebrejskom) tefillah –) je apel osobe Svemogućem. Tradicija pojašnjava: prava molitva je razgovor između osobe i B-ga. Svi znaju da su u razgovoru s osobom bitne i izgovorene riječi i izrazi lica, izrazi lica, gestovi itd., jer bez njih je malo povjerenja u riječi - čak i one najljepše i uvjerljivije. U molitvi su važne i riječi i osjećaji i misli koji ih prate.

Jevrejska tradicija uspostavila je red molitvi. Isto je za svakog Jevrejina: od slavnog rabina do dečaka od 13 godina (mole se i mala deca, ali 13 godina je punoletstvo, o čemu ćemo govoriti u odeljku „ Bar Mitzvah” treći dio udžbenika; To, međutim, ne znači da treba moliti samo od ovog doba). Svaka osoba izgovara svoju molitvu, ostavljajući na njoj „otisak duše“, ali jedinstvo molitve u njoj ujedinjuje cijeli narod Izraela.

Mnogi vjeruju da je molitva, prije svega, molba Bogu: „daj ovo, daj ono“ (možda zato što u ruskom jeziku riječ „molitva“ dolazi od riječi „moliti se“, tj. „moliti“). U stvari, molbe su samo dio molitava, i gotovo sve su molbe za cijeli jevrejski narod, a ne samo za sebe. Većina molitvi su razmišljanja o suštini svijeta i čovjekovom mjestu u njemu, o povezanosti jevrejskog naroda i Tora, kao i izraz zahvalnosti Uzvišenom.

U tom smislu, gotovo sve molitve imaju dva glavna dijela: Shema I Amida – oba su kratka, ali izuzetno važna: prva koncentriše filozofsku suštinu jevrejstva i ideju kontinuiteta, druga izražava jevrejski osjećaj zahvalnosti Stvoritelju i želje za blagoslovom jevrejskog naroda.

Shema (– "Slušaj!") – počinje riječima “ Slušaj, Izrael: B-d Svemogući naš je jedan “. Midrash kaže: kada je naš praotac Jakov napustio ovaj svijet, želio je da se pobrine da njegova djeca, ostajući u Egiptu, ne zaborave ono što ih je on naučio, da ne postanu idolopoklonici kao drugi narodi, i da će ovu palicu prenijeti na svoju djecu, pa da će onda preneti tvoju. A njegova djeca su rekla: “ Slušaj, Izrael(tj. Jacob). “. I do danas tradicija kaže: Jevrej mora reći dva puta dnevno: “ Slušaj, Izrael(i praotac Jakov, i sav narod), Znam.“. Ovu molitvu Jevrej treba da čita čim nauči da govori i kada njegovu zadnji sat. Jevrejska deca su počela da uče sa ovim rečima; Ovim rečima Jevreji su bili spremni da umru u svim vekovima - na lomači inkvizicije i od rimskog mučenja.

Amida (– „Stoji“, pošto se mora čitati stojeći) sastoji se od 19 kratkih blagoslovnih stihova, od kojih svaki izražava zahvalnost Svemogućem za sve što čini predmet jevrejske vjere: za činjenicu da štiti praoca. Abraham i obećanja da će oživjeti mrtve, za Njegovu svetost i za davanje razuma čovjeku, za povratak jevrejskih prognanika u zemlju Izrael i Jerusalim će biti ponovo izgrađen - itd. Ukupno, kao što je već rečeno, ima 19 takvih zahvala; Štaviše, njih 13 istovremeno su zahtjevi za dobrobit (cijelog naroda). Svaki od njih završava riječima “” – “ Baruch ata. ” („Blago tebi.”) sa posebnim dodatkom. Stoga se ove zahvale nazivaju „blagoslovi“ (na hebrejskom brakhot , V jednina – bracha ). U početku u Amid bilo je 18 blagoslova, pa stoga ova molitva ima i drugi istorijski naziv - Shmoneh Esre (– „Osamnaest“ na hebrejskom). Još jedan blagoslov je dodat kasnije, tokom Talmud. Ali ime Shmoneh Esre sačuvana.

Osim ovih 19, ima ih još mnogo brakhot koji su u namazu Amida nije uključeno. Sviđa mi se brakhot od Amidi, počinju riječima “ Baruch ata.“. To su kratke fraze koje se izgovaraju u različitim situacijama: prije i poslije jela; prilikom paljenja šabatskih i prazničnih svijeća; prilikom studiranja Tora; prilikom susreta sa mudar čovjek; u trenutku kada se nešto posmatra neverovatan fenomen priroda; kada se oslobodite opasnosti ili postignete važan cilj; buđenje ujutro i prije spavanja. Kada neko kaže blagoslov, oni oko njih odgovaraju: “ amen ” (ugrubo prevedeno sa hebrejskog – “ u pravu“).

Gotovo sve molitve su na hebrejskom (postoji nekoliko vrlo kratkih molitava na aramejskom): uostalom, ako je Svemogući izabrao ovaj jezik da bi Jevrejima dao Toru, bilo bi čudno da su mu Jevreji zahvalili na tome na drugom jeziku. Međutim, neznanje hebrejski ne smatra se preprekom za molitvu: tradicija dopušta da se moli na jeziku koji osoba razumije - naravno, ako to ne ometa kolektivnu molitvu. Izuzetak je birkat kohanim. O ovoj molitvi ćemo govoriti u paragrafu „Osobine javne molitve“.

Jevreji se mole pokrivenih glava. Za to se vrlo često koristi posebna pokrivala za glavu - bale . Tradicionalni Jevreji pokrivaju svoje glave sve vreme (ne samo tokom molitve). Stalno pokrivanje glave nije zapovest, već običaj. Toliko drevno da ga danas prihvataju sve zajednice.

Pregledajte pitanja

Šta je molitva u jevrejskoj tradiciji?

Šta je blagoslov? Kojim riječima počinje?

Koja dva dijela su prisutna u gotovo svim namazama?

Šta je Šema molitva? Kada se izgovara?

Šta znaš iz predanja o riječima ove molitve”?

Koliko blagoslova ima u molitvi Shemoneh Esreh? Zašto se tako zove?

Koje druge blagoslove znaš?

Kada kažu “amen”?

Na kom jeziku treba da se molite?

Šta je bala? Da li je nošenje zapovest ili običaj?

Javna i privatna molitva

U principu, osoba može sama pročitati gotovo sve molitve. Međutim, jevrejska tradicija preporučuje zajedničku molitvu kad god je to moguće. Za ovo je potrebno 10 vjernika (na hebrejskom minyan –) – odrasli (najmanje 13 godina) muškarci Jevreji.

Najpogodnije je moliti se u sinagogi, gdje postoji redovan raspored minjani za svaku molitvu. Inače, sinagoga je grčka riječ na hebrejskom Beit Knesset (), što znači “kuća sastanka”. Osoba koja se redovno moli obično ima stalno mjesto u sinagogi i moli se na svom uobičajenom mjestu. minjani.

Minyan može se prikupiti na bilo kom drugom pogodnom mestu. U nekim slučajevima to se mora učiniti kod kuće: na primjer, tokom žalosti za pokojnikom, mole se u kući njegovih rođaka.

Postoje tri glavna dnevno javne molitve: shacharit () – jutro, minha () – popodne i maariv () – veče. Subota i praznici posle shacharit postoji dodatna molitva - musaf . Sve ove molitve preporučujemo za čitanje minjani– posebno na praznicima.

Shema pročitaj shacharit i u maariv. Amida se čita za vrijeme svake od navedenih glavnih javnih namaza, i za vrijeme shacharit I minhee vernici prvo pročitaju - svako za sebe, a onda Amidu ponavlja predvodnik namaza shliach-tsibur(pogledajte sljedeći odjeljak).

Pregledajte pitanja

Šta je javna molitva?

Šta joj treba?

Koje dnevne javne molitve znate?

Posebne funkcije u javnoj molitvi

Javna molitva ima svoje karakteristike. Prilikom čitanja potreban je određeni broj ljudi za obavljanje određenih funkcija:

Schatz () – skraćenica za riječi shliach-tsibur (“glasnik zajednice”) predvodi molitvu; ostali ponavljaju za njim.

IN praznici Stoga je uobičajeno pjevati značajne dijelove molitve Schatz mora otpjevati molitvu koristeći općeprihvaćenu melodiju - tada je pozvan Khazan – (na jidišu – cantor).

Baal-kria (doslovno „čitač”) – za čitanje svitka Tora treba neko ko zna da čita Toru prema svitku "ispravno" (odnosno sa samoglasnicima i taamim, nije naznačeno u svitku - vidi paragraf “Davanje Tore”); Razgovaraćemo o čitanju svitka odvojeno.

Svako ko se moli može biti Schatz ili baal-kria. Obično i zajednica ima stalni ljudi, koji obavljaju ove dužnosti, ili ih naizmjenično obavljaju uvaženi ljudi, a ponekad se odaje poštovanje i gostu zajednice.

IN Eretz Israel u određenom trenutku molitve shacharit I musaf(u ostatku svijeta - samo praznicima) uobičajeno je da se izgovara specijal blagoslov kohanima (– birkat kohanim ). Cohen () je dijete Aharon, brate Moshe, prvi jevrejski prvosveštenik. Tokom hrama kohens vršio hramsku službu. Ova titula se prenosi sa oca na sina: Kohen Ne možete postati, možete se samo roditi. Birkat kohanim- jedina molitva koja se ne izgovara na drugim jezicima, samo na hebrejskom.

Pregledajte pitanja

Koje karakteristike javne molitve poznajete?

Može li neko obavljati posebne funkcije?

Kako radi sinagoga

Svaka sinagoga (ili dvorana koja se koristi za molitvu) ima aron ha-kodesh – ormarić u kojem se čuvaju svici Tora. Obično je zatvoren i zavjesan posebnim ćebetom - parochet . Aron ha-kodesh otvara samo da preuzme skrol Tora da ga pročitate ili vratite nazad; takođe se drži otvorenim tokom određenih namaza. Ahead aron ha-kodesh(i malo iznad njega) izvor svjetlosti stalno gori - ner-tamid , simbolično nalik na lampu u Hramu.

Obično su sinagoge širom svijeta građene na takav način da aron ha-kodesh bio okrenut prema Jerusalimu (tako da je osoba koja je stajala ispred aron ha-kodesh, molio se prema Jerusalimu). Ako je sinagoga (ili jednostavno osoba koja se moli) u Jerusalimu - aron ha-kodesh usmerena u stranu har ha-Bayit - Brdo hrama.

U sredini sinagoge se nalazi bima - podignuta platforma, a na njoj je sto na koji je postavljen svitak Tore za čitanje.

Tradicionalna dekoracija sinagoge

Brojevi označavaju: 1 – bima, 2 – ner-tamid,

3 – aron ha-kodesh, 4 – parochet

Prema jevrejskom zakonu, muškarci i žene se ne mole zajedno, pa je dio sinagoge posebno odvojen za žene (najčešće drugi sprat) - izrat na naše .

Obično svaka sinagoga takođe održava nastavu Tora, stoga se uz zidove sinagoge u pravilu postavljaju police s molitvenicima i knjigama za učenje.

Sinagoga je mjesto gdje se ljudi mole, a ne muzej ili klub. Stoga je poželjno da ništa ne ometa osobu od molitve: posebno, na zidovima dvorane sinagoge nisu okačeni portreti poznati ljudi, niti slike velikih umjetnika (čak i ako prikazuju scene iz jevrejske istorije). Sinagoga treba da bude čista, uredna i po mogućnosti lepa, ali što je najvažnije da odgovara svojoj nameni.

U sinagogu uvijek morate ulaziti pokrivene glave.

Pregledajte pitanja

Koje predmete ima neka sinagoga?

Za šta su zahtjevi unutrašnja dekoracija sinagoge?

Čitanje Tore

Svici Tora nalazi se u aron ha-kodesh, vade se iz njega za čitanje za vrijeme skupne molitve u nekim posebnim prilikama: subotom i praznicima, kao i za kratko čitanje ponedjeljkom i četvrtkom ujutro. Čitaju odlomak iz sedmičnog poglavlja ili u cijelosti, a za praznike - fragment vezan za ovaj dan.

Kada su svici Tora od aron ha-kodesh izvedeni ili vraćeni na svoje mjesto, prisutni u sinagogi ustanu. Uobičajeno je da ustanete u trenutku kada se otvore parochet, i sjednite kada je zatvorena.

Svitak je postavljen bimu i otvori unutra na pravom mjestu. Čita svitak baal-kria - osoba koja to zna pravilno čitati pamti napamet ono što se ne vidi u svitku: samoglasnike, taamim, zna kako je tekst podijeljen na odlomke za čitanje.

Tekst namijenjen čitanju podijeljen je na interne odlomke (na primjer, sedmično poglavlje na dane), čiji broj može biti od tri do sedam. Jedan od vjernika je pozvan da pročita svaki odlomak – prvo kohen, onda Levitski zakonik, onda ostalo. Pozvani sam ne čita svitak (ovo radi baal-kria), i prati čitanje sa svitka; prije i poslije čitanja kaže posebne blagoslove. Uobičajeno je da se zove Tore ljudi uoči njihovog vjenčanja ili bar mitzvah, To Tore nazivaju čovjeka koji je rodio dijete, ili onoga koji je sretno izbjegao opasnost (u ovom slučaju, nakon čitanja odlomka, pozvana osoba kaže poseban blagoslov - birkat ha-gomel ). Uobičajeno je i zvati goste - posebno počasne, nove članove zajednice itd. Ako iz nekog razloga žele da pozovu više od sedam osoba, onda ponekad podijele (po određenim pravilima) odlomak na dva ili pročitaju prolaz dva puta.

Između čitanja odlomaka iz Tora a nakon njih se čitaju neke posebne molitve: za zdravlje bolesnih i novorođenčadi, za mrtve, za upravu zemlje (ako dopušta Jevrejima da žive jevrejskim životom) itd. U posebnim slučajevima čitaju se dvije različiti fragmenti od Tora- dva svitka (iu nekim rijetkim slučajevima - tri svitka). Za praznik Simchat Torah(vidi drugi dio priručnika) od aron ha-kodesh Iznesu sve svitke koji se nalaze u sinagogi.

Obratite pažnju ponovo na to čitanje Tora- Ovo je čitanje naglas sa svitka. Ostali vjernici prate tekst - obično iz knjige.

Kada se svitak pročita, pozivaju se još dva klanjača. ovo - magbiah (– „podizanje“) i golem (- „urušavanje“). Prvi podiže svitak Tora da ga svi vide i kažu: “ Ovo je taj Tora ono što nam je Svemogući prenio iz svojih usta svojim rukama Moshe Rabbeinu. “, a onda drugi smota svitak Tora i pokriva ga na poseban način.

Nakon čitanja svitka Tora subotom i praznicima pročitajte odgovarajući odlomak iz TaNaHa- prema knjizi. Ovaj odlomak se zove haftarah (). O tome ćemo detaljnije govoriti u drugom dijelu rasprave, u poglavlju “Subota”.

Pregledajte pitanja

Kada čitaju Toru u sinagogi?

Da li se čita iz štampanog teksta?

Kako se čita čitanje?

Kojim redoslijedom se vjernici pozivaju da čitaju Toru?

Ko su magbija i golem?

Šta je haftara?

Lične molitve

Osoba sama ili sa svojom porodicom čita određeni broj molitava. na primjer:

Birkat ha-mazon () – namaz nakon jela;

Kiddush () – poseban blagoslov subotom i praznicima (čitati prije svečane trpeze uveče i ujutro);

Tefilat ha-derech () - “Dusta molitva” (čita se kada se kreće na put, kada se napušta njihov grad.

Čitanje Shema noću () – molitva prije spavanja.

Većina blagoslova se odnosi na lične molitve.

Pregledajte pitanja

Koje lične molitve znate?

Molitvenik

Jasno je da je broj namaza veliki, teško ih je sve zapamtiti. Stoga postoje posebne zbirke - molitvenici (na hebrejskom - siddur ), koji sadrži molitve i blagoslove u redoslijedu koji je jednostavan za korištenje. Zove se molitvenik koji sadrži molitve za određeni praznik makhzor ().

Tekst sidura različitih zajednica je približno 80-90% isti, ali postoje neke razlike između njih. Stoga je u molitveniku naznačeno nusah (zser) – “stil“, “opcija” tekst molitava Najčešće opcije ( nusachim): Aškenaz, Sefarad, Edot Ha-Mizrah(istočne zajednice), Ari-zal(nazvan po svom sastavljaču, velikom kabalisti iz Safeda Rabin Isaac Lurie). Tradicija preporučuje da se svaka osoba moli kao što je uobičajeno u njegovoj porodici ili (ako se tradicija nije poštovala u porodici) - kao što je uobičajeno kod osobe koja je učila molitve. Ljudi se mole u sinagogi nusahu, prihvaćeno u ovoj zajednici.

Istovremeno, moramo imati na umu da se po svojoj strukturi jevrejska molitva praktično ne razlikuje ne samo geografski (tj. među različitim zajednicama), već ni vremenski: u cijelom, prema barem, poslednje dve hiljade godina opšta struktura molitve su se jedva promijenile. To se dogodilo u pozadini uspona i pada kultura na svim kontinentima Zemlje. Ako otvorite siddur i pročitate u njemu Shema, razmislite o činjenici da od Kine do Argentine, od Jemena do Aljaske, od Australije do Holandije i od Johanesburga do Moskve stotine generacija Jevreja čitaju iste riječi otprilike u isto vrijeme. Zamislite koliko ih ljudi sada izgovara u isto vrijeme kada i vi (možda prilagođeno vremenskim zonama), kako moćno "Čuj, Izraele!" zvuči u skladu sa tobom. I tada ćete se, vjerovatno, osjećati drugačije.

Na pitanje kako se Jevreji mole koje je postavio autor Larisa Kasatkina najbolji odgovor je Jevrejska molitva
Postoje neke karakteristike sinagoške molitve koje kršćani mogu smatrati izvanrednim. Jedan od prvih utisaka spoljnog posetioca može biti da su služba, a posebno liturgija u sinagogi manje organizovani nego u crkvi. Možda mu se čini da oni koji se mole nisu toliko pažljivi prema vođi službe, kao što je to uobičajeno među kršćanima. Ponekad se neko od vjernika moli naglas, kao sam. Onda se, kao odjednom, svi prisutni ujedine u zajedničku molitvu ili u zajedničko pjevanje, pa se opet svi mole zasebno. Nakon toga može nastupiti tišina koju prekidaju samo pojedini ljudi koji glasno izgovaraju riječi molitve, a onda svi ponovo počinju zajedno da se mole i pjevaju i uvijek znaju kada to učiniti. Posjetiocu je to teško razumjeti i teško pratiti tok namaza. Čak i onima koji su proučavali hebrejski i jevrejski molitvenik, može proći mnogo vremena prije nego što budu mogli pratiti napredak molitve do sinagoge. Stoga ćemo pokušati objasniti neke od karakteristika jevrejske molitve, koje će donekle rasvijetliti službu u sinagogi.
Siddur
Redoslijed službi u sinagogi određen je molitvenikom (na hebrejskom siddur, što znači „red“). Molitvenik sadrži opšte molitve i molitve za jednu osobu, red službe, brojne odlomke iz Tanaha, kao i odlomke iz Talmuda. Neki prošireni molitvenici sadrže čak i cijeli psaltir, kao i himne za subotu i praznike. Iako siddur nije postojao u pisanoj formi sve do 9. veka i nije bio dostupan svima koji su se molili u sinagogi sve do izuma štamparije u 15. veku, većina tekstova koji ga čine datira iz mnogo ranijih vremena, do do perioda Novog zavjeta pa čak i prije njega. Molitve i njihov redoslijed su u osnovi uspostavljeni prije rasejanja Jevreja 70. godine nove ere. e. kada je Jerusalim uništen. Ova disperzija se dodatno povećala nakon gušenja pobune Bar Kokhba od strane Rimljana 135. godine nove ere. e. Zbog svoje starosti, siddur i sinagoška služba otvaraju prozor u svijet jevrejske vjere i molitve, u svijet u kojem je nastalo kršćanstvo. Postoje neke razlike između aškenaskih i sefardskih molitvenika. Međutim, oni su maloljetni i Jevreji mogu bez ikakvih poteškoća učestvovati u službama u bilo kojoj sinagogi bilo gdje u svijetu. U poređenju sa razlikama u kršćanskom svijetu, ovo svjetsko jedinstvo je upečatljivo.
Kavanagh
Mnogi kršćani nisu ljubazni prema pisanim molitvama. Oni više vole slobodne molitve, koje „teku iz srca“. U judaizmu se princip slobodne molitve takođe smatra veoma važnim, što se može pročitati u Mišninoj raspravi “Uputstva otaca” (Pirke Avot) 2:13: “Rabi Šim” je rekao: Budite oprezni kada čitate Šemu i u molitvi kada se molite, ne smatrajte molitvu dužnošću, nego molbom za milost i milost pred blaženim Bogom, kao što je rečeno [Joilo 2:13: On je milostiv i milostiv, strpljiv i obilan milosrđem; kaje se za nevolje." Jevrejska tradicija govori o slobodnoj molitvi kao o "misao srca" i smatra je poželjnom u bilo koje vrijeme, danju ili noću.

Zašto se moliti u sinagogi?

Prema jevrejskom zakonu, molitva je ličnu dužnost svima. Čovjek se moli bez obzira da li ima priliku doći u sinagogu. Ali javna molitva – to jest molitva koja se čita kada postoji minyan(deset odraslih muškaraca Jevreja) u sinagogi – ima mnogo veću moć i prihvaćena je od Svemogućeg kao molitva pravednika.

Tokom javne molitve, svi ne samo da slušaju Khazanah(osoba koja vodi namaz), ali i sam klanja. Hazan glasno izgovara početak i kraj molitvenih pasusa tako da svi znaju koji se odlomak čita. trenutno. Ako je odlomak koji ste pročitali blagoslov, svi oni koji se mole odgovaraju Amen, tj. "slažem se". Postoje molitve koje se čitaju samo ako postoje minyan: na primjer, dženaza namaz Kaddish.

Postoje odlomci u molitvi koji se mogu samo izgovoriti Khazan, ali ne i ostali vjernici. Postoje detaljna objašnjenja o ovom pitanju u molitvenicima. Vjernici čitaju neke dove u tišini, a nakon toga hazan ih ponavlja naglas (npr. dova Shmone Esre, također se zove Amida).

Muškarci i žene

Za vrijeme molitve muškarci i žene treba da budu u odvojenim prostorijama. Sinagoge obično imaju poseban dio, balkon ili galeriju za žene. U našoj sinagogi postoji i ženska galerija. Prema jevrejskom zakonu, nije zabranjeno sa sobom u molitvenu sobu voditi dijete suprotnog pola ako nema više od 9 godina.

Ova pravila važe samo za vrijeme samog namaza. U bilo kojoj drugoj situaciji - na primjer, za vrijeme svečane trpeze ili koncerta, muškarci i žene mogu biti bilo gdje: muškarci - idu u žensku galeriju, žene - u molitvenu dvoranu.

Gdje nabaviti molitvenik (Siddur)

Obično u sinagogi postoji poseban stalak ili ormar za odlaganje molitvenika. Ako se ne vidi, možete otići gore i pitati sramotu ili bilo koju osobu koja se moli.

Kada ne pričati

Postoje odlomci u namazu tokom kojih ne možete prekidati ili razgovarati tokom čitanja. U jutarnjoj molitvi - ovo je izvod iz riječi Baruch She Omar(Blago Onom, po čijoj je riječi svijet nastao...) i do kraja Shmone Esre; u molitvi Minha- od početka do kraja Shmone Esre; u molitvi Maariv- izvod iz blagoslova... Asher Bidvaro Maariv Aravaim(Blagosloveno... po čijoj reči dolazi veče...) i do kraja Shmone Esre.

Stoga ne treba da vas čudi ako se obratite nekom od vjernika, a on vam ne odgovori, “mukaju”, ili pokažu nešto pokretima.

Kada treba ustati tokom molitve?

Neke molitve se čitaju stojeći. Prije svega, ovo je molitva Shemoneh Esre (Amida). Osim toga, svi prisutni moraju stajati kada se unese ili izvadi svitak Tore. Oni takođe stoje tokom dženaze namaza Kadiš, koji čazan čita nekoliko puta tokom molitve. Postoji još nekoliko trenutaka u namazu kada treba da ustanete. Neiskusne vjernike treba voditi rabin ako je prisutan na molitvi, upućeni članovi zajednice ili većina onih koji mole. U svakom slučaju, neće biti veliki prekršaj ako ne ustanete na vrijeme, osim na molitvu Shmone Esre: Važno je čitati dok stojite, osim u slučajevima kada stajanje nije moguće.

Čitanje Tore

Svitak Tore se čita u sinagogi ponedjeljkom, četvrtkom, subotom i praznicima. Čitanje Tore se dešava otprilike u sredini namaza. Kada Toru izaći iz Aron i Kodesha(poseban ormarić u kojem se čuvaju svici) svi ustaju, pokušavaju dodirnuti svitak i poljubiti ga. Samo muškarci čija je majka Jevrejka pozivaju se na Toru. Radnim danima tri osobe se pozivaju na Toru, subotom i praznicima - više. Dolazak na Toru je velika čast. Toru čita posebno obučena osoba, a oni koji su pozvani samo recituju blagoslov prije i poslije čitanja odlomka. Blagoslovi su transliterirani ruskim slovima. Ako ste pozvani u Toru, zatražite tekst blagoslova na ruskom. Pozivaju vas u Toru tako što zovu ime osobe i ime njenog oca, pa ako tokom čitanja Tore pitaju kako se zovete, ne morate navoditi svoje prezime. Ako se to desilo u tvom životu važan događaj, rođeno je dijete, oženili ste se, ili vam je rođendan, trebate se pobrinuti da ste pozvani u Toru. Priđite gabaiju, osobi koja vas poziva u Toru, i zamolite ga da vas pozove, nema potrebe da se stidite. Oženjeni muškarci idu na Toru u talitu, ako ga nemate, pitajte nekog od vjernika za vrijeme odlaska na Toru.

Nakon što je čitanje Tore završeno, svitak se podiže i pokazuje svima okupljenima. Postoji običaj da se ruke podignu prema svitku. Nakon toga su pročitali molitvu za zdravlje Mišebere. Čovek koji želi da moli za nečije zdravlje može da priđe osobi koja čita molitvu i da izgovori njeno ime i ime njegove majke. Žena će morati da uzvikne svoje ime sa balkona, nema ništa loše u tome.

Kada svi pričaju zajedno

U nekim dijelovima molitve svi oni koji mole govore uglas. Glavne tačke molitve, koje se izgovaraju u horu, su prva dva stiha molitve Shema Israel;Barhu u jutarnjoj i večernjoj molitvi i Kduša kada čazan ponavlja molitvu Shmone Esre.

Još nekoliko karakteristika molitve

Prilikom čitanja prva dva reda molitve Shema Israel(Slušaj, Izrael) desna ruka zatvori oči. Ako još niste naučili ove redove napamet, možete zaviriti.

Dok čitamo molitvu Shmone Esre stoje na oprezu, ne napuštajući svoje mjesto do kraja namaza. Prije početka namaza napravite tri koraka naprijed, nakon završetka - tri koraka unazad. Ako svi čitaju Shmone Esre, ali nemate, ne morate stajati sa svima ostalima.

Kada čitaju Kdušu, takođe stoje na oprezu, ne napuštajući svoje mesto do kraja Kduši.

Dok čitamo molitvu Tahanun(molitva pokajanja) postoji odlomak koji se čita sedeći, naslonjenu glavu na ruku (u namazu Shacharit- desno, u molitvi Minha- lijevo). Ako trenutno ne čitate ovu molitvu, ne morate to činiti zajedno sa svima ostalima.

Kada možete ostaviti molitvu?

Poželjno je prisustvo namaza od početka do kraja. Ali ako ste u žurbi, možete otići u bilo koje vrijeme. Veoma je nepoželjno napustiti namaz prije nego što se završi ako ima samo 10 muškaraca koji moli, a vi ste jedan od njih. Ako odete, biće nemoguće nastaviti javnu molitvu.

Crne kutije. Tefilin

Neko vrijeme jutarnja molitva muškarci od 13 godina nose radnim danima tefilin. Tefilin- ovo su crne kožne kutije koje su fiksne
trake na lijevoj ruci i na glavi. Ako nemate tefilin, možete ga pitati Shamesa- ministar sinagoge.

Bijeli prekrivač. Tallit

Tokom jutarnje molitve oženjenih muškaraca staviti na tallit- molitveni pokrivač bijela sa resicama na rubovima i prugama sa strane. Značenje zapovesti o talit Tora objašnjava ovo: “I vidjet ćeš ih (četke) i zapamtiti sve zapovijesti Gospodnje, i ispunit ćeš ih.” Ako nemate tallita, kontaktirajte Sramota- ministar sinagoge.

Prije stavljanja talita izgovara se sljedeći blagoslov:

Baruch ata Ado-nai Elo-einu mele aolam asher kidshanu bemitsovtav vetsivanu leitatef be tzitzit

Blagosloven si, Gospode Bože naš, vladaru svemira, koji si nas svojim zapovestima posvetio i dao nam da se umotamo u cicit!

Jezik molitve. Šta osećati tokom molitve

Službe se u sinagogi održavaju na svetom jeziku - hebrejskom. Ali ako osoba koja moli ne zna hebrejski, može se moliti na bilo kom jeziku, jer B-g razumije sve jezike. U sinagogi u Sankt Peterburgu većina sidura (molitvenika) ima prevod na ruski.

Veoma važno u molitvi Kavanagh- koncentracija srca. Važno je osjetiti riječi molitve, a ne samo ih izgovoriti. Ovo ne ide uvijek odmah, morate to naučiti, pa ako tokom molitve "ništa niste osjetili", ne očajavajte, nego dođite ponovo!

Autor: nepoznat

Postoje neke karakteristike sinagoške molitve koje kršćani mogu smatrati izvanrednim.

Jedan od prvih utisaka spoljnog posetioca može biti da su služba, a posebno liturgija u sinagogi manje organizovani nego u crkvi.

Možda mu se čini da oni koji se mole nisu toliko pažljivi prema vođi službe, kao što je to uobičajeno među kršćanima.

Ponekad se neko od klanjača moli naglas, kao sam.

Onda se, kao odjednom, svi prisutni ujedine u zajedničku molitvu ili u zajedničko pjevanje, pa se opet svi mole zasebno.

Nakon toga može nastupiti tišina koju prekidaju samo pojedini ljudi koji glasno izgovaraju riječi molitve, a onda svi ponovo počinju zajedno da se mole i pjevaju i uvijek znaju kada to učiniti.

Posjetiocu je to teško razumjeti i teško pratiti tok namaza.

Čak i onima koji su proučavali hebrejski i jevrejski molitvenik, može proći mnogo vremena prije nego što budu mogli pratiti napredak molitve do sinagoge.

Stoga ćemo pokušati objasniti neke karakteristike jevrejske molitve, koje će donekle rasvijetliti službu u sinagogi.

Siddur

Redoslijed službi u sinagogi određen je molitvenikom (na hebrejskom siddur, što znači „red“).

Molitvenik sadrži opšte molitve i molitve za jednu osobu, red službe, brojne odlomke iz Tanaha, kao i odlomke iz Talmuda.

Neki opširniji molitvenici sadrže čak i cijeli psaltir, kao i himne za subotu i praznike.

Iako siddur nije postojao u pisanoj formi sve do 9. stoljeća i nije bio dostupan svim vjernicima sinagoge sve do izuma tiska u 15. stoljeću, većina njegovih sastavnih tekstova datira iz mnogo ranijih vremena, sve do pa čak i prije Novozavjetni period.

Molitve i njihov red općenito su uspostavljeni prije rasejanja Jevreja 70. godine nove ere, kada je Jerusalim bio uništen.

Ova disperzija se dodatno povećala nakon gušenja pobune Bar Kokhba od strane Rimljana 135. godine nove ere.

Zbog svoje duge istorije, siddur i sinagoga otvaraju prozor u svijet jevrejske vjere i molitve, u svijet u kojem je nastalo kršćanstvo.

Postoje neke razlike između aškenaskih i sefardskih molitvenika.

Međutim, oni su maloljetni i Jevreji mogu bez ikakvih poteškoća učestvovati u službama u bilo kojoj sinagogi bilo gdje u svijetu.

U poređenju sa razlikama u kršćanskom svijetu, ovo svjetsko jedinstvo je upečatljivo.

Kavanagh

Mnogi kršćani nisu ljubazni prema pisanim molitvama.

Oni više vole slobodne molitve, koje „teku iz srca“.

U judaizmu se princip slobodne molitve takođe smatra veoma važnim, kao što se može pročitati u Mišninoj raspravi „Uputstva očeva“ (Pirke Avot) 2:13:

„Rabi Šim“ je rekao: Budite pažljivi kada čitate Šemu i kada molite, ne smatrajte molitvu dužnošću, već molbom za milost i milost pred Blaženim Bogom, kao što je napisano [Joel 2:13 | : Jer On je dobar i milostiv, spor na gnjev i obilno je milostiv i kaje se zbog nesreće.”

Jevrejska tradicija slobodnu molitvu naziva "misao srca" i smatra je poželjnom u bilo koje vrijeme, danju ili noću.

“Neka riječi mojih usta i razmišljanje srca mog budu ugodne pred tobom, Gospode, stijeno moja i izbavitelju moj” (Psalam 19:15).
U isto vrijeme, ne treba zaboraviti da je sam Isus poučavao svoje učenike ustaljenoj molitvi i dan-danas se kršćani mole ovim riječima.

Molitva Gospodnja je, u suštini, tipična jevrejska molitva.

Po svoj prilici, Ješua je čitao mnoge iste molitve u sinagogi koje se danas mogu vidjeti u siduru.

Jevrejski učenjak je otkrio da se Očenaš može sastaviti od jevrejskih molitava; time je pokazao da se Ješua molio na isti način kao što su se molili u sinagogi u njegovo vrijeme. Svaka riječ u molitvi ispod je uzeta iz tradicionalnih jevrejskih molitava:

Oče naš koji si na nebesima,

Neka je slavljen veliki Tvoje ime

U svijetu koji si stvorio po svojoj volji.

Neka dođe tvoje kraljevstvo i kraljevska moć Tvoj uskoro

I neka te prepoznaju svi narodi na zemlji.

Neka je Tvoje Ime uzvišeno u vijeke vjekova,

Neka bude volja Tvoja na nebu i na zemlji.

Pošalji mir i spokoj svima koji Te se boje.

I činite sa nama šta god smatrate dobrim za nas.

I kruhom se zadovoljimo,

Šta nam šaljete svaki dan.

Oprosti nam, Oče naš, jer smo sagriješili.

Oprosti onima koji su nas povrijedili,

Kao što im mi opraštamo. I nemoj nas uvesti u iskušenje,

Ali spasi nas od svakog zla.

Za Tvoju veličinu, i moć, i slavu,

I pobeda i sjaj,

I sve na nebu i na zemlji,

cela zemlja je tvoja,

A Ti si Gospodar svih stvari zauvijek!

Amen.

Još jedna karakteristika jevrejske molitve koja može biti problematična za kršćane je često ponavljanje istih molitava.

Ali treba imati na umu da Matej 6:7 ne upozorava na ponavljanje molitvi kao takve, već na uzaludno punoslovlje, baš kao što u 1. Timoteju 6,10 Pavle naziva „korijenom svakoga zla“ ne novac, već ljubav prema novcu.

Isto tako, u pogledu cicita i tefilina, Matej 23:5 ne osuđuje nošenje ovih predmeta, već njihovu zloupotrebu.

Ista zloupotreba bi bila uzaludno ponavljanje molitvi.

U mnogim sinagogama možete vidjeti natpis na zidu: “Sjećaj se pred kim stojiš” (Talmud, Berachot 28-6).

Na hebrejskom postoji koncept koji naglašava najvažnije svojstvo molitve: kavanu.

Ova riječ znači "namjera", u ovom slučaju mislimo na namjeru koja se stavlja u molitvu i druge vjerske obrede.

Neophodno je usmjeriti dušu ka Bogu, kao što se radi na određenoj talasnoj dužini.

Kada čovek izgovori molitvu, ne treba da je čita kao običan tekst, treba da oseti da stoji pred Bogom.

Osoba koja se moli mora postaviti svoje srce tako da bude okrenuto Bogu.

Da biste to učinili, trebali biste se unaprijed pripremiti za molitvu.

Takođe je neophodno poštovati tokom molitve.

Ne treba sedeti ili stajati razmetljivo pred kraljem ili visoko poštovanom osobom. Stoga Jevreji često stoje za vrijeme molitve.

Drugi način za postizanje željenog raspoloženja je izvođenje određenih pokreta tijela koji se koriste isključivo za vrijeme molitve.

Uobičajeno je vidjeti muškarce kako se ljuljaju naprijed-nazad dok se mole ili uče.

Ova tradicionalna praksa pomaže da se usredotočite na molitvu i proširite je izvan riječi kroz sudjelovanje tijela, kao što je navedeno u Psalmu 34:10:

„Sve će moje kosti reći: Gospode! ko je kao ti..."

Ovo ljuljanje tokom molitve ima tako dugu tradiciju da je za mnoge Jevreje postalo gotovo automatsko.

Humble Prayer

Molitva je velika privilegija.

Na kraju krajeva, približavamo se Presvetom Gospodu, Kralju nad kraljevima, svemogućem Bogu.

Dio dnevne jutarnje molitve vrlo jasno izražava ovu ideju.

Jevreji započinju dan molitvom poput ove:

“Gospodaru svih svjetova i Gospodaru gospodara!

Ne oslanjamo se na našu vlastitu pravednost kada Ti upućujemo svoje molitve, već na Tvoju veliku milost.

Šta smo mi, šta je naš život, šta su naša dobra dela, šta je naša pravednost, šta je naše spasenje, šta je naša snaga, šta je naša hrabrost;

Šta da ti kažemo, Gospode Bože naš i Bože otaca naših!

Na kraju krajeva, svako ko je jak nije ništa pred Tobom;

i čini se da slavni ljudi nikada nisu postojali, a mudri ljudi su poput onih lišenih znanja, a mudraci su poput onih lišenih razuma;

sva njihova mnoga djela izgledaju beznačajna, a dani njihovog života su beznačajni, a čovjek nema prednosti nad životinjama, jer sve je taština...

Međutim, mi smo Tvoj narod, sinovi Tvog Saveza, potomci Tvoga ljubljenog Abrahama, kome si se zakleo na gori Morija;

potomstvo Izaka, njegovog jedinog sina, koji je bio vezan i položen na oltar; Mi smo zajednica Jakova, koga si nazvao Izrael iz svoje ljubavi prema njemu.

Stoga smo dužni Tebe zahvaljivati, hvaliti i slaviti, i svetiti Ime Tvoje, i prinositi hvalu i zahvalnost.

Sretni smo!

Kako je dobra naša sudbina, kako je radosna naša sudbina i kako je divno naše naslijeđe!

Sretni smo mi, jer od jutra do večeri u sinagogama i kućama učenja objavljujemo jedinstvo Imena Tvoga, i svaki dan s ljubavlju dvaput izgovaramo:

“Čuj, Izraele, Gospod je naš Bog, Gospod je jedan!”

Sam Bog nam je govorio i otkrio nam se.

On želi da komunicira sa nama.

Dakle, kada se molimo, mi u suštini odgovaramo na Njegov poziv.

Moliti znači, prije svega, odgovarati!

Iz ove molitve jasno se vidi koliko Jevreji sebe smatraju beznačajnim i koliko je beznačajna njihova pravednost pred Bogom.

Ovo postavlja problem zajednički svim molitvama: kako se možemo, svjesni svoje beznačajnosti, obratiti Bogu i očekivati ​​da će nas On uslišiti?

Na kraju krajeva, mi smo samo prašina.

Mi smo grešnici.

A mi ipak stojimo pred licem Božjim, okrećemo se Njemu i nadamo se da će nas čuti.

Kako se usuđujemo obratiti se Kralju svemira?!

Odgovor je da mu se možemo približiti samo kroz Mesijinu krv, jer... samo Krv Ješue Masije pere naše duše, uništavajući grijehe, a mi, očišćeni i oprani, imamo pravo doći na prijesto milosti.

“Otac voli Sina i sve je predao u Njegove ruke. Ko vjeruje u Sina ima život vječni, a ko ne vjeruje u Sina neće vidjeti života, nego gnjev Božji ostaje na njemu” (Jovan 3:35,36).

Individualna i zajednička molitva

Karakteristična karakteristika jevrejske molitve je da je to, prije svega, opšta molitva, odnosno molitva u ime cijelog izraelskog naroda.

Stoga je gotovo uvijek unutra plural(“mi”, “nas” itd.), kao u molitvi “Oče naš”.

Tako se izabrani Božji narod obraća Bogu saveza.

Glavna molitva u sinagogi je molitva u ime cijelog izraelskog naroda.

Osim toga, služba u sinagogi uključuje i individualnu molitvu.

Pojedinac sebe smatra dijelom izraelskog naroda i zato se moli.

Stoga, zajednička molitva traje većina usluge.

Izraelski narod, koji je Bog izabrao da bude “kraljevstvo svećenika i sveta nacija”, stoji pred svojim Gospodinom.

Jevrejska skupštinska molitva, koja sadrži blagoslove, pohvale i lične zahtjeve, vrlo je važna za jačanje vjere i održavanje jevrejske zajednice.

Zajednička molitva se smatra posebno važnom i snažnom u svjetlu stihova kao što su „U mnoštvu naroda veličina je kralja“ (Izreke 14:28).

Jedna vrpca užeta može biti jaka, ali se njena snaga višestruko povećava kada se isplete s drugim nitima da bi se formiralo uže, kao što Propovednik 4:12 kaže: „... tri puta upletena nit ne prekida se brzo.

Tri dnevne molitve

Jevrej koji se pridržava zapovesti moli se tri puta dnevno, kao što je to činio i prorok Danilo: „Kada je Danilo saznao da je takav dekret potpisan, otišao je svojoj kući; a prozori njegove gornje sobe bili su otvoreni prema Jerusalimu, i tri puta dnevno je klečao i molio se svom Bogu i hvalio Ga, kao što je to činio prije” (Danilo 6:10).

Dva od tri dnevne molitve odgovaraju svakodnevnim žrtvama koje su se dešavale u Hramu. To su jutarnja (šacharit) i popodnevna (mincha) molitva.

Dakle, nakon uništenja 2. hrama (70), judaizam je postao religija bez žrtava i bez pomirenja krvlju.

Rabini nisu htjeli prihvatiti i razumjeti značenje žrtve Mesije Ješue (Isusa Krista) na Golgoti.

Biblijski judaizam zamijenjen je talmudskim judaizmom, koji je imao svoje korijene u religiji fariseja, male grupe strogo ritualnih Jevreja koji su odbacili Ješuu iz Nazareta, negirajući Njegovo uskrsnuće.

Večernja molitva (Arabita ili Ma'ariv) nema direktan pandan u hramskoj službi. Neki smatraju da se povezuje sa spaljivanjem ostataka dnevnih žrtava koje nisu spaljivane na oltaru. Postoji legenda da su tri dnevne molitve ustanovila tri patrijarha: Abraham, Isak i Jakov.

Sinagoga je vekovima bila duhovni, kulturni i društveni centar Jevreja.

Teško je zamisliti kako su Jevreji mogli preživjeti strašne katastrofe koje su ih zadesile bez takve duhovne tvrđave kao što je sinagoga.

Kada je Jerusalim prestao da bude fizički centar jevrejskog naroda, sinagoga je, takoreći, prenela Jerusalim u zemlje rasejanja i sačuvala živo pamćenje jerusalimskog hrama.

Sinagoga ne samo da je postala duhovni centar jevrejskog naroda, već je postala i originalni uzor i za crkvu i za džamiju.

Stoga se može reći da nijedna druga institucija u ljudskom društvu nema tako dugu kontinuiranu istoriju. Sinagoga je odigrala veliku ulogu u očuvanju jevrejskog naroda, njegove kulture i tradicije.

Iako su prvi kršćani - Židovi, koji su prihvatili Ješuu iz Nazareta kao svog Mesiju, protjerani iz sinagoga nakon razaranja Hrama i do danas.

U Yavnehu (70. godine nove ere) doneseni su prvi dekreti protiv jevrejskih vjernika Ješue iz Nazareta. Izdan je "takkanot" (službeni dekret rabinata) koji je formulisao propise protiv kršćana i drugih heretika.

To je značilo da kada su se Jevreji okupljali na svakodnevnim molitvama, koje su od sada zamenile svakodnevne žrtve, prokletstvo protiv jevrejskih vernika u Ješuu dodato je posebnoj molitvi „Shemona Esrei“ („Osamnaest blagoslova“).

pisalo je:

„Neka otpadnici nemaju nade dok se ne vrate Tvojoj Tori, i neka Nazarećani i Minimi nestanu za trenutak. Neka budu izbrisani iz knjige života i neka ne budu zapisani kod pravednika.” (fragment iz Genize 1925).

Amen

Hebrejska riječ amen (na hebrejskom amen), koja se često može čuti tokom bogosluženja u sinagogi kao odgovor vjernika na molitvu Gospodnjeg blagoslova koju izgovara vođa, izražava odobravanje upravo čutih riječi.

U knjizi Ponovljenih zakona 27:15-16 čitamo: “I sav će narod reći: Amen” – kao odgovor na kletve sveštenika koji krši Božanske zapovijesti.

Ova riječ znači "istina".

Može se tumačiti i kao akronim sastavljen od početnih slova tri riječi:

aleph je prvo slovo riječi El (Bog),

meme - prvo slovo riječi melekh (kralj)

nun je prvo slovo riječi neeman (vjeran, istinit, pouzdan).

Tako se dobija fraza: Bog je pravi kralj.

Dakle, amen je priznanje vječnog pravog Kralja, kojeg moramo poštovati i kojemu su usmjerene naše molitve.

Izraelski narod je oduvek izazivao zavist, mržnju i divljenje među Evropljanima. Čak i nakon što su izgubili svoju državu i bili prisiljeni da lutaju skoro dvije hiljade godina, njeni predstavnici se nisu asimilirali među druge etničke grupe, već su zadržali i svoj nacionalni identitet i kulturu zasnovanu na dubokoj vjerskoj tradiciji. Koja je vjera Jevreja? Uostalom, zahvaljujući njoj, preživjeli su mnoge sile, carstva i čitave narode. Prošli su sve - moć i ropstvo, periode mira i razdora, socijalnog blagostanja i genocida. Religija Jevreja je judaizam i zahvaljujući njemu se još uvijek igraju važnu ulogu na istorijskoj sceni.

Jahveovo prvo otkrivenje

Religiozna tradicija Jevreja je monoteistička, odnosno priznaje samo jednog boga. Njegovo ime je Jahve, što doslovno znači „onaj koji je bio, jeste i biće“.

Danas Jevreji vjeruju da je Jahve tvorac i tvorac svijeta, a sve druge bogove smatraju lažnima. Prema njihovom vjerovanju, nakon pada prvih ljudi, sinovi ljudski zaboravili su pravog Boga i počeli služiti idolima. Kako bi podsjetio ljude na sebe, Jahve je pozvao proroka po imenu Abraham, za kojeg je predvidio da će postati otac mnogih naroda. Abraham, koji je potekao iz paganske porodice, nakon što je primio Gospodnje otkrivenje, odrekao se svojih prethodnih kultova i otišao da luta, vođen odozgo.

Tora – Sveto pismo Jevreja – govori o tome kako je Bog testirao Abrahamovu veru. Kada je dobio sina od svoje voljene žene, Gospod je naredio da bude žrtvovan, na šta je Abraham odgovorio bespogovornom pokornošću. Kada je već podigao nož nad svojim detetom, Bog ga je zaustavio, smatrajući takvo pokoravanje dubokom verom i predanošću. Stoga danas, kada se Jevreji pitaju kakvu vjeru imaju Jevreji, oni odgovaraju: “Vjera Abrahamova.”

Prema Tori, Bog je ispunio svoje obećanje i od Abrahama do Isaka stvorio je veliki jevrejski narod, poznat i kao Izrael.

Rođenje judaizma

Štovanje Jahvea od strane prvih Abrahamovih potomaka zapravo još nije bilo judaizam ili čak monoteizam u strogom smislu te riječi. U stvari, bogovi biblijske religije Jevreja su brojni. Ono što je Židove razlikovalo od ostalih pagana bila je njihova nevoljkost da obožavaju bilo koje druge bogove (ali, za razliku od monoteizma, priznavali su njihovo postojanje), kao i zabrana religioznih slika. Mnogo kasnije od Abrahamovog vremena, kada su se njegovi potomci već namnožili na veličinu čitavog naroda, a judaizam se kao takav oblikovao. Ovo je ukratko opisano u Tori.

Voljom sudbine jevrejski narod je pao u ropstvo egipatski faraoni, od kojih se većina prema njemu ponašala prilično loše. Da bi oslobodio svoje izabranike, Bog je pozvao novog proroka - Mojsija, koji je, kao Jevrej, odgajan na kraljevskom dvoru. Nakon što je izvršio niz čuda poznatih kao egipatske kuge, Mojsije je odveo Jevreje u pustinju kako bi ih doveo. Tokom ovog putovanja Mojsije je dobio prve zapovesti i druga uputstva u vezi sa organizacijom i praktikovanjem kulta. Tako je nastala formalizovana vera Jevreja - judaizam.

Prvi hram

Dok je bio na Sinaju, Mojsije je, između ostalih otkrivenja, dobio od Svemogućeg uputu o izgradnji Svetohraništa saveza - prijenosnog hrama namijenjenog za prinošenje žrtava i obavljanje drugih vjerskih obreda. Kada su završile godine lutanja po pustinji, Jevreji su ušli u obećanu zemlju i uspostavili svoju državnost u njenom prostranstvu, sa namerom da tabernakul zameni sa punopravnim kamenim hramom. Bog, međutim, nije odobravao Davidov entuzijazam i povjerio je misiju izgradnje novog svetilišta svom sinu Solomonu. Solomon je, postavši kralj, počeo da ispunjava božansku zapovest i sagradio impresivan hram na jednom od jerusalimskih brda. Prema predanju, ovaj hram je stajao 410 godina dok ga nisu uništili Babilonci 586. godine.

Drugi hram

Hram je za Jevreje bio nacionalni simbol, zastava jedinstva, snage i fizički garant božanske zaštite. Kada je hram uništen, a Jevreji odvedeni u ropstvo na 70 godina, vjera Izraela je bila poljuljana. Mnogi su ponovo počeli obožavati paganske idole, a ljudima je prijetilo raspad među drugim plemenima. Ali bilo je i revnih pristalica očinske tradicije koji su se zalagali za očuvanje nekadašnjih religijskih tradicija i društvene strukture. Kada su 516. godine Jevreji mogli da se vrate u svoje rodne zemlje i obnove hram, ova grupa entuzijasta je vodila proces oživljavanja izraelske državnosti. Hram je obnovljen, službe i žrtve su se ponovo počele održavati, a usput je i sama religija Jevreja dobila novo lice: bila je kodifikovana. Sveto pismo, mnogi običaji su pojednostavljeni i formirana je zvanična doktrina. S vremenom se među Jevrejima pojavilo nekoliko denominacija koje su se razlikovale po svojim doktrinarnim i etičkim stavovima. Ipak, njihovo duhovno i političko jedinstvo osigurano je zajedničkim hramom i bogosluženjem. Doba drugog hrama trajala je do 70. godine nove ere. e.

Judaizam nakon 70. godine nove ere e.

70. godine nove ere e., tokom borbi tokom Jevrejskog rata, vojskovođa Tit je počeo da opseda i potom razorio Jerusalim. Među oštećenim zgradama bio je i jevrejski hram, koji je potpuno uništen. Od tada su Jevreji bili primorani, na osnovu istorijskih uslova, da modifikuju judaizam. Ukratko, ove promjene su uticale i na doktrinu, ali su se uglavnom ticale subordinacije: Jevreji su prestali da se potčinjavaju svećeničkoj vlasti. Nakon razaranja hrama više nije bilo sveštenika, a ulogu duhovnika preuzeli su rabini, učitelji zakona - laici sa visokim društveni status među Jevrejima. Od tog vremena do danas, judaizam je bio zastupljen samo u ovom rabinskom obliku. Uloga sinagoga - lokalnih centara jevrejske kulture i duhovnosti - došla je do izražaja. U sinagogama se održavaju službe, čitaju sveti spisi, drže propovijedi i važnih rituala. Pod njima se osnivaju ješive - specijalizovane škole za proučavanje judaizma, jevrejskog jezika i kulture.

Važno je imati na umu da zajedno sa hramom 70. godine n.e. e. Jevreji su takođe izgubili svoju državnost. Bilo im je zabranjeno da žive u Jerusalimu, i kao rezultat toga bili su raštrkani u druge gradove Rimskog Carstva. Od tada su jevrejske dijaspore prisutne u gotovo svim zemljama na svim kontinentima. Iznenađujuće, ispostavilo se da su prilično otporni na asimilaciju i da su, bez obzira na sve, mogli da pronesu svoj identitet kroz vekove. Pa ipak, moramo imati na umu da se judaizam tokom vremena mijenjao, evoluirao i razvijao, pa je pri odgovoru na pitanje „Koja je religija Jevreja?“ potrebno uzeti u obzir istorijski period, jer je judaizam 1. vek pne. e. i judaizam 15. vijeka nove ere. e., na primjer, ovo nije ista stvar.

Creed of Judaism

Kao što je već spomenuto, doktrina judaizma, barem moderna, klasifikovana je kao monoteizam: na tome insistiraju i religiozni učenjaci i sami Jevreji. Vjera Židova je da priznaju Jahvu kao jedinog boga i stvoritelja svih stvari. U isto vrijeme, Jevreji sebe vide kao poseban izabrani narod, djecu Abrahamovu, koji imaju posebnu misiju.

U nekom trenutku, najvjerovatnije tokom ere vavilonskog ropstva i drugog hrama, judaizam je usvojio koncept vaskrsenja mrtvih i Last Judgment. Uz to, pojavile su se ideje o anđelima i demonima - personificiranim silama dobra i zla. Obje ove doktrine potiču iz zoroastrizma i, najvjerovatnije, upravo su kroz kontakte s Babilonom Židovi integrirali ova učenja u svoj kult.

Religijske vrijednosti judaizma

Govoreći o jevrejskoj duhovnosti, može se tvrditi da je judaizam religija ukratko okarakterizirana kao kult tradicije. U stvari, tradicije, čak i one najbeznačajnije, imaju veliki značaj u judaizmu, a za njihovo kršenje se izriču stroge kazne.

Najvažnija od ovih tradicija je običaj obrezivanja, bez kojeg se Židov ne može smatrati punopravnim predstavnikom svog naroda. Obrezivanje se vrši kao znak Saveza između izabranog naroda i Jahve.

Još jedna važna karakteristika jevrejskog načina života je strogo poštovanje subote. Šabat je obdaren izuzetnom svetošću: zabranjen je svaki rad, čak i najjednostavniji, poput kuhanja. Takođe, u subotu se ne možete samo zabavljati – ovaj dan je namenjen samo miru i duhovnim vežbama.

Tokovi judaizma

Neki ljudi vjeruju da je judaizam svjetska religija. Ali u stvarnosti to nije slučaj. Prvo, zato što je to najvećim dijelom nacionalni kult, do kojeg je put nejevreja prilično težak, a drugo, broj njegovih sljedbenika premali je da bi se o njemu govorilo kao o svjetskoj religiji. Međutim, judaizam je religija sa svjetskim utjecajem. Dvije svjetske religije nastale su iz krila judaizma - kršćanstvo i islam. A brojne jevrejske zajednice rasute širom svijeta oduvijek su imale jedan ili drugi utjecaj na kulturu i život lokalnog stanovništva.

Međutim, važno je da je i sam judaizam danas u sebi heterogen te je stoga, kada se odgovara na pitanje koje su vjere Jevreji, potrebno razjasniti njegov tok u svakom konkretnom slučaju. Postoji nekoliko takvih unutar-jevrejskih grupa. Glavne predstavljaju pravoslavno krilo, hasidski pokret i reformirani Jevreji. Tu je i progresivni judaizam i mala grupa mesijanskih Jevreja. Međutim, jevrejska zajednica isključuje potonje iz jevrejske zajednice.

Judaizam i islam

Govoreći o odnosu islama prema judaizmu, potrebno je, prije svega, napomenuti da i muslimani sebe smatraju djecom Abrahamovom, ali ne od Isaka. Drugo, Jevreji se smatraju ljudima knjige i nosiocima božanskog otkrivenja, iako zastarjelim sa muslimanske tačke gledišta. Razmišljajući o tome kakvu vjeru imaju Jevreji, sljedbenici islama prepoznaju činjenicu obožavanja istog boga. Treće, istorijski odnos između Jevreja i muslimana je uvek bio kontroverzan i zahteva odvojena analiza. Bitno je da na polju teorije imaju mnogo toga zajedničkog.

Judaizam i kršćanstvo

Jevreji su oduvek imali teške odnose sa hrišćanima. Obje strane nisu se voljele, što je često dovodilo do sukoba, pa čak i krvoprolića. Danas se, međutim, odnosi između ove dvije abrahamske religije postepeno poboljšavaju, iako su još uvijek daleko od idealnih. Jevreji imaju dobro istorijskog pamćenja a hrišćani se pamte kao tlačitelji i progonitelji hiljadu i po godina. Sa svoje strane, kršćani krive Židove za ovu činjenicu i povezuju sve svoje istorijske nesreće s tim grijehom.

Zaključak

U kratkom članku nemoguće je sveobuhvatno ispitati temu kakvu vjeru Jevreji imaju u teoriji, praksi i odnosima sa pristašama drugih kultova. Stoga bih želio vjerovati da će ovaj kratki pregled podstaći dalje, dublje proučavanje tradicija judaizma.