Reforma crkve patrijarha Nikona i njene posledice. Reforme patrijarha Nikona. Početak razdvajanja

Dom Tokom Crkve raskol XVII

veka, mogu se identifikovati sledeći ključni događaji:

1652 - Nikonova crkvena reforma

1654, 1656 - crkveni sabori, ekskomunikacija i progon protivnika reforme

1658 - prekid između Nikona i Alekseja Mihajloviča

1666 - crkveni sabor uz učešće vaseljenskih patrijarha. Nikonovo lišenje patrijaršijskog čina, prokletstvo raskolnika.

1667-1676 - Solovecki ustanak. Odvajanje od ruskog dio vjernika koji nije priznao crkvenu reformu patrijarha Nikona (1653 - 1656); vjerski i društveni pokret koji je nastao u Rusiji u 17. vijeku. (Pogledajte dijagram „Crkveni raskol“) 1653. godine, želeći da ojača Rusku pravoslavnu crkvu, patrijarh Nikon je počeo da sprovodi crkvenu reformu zamišljenu da otkloni neslaganja u knjigama i obredima koji su se nakupljali tokom mnogih vekova, i da ujedini teološki sistem širom Rusije. Neki od sveštenstva, predvođeni arhijerejima Avvakumom i Danilom, predložili su da se pri provođenju reforme oslone na drevne ruske teološke knjige. Nikon je odlučio da koristi grčke modele, koji bi, po njegovom mišljenju, olakšali ujedinjenje pod okriljem Moskovske patrijaršije svih pravoslavnih crkava u Evropi i Aziji i time ojačali njegov uticaj na cara. Patrijarha je podržao car Aleksej Mihajlovič, a Nikon je započeo reformu. Štamparija je počela da izdaje revidirane i novoprevedene knjige. Umjesto staroruskog uvedeni su grčki rituali: dva prsta su zamijenjena tri prsta, četverokraki krst je proglašen simbolom vjere umjesto osmokrakog itd. Inovacije je konsolidovao Sabor ruskog sveštenstva 1654. godine, a 1655. godine odobrio ih je carigradski patrijarh u ime svih pravoslavnih crkava. Međutim, reforma, sprovedena na brzinu i nasilno, bez pripreme ruskog društva za to, izazvala je snažnu konfrontaciju među ruskim sveštenstvom i vernicima. Godine 1656., branitelji starih obreda, čiji je priznati vođa bio protojerej Avvakum, izopšteni su iz crkve. Ali ova mjera nije pomogla. Nastao je pokret starovjeraca koji su stvarali vlastite crkvene organizacije. Raskol je dobio masovni karakter nakon odluke Crkvenog sabora 1666-1667. o pogubljenjima i progonima ideologa i protivnika reformi. Starovjerci su, bježeći od progona, otišli u daleke šume Povolžja, evropskog sjevera i Sibira, gdje su osnovali raskolničke zajednice - manastire. Odgovor na progon bilo je i masovno samospaljivanje i gladovanje. Pokret starovjeraca je dobio i društveni karakter. Stara vera postala je znak u borbi protiv jačanja kmetstva. Najsnažniji protest protiv crkvene reforme očitovao se u Soloveckom ustanku. Bogati i slavni Solovecki manastir otvoreno je odbijao da prizna sve novotarije koje je uveo Nikon i da se povinuje odlukama Sabora. Vojska je poslata na Solovke, ali su se monasi osamili u manastiru i pružili oružani otpor. Počela je opsada manastira, koja je trajala oko osam godina (1668 - 1676). Monaški stav za staru vjeru mnogima je poslužio kao primjer. Nakon gušenja Soloveckog ustanka, progon šizmatika se pojačao. 1682. godine, Habakuk i mnoge njegove pristalice su spaljeni. Godine 1684. uslijedio je dekret po kojem su starovjerci trebali biti mučeni, a ako ne pobijede, spaljeni. Međutim, ove represivne mjere nisu eliminisale kretanje pristalica Pravoslavna crkva stara vjera

, njihov broj u 17. veku. stalno rasli, mnogi od njih su napustili Rusiju. U 18. vijeku Došlo je do slabljenja progona šizmatika od strane vlasti i zvanične crkve. Istovremeno se u starovjercima pojavilo nekoliko nezavisnih pokreta. U budućnosti, Aleksej Mihajlovič je video ujedinjenje pravoslavnih naroda Istočna Evropa

i Balkan. Ali, kao što je gore spomenuto, u Ukrajini su kršteni sa tri prsta, u moskovskoj državi - sa dva. Shodno tome, kralj je bio suočen sa ideološkim problemom - da nametne sopstvene rituale celom pravoslavnom svetu (koji je odavno prihvatio novotarije Grka) ili da se potčini dominantnom troprstu znaku. Car i Nikon su krenuli drugim putem. Kao rezultat osnovnog uzroka Nikonove crkvene reforme, koja se raspala rusko društvo , bila je politička - moć gladna želja Nikona i Alekseja Mihajloviča o ideji svetskog pravoslavnog kraljevstva zasnovanog na teoriji „Moskva je treći Rim“, koja je dobila preporod u ovoj eri. Osim toga, istočni jerarsi (tj. predstavnici najvišeg klera), koji su često posjećivali Moskvu, neprestano su gajili u glavama cara, patrijarha i njihove pratnje ideju o budućoj prevlasti Rusije nad svime. pravoslavni svijet

. Sjeme je palo na plodno tlo.

Kao rezultat toga, „crkveni“ razlozi za reformu (ujednačavanje vjerskog bogosluženja) zauzeli su sporednu poziciju.

Razlozi za reformu su nesumnjivo bili objektivni. Proces centralizacije ruske države - kao jedan od centralizacijskih procesa u istoriji - neizbježno je zahtijevao razvoj jedinstvene ideologije sposobne da okupi široke mase stanovništva oko centra.

Crkveni raskol i njegove posljedice. Rastuća ruska autokratija, posebno u doba apsolutizma, zahtijevala je dalju potčinjavanje crkve državi. Do sredine 17. vijeka. Ispostavilo se da su se u ruskim bogoslužbenim knjigama, koje su prepisivane iz veka u vek, nakupile mnoge svešteničke greške, izobličenja i promene. Ista stvar se desila u crkveni rituali. U Moskvi, po pitanju ispravljanja crkvenih knjiga, bilo je dvoje različita mišljenja. Pristalice jedne, kojoj se priklonila i vlada, smatrale su da je potrebno urediti knjige prema grčkim originalima. Suprotstavljali su im se "revnitelji drevne pobožnosti". Na čelu kruga zilota bio je Stefan Vonifatijev, carski ispovednik. Posao na provođenju crkvene reforme povjeren je Nikonu. Ladan struje, sa jaka volja i uzavrele energije, novi patrijarh je ubrzo zadao prvi udarac „drevnoj pobožnosti“. Njegovim dekretom počela je da se vrši ispravka liturgijskih knjiga prema grčkim izvornicima. Neki rituali su takođe ujedinjeni: dva prsta prilikom krsnog znaka zamenjena su tri prsta, promenjena je struktura crkvenih bogosluženja itd. U početku je opozicija Nikonu nastala u duhovnim krugovima prestonice, uglavnom od „revnitelja pobožnosti“. .” Protojereji Avvakum i Danilo pisali su prigovore kralju. Pošto nisu uspeli da ostvare svoj cilj, počeli su da šire svoje stavove među nižim i srednjim slojevima seoskog i gradskog stanovništva. Crkveni sabor 1666-1667 proglasio prokletstvo svim protivnicima reformi, izveo ih pred sud „gradskih vlasti“, koje su se trebale rukovoditi članom Zakonika iz 1649. godine, koji je predviđao spaljivanje na lomačama svakog „ko huli“. Gospod Bog.” Na različitim mjestima u zemlji gorjele su lomače na kojima su stradali revnitelji antike. Nakon sabora 1666-1667. Sporovi između pristalica i protivnika reforme postepeno su dobijali društvenu konotaciju i označili početak raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i pojavu verske opozicije (staroverstvo ili staroverstvo). Starovjerci su kompleksan pokret, kako po sastavu učesnika tako i u suštini. Generalni slogan bio je povratak u antiku, protest protiv svih inovacija. Ponekad se u postupcima starovjeraca, koji su izbjegavali popis i ispunjavanje dužnosti u korist feudalne države, naziru društveni motivi. Primjer razvoja vjerske borbe u društvenu je Solovetski ustanak 1668-1676. Ustanak je počeo kao čisto vjerski. Lokalni monasi su odbili da prihvate novoštampane „Nikonijeve“ knjige. Manastirski sabor iz 1674. godine doneo je odluku: „stati i boriti se protiv državnog naroda“ do smrti. Tek uz pomoć monaha prebjega, koji je opsadnicima pokazao tajni prolaz, strijelci su uspjeli da upadnu u manastir i slome otpor pobunjenika. Od 500 branilaca manastira, samo 50 je ostalo u životu. Provodeći reformu, Nikon je branio ideje cezaropapizma, tj. superiornost duhovne vlasti nad sekularnom vlašću. Kao rezultat Nikonovih navika gladnih vlasti, 1658. godine došlo je do raskida između cara i patrijarha. Ako je crkvena reforma koju je izvršio patrijarh odgovarala interesima ruske autokratije, onda je Nikonov teokratizam jasno bio u suprotnosti s trendovima rastućeg apsolutizma. Kada je Nikon bio obavešten o carevom gnevu protiv njega, on je javno dao ostavku na čin u Uspenskoj katedrali i otišao u manastir Vaskrsenje.

Posljedice

Posljedica raskola bila je određena konfuzija u svjetonazoru naroda. Starovjernici su historiju doživljavali kao “vječnost u sadašnjosti”, odnosno kao tok vremena u kojem svako ima svoje jasno određeno mjesto i odgovoran je za sve što je učinio. Ideja Last Judgment za staroverce to nije imalo mitološko, već duboko moralno značenje. Za novovjernike, ideja posljednjeg suda prestala je biti uzeta u obzir u povijesnim prognozama i postala je predmet retoričkih vježbi. Pogled na svijet novovjernika bio je manje povezan s vječnošću, više sa zemaljskim potrebama. Oni su se donekle emancipovali, prihvatili motiv prolaznosti vremena, razvili su više materijalne praktičnosti, želju da se nose sa vremenom kako bi postigli brze praktične rezultate.

U borbi protiv starovjeraca, zvanična crkva je bila prinuđena da se obrati državi za pomoć, hteli-nehteli poduzimajući korake ka potčinjavanju sekularnoj vlasti. Aleksej Mihajlovič je to iskoristio, a njegov sin Petar se konačno pozabavio nezavisnošću pravoslavne crkve. Petrov apsolutizam se zasnivao na činjenici da je oslobodio državna vlast od svih verskih i moralnih normi.

Država je progonila starovjerce. Represije protiv njih su se proširile nakon Aleksejeve smrti, za vrijeme vladavine Fjodora Aleksejeviča i princeze Sofije. Godine 1681. zabranjena je svaka distribucija starih knjiga i spisa starovjeraca. 1682. godine, po nalogu cara Fedora, spaljen je najistaknutiji vođa raskola, Avvakum. Pod Sofijom je donesen zakon koji je konačno zabranio svaku aktivnost raskolnika. Pokazali su izuzetnu duhovnu snagu i na represiju odgovorili činovima masovnog samospaljivanja, kada su ljudi spaljivali čitave klanove i zajednice.

Preostali starovjerci unijeli su jedinstvenu struju u rusku duhovnu i kulturnu misao i učinili mnogo na očuvanju antike. Bili su pismeniji od Nikonjana. Starovjerci su nastavili drevnu rusku duhovnu tradiciju, koja propisuje stalnu potragu za istinom i intenzivan moralni ton. Raskol je nastao u ovoj tradiciji kada su, nakon pada prestiža zvanične crkve, sekularne vlasti uspostavile kontrolu nad obrazovnim sistemom. Došlo je do zamjene glavnih ciljeva obrazovanja: umjesto osobe - nosioca višeg duhovnog principa, počeli su pripremati osobu koja obavlja uski raspon određenih funkcija.

RUSKI RASKOL U PRAVOSLAVNOJ CRKVI. CRKVA I DRŽAVA U 17. VEKU

1. Razlozi crkvene reforme

Centralizacija ruske države zahtijevala je ujedinjenje crkvena pravila i rituale. Već u 16. veku. uspostavljen je jedinstveni sveruski kodeks svetaca. Međutim, ostala su značajna odstupanja u liturgijskim knjigama, često uzrokovana greškama prepisivača. Otklanjanje ovih razlika postao je jedan od ciljeva sistema stvorenog 40-ih godina. XVII vijeka u Moskvi, krug "revnitelja drevne pobožnosti", koji se sastoji od istaknutih predstavnika klera. Takođe je nastojao da ispravi moral sveštenstva.

Širenje štampe omogućilo je uspostavljanje ujednačenosti tekstova, ali je prvo trebalo odlučiti na kojim modelima će se zasnivati ​​ispravke.

Odlučujuću ulogu u rješavanju ovog pitanja imala su politička razmatranja. Želja da se Moskva („Treći Rim“) učini centrom svetskog pravoslavlja zahtevala je približavanje grčkom pravoslavlju. Međutim, grčko sveštenstvo je insistiralo na ispravljanju ruskih crkvenih knjiga i obreda prema grčkom modelu.

Od uvođenja pravoslavlja u Rusiju, Grčka crkva je doživjela niz reformi i značajno se razlikovala od starog vizantijskog i ruskog modela. Stoga se dio ruskog sveštenstva, predvođen „revniteljima drevne pobožnosti“, usprotivio predloženim transformacijama. Međutim, patrijarh Nikon je, oslanjajući se na podršku Alekseja Mihajloviča, odlučno sproveo planirane reforme.

2. Patrijarh Nikon

Nikon dolazi iz porodice mordovskog seljaka Mine, u svijetu - Nikite Minina. Patrijarh je postao 1652. Nikon, koji se isticao svojim nepopustljivim, odlučnim karakterom, imao je ogroman uticaj na Alekseja Mihajloviča, koji ga je nazivao svojim „sobinim (posebnim) prijateljem“.

Najvažnije obredne promjene bile su: krštenje ne sa dva, već sa tri prsta, zamjena sedždi sa pojasnim, pjevanje “Aleluja” tri puta umjesto dvaput, kretanje vjernika u crkvi pored oltara ne suncem, već protiv toga. Ime Hrista počelo je da se piše drugačije - "Isus" umesto "Isus". Izvršene su neke promjene u pravilima bogosluženja i ikonopisa. Sve knjige i ikone pisane po starim uzorima bile su uništene.

4. Reakcija na reformu

Za vjernike je ovo bilo ozbiljno odstupanje od tradicionalnog kanona. Na kraju krajeva, molitva koja se izgovara ne po pravilima nije samo neefikasna – ona je bogohulna! Nikonovi najuporniji i najdosljedniji protivnici bili su „revnitelji drevne pobožnosti“ (ranije je i sam patrijarh bio član ovog kruga). Optužili su ga da je uveo "latinizam", jer se Grčka crkva od Firentinske unije 1439. smatrala "razmaženom" u Rusiji. Štaviše, grčke liturgijske knjige nisu štampane u turskom Carigradu, već u katoličkoj Veneciji.

5. Pojava raskola

Nikonovi protivnici - "staroverci" - odbili su da priznaju reforme koje je on sproveo. Na crkvenim saborima 1654. i 1656. Nikonovi protivnici su optuženi za raskol, izopšteni i prognani.

Najistaknutiji pristalica raskola bio je protojerej Avvakum, talentovani publicista i propovednik. Bivši dvorski sveštenik, pripadnik kruga „revnitelja drevne pobožnosti“ doživeo je teško izgnanstvo, patnju i smrt dece, ali nije odustao od fanatičnog suprotstavljanja „nikonijanizmu“ i njegovom braniocu, caru. Nakon 14 godina zatvora u “zemaljskom zatvoru”, Avvakum je živ spaljen zbog “hule na kraljevsku kuću”. Najpoznatije djelo historijske obredne literature bio je Avvakumov „Život“, koji je napisao sam.

6. Starovjerci

Crkveni sabor 1666/1667 prokleo je starovjerce. Počeo je brutalni progon raskolnika. Pristalice raskola skrivale su se u teško dostupnim šumama severa, Trans-Volga i Urala. Ovdje su stvarali isposnice, nastavljajući da se mole na stari način. Često, kada su se kraljevski kazneni odredi približavali, priređivali su "spaljivanje" - samospaljivanje.

Monasi Soloveckog manastira nisu prihvatili Nikonove reforme. Do 1676. godine pobunjeni manastir je izdržao opsadu carskih trupa. Pobunjenici su, smatrajući da je Aleksej Mihajlovič postao sluga Antihrista, napustili tradicionalnu pravoslavnu molitvu za cara.

Razlozi fanatične upornosti šizmatika bili su ukorijenjeni, prije svega, u njihovom uvjerenju da je Nikonijanizam proizvod Sotone. Međutim, samo to samopouzdanje je podgrevano izvesnim socijalni razlozi.

Među raskolnicima je bilo dosta sveštenstva. Za običnog svećenika, inovacije su značile da je cijeli život proživio pogrešno. Osim toga, mnogi klerici su bili nepismeni i nespremni da savladaju nove knjige i običaje. Građani i trgovci takođe su uveliko učestvovali u raskolu. Nikon je dugo bio u sukobu sa naseljima, protiveći se likvidaciji „belih naselja“ koja su pripadala crkvi. Manastiri i patrijaršijska stolica bavili su se trgovinom i zanatima, što je iritiralo trgovce, koji su smatrali da sveštenstvo nezakonito upada u njihovu sferu djelovanja. Stoga je Posad sve što je dolazio od patrijarha spremno doživljavao kao zlo.

Među starovercima bilo je i predstavnika vladajućih klasa, na primer, Bojarina Morozova i princeza Urusova. Međutim, ovo su još uvijek izolirani primjeri.

Glavninu raskolnika činili su seljaci, koji su odlazili u manastire ne samo zbog prave vjere, već i zbog slobode, od gospodskih i monaških nameta.

Naravno, subjektivno, svaki starovjerac je razloge svog odlaska u raskol vidio isključivo u odbacivanju „Nikonove jeresi“.

Među raskolnicima nije bilo episkopa. Nije imao ko da zaredi nove sveštenike. U ovoj situaciji, neki od staroveraca pribegli su „ponovnom krštenju“ nikonskih sveštenika koji su otišli u raskol, dok su drugi potpuno napustili sveštenstvo. Zajednicu takvih raskolničkih „nesvećenika” vodili su „mentori” ili „čitaoci” – najupućeniji vernici u Sveto pismo. Spolja, „nesveštenički“ trend u raskolu ličio je na protestantizam. Međutim, ova sličnost je iluzorna. Protestanti su načelno odbacivali sveštenstvo, smatrajući da čovjeku nije potreban posrednik u komunikaciji s Bogom. Raskolnici su nasilno, u slučajnoj situaciji, odbacili sveštenstvo i crkvenu hijerarhiju.

Ideologija raskola, zasnovana na odbacivanju svega novog, fundamentalnom odbijanju svakog stranog uticaja, sekularnom obrazovanju, bila je krajnje konzervativna.

7. Sukob crkve i svjetovne vlasti. Pad Nikona

Pitanje odnosa svjetovne i crkvene vlasti bilo je jedno od najvažnijih u politički život Ruska država XV-XVII vijeka. S tim je usko povezana borba između Josefita i nepohlepnih ljudi. U 16. veku Dominantni jozefitski trend u ruskoj crkvi napustio je tezu o superiornosti crkvene vlasti nad svetovnom. Nakon odmazde Ivana Groznog protiv mitropolita Filipa, potčinjavanje crkve državi izgledalo je konačno. Međutim, situacija se promijenila u vrijeme nevolje. Autoritet kraljevske moći poljuljan je zbog obilja varalica i niza krivokletstva. Autoritet crkve, zahvaljujući patrijarhu Hermogenu, koji je predvodio duhovni otpor Poljacima i od njih mučenički stradao, postao je najvažnija ujedinjujuća snaga. Još više se povećao politička uloga Crkva patrijarha Filareta, oca cara Mihaila.

Moćni Nikon je nastojao da oživi odnos između svetovne i crkvene vlasti koji je postojao pod Filaretom. Nikon je tvrdio da je sveštenstvo više od kraljevstva, jer predstavlja Boga, a svjetovna vlast je od Boga. Aktivno je intervenisao u sekularne poslove.

Postepeno, Aleksej Mihajlovič je počeo da se oseća opterećenom moći patrijarha. 1658. između njih je došlo do prekida. Car je tražio da se Nikon više ne zove Veliki vladar. Tada je Nikon izjavio da ne želi da bude patrijarh "u Moskvi" i otišao u Voskresenski Novi Jerusalimski manastir na rijeci Istra. Nadao se da će kralj popustiti, ali se prevario. Naprotiv, patrijarh je morao da podnese ostavku kako bi mogao biti izabran novi poglavar crkve. Nikon je odgovorio da se ne odriče čina patrijarha i da ne želi da bude patrijarh samo „u Moskvi“.

Patrijarha nisu mogli smijeniti ni car ni crkveni sabor. Tek 1666. godine u Moskvi je održan crkveni sabor na kojem su učestvovala dva vaseljenska patrijarha - Antiohijski i Aleksandrijski. Sabor je podržao cara i Nikonu je oduzeo patrijaršijski čin. Nikon je bio zatvoren u manastirskom zatvoru, gde je i umro 1681.

Rešenje „slučaja Nikon“ u korist sekularnih vlasti značilo je da se crkva više nije mogla mešati u državne poslove. Od tada počinje proces potčinjavanja crkve državi, koji se završio pod Petrom I likvidacijom patrijaršije, stvaranjem Sveti sinod na čelu sa sekularnim zvaničnikom i transformacijom Ruske pravoslavne crkve u državnu crkvu.

Dana 23. maja 1666. godine, odlukom Sabora Svete Pravoslavne Crkve, protojerej Avvakum Petrov je raščinjen i anatemisan. Ovaj događaj se smatra početkom crkvenog raskola u Rusiji.

Pozadina događaja

Crkva reforma XVII veka, čije se autorstvo tradicionalno pripisuje patrijarhu Nikonu, trebalo je da promeni obrednu tradiciju koja je tada postojala u Moskvi (severoistočni deo Ruske crkve) kako bi se ujedinila sa modernom grčkom. Zapravo, reforma nije uticala ni na šta drugo osim na ritualnu stranu bogosluženja i u početku je naišla na odobravanje i samog suverena i najviše crkvene hijerarhije.

Tokom reforme liturgijska tradicija je promijenjena u sljedećim tačkama:

1. Veliko „pravo knjige“, izraženo u uređivanju teksta Sveto pismo i liturgijske knjige, što je dovelo do promjena u formulaciji Simvola vjerovanja. Iz riječi o vjeri u Sina Božjeg uklonjen je veznik „a ne stvoren“ počeli su govoriti o Kraljevstvu Božjem u budućnosti („neće biti kraja“), a ne u sadašnje vrijeme („neće biti kraja“), iz definicijskih svojstava Duha Svetoga, riječ „Istina“ je isključena. U istorijske liturgijske tekstove uvedene su mnoge druge inovacije, na primjer, ime "Isus" (pod naslovom "Ic") dodano je još jedno slovo - "Isus".
2. Zamjena dvoprstnog znaka krsta troprstim i ukidanje „bacanja“, odnosno malih sedžda do zemlje.
3. Nikon je naredio da se vjerske procesije održavaju u suprotnom smjeru (protiv sunca, a ne u pravcu soli).
4. Uzvik "Aleluja" tokom bogosluženja počeo je da se izgovara ne dva puta, već tri puta.
5. Promijenjen je broj prosfora na proskomidiji i stil pečata na prosfori.

Međutim, inherentna grubost Nikonovog karaktera, kao i proceduralna neispravnost reforme, izazvali su nezadovoljstvo značajnog dela sveštenstva i laika. Ovo nezadovoljstvo je u velikoj mjeri bilo podstaknuto ličnim neprijateljstvom prema patrijarhu, koji se odlikovao svojom netrpeljivošću i ambicijom.

Govoreći o posebnostima Nikonove sopstvene religioznosti, istoričar Nikolaj Kostomarov je primetio:

„Pošto sam proveo deset godina paroh Nikon je, nehotice, asimilirao svu grubost okoline oko sebe i nosio je sa sobom čak i na patrijaršijski tron. U tom pogledu, on je bio potpuno ruski čovek svog vremena, i ako je bio zaista pobožan, onda u staroruskom smislu. Pobožnost ruskog čoveka sastojala se u najtačnijem izvršenju eksterne tehnike, kojoj je pripisana simbolička moć, darivanje Božije milosti; a Nikonova pobožnost nije išla daleko dalje od rituala. Pismo obožavanja vodi ka spasenju; stoga je neophodno da ovo pismo bude što tačnije izraženo.”

Uz podršku cara, koji mu je dao titulu „velikog suverena“, Nikon je stvar vodio ishitreno, autokratski i naglo, zahtevajući trenutno napuštanje starih rituala i tačno ispunjenje novih. Stari ruski rituali su ismijavani s neprikladnom žestinom i grubošću; Nikonov grekofilizam nije poznavao granice. Ali nije bilo zasnovano nimalo na divljenju helenističkoj kulturi i vizantijskom nasleđu, već na provincijalizmu patrijarha, koji je neočekivano izašao iz obični ljudi(„od krpa do bogatstva“) i tvrdio da je poglavar univerzalne grčke crkve.

Štaviše, Nikon je pokazao nečuveno neznanje u odbijanju naučna saznanja, mrzeo je "helensku mudrost." Na primjer, patrijarh je pisao suverenu:

„Nije nas Hristos naučio dijalektici ili elokvenciji, jer retoričar i filozof ne može biti hrišćanin. Ako neko od kršćana ne izvuče iz svojih misli svu vanjsku mudrost i svo sjećanje helenskih filozofa, on se ne može spasiti. Helenska mudrost je majka svih zlih dogmi.”

Još tokom svog ustoličenja (preuzevši položaj patrijarha), Nikon je prisilio cara Alekseja Mihajloviča da obeća da se neće mešati u poslove Crkve. Kralj i narod zakleli su se da će ga “slušati u svemu, kao vođu i pastira i najplemenitijeg oca”.

I u budućnosti, Nikon nije bio nimalo stidljiv u metodama borbe protiv svojih protivnika. Na saboru 1654. javno ga je pretukao, strgnuo mu ogrtač, a zatim mu je, bez saborske odluke, sam lišio stolice i prognao episkopa Pavla Kolomenskog, protivnika liturgijske reforme. Nakon toga je ubijen pod nejasnim okolnostima. Savremenici su, ne bez razloga, vjerovali da je Nikon poslao plaćene ubice Pavelu.

Nikon je u cijeloj svojoj patrijaršiji neprestano izražavao nezadovoljstvo miješanjem svjetovne vlasti u crkveno upravljanje. Poseban protest izazvalo je usvajanje Koncilskog zakonika iz 1649. godine, koji je omalovažavao status sveštenstva, stavljajući Crkvu u podređenost državi. Time je prekršena Simfonija moći - načelo saradnje svjetovnih i duhovnih vlasti, koje je opisao vizantijski car Justinijan I, a koji su kralj i patrijarh u početku nastojali provesti. Na primer, prihodi sa manastirskih poseda prelazili su na Monaški prikaz nastao u okviru Zakonika, tj. više nije išlo za potrebe Crkve, već u državnu blagajnu.

Teško je reći šta je tačno postalo glavni „kamen spoticanja“ u svađi između cara Alekseja Mihajloviča i patrijarha Nikona. Danas svi poznati razlozi izgledaju smiješno i više podsjećaju na sukob dvoje djece vrtić- „Ne igraj se mojim igračkama i nemoj mi piškiti u kahlicu!” Ali ne treba zaboraviti da je Aleksej Mihajlovič, prema mnogim istoričarima, bio prilično progresivan vladar. Za svoje vrijeme bio je poznat kao obrazovan čovjek, a štaviše, dobrog odgoja. Možda je zreli suveren jednostavno bio umoran od hirova i ludorija budala-patrijarha. U svom nastojanju da upravlja državom, Nikon je izgubio svaki osećaj za meru: osporio je odluke cara i bojarske Dume, voleo je da pravi javne skandale i pokazao otvorenu neposlušnost Alekseju Mihajloviču i njegovim bliskim bojarima.

„Vidite, gospodine“, okrenuli su se oni nezadovoljni patrijarhovom samovlašću Alekseju Mihajloviču, „da je voleo da stoji visoko i da jaše široko. Ovaj patrijarh vlada umesto Jevanđelja sa trskom, umesto krsta sa sekirama...”

Prema jednoj verziji, nakon još jedne svađe sa patrijarhom, Aleksej Mihajlovič mu je zabranio da se „piše kao veliki suveren“. Nikon se smrtno uvrijedio. On je 10. jula 1658. godine, ne odričući se primata Ruske pravoslavne crkve, skinuo patrijaršijski kapuljaču i dobrovoljno se pješice povukao u Vaskrsni novojerusalimski manastir, koji je sam osnovao 1656. godine i bio je njegovo lično vlasništvo. Patrijarh se nadao da će se kralj brzo pokajati zbog svog ponašanja i pozvati ga nazad, ali se to nije dogodilo. Godine 1666. Nikon je zvanično lišen patrijaršije i monaštva, osuđen i prognan pod strogim nadzorom u Kirilo-Belozerski manastir. Sekularna vlast je trijumfovala nad duhovnom. Starovjerci su mislili da im se vrijeme vraća, ali su se prevarili - budući da je reforma u potpunosti odgovarala državnim interesima, počela se provoditi dalje, samo pod vodstvom cara.

Sabor 1666-1667 dovršio je trijumf Nikonijanaca i Grekofila. Sabor je poništio odluke Stoglavskog sabora iz 1551. godine, priznajući da su Makarije i drugi moskovski jerarsi „neoprezno praktikovali svoje neznanje“. Upravo je sabor 1666-1667, na kojem su anatemisani revnitelji stare moskovske pobožnosti, označio početak ruskog raskola. Od sada su svi oni koji se nisu slagali sa uvođenjem novih detalja u izvođenje obreda bili podvrgnuti ekskomunikaciji. Zvali su ih raskolnici, odnosno starovjerci, i bili su podvrgnuti oštroj represiji vlasti.

Split

U međuvremenu, pokret za “staru vjeru” (starovjerce) započeo je mnogo prije Sabora. Nastala je za vreme Nikonove patrijaršije, neposredno nakon početka „prave“ crkvenih knjiga i predstavljala je, pre svega, otpor metodama kojima je patrijarh usađivao grčku učenost „odozgor“. Kao što su primetili mnogi poznati istoričari i istraživači (N. Kostomarov, V. Ključevski, A. Kartašev, itd.), rascep u ruskom društvu 17. veka zapravo je predstavljao opoziciju između „duha“ i „intelekta“, prave vere i knjige. učenje, te nacionalna samosvijest i državna samovolja.

Svest ruskog naroda nije bila spremna za drastične promene u ritualima koje je sprovodila crkva pod Nikonovim vođstvom. Za ogromnu većinu stanovništva zemlje, vekovima se hrišćanska vera sastojala, pre svega, u ritualnoj strani i vernosti. crkvene tradicije. Ni sami svećenici ponekad nisu razumjeli suštinu i korijenske uzroke reforme koja se provodi, i, naravno, niko se nije trudio da im išta objasni. I da li je suštinu promena bilo moguće objasniti širokim narodnim masama, kada ni sveštenstvo u selima nije bilo mnogo pismeno, od krvi i mesa istih seljaka? Uopšte nije bilo ciljane propagande novih ideja.

Stoga su niži slojevi neprijateljski dočekali inovacije. Stare knjige se često nisu poklanjale, bile su skrivene. Seljaci su sa porodicama pobegli u šume, skrivajući se od Nikonovih „novih proizvoda“. Ponekad lokalni parohijani nisu poklanjali stare knjige, pa su ponegde koristili silu, izbijale su tuče koje su završavale ne samo ranjavanjem ili modricama, već i ubistvima. Zaoštravanju situacije doprineli su učeni „ispitivači“, koji su ponekad savršeno znali grčki jezik, ali ruski nisu u dovoljnoj meri. Umjesto gramatičke korekcije starog teksta, dali su nove prijevode iz grčki jezik, malo drugačiji od starih, povećavajući ionako jaku iritaciju među seljačkim masama.

Patrijarh carigradski Pajsije obratio se Nikonu posebnom porukom, gde je, odobravajući reformu koja se sprovodi u Rusiji, pozvao moskovskog patrijarha da ublaži mere u odnosu na ljude koji sada ne žele da prihvate „nove stvari“.

Čak je i Pajsije pristao da u nekim krajevima i krajevima postoje lokalne posebnosti bogosluženja, sve dok je vjera ista. Međutim, u Carigradu nisu shvatili glavno karakteristične karakteristike Rus: ako zabranite (ili dozvolite) - sve i svi su obavezni. Vladari sudbina u istoriji naše zemlje su vrlo, vrlo rijetko nalazili princip „zlatne sredine“.

Prvobitno protivljenje Nikonu i njegovim „inovacijama“ pojavilo se među crkvenim jerarsima i bojarima bliskim dvoru. „Staroverce“ je predvodio episkop Kolomnanski i Kaširski Pavle. Nikon ga je javno pretukao na saboru 1654. i protjerao ga u Paleostrovski manastir. Nakon progonstva i smrti episkopa Kolomne, pokret za „staru veru“ je predvodilo nekoliko sveštenika: protojereji Avvakum, Loggin iz Muroma i Daniil iz Kostome, sveštenik Lazar Romanovski, sveštenik Nikita Dobrinjin, zvani Pustosvjat, i drugi sekularnom okruženju, nesumnjivim vođama starovjeraca može se smatrati plemkinja Teodosija Morozova i njena sestra Evdokia Urusova - bliski rođaci same carice.

Avvakum Petrov

Protojerej Avvakum Petrov (Avvakum Petrovich Kondratyev), koji je svojevremeno bio prijatelj budućeg patrijarha Nikona, s pravom se smatra jednim od najistaknutijih „vođa“ raskolničkog pokreta. Kao i Nikon, Avvakum je došao iz „nižih klasa“ ljudi. Prvo je bio paroh sela Lopatitsy, Makarjevski okrug Pokrajina Nižnji Novgorod, tada protojerej u Jurjevcu-Povolskom. Već ovdje Avvakum je pokazao svoj rigorizam, koji nije znao ni za najmanji ustupak, što je kasnije cijeli njegov život pretvorilo u lanac neprekidnog mučenja i progona. Sveštenička aktivna netrpeljivost bilo kakvih odstupanja od kanona pravoslavne vere više puta ga je dovodio u sukobe sa lokalnim sekularnim vlastima i stadom. Natjerala je Avvakuma da pobjegne, napustivši parohiju, da potraži zaštitu u Moskvi, sa svojim prijateljima koji su bili bliski dvoru: protojerejem Kazanske katedrale Ivanom Neronovim, carskim ispovjednikom Stefanom Vonifatijevim i samim patrijarhom Nikonom. Godine 1653. Avvakum, koji je učestvovao u radu sastavljanja duhovnih knjiga, posvađao se sa Nikonom i postao jedna od prvih žrtava Nikonijeve reforme. Patrijarh je nasiljem pokušao natjerati protojereja da prihvati njegove ritualne novotarije, ali je on to odbio. Likovi Nikona i njegovog protivnika Avvakuma bili su po mnogo čemu slični. Oštrost i netrpeljivost kojom se patrijarh borio za svoje reformske inicijative sudarili su se sa istom netrpeljivošću prema svemu „novom“ u ličnosti njegovog protivnika. Patrijarh je hteo da odseče kosu buntovnog sveštenika, ali se kraljica zauzela za Avvakuma. Stvar se završila protojerejevim progonstvom u Tobolsk.

U Tobolsku se ponovila ista priča kao u Lopatici i Jurjevcu-Povolskom: Avvakum se ponovo sukobio sa lokalnim vlastima i stadom. Javno odbacivši Nikonovu crkvenu reformu, Avvakum je stekao slavu kao „nepomirljivi borac“ i duhovni vođa svih onih koji se ne slažu sa Nikonovskim inovacijama.

Nakon što je Nikon izgubio uticaj, Avvakum je vraćen u Moskvu, priveden je bliže dvoru i prema njemu se sam suveren ponašao ljubazno na svaki mogući način. Ali ubrzo je Aleksej Mihajlovič shvatio da protojerej uopšte nije bio lični neprijatelj svrgnutog patrijarha. Habakuk je bio principijelan protivnik crkvene reforme, a samim tim i protivnik vlasti i države u ovoj stvari. Protojerej je 1664. godine podneo oštru molbu caru, u kojoj je uporno zahtevao da se reforma crkve obustavi i vrati staroj obrednoj tradiciji. Zbog toga je prognan u Mizen, gdje je ostao godinu i po dana, nastavljajući propovijedanje i podržavajući svoje sljedbenike rasute po Rusiji. Avvakum je u svojim porukama sebe nazivao „robom i glasnikom Isusa Hrista“, „protosingelijancem Ruske crkve“.

Spaljivanje protojereja Avvakuma, Starovjerska ikona

Godine 1666. Avvakum je doveden u Moskvu, gdje mu je 13. (23. maja), nakon uzaludnih nagovaranja u katedrali koja se okupila da sudi Nikonu, skinuta kosa i „prokleta“ u Uspenskoj katedrali na misi. Kao odgovor na to, arhijerej je odmah izjavio da će on sam staviti anatemu na sve episkope koji se pridržavaju Nikonskog obreda. Nakon toga, razodeveni protojerej je odveden u manastir Pafnutijev i tamo „zaključan u mračnom šatoru, okovan i držan skoro godinu dana“.

Avvakumovo skidanje je naišlo na veliko negodovanje u narodu, iu mnogim bojarskim kućama, pa čak i na dvoru, gde je kraljica, koja se zalagala za njega, imala „veliku smutnju“ sa carem na dan njegovog skidanja.

Avvakum je ponovo bio ubeđen pred istočnim patrijarahima u manastiru Čudov („tvrdoglavi ste, sva naša Palestina, i Srbija, i Albanci, i Vlahi, i Rimljani, i Lahi, svi se prekrstite sa tri prsta; samo ti stojiš na svojoj tvrdoglavosti i prekrstiš se sa dva prsta”), ali je čvrsto stajao na svome.

U to vrijeme, njegovi drugovi su pogubljeni. Avvakum je kažnjen bičem i prognan u Pustozersk na Pečori. U isto vreme, jezik mu nije bio odsečen, kao Lazaru i Epifaniji, sa kojima su on i Nikifor, arhijerej simbirski, bili prognani u Pustozersk.

On je 14 godina sjedio na kruhu i vodi u zemljanom zatvoru u Pustozersku, nastavljajući propovijedati, slati pisma i poruke. Konačno, njegovo oštro pismo caru Fjodoru Aleksejeviču, u kojem je kritikovao Alekseja Mihajloviča i grdio patrijarha Joakima, odlučilo je sudbinu i njega i njegovih drugova: svi su spaljeni u Pustozersku.

U većini starovjerskih crkava i zajednica, Avvakum se poštuje kao mučenik i ispovjednik. Godine 1916., starovjernička crkva Belokrinitskog pristanka kanonizirala je Avvakuma za sveca.

Solovecko sedište

Na crkvenom saboru 1666-1667, jedan od vođa Soloveckih raskolnika, Nikandr, izabrao je drugačiji način ponašanja od Avvakuma. Glumio je da se slaže sa odlukama sabora i dobio dozvolu da se vrati u manastir. Međutim, po povratku je skinuo grčku kapuljaču, ponovo obukao rusku i postao poglavar monaške braće. Caru je poslana čuvena „Peticija Soloveckog“ u kojoj je iznesen kredo stare vere. U drugoj peticiji, monasi su direktno osporavali svjetovne vlasti: „Naredite, gospodine, da pošaljete svoj kraljevski mač protiv nas i da nas iz ovog buntovničkog života prenesete u spokojan i vječni život.”

S. M. Solovjov je napisao: „Monasi su izazvali svjetovne vlasti teska borba, predstavljajući se kao bespomoćne žrtve, pognute glave pod kraljevskim mačem bez otpora. Ali kada se 1668. advokat Ignatius Volokhov pojavio pod zidinama manastira sa stotinu strijelaca, umjesto da pokorno sagne glavu pred mačem, dočekala ga je pucnjava. Bilo je nemoguće da tako beznačajan odred kao što je Volohovljev porazi opkoljene, koji su imali jake zidine, dosta zaliha i 90 topova. "

„Solovečko zasedanje“ (opsada manastira od strane vladinih trupa) potrajalo je osam godina (1668. - 1676.), vlasti nisu mogle da pošalju velike snage na Belo more zbog kretanja Stenke Razina. Nakon što je pobuna ugušena, pod zidinama Soloveckog manastira pojavio se veliki odred pušaka i počelo je granatiranje manastira. Opkoljeni su odgovorili dobro nišanim hicima, a iguman Nikander je poškropio topove svetom vodom i rekao: „Majko moja galanočki! Imamo nadu u tebe, ti ćeš nas braniti!”

Ali u opkoljenom manastiru ubrzo su počele nesuglasice između umjerenih i pristalica odlučne akcije. Većina monaha se nadala pomirenju sa kraljevska moć. Manjina, predvođena Nikanderom, i laici - "Belci", predvođeni centurionima Voronjinom i Samkom, tražili su "da ostave molitvu za velikog vladara", a o samom caru su rekli takve riječi da je "strašno ne samo da pišem, već čak i da razmišljam.” Manastir je prestao da se ispoveda, pričešćuje i odbija da prizna sveštenike. Ove nesuglasice su predodredile pad Soloveckog manastira. Strijelci ga nisu mogli uhvatiti na juriš, ali im je prebjegni monah Teoktist pokazao rupu u zidu blokiranu kamenjem. U noći 22. januara 1676. godine, tokom jake snežne mećave, strelci su demontirali kamenje i ušli u manastir. U neravnopravnoj borbi poginuli su branioci manastira. Neki od pokretača ustanka su pogubljeni, drugi poslani u progonstvo.

Rezultati

Neposredni uzrok raskola bila je reforma knjige i manje promjene u nekim ritualima. Međutim, pravi, ozbiljni razlozi leže mnogo dublje, ukorijenjeni u temeljima ruskog vjerskog identiteta, kao i u temeljima nastalih odnosa između društva, države i pravoslavne crkve.

U domaćoj historiografiji posvećenoj ruskim događajima, drugi polovina XVII veka, nije postojalo jasno mišljenje ni o uzrocima, ni o rezultatima i posledicama takvog fenomena kao što je raskol. Crkveni istoričari (A. Kartašev i drugi) imaju tendenciju da glavni razlog za ovu pojavu vide u politici i delovanju samog patrijarha Nikona. Činjenica da je Nikon koristio crkvenu reformu, prije svega, za jačanje vlastite vlasti, po njihovom mišljenju, dovela je do sukoba između crkve i države. Ovaj sukob je najprije rezultirao sukobom patrijarha i monarha, a zatim je, nakon eliminacije Nikona, podijelio cijelo društvo na dva zaraćena tabora.

Metode kojima je izvršena crkvena reforma izazvale su otvoreno odbacivanje masa i većine svećenstva.

Da bi se otklonili nemiri koji su nastali u zemlji, sazvan je Sabor 1666-1667. Ovaj savet je osudio samog Nikona, ali je priznao njegove reforme, jer tada su odgovarali državnim ciljevima i zadacima. Isti sabor 1666-1667 sazvao je glavne propagatore raskola na svoje sastanke i prokleo njihova vjerovanja kao „tuđa duhovnom razumu i zdrav razum" Neki raskolnici su poslušali savjete Crkve i pokajali se za svoje greške. Drugi su ostali nepomirljivi. Definicija sabora, koja je 1667. godine položila zakletvu na one koji su, zbog pridržavanja neispravljenih knjiga i navodno starih običaja, protivnici crkve, odlučno je odvojila sljedbenike ovih zabluda od crkvenog stada, efektivno smjestivši te ljude van zakon.

Raskol je dugo uznemiravao državni život Rusije. Opsada Soloveckog manastira trajala je osam godina (1668-1676). Šest godina kasnije, raskolnička pobuna je nastala u samoj Moskvi, gdje su strijelci pod komandom kneza Khovanskog stali na stranu starovjeraca. Rasprava o vjeri, na zahtjev pobunjenika, održana je upravo u Kremlju u prisustvu vladarke Sofije Aleksejevne i patrijarha. Strijelac je, međutim, stajao na strani raskolnika samo jedan dan. Već sljedećeg jutra priznali su princezu i predali huškače. Nikita Pustosvjat, vođa staroveraca populističkog sveštenstva, i knez Khovanski, koji su planirali da podignu novu raskolničku pobunu, pogubljeni su.

Tu se završavaju direktne političke posljedice raskola, iako se raskolnički nemiri tu i tamo još dugo razbuktavaju - po ogromnim prostranstvima ruske zemlje. Raskol prestaje da bude faktor u političkom životu zemlje, ali kao duhovna rana koja ne zaceljuje, ostavlja traga na čitav dalji tok ruskog života.

Konfrontacija između “duha” i “zdravog razuma” završava se u korist ovog drugog već početkom novog 18. stoljeća. Protjerivanje raskolnika u duboke šume, divljenje crkve pred državom, nivelisanje njene uloge u doba Petrovih reformi na kraju su doveli do toga da je crkva pod Petrom I postala pravedna. vladina agencija(jedna od ploča). U 19. veku potpuno je izgubila uticaj na obrazovano društvo, a istovremeno se diskreditovala u očima širokih masa. Razdor između crkve i društva se produbio, uzrokujući pojavu brojnih sekti i vjerski pokreti pozivajući na napuštanje tradicionalnog pravoslavlja. L.N. Tolstoj, jedan od najprogresivnijih mislilaca svog vremena, stvorio je svoje učenje, koje je steklo mnoge sljedbenike („Tolstoje“) koji su odbacili crkvu i cjelokupnu obrednu stranu bogosluženja. U 20. vijeku, potpuno restrukturiranje javne svijesti i slom stare državne mašinerije, kojoj je pravoslavna crkva na ovaj ili onaj način pripadala, doveo je do represije i progona sveštenstva, širokog razaranja crkava i omogućio krvavu orgiju militantnog „ateizma“ sovjetskog doba. .

U 17. veku Ruska pravoslavna crkva doživio raskol izazvan reformama obreda i ispravkom liturgijskih knjiga.

bio je veliki vjerski i društveni pokret koji je iznjedrio vlastitu ideologiju i kulturu. Istovremeno sa raskolom, došlo je do akutnog sukoba između svjetovne i duhovne vlasti, koji se završio potvrdom primata vlasti kralja nad vlašću patrijarha. Crkveni nalozi sredinom 17. veka V. izazvalo je nezadovoljstvo među običnim vjernicima i među sveštenstvom. Na primjer, višeglasje, kada su, da bi skratili vrijeme bogosluženja u hramu, istovremeno čitali jevanđelje, pjevali i molili se. Krug "revnitelja pobožnosti" protivio se ovom obliku obožavanja. Među članovima ovog kruga bili su i protojereji Habakuk (1620-1682) i nadbiskup Nikon

(1606-1681).

Crkveni sabor je 1652. godine izabrao Nikona za novog patrijarha. Nikonu nije bilo dovoljno da bude izabran na patrijaršijski presto. Odbio je tu čast i tek pošto je car Aleksej Mihajlovič pao na kolena pred njim, pristao je da postane patrijarh.

Reforma crkve 1653 Prvi korak patrijarha Nikona bilo je držanje

crkvena reforma. Nikon je poslao uputstva svim crkvama da promene tradicionalne norme bogosluženja za rusko pravoslavlje. Bidigital znak krsta

zamijenjen je tročlanim. Lukovi do zemlje zamijenjeni su lukovima. Naređeno je da se povorke krsta održavaju protiv sunca, a ne uz sunce, kao što je to bio slučaj ranije. Uzvik "Aleluja" tokom bogosluženja je trebalo da se izgovori ne dva puta, već tri puta. Istovremeno je počela provjera ruskih liturgijskih knjiga. Za osnovu su uzeti grčki originali. Naređeno je da se unište prethodne liturgijske knjige. Situaciju je zakomplikovala činjenica da je Nikon, bez obzira na rusku tradiciju, isticao svoju posvećenost Grčki obredi

. Patrijarh je zabranio ikone slikane ne po grčkim uzorima. Naredio je svojim slugama da sakupljenim ikonama iskopaju oči i nose ih po gradu u ovom obliku. Pozvani su oni koji su odbili da prihvate inovacije raskolnici V. izazvalo je nezadovoljstvo među običnim vjernicima i među sveštenstvom. Na primjer, višeglasje, kada su, da bi skratili vrijeme bogosluženja u hramu, istovremeno čitali jevanđelje, pjevali i molili se. Krug "revnitelja pobožnosti" protivio se ovom obliku obožavanja. Među članovima ovog kruga bili su i protojereji. Sami raskolnici su sebe smatrali sljedbenicima pravog pravoslavlja, a Nikon i njegovi sljedbenici bili su žigosani imenom „Antihristovih slugu“. Najvatreniji Nikonov protivnik bio je protojerej prognan u Sibir . Počeo je progon Habakukovih pristalica.

U julu 1658 Gospodin Nikon je dobio kraljevo naređenje da se ponaša skromnije. Nikon se odlučio na očajnički korak - napisao je pismo caru odričući se patrijaršijskog čina. Za zaustavljanje pokušaja bivši patrijarh povratka na vlast, odlučeno je da mu se vlast oduzme. U tu svrhu sazvan je crkveni sabor koji je osudio i svrgnuo Nikona, glavnog pokretača crkvenih reformi, ali je istovremeno i odobrio same reforme. Nikon je bio poslat u progonstvo u manastir Ferapontov na Belom jezeru.

Povratak i pogubljenje Habakuka

IN 1666 Glavni vođe raskola dovedeni su iz raznih zatvora u Moskvu. Crkveni sabor ih je anatemisao i prokleo. Sljedbenici starog vjerske tradicije bili proganjani i kažnjavani do smrtna kazna. Ova politika je dovela do Old Believers(šizmatici, starovjerci) cijele porodice su pobjegle iz centralnih krajeva Rusije.

U aprilu 1682. Avvakum i drugi učesnici raskolničkog pokreta su spaljena na lomači . Međutim, pogubljenje vođa raskola dovelo je do činjenice da su se mnogi protivnici vjerskih inovacija počeli dobrovoljno samozapaliti. Crkveni sabor je 1652. godine izabrao Nikona za novog patrijarha. Nikonu nije bilo dovoljno da bude izabran na patrijaršijski presto. Odbio je tu čast i tek pošto je car Aleksej Mihajlovič pao na kolena pred njim, pristao je da postane patrijarh. Patrijarh Nikon podijelio državu na dva tabora - pristalice zvanične religije i pristalice starih tradicija.

Uklanjanje anateme iz starih rituala

Godine 1800. za neke od starovjeraca-sveštenika koji su tražili zbližavanje s Moskovskom patrijaršijom stvorena je posebna jednovjerska struktura: održavajući predreformski ritual, oni su došli pod jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve, čime su priznali da ritualne razlike ne utiču na opšte dogmatsko učenje.

Godine 1905. Nikolaj II je dekretom o vjerskoj toleranciji uklonio sva ograničenja prava starovjeraca, a 1971. godine Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve usvojio je rezoluciju o uklanjanje zakletve i anateme iz starih rituala .

Vjerski i politički pokret 17. stoljeća, koji je rezultirao odvajanjem od Ruske pravoslavne crkve dijela vjernika koji nisu prihvatili reforme patrijarha Nikona, nazvan je raskolom.

Takođe na službi, umesto da se dva puta otpeva „Aleluja“, naređeno je da se peva tri puta. Umjesto kruženja oko hrama tokom krštenja i vjenčanja u smjeru sunca, uvedeno je kruženje protiv sunca. Umjesto sedam prosfora, liturgija je počela da se služi sa pet. Umjesto osmokrakog krsta počeli su koristiti četverokrake i šestokrake. Po analogiji sa grčkim tekstovima, umesto imena Hrista Isusa u novoštampanim knjigama, patrijarh je naredio da se upiše Isus. U osmoj klauzuli Simvola vjerovanja („U Duhu Svetome istinitog Gospoda“), riječ „istinit“ je uklonjena.

Inovacije su odobrili crkveni sabori 1654-1655. Tokom 1653-1656. u Štamparskom dvorištu izlazile su ispravljene ili novoprevedene bogoslužbene knjige.

Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mere kojima je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kruga revnitelja pobožnosti prvi su se izjasnili za “staru vjeru” i protiv reformi i djelovanja patrijarha. Protojereji Avvakum i Danilo predali su kralju pismo u odbranu dvostrukog prsta i klanjanja tokom bogosluženja i molitvi. Tada su počeli da tvrde da ispravljanje po grčkim modelima skrnavi istinska vjera, budući da se Grčka crkva povukla od „stare pobožnosti“, a njene knjige se štampaju u katoličkim štamparijama. Ivan Neronov se protivio jačanju vlasti patrijarha i demokratizaciji crkvene vlasti. Sukob između Nikona i branitelja “stare vjere” poprimio je oštre forme. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su podvrgnuti žestokom progonu. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u različitim slojevima ruskog društva, od pojedinih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. Propovijedi neistomišljenika o dolasku “kraja vremena”, o pristupanju Antihrista, kojem su se car, patrijarh i sva vlast navodno već poklonili i izvršavali njegovu volju, naišli su na živ odziv među narodima. mase.

Veliki moskovski sabor iz 1667. godine anatemisao je (ekskomunicirao) one koji su, nakon uzastopnih opomena, odbijali da prihvate nove rituale i novoštampane knjige, a takođe je nastavio da grdi crkvu, optužujući je za jeres. Sabor je takođe oduzeo Nikonu patrijaršijski čin. Svrgnuti patrijarh je poslat u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u manastir Kirilo Belozerski.

Zaneseni propovijedanjem neistomišljenika, mnogi građani, posebno seljaci, pobjegli su u guste šume Povolžja i sjevera, na južne periferije ruske države i u inostranstvo, i tamo osnovali svoje zajednice.

Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatile nemire u glavnom gradu i na periferiji. Zatim su 1682. godine započeli nemiri u Strelcima, u kojima su raskolnici igrali važnu ulogu. Raskolnici su napadali manastire, pljačkali monahe i zauzimali crkve.

Strašna posljedica raskola bila je paljevina - masovna samospaljivanja. Najraniji izvještaj o njima datira iz 1672. godine, kada je 2.700 ljudi samospaljeno u Paleostrovskom manastiru. Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentovanim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanje se nastavilo i u 18. vijeku, i izolovani slučajevi kasno XIX veka.

Glavni rezultat raskola bila je crkvena podjela sa formiranjem posebne grane pravoslavlja - starovjeraca. Do kraja XVII - početkom XVIII stoljeća, postojale su različite struje starovjeraca koje su se zvale „razgovori“ i „konkordi“. Starovjerci su se dijelili na svešteničke i nesvešteničke. Sveštenici su prepoznali potrebu za sveštenstvom i svim crkvenim sakramentima bili su nastanjeni u šumama Kerženskog (sada teritorija Nižnji Novgorod region), oblasti Starodubje (danas Černihivska oblast, Ukrajina), Kuban ( Krasnodar region), rijeka Don.

Bespopovtsy je živio na sjeveru države. Nakon smrti svećenika pred-šizmatičkog ređenja, odbacili su svećenike novoga ređenja, te su se stoga počeli nazivati ​​nesveštenicima. Sakramente krštenja i pokore i sve crkvene službe, osim liturgije, obavljali su odabrani laici.

Patrijarh Nikon više nije imao veze sa progonom staroveraca – od 1658. do smrti 1681. bio je prvo u dobrovoljnom, a potom u prinudnom progonstvu.

IN kasno XVIII stoljeća, i sami raskolnici su počeli pokušavati da se približe crkvi. Dana 27. oktobra 1800. godine u Rusiji je ukazom cara Pavla ustanovljeno Edinoverie kao oblik ponovnog ujedinjenja staroveraca sa pravoslavnom crkvom.

Starim vjernicima je bilo dozvoljeno da služe prema starim knjigama i poštuju stare rituale, uključujući najveća vrijednost davan je dvoprstima, ali su službe i službe vršilo pravoslavno sveštenstvo.

U julu 1856. godine, po nalogu cara Aleksandra II, policija je zapečatila oltare Pokrovske i Roždestvene katedrale staroverničkog Rogožskog groblja u Moskvi. Povod su bile optužbe da se u crkvama svečano služe liturgije, "zavodeći" vjernike Sinodalne crkve. Bogosluženja su se održavala u privatnim molitvenim domovima, u kućama prestoničkih trgovaca i proizvođača.

Dana 16. aprila 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao telegram Nikolaja II, koji je omogućio „otpečaćenje oltara starovjerskih kapela Rogožskog groblja“. Sljedećeg dana, 17. aprila, objavljen je carski „Ukaz o toleranciji“ kojim se starovjernicima garantuje sloboda vjeroispovijesti.

Patrijaršijski Sveti sinod je 1929. godine formulisao tri dekreta:

— „O priznavanju starih ruskih obreda kao spasonosnih, poput novih obreda, i jednakih njima“;

— „O odbacivanju i pripisivanju, kao da nije ranije, pogrdnih izraza koji se odnose na stare rituale, a posebno na dvoprstije“;

— „O ukidanju zakletve Moskovskog sabora iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667. godine, koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim hrišćanima koji ih se pridržavaju, i da se te zakletve smatraju kao da nisu bio.”

Pomesni sabor 1971. usvojio je tri rezolucije Sinoda iz 1929. godine.

12. januara 2013. godine u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja sa blagoslovom Njegova Svetost PatrijarhĆirila, služena je prva liturgija nakon raskola po starom obredu.

Materijal je pripremljen na osnovu informacija iz otvorenih izvora V